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66 ,
... segun
las escrituras
Hech
ltimos das 2,17-21 JI 3, 1-5
resu rreccin 2,25-28 Sal 16, 8-11
promesas de un descendiente de David 2,30 Sal 89-4-5
en el trono Sal 132, 11
2Sam7,12-13
resurreccin 2,31 Sal 16, 10
Jesucristo sube a los cielos 2,34-35 Sal 110,1
promesa para los hijos y 2,39 ls 57,17
para todos JI3,5
Dios ha glorificado a su siervo 3,13 Ex 3,6.15
Jess Is52,13
Jess, profeta de los ltimos tiempos 3,22-23 Dt 18. 15-19
Jess. hijo de los profetas y de 3,25 Gn 12,3
la alianza con Abrahn
muerte-resurreccin 4, 11 Sal 118,22
Dios enva la paz por Jess 10,36 Is 52, 7
vida pblica de Jess 10,38 Is 61, 1
antiguo Israel 13,18 Dt 1, 31
don de Canan a Israel 13,19 Dt 7, 1
David 13,22 Sa189,21
1 Sam 13, 14
Is 44,28
resurreccin 13,33 Sa12,7
resurreccin 13,34 Is 55, 3
resurreccin 13,35 Sal 16, 10
falta de fe y perdn de los pecados 13,41 Hab 1,5
Se trata de citas del Antiguo Testamento. Pero los Estas frases constituyen algo as como la teora
acontecimientos relativos a Jess se ponen a veces en (podramos decir la hermenutica) del juego de las
relacin con la escritura de una forma ms global. citas ms concretas. He aqu la lista:
"La promesa es para vosotros y para vuestros hijos, Si comparamos estas dos listas con la confesin de
y para todos los que estn lejos, para cuantos llame fe citada en la carta a los corintios, llegamos a los
el Seor Dios nuestro" (2, 39). siguientes resultados:
"Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba 1. En el credo de los corintios, la muerte y la resurrec-
anunciado por boca de todos los profetas: que su cin estn relacionados con las escrituras con una fr-
Cristo padecera" (3, 18). mula global: "segn las escrituras". En los discursos
de los Hechos se encuentra, adems de algunos textos
"A fin de que... enve al Cristo que os haba destina-
"tericos", la concrecin de esta afirmacin global.
do, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el
tiempo de la restauracin universal, de que Dios Se apela a ciertos textos particulares para subrayar la
habl por boca de sus santos profetas" (3, 20-21). conformidad de un acontecimiento con la escritura: tal
pasaje de un salmo, tal cita de un profeta ...
"Y todos los profetas que desde Samuel y sus suce- 2. En el credo de los corintios, la muerte y la resL.. -ec-
sores han hablado, anunciaron tambin estos das" cin se apoyaban de igual manera en el recurso a las
(3, 24). escrituras; Cristo muri "segn las escrituras", resucit
"Para vosotros en primer lugar ha resucitado Dios a "segn las escrituras". En los discursos de los Hechos,
su siervo y le ha enviado para bendeciros, apartn- prevalece la resurreccin. Nos daremos mejor cuen-
doos a cada uno de vuestras iniquidades" (3, 26). ta de ello si agrupamos los temas que se apoyan en la
escritura:
"De ste todos los profetas dan testimonio de que
resurreccin citas: 2, 25-28; 2, 31; 2, 34-35; 3,13;
todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el
perdn de los pecados" (10, 43). 13, 33-35.
textos tericos: 13, 32-33.
"De la descendencia de ste, Dios, segn la prome- muerte-resurreccin cita: 4, 11.
sa, ha suscitado para Israel un salvador, Jess" (13, sufrimiento-muerte cita: 3, 13 (?) (cf. la palabra
23). "siervo")
"A vosotros ha sido enviada esta palabra de salva- textos tericos: 3, 18; 13, 27; 13, 29.
cin. Los habitantes de Jerusaln y sus jefes cum- actualidad de la salvacin
plieron, sin saberlo, las escrituras de los profetas Llegada de los ltimos tiempos, Jess profeta esca-
que se leen cada sbado" (13, 26-27). tolgico
citas: 2, 17-21; 3, 22-23; 10, 36;
"Cuando hubieron cumplido todo lo que referente a
textos tericos: 3, 20-21; 3, 24.
l estaba escrito, lo bajaron del madero y lo pusieron
en el sepulcro" (13, 29). Perdn de los pecados en Jess:
'Tambin nosotros os anunciamos la buena nueva textos tericos: 10, 43; 13, 38-39.
de que la promesa hecha a los padres Dios la ha Jess, descendiente de David, realiza la promesa:
cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess" citas: 2, 30; 13, 22.
(13, 32-33). textos tericos: 13, 23.
los judos (y todos los hombres), herederos de la pro-
"Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio mesa:
de ste os es anunciado el perdn de los pecados; y
la total justificacin, que no pudisteis obtener por la citas: 2, 39; 3, 25; 13, 41.
ley de Moiss, la obtiene por l todo el que cree" textos tericos: 2, 39; 13, 26; 13, 32-33.
