La filosofa medieval constituye un pensamiento cristiano, que rene la influencia

del judasmo, mitologas mesopotmicas y con la invasin de Alejandro Magno

la posterior helenizacin de la religin de los judos, de esta forma los primeros
cristianos fuera de Israel usaron los escritos griegos sin embargo, en el siglo III
haba ya una segregacin de sectas en toda Jda, por entonces el cristianismo
era ya una secta diferente su actitud frente a los no judos fue el producto de la
separacin entre judasmo y cristianismo, puesto que se estableci a voz de San
Pablo de Tarso que los gentiles en su conversin deban obedecer solo a la ley
de Cristo, asi el cristianismo se expandi por todo el imperio romano donde en
los dos primeros siglos se promulgo un pensamiento local impartido por un
anciano, en este mismo periodo surge la patrstica la cual consolid su
pensamiento hasta el siglo V y fue base de la escolstica (siglos V y XIV), el
problema a saber es: tanto una como otra expuso un sistema donde fe y razn
no fuesen excluyentes.
La patrstica fue el primer periodo de la consolidacin del cristianismo ha
condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del
cristianismo1 es decir, la especulacin de los padres y sus doctrinas
construyeron un amplio sistema religioso. Ahora bien, la patrstica fue en un
principio una defensa a la fe cristiana contra las criticas filosficas excluyendo
asi la razn, en este primer periodo la patrstica no solo se defendi de forma
absurda sino que se contradijo, un ejemplo de ello es la declaracin de Tertuliano
la muerte del Hijo de Dios es creble porque es contradictoria, y la resurreccin
es cierta porque es imposible, a su vez, San Justino declaro la incompatibilidad
entre fe y razn, tergiverso los textos de Platn y los estoicos, posteriormente la
doctrina cristiana al ser atacada desde el campo de la filosofa tuvo que tomar
como defensa la filosofa misma, pero solo en la medida que prestara ayuda a la
revelacin de la fe, en este periodo se destac la escuela de Alejandra,
considerando la filosofa como preparatoria para la fe, sin embargo fue San
Agustn quien agrupo el cristianismo con la filosofa, la existencia de Dios y del
mal fue resuelta con elementos del neoplatonismo donde resulta ser el mal la
privacin del bien, dicha conclusin conlleva a que el resultado del mal no
proviene de Dios; es de resaltar que el periodo medieval fue un periodo a saber,
oscuro puesto que tanto filosofa, literatura y la cultura griega fue destruida y
sustituida por la doctrina cristiana.
Ahora bien, la obra de San Agustn fue el pilar de la teologa posterior y la
patrstica base para la escolstica, asi la escolstica se consolido como un
mtodo de enseanza de filosofa y teologa, donde fe y razn eran compatibles,
la fe por su parte se apoyaba en la autoridad de lo extrado por la biblia y la
patrstica, mientras que la razn constitua el anlisis de la tradicin y
consolidaba cualquier diferencia, de hecho la razn siempre estuvo subordinada
a la fe; a su vez estudios teolgicos podan explicarse con antropologa, tica,
psicologa, lgica o epistemologa, el mtodo escolstico tuvo su mayor apogeo
con el surgimiento de las universidades medievales, la enseanza se dividi
entre dialecticos, antidialcticos e intermediarios; el mtodo escolstico fue

1
MARIAS, Julin, Espaa. 1914
recopilado en summas, asi la summa teolgica de Santo Tomas de Aquino usa
el mtodo aristotlico para explicar la revelacin de Dios, afirma la unin
sustancial de cuerpo y alma. Sin embargo la escolstica llegara a su fin a partir
del siglo XIV, en principio por que no hay manera de apoyar la fe en la razn,
puesto que la razn tiene lmites y su saber se da por medio de evidencias, es
asi como ni siquiera la existencia de Dios puede verse sustentada por medio de
la razn, pues sus proposiciones teolgicas son indemostrables, por otro lado la
fe parte de la conviccin y la creencia, es asi como la teologa fue separada de
las dems ciencias, lo que posibilito un florecimiento intelectual en filosofa,
literatura, artes, es la razn el sustento de las ciencias y es por las ciencias por
quien debe trabajar.