(13, 38-39). varios: 10, 38; 13, 18; 13, 19.
As, pues, la resurreccin ocupa un gran lugar en
estos discursos. Est en el centro de la proclama-
l Prediccin o promesa? cin. La pasin y la muerte de Jess, aunque no
estn ausentes, no ocupan tampoco el primer plano.
Al contrario, la actualidad de la salvacin se encuen-
Las profecas son prediccin o promesa? La prediccin tra fuertemente marcada. Es fcil de comprenderlo;
es del orden del saber,' dice de antemano lo que ha de suce- es sa la finalidad de los discursos: proclamar que
der. No compromete la libertad del que la hace, sino slo sus ha llegado la salvacin esperada, que se nos ha
dotes de supralucidez o de futurlogo. La promesa compro- dado en Jess resucitado. En l ha surgido la buena
mete algo ms que el saber anticipado,' el que promete com-
nueva: la remisin de los pecados y el don de la jus-
promete su libertad; pone delante de l (pro-mete), en un
ticia y del espritu son ya una realidad posible; i con-
camino que est an por hacer, un punto, y declara que se
compromete a pasar por ese punto. La promesa supone con- vertos! i abros a esa alegra que estabais esperan-
tinuidad y fidelidad. do!
Detengmonos un poco ms en tres textos, que nos
La promesa establece un vinculo entre el que promete y ayudarn a comprender mejor cmo funciona la pre-
el que recibe la promesa. La prediccin es neutra,' no hay, en sentacin de la buena nueva realizada en Jesucristo.
derecho, ningn vnculo de fidelidad ni de libertad entre el
que predice y los que oyeron su prediccin. Un ordenador
JESUS REALIZA LA PROMESA (Hech 2, 38-
puede predecir ms o menos, pero no puede prometer. Y s 39). Se trata de la conclusin del discurso de Pedro el
el "hombre del tiempo" nos "promete" buen tiempo, no da de pentecosts (esto explica que la promesa se
hace ms que predecirlo, con mayor o menor xito. No es lo ample aqu a "todos los que estn lejos, para cuantos
mismo prometerle a uno la felicidad que predecirsela. llame el Seor Dios nuestro"). Proponemos que se
mire este texto de esta manera:
Hay predicciones en la bIblia? Es posible. De todas for- A "Convertos y que cada uno de vosotros se haga
mas, sabemos una cosa: no se imponen nunca a la promesa, B bautizar en el nombre de Jesucristo,
sino que estn a su servicio. Dios se ala con su pueblo; le
C para remisin de vuestros pecados; y recibiris el
promete la felicidad: "Seris mi propiedad personar (Ex 19,
don del Espritu Santo;
5). La promesa a su pueblo est empapada de sentimientos
mucho ms ricos que el simple orgullo de demostrarle su.
O pues para vosotros y para vuestros hijos, y para
ciencia dicindole las cosas de antemano; Dios es un padre todos los que estn lejos, para cuantos llame el
para su pueblo; un pastor; se ocupa de l como de una via ... Seor Dios nuestro,
E es la promesa."
Es ante todo la promesa lo que interesa a los apstoles. Se da una semejanza manifiesta entre A y C, entre
La resurreccin de Jess es el cumplimiento definitivo de la O y E:
promesa de Dios a su pueblo, promesa que corre a travs de vosotros - - remisin de los pecados y don
todo el Antiguo Testamento. Y el recurso a las escrituras del espritu
est al servicio de esta certeza. Se encuentran ciertamente vosotros __ promesa.
en el Nuevo Testamento frases sobre lo "dicho o sabido de
La remisin de los pecados y el don del espritu no son
antemano" (por ejemplo, en-Ios discursos de los Hechos),
pero estn al servicio de algo muy distinto de una simple
de hecho ms que el contenido concreto de la prome-
prediccin hecha por un Dios sabio, pero fro. Dios guardaba sa. Aguardar la promesa es esperar la remisin de los
desde siempre en su corazn e iba meditando su proyecto pecados y el don del espritu. Pero esta semejanza no
de salvacin en Jess. excluye ciertas diferencias: A no est relacionada
directamente con C, lo mismo que O con E; hay que
pasar por B para llegar a A y C, esto es, ha~erse bau-
tizar en el nombre d Jess. En este bautismo eS 1. Dios hace una promesa 6
donde se recibe lo que la promesa haca esperar: el cumple
perdn y el don del espritu. El cumplimiento de la pro- ha resucitado Jess.
mesa va ligado al nombre de Jess. La buena nueva 2. Vnculo entre los destinatarios: nuestros padres -
consiste precisamente en "intercalar" el bautismo en nosotros. sus hijos.
nombre de Jess (B) entre "vosotros" (A) y el conteni-
3. La promesa es hecha
do de la promesa (C): puesto que la promesa es para
se cumple.
vosotros, para vosotros es tambin Jess que da los
bienes de la promesa. Vemos la preocupacin por mostrar la continui-
En el acontecimiento Jess vinculado a la promesa dad entre la promesa y el cumplimiento, entre la
5 El discurso de Antioqua presenta el resumen de una predicacin cris- 6 La frmula est en voz pasiva: "la promesa hecha "; este pasivo que
tiana tpica a los proslitos. dej vaco el lugar del autor de la promesa remite a Dios.
solo. En efecto, no existe una continuidad tan natural Habr que demostrar a la vez que existe una con-
como podramos llegar a creer, nosotros los cristianos, tinuidad segura entre la antigua alianza y la que aca-
entre Jess y la promesa. Para un judo, la fe de ba de sellar Jess por su sangre, y una originalidad
Moiss conduce a la justificacin; cmo pretender igualmente cierta de esa alianza propuesta en nom-
que es Jess, aquel profeta muerto miserablemente, el bre de Jess: en adelante, es la fe en el nombre de
que la procura? Con esta cuestin se abre todo un sec- Jess la que justifica y proporciona los bienes pro-
tor para la apologtica cristiana y para la teologa. metidos por Dios en la antigua alianza.
El profeta
De algunos hombres nos dicen que son profetas. Lo que ganza... Lucha por dejar abierto ante su pueblo un porvenir
les interesa es el porvenir de sus hermanos: quieren poner para el que se espera la misericordia de su Dios. Anuncia
en manos de sus hermanos oprimidos unas oportunidades para el porvenir unas obras de Dios que estn en absoluta
intactas de porvenir. continuidad con las antiguas y que revelan, por consiguiente,
El profeta, en la biblia, es uno que habla en nombre de. En de una forma infinitamente ms rica, el amor de Dios a su
nombre del Dios de la alianza, es como se interesa por el pueblo.
futuro de sus hermanos. El Dios de la alianza est en elori- El profeta evita la repeticin. Su mirada al pasado no es
gen de su vocacin. Toda la vida del profeta est a su servi- nostlgica. Si se refiere a ese pasado, es para interpretar el
cio, e incluso su muerte. Los profetas son "los mantenedores presente y dar nimos para seguir adelante, tanto si la situa-
de la alianza, los fundadores del porvenir. Hombres de un cin es agradable como si no lo es. El amor que Dios mani-
mensaje (dabar), hombres del espritu (ruah), estos inspira- fest en el pasado no fallar en el porvenir.
dos van adelantados sobre su tiempo, presienten la religin A veces el horizonte resulta demasiado nuevo; el pueblo
del maana y la relacionan con la del ayer" (A. Gelin). vacila. Se manifestar la fidelidad de Dios en un paisaje tan
Los profetas profetizan autnticamente cuando hablan distinto de los anteriores? El profeta anuncia que siempre es
del pasado y lo interpretan ante el pueblo a la luz de la alian- posible un camino y que para todos los que se comprometan
za. Son realmente profetas cuando recuerdan al pueblo las por ese nuevo camino la fidelidad del Dios de los padres se
exigencias de justicia del Dios de la alianza. revelar con acentos todavia ms profundos. Por eso al pro-
En nombre de Dios, el profeta rechaza todo compromiso. feta le gusta la palabra "nuevo": habr un cielo nuevo, una
Impide que los dolos dicten su camino al pueblo, sean cua- tierra nueva, un corazn nuevo, un espiritu nuevo, una alian-
les fueren los nombres que tengan: dinero, injusticia, ven- za nueva.
EL TIEMPO
DE LOS RELATOS
Hemos emprendido el recorrido por el Nuevo Testa- tos narrativos. Han sido elaborados en unas comunida-
mento siguiendo un itinerario bien trazado: encontrar des que, junto con la proclamacin de la buen; nueva,
los textos que expresan cmo el acontecimiento Jesu- o despus de ella, sentan la necesidad de referir. Refe-
cristo ha cumplido las escrituras. Acabamos de leer rir quiere decir en cierto modo detenerse, tomar tiempo
una serie de textos de un tipo especial: confesin de para mirar de nuevo las cosas: entran ganas de detener
fe o discursos, esto es, proclamaciones, pero no rela- el ritmo de la proclamacin, de dejar desfilar ante
tos. Evidentemente, se puede hacer una narracin en nosotros, ms lentamente, cada una de las frases lapi-
un discurso; Pedro, por ejemplo, en su discurso de pen- darias de la proclamacin. La proclamacin ha trastor-
tecosts, narra algunas cosas de la vida de Jess E:l1 nado el corazn, ha cambiado algo de una forma deci-
nazareno: "hombre a quien Dios acredit entre voso- siva; el relato sustituye el primer tiempo del choco Es
tros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo cierto que tambin l puede producir un choc y conver-
por su medio entre vosotros" (Hech 2, 22). Pero la ver- tir; pero su misin es sobre todo alimentar, ayudar a
dad es que este discurso se pronunci para proclamar profundizar. Responde a las necesidades de esas per-
ms que para contar, y todo lo que se dice en l sobre sonas cuya mirada ha quedado prendida de la belleza
Jess el nazareno culmina con la proclamacin de Su impresionante de un monumento: se detienen ante l,
resurreccin: "Dios le resucit" (2, 24.32). entran y lo visitan despacio. En otras ocasiones podrn
Vamos a estudiar ahora los textos evanglicos sobre repetir la visita; y cada vez descubrirn nuevos detalles
la muerte y la resurreccin. Se trata de relatos, de te x- y arquitecturas no descubiertas anteriormente.
Hay algo que impresiona sobre todo en estos relatos' Esta simple constatacin nos permite quiz una
la pasin de Jess adquiere una amplitud que no primera conclusin: lo que importa en la proclama-
haba tenido ni en los discursos de los Hechos ni en el cin es que Jess ha resucitado, mientras que la
credo de la carta a los corintios. Mientras que estos reflexin que sigue lgicamente tiene que interesar-
discursos mencionaban la muerte solamente para se ms ampliamente por la pasin y la muerte de
extenderse luego sobre la resurreccin (recordada has- Jess; en efecto, hay all un misterio pronto para
ta dos veces en algunos discursos), los relatos de la nutrir nuestra fe: en ese misterio de la pasin y de la
pasin tienen aqu un volumen ms importante que los muerte nos jugamos la comprensin misma de Dios
de la resurreccin,1 que ocupan un lugar relativamente V de la resurreccin.
modesto Vamos a releer, en primer lugar, esos relatos de
resurreccin y de muerte; luego extenderemos nuestro
1 No se nos refIere la resurreccIn como tal Por relatos de resurreccIn
entendemos ms bIen los relatos de VIsIta al sepulcro vaclO y de aparicIO estudio al conjunto de cada uno de los evangelios.
nes
Normalmente la lesurreccln deberla haber borrado el realIdad no era una derrota, smo un combate VIctOriOSO
recuerdo de la paslOn en el espmtll de los dlsclpulos En ese cumpltmlento real de los desIgnios de DIos En consecuen-
sentIdo habrla Ido el corazn humano dejado a su Impulso cIa los crlsttanos han consIderado a la pasIn como una luz
natural sIempre dIspuesto a hUIr de la dureza de la realtdad y un tesoro LeJos de dejar que se borraran sus recuerdos, se
para refugIarse en un mundo Ideal apegaron a ellos y profundIzaron en su sentIdo La extensIn
De hecho la luz de la resurreccIn no ha favorecIdo esta y la calIdad de los relatos evangltcos lo atestIguan de una
forma de ver las cosas No desemboc en una relIgIn de forma Irrefutable
evaSlon No aparto nt mucho menos a los crlsttanos de los Esta atenclon que dmgleron a la pasIn caracteriza a la
aspectos tristes de la VIda de Jesus SinO que los conduJo revelactOn de Cristo y demuestra su autentIcIdad d,vma El
por el contrario a valorar toda la eXIstencIa de su salvador y mensaje CristIano no es una construccIn mtIca que permIta
especIalmente sus aspectos ms desconcertantes la contra- olvIdar lo real No nos orienta hacIa unos sueos InconSIS
dlcclon y el sufrimIento tentes Porque DIOS no escamotea las realIdades de la eXIs-
Entre la pasIn y la resurreccIn la intelIgencIa humana tencIa por muy duras que sean de llevar Les da un valor No
percIbe ante todo un contraste la pasIn es una derrota la nos ayuda a que nos evadamos de ellas Nos ensea a adhe-
resurreCClOn una VIctorIa que repara esa derrota La pasIn limos a ellas con mas plenitud, a esttmarlas, a poner en ellas
humIlla la resurrecclOn glorifIca Pero la fe crlsttana no se una atenCtOn profunda y a sacar partIdo de ellas La luz de la
detIene en este contraste La luz de la resurreccIn se aplIca resurrecclOn revela el valor de la pasIn y de esta forma
irresIstiblemente a la propIa pasIn de manera que la pasIn revaloriza nuestra vIda real'
y la resurrecClOn forman una untdad indIsoluble En vez de A VANHOYE'
una ruptura se percIbe entonces entre ellas una relaCIn
muy estrecha fruto de la paSIn, la gloria del resucItado Structure et theologle des rclts de la pasSlOn dans les vang1les synoptl
revela el valor de su sacrifIcIo Demuestra que la pasIn en que, NRT (1967) 135 137
.,
1. Los relatos de muerte y de resurrecclon
Empecemos viendo cul es el lugar de las escrituras que quiso decir, y creyeron enla escritura y en las pala-
en los diferentes relatos de resurreccin. bras que haba dicho Jess". De esta forma, la fe en la
escritura est ligada a la resurreccin.
Jn 12, 14-16. Se trata de la entrada de Jess en
A. Jerusaln "Jess, habiendo encontrado un borriquillo,
mont en l, segn est escrito: No temas, hija de
Los relatos Sin; mira que viene tu rey montado en un pollino de
de resurreccin asna (Zac 9, 9s)". Y el narrador aade: "Esto no lo
comprendieron sus discpulos de momento; pero,
En Marcos y en Mateo no se encuentra ninguna cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de
mencin explcita de las escrituras; 2 hay algunas men- que esto estaba escrito sobre l, y que era lo que le
ciones en Juan (20, 9) yen Lucas (24, 25-27.32 y 24, haban hecho".
44-48). De este modo, a la luz de la resurreccin de Jess
se produjo en el espritu de los discpulos algo as
JUAN. "Hasta entonces no haban comprendi- como una retrovisin sobre las palabras misteriosas
do..... de Jess y sobre los textos de la escritura; se llenan
..
La mencin que hac'e Juan no carece de inters. Los
de sorpresa al captar ciertos vnculos entre esas
palabras, esos textos y los acontecimientos que aca-
dos discpulos en el sepulcro, escribe, "no haban com- baban de vivir, a pesar de que en aquellos momen-
prendido que segn la escritura Jess deba resucitar tos no haban sentido ninguna relacin. Y slo
de entre los muertos". Nos encontramos en el centro entonces comprenden y "creen en la escritura".3
de la perspectiva de Juan: todo se ilumina en la hora Esta comprensin de la escritura y de la palabra de
de la glorificacin de Jess por el Padre. Hasta esa Jess en el momento de la resurreccin tiene que rela-
"hora", estamos en el terreno de la prefiguracin, de cionarse evidentemente con otro fenmeno, ligado
los signos. Recordemos dos episodios caractersticos tambin a la glorificacin de Jess: el don del espri-
de ese tiempo de los signos. tu. t.. No es l el que tiene que conducirlos hasta la ver-
Jn 2, 17-22. En el momento en que Jess expulsa dad entera;>: "Mucho podra deciros an, pero ahora
a los vendedores del templo, vuelve a la memoria de no podis con ello. Cuando venga l, el espritu de la
los discpulos una frase de la escritura: "El celo por tu verdad, os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,
casa me devorar" (Sal 69, 10). Jess ofrece entonces 12-13).
un signo enigmtico: "Destruid este santuario y en tres
das lo levantar". Los judos piensan en el santuario tUCAS. "Acordaos.....
de piedra, en el templo; pero Jess habla de su cuerpo.
y Juan concluye: "Cuando resucit, pues, de entre los En los relatos de resurreccin de Lucas son ms
muertos, se acordaron sus discpulos de que era eso lo abundantes las notas sobre la escritura.
les d,scours des Actes en Etudes sur les Actes des Aptres Cerf Pafls 5 Vase X Lon Dufour Resurreccin de Jesus y mensaje pascual
1967 245 s Slgueme Salamanca 1973, 230-231
Marcos y Mateo, los discpulos saben, en el momento En Lucas, es el resucitado el que explica la relacin
en que se desarrollan los acontecimientos, que las de los acontecimientos con la escritura y con las pala-
escrituras se cumplen en ellos; arriba hemos visto que bras que haba pronunciado en vida; slo entonces es
en ninguno de estos evangelistas el resucitado explica cuando son iluminados los discpulos. Lo mismo suce-
las escrituras. Por esta razn, su perspectiva resulta de en Juan: aunque no nos muestra al resucitado expli-
bastante original respecto a la de Lucas y Juan. cando los textos, los discpulos no se acuerdan ni ape-
MATEO MARCOS
26, 31. Est escrito: Herir al pastor y se disper- 14, 27. Est escrito: Herir al pastor y se disper-
sarn las ovejas del rebao (Zac 13, 7). sarn las ovejas (lac 13, 7).
26, 54. Cmo se cumpliran entonces las escrituras 14, 49. Es para que se cumplan las escrituras.
de que as debe suceder?
26, 56. Todo esto ha sucedido para que se cumplan
las escrituras de los profetas.
27, 9. Entonces se cumpli el orculo del profeta
Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata,
cantidad en que fue tasado aqul a quien pusieron
precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el
campo del alfarero, segn lo que me orden el
Seor (Jer 32, 6-9 + Zac 11, 13).
1----------------- Textos citados sin introduccin ---------------~
26, 64. Veris al hijo del hombre sentado a la dies- 14, 62. Veris al hijo del hombre sentado a la dies-
tra del poder y venir sobre las nubes del cielo (Sal tra del Padre y venir entre las nubes del cielo (Sal
110,1 + Dan 7, 13). 110, 1 + Dan 7, 13).
27, 43. Ha puesto su confianza en Dios; que le salve
ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: Soy 15, 34. Elo, Elo, Iam sabactan? (Sal 22, 2).
hijo de Dios (Sal 22, 9 + Sab 2, 18).
27, 46. i El, El! Iam sabactan? (Sal 22, 2).
Expresiones del Antiguo Testamento - - - - - - - - - - - - - - - 1
26,63; 27, 12.14 = ls 53, 7 (silencio?) 14,61; 15,4-5 = Is 53, 7 (silencio?)
27, 34 = Sal 69, 22 (vino con hiel) 15, 24 = Sal 22, 19 (reparto de vestiduras)
27, 35 = Sal 22, 19 (reparto de vestiduras) 15, 29 = Sal 22, 8; 109, 25 (burlas)
27, 39 = Sal 22, 8; 109, 25 (burlas) 15, 36 = Sal 69, 22 (vinagre)
27, 48 = Sal 69, 22 (vinagre).
lan a la escritura hasta la maana de pascua. Ni Lucas los hasta el da de pascua, mientras que, en Mateo y en
ni Juan nos refieren aquella frase de Jess cuando su Marcos, Jess las explica claramente antes de morir;
arresto. en ellos, el resucitado no tiene nada que hacer en este
Es verdad que Lucas, lo mismo que Juan, nos dan a terreno.
entender que Jess haba anunciado en vida lo que le El cuadro siguiente nos seala el lugar que ocupa la
iba a pasar; en Lucas, Jess declara que tiene que escritura en los relatos de pasin.
cumplirse en l aquella frase de la escritura: "Ha sido Si nos fijamos en este cuadro, observamos ciertas
contado entre los malhechores" (ls 53, 12 en Lc 22, diferencias entre Juan y los sinpticos, pero tambin
37). Pero las cosas no resultan claras para los discpu- entre estos ltimos.
lUCAS JUAN
22, 37. Es necesario que se cumpla en m esto que 19, 24. Para que se cumpla la escritura: se han
est escrito: Ha sido contado entre los malhechores repartido mis vestidos, han echado a suerte mi tni-
(Is 53, 12). ca (Sal 22, 19).
19, 28. Para que se cumpliera la escritura, (Jess)
dice: tengo sed (Sal 69, 22; 22, 16).
19, 36. Todo esto sucedi para que se cumpliera la
escritura: no se le quebrar hueso alguno (Ex 12,
46; Sal 34, 21).
19, 37. Y tambin otra escritura dice: Mirarn al que
traspasaron (Zac 12, 10).
las escrituras". Se tiene entonces la impresin de miento de las escrituras es mencionado por Marcos al comienzo de su
evangelio. Sobre la escritura en la pasin, cf. J. Delorme, El evangelio segn
hacer solos la visita, sin ms mirada sobre los aconte- san Marcos. Verbo Divino. Estella 1978, 105-107.
cimientos que la que pusieron quienes los vivierop: 8 La segunda parte de este versculo 37 lleva el verbo acabar en pasiva.
Algunas traducciones dicen "cumplir". Lo mejor es traducir: "Lo que me
6 ef. F. M. 8raun, Jean le Thologien, 11. Gabalda, Paris 1964; sobre todo concierne toca a su fin". Entonces se comprende que los acontecimientos
los artculos dedicados a Les grandes tradjtions d'lsrael y L'accord des crits que llevan a Jess a su trmno estn relacionados con la escritura, tal
d'apres le 4. vangile. como supone la lgica del texto.
nes de Lucas. Para l, Jess es el maestro, modelo del
discpulo, y no conserva nada de cupnto pudiera empa-
ar la "imagen ideal" del maestro. Por eso, Jess no
muere pronunciando unas palabras que podran inter-
El cristiano,
pretarse como la expresin de una desesperacin defi-
nitiva: "Dios mo, por qu me has abandonado?"; su hombre del Antiguo
oracin es menos trgica y ms confiada: "Padre, en
tus manos pongo mi espritu"; con esto el creyente se Testamento
ve invitado a situarse en el mismo estado espiritual
cuando llegue el momento de la prueba.
Unos meses antes de ser ejecutado por orden de Hitler,
en una de sus cartas desde la crcel, el pastor Dietrich Bon-
* hoeffer escriba a un amigo suyo:
Al final de esta ojeada sobre los relatos de muerte y "Una y otra vez constato hasta qu punto pienso y siento
de resurreccin, quiz resulte interesante recordar el segn el Antiguo Testamento; a lo largo de estos ltimos
meses, lo he ledo con mucha mayor frecuencia que el Nue-
camino recorrido.
vo. Slo cuando se conoce la inefabilidad del nombre de
Partimos de las proclamaciones y vimos cmo en Dios, puede pronunciarse de una vez el nombre de Jesucris-
ellas estaba presente Jess como muerto y resucitado to; slo cuando se ama tanto a la vida y la tierra, que todo
segn las escrituras. Pasamos luego a los relatos de parece acabado y perdido con ellas, nos est permitido creer
en la resurreccin de los muertos yen un nuevo mundo; slo
muerte y de resurreccin y vimos cmo iba evolucio-
cuando nos sometemos a la ley de Dios, podemos hablar
nando la referencia a las escrituras desde las afirma- alguna vez de la gracia, y slo cuando la clera y la venganza
ciones del kerygma (o proclamaciones) hasta convertir- de Dios contra sus enemigos son aceptados como realida-
se en relatos. Pudimos comprobar que cada uno de los des vlidas, puede sentir nuestro corazn algo de perdn y
evangelistas tiene su forma original de ver el cumpli- amor por los enemigos. Quien quiere ser y sentir con dema-
siada rapidez y directamente segn el Nuevo Testamento,
miento de las escrituras en la pasin y la resurreccin
no es en mi opinin un cristiano... No podemos ni debemos
de Jess. pronunciar la ltima palabra antes de la penltima. Vivimos
En nuestra prxima etapa, podremos comprobar eso en los tiempos penltimos y creemos en los ltimos".
mismo en todo el evangelio. Es de esperar que la fe
(Resistencia y sumisin. A riel, Barcelona 1969, 108).
en la muerte y en la resurreccin "segn las escrituras"
haya llegado ms arriba, hasta los acontecimientos de
la vida pblica y de la infancia de Jess.
2. El conjunto de los evangelios
No vamos a emprender, como es lgico, un estudio buena nueva de Dios: el tiempo se ha cumplido y el rei-
exhaustivo de los cuatro evangelios, sino solamente no de Dios est cerca" (1, 14-15). Ya hemos visto que
hacer un recorrido a travs de cada uno de ellos para el kerygma (la primera proclamacin de fe) anunciaba
intentar descubrir su originalidad en el terreno que nos la buena nueva del cumplimiento de la promesa. Aqu
interesa. lo que se ha cumplido ha sido el tiempo. Sin embargo,
no estamos muy lejos de la promesa ni de la escritura
que la manifiesta. Lo mismo que la promesa, ese tiem-
po remite a las escrituras, ya que se trata del tiempo
A. fijado por Dios para realizar su promesa de salvacin;
Marcos: El crucificado se trata del tiempo que mencionan las escrituras y los
profetas como el de la intervencin o la manifestacin
a la luz de las escrituras de Dios. El cumplimiento de las escrituras se realiza en
el del tiempo, en el de la historia.
Lo mismo que en los relatos de muerte- De esta forma, el mensaje de Jess se presenta en
resurreccin, el volumen de las citas es menos impor- la lnea de las promesas profticas. El evangelio, la
tante en el conjunto del evangelio de Marcos que en el buena nueva, es eso: i Ha llegado lo que estabais espe-
de Mateo. Tampoco se encuentran "citas de cumpli- randa! Yeso es precisamente lo que demuestra Mar-
miento" y slo en una ocasin se oye la "voz en off" cos en este comienzo del evangelio.
del comentador para mencionar que lo que se dice est La pasin de Jess queda introducida tambin por
en conformidad con las escrituras: "Comienzo del la segunda mencin del cumplimiento. Esta vez no se
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, conforme a lo trata ya del tiempo de las escrituras: "Es para que se
escrito en el profeta Isaas: mira, envo mi mensajero cumplan las escrituras", declara Jess (14, 49).
delante de ti. .." (Me 1, 1-2). Mateo, por su parte, Y no hay ms en Marcos sobre la "teora". Pero, a lo
acompaa a todo el relato con esta voz que comenta. largo de su evangelio, aplica este principio mediante
citas, introducidas unas veces, y otras sin introduccin
alguna. Se advierten fcilmente a travs de la narra-
DOS CITAS DE CUMPLIMIENTO
cin: "Conforme a lo escrito en el profeta Isaas" (1,2);
Slo en dos ocasiones habla Marcos de "cumpli- "Segn est escrito" (7, 6);" No est escrito?" (11,
miento", pero estas dos ocasiones resultan significati- 17); No habis ledo esta escritura?" (12, 10); "Da-
vas. vid mismo dijo" (12, 36). etc. Ordinariamente, las citas
Al comienzo de la vida pblica, las primeras pala- van insertas en la trama del relato, sin indicaciones: 4,
bras de Cristo son para anunciarlo: "Proclamaba la 12; 8, 18; 14,62; 15,34; etc.
SENTIDO DE ESTAS CITAS ESCRITURISTICAS
Marcos quiere anunciar a Jess como mesas. Lo
dicen las primeras palabras de su evangelio' "Comien- Jess, la piedra
zo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios". Cuando
Jess muere, el centurin pagano lo proclama: "Verda-
Antes de hacer una "cristologa" (esto es, expresar la
deramente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39)
fe en Jesus a partir del titulo de 'Cristo"), los primeros
Pero este mesas se ha revelado bajo unos rasgos muy Cristianos hICIeron una "petraloga ", expresando su fe a
especiales. A partir de este ttulo de Hijo de Dios un partir de la pIedra (petra) esta frase de O Betz llama
judo (nosotros mismos con nuestro catecismo a la nuestra atenclOn haCIa ese tema tan complelo y tan riCO,
cabeza) esperaba una historia de poder y de gloria. que aparece baJO dIversas formas en el AntIguo Testa-
mento
Pues bien, los cristianos proclaman a "un Cristo crucifi-
cado, escndalo para los judos, necedad para los La pIedra que los constructores desecharon se ha
paganos" (1 Cor 1, 23) Esta historia es la que Marcos convertido en pIedra angular" canta el Sal 118, 22 En
este cantlco de accin de gracias, la comunidad expresa
desea narrar, no hay forma de evitar ese fin' su mesas
su entusl8smo ante esta obra maravillosa de DIOS Par-
sufrir y finalmente morir. Sera una traicin darle otra tiendo de un refrn popular muy conOCIdo compara su
salida al relato destinO o el del hroe del salmo con el de esa pIedra
desechada por los albailes como intil y que se conVIer-
El recurso a la escritura es el nico camino posible te en pIedra angular para unir las dos paredes o en clave
para comprender este escndalo, ya que en la escritura de boveda que asegura la cohesIn de todo el edifICIO
se lee el plan de DIOs Y qu se ve en ella I A personas Los primeros cnstlanos vIeron aqu una forma Imaglnana
amigos de Dios, que sufren y que mueren, a justos car- para resumir todo el mIsteriO pascual de Jess
gados de pruebas, a punto de desesperar, pero que Isaas vela por su parte una pIedra puesta en Sln,
mantienen su fidelidad a Dios como si se tratara de su solida Inquebrantable, que lleva el nombre de qUien
mejor tesoro. Por consiguiente, lo que le pas a Jess tUVIere fe en ella no vacJlar" (/s 28, 16) Probablemente
deSIgna al meSlas, roca sobre la que se edIfIcar, por la
est en la lnea de todo lo que recuerda el Antiguo Tes-
fe e templo espmtual ASI es como lo comprendI el Tar-
tamento Se empieza a comprender entonces que, a qum que traduce "Yo vaya establecer en Sln un rey
travs del aplastamiento del justo, se va abriendo fuerte poderoso y ternble" Jesus es cIertamente esa
cammo la revelacin de Dios, o mejor dicho, que ese piedra 'VIva" por su resurreCCin, capaz de dar VIda a
aplastamiento est en el corazn de la revelacin de todas las dems pIedras que se han hecho VIvas en l y
que constltUlran el verdadero templo de DIOS (1 Pe 2, 4)
Dios No se puede hablar vlidamente de Dios fuera
de ah Pero el mIsmo Isaas vea tambin a DIOS puesto ante
su pueblo como una pIedra con la que se tropIeza (/s 8
Los recursos a la escritura, insertos en el relato de 14) Cnsto es esa piedra puesta en nuestro camino (1 Pe
esta historia que conduce inexorablemente al fracaso y 2 8) que nos oblIga a una opcin es la piedra contra la
a la muerte, ayudan a dar un sentido y a superar en la que uno se aplasta SI se niega a reconocerlo,' pero es
tamb,Pn la roca sobre la que construye todo el que se
fe el escndalo que culmina en la cruz. Gracias a ellos
apoya en ella por la fe
es como podremos hacer nuestra aquella confesin del
E C
centurin ante el crucificado: "Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios". Ellos mantienen, como una
filigrana de la marcha de Jess hacia el fracaso, el ni- f Qwz se alude tambIn aqUl a esa piedra stmbolo del meslas Que
co punto de referencia posible para superar el absurda DanIel vela desprenderse del monte SII1 que la tocara nadie y Que aplasta
a las potencias ho<;;tdes (Dan 2 34)
Las citas, en la pasin, de los salmos 22 y 69 lo mani-
fiestan claramente Si el hroe de nuestra historia est
a punto de quedar oscurecido, de un modo tan poco cruz que hace volver la cabeza, necesitamos ciertos
conforme con el final que nos gustara haberle dado, se filtros que, en cada ocasin, nos permitan fijar nues-
oscurece lo mismo que lo haban hecho antes otros tra mirada sin que se queme nuestra vista. Las citas
que haban sido amigos de Dios. Tambin Jess es son esos filtros que nos ayudan a fijar en nuestro
amigo de Dios. Es su Cristo. objetivo los diversos aspectos de ese objeto deslum-
Para profundizar en el misterio de Dios, tenemos brador. Tenemos necesidad de Zacaras (13, 7), del
necesidad de la escritura. Marcos la necesita, lo salmo 22, del salmo 69, para no quedarnos ciegos y
mismo que los cristianos anteriores a l (las citas en poder seguir mirando, para intentar comprender
el curso de la pasin estaban presentes ciertamente cada vez mejor cmo puede revelarse un Cristo, Hijo
en las fuentes que utHtt). Ante la luz cegadora de la de Dios, en un camino de sufrimiento y de muer',e.
Un largo camino
Cuando Mateo indIca que el naCImIento de Jesus cumple el Sin embarqo los trmmos utilIzados por Isalas para descnbtr
oraculo de Isa las (7 14) sobre el Emmanuel relaCIOna el acon ese reinado superan con mucho las posIbIlIdades de un rey Con
teclmlento Jesus con un texto que tIene toda una hlstona sus palabras el porventr se abre hacIa algo ms amplIo que el
Repasemos todo el recomdo simple remado de EzeqUlas En las palabras de Isalas hay algo
1 La palabra hebrea almah utilIzada por Isalas para deslg aSI como un mas all de la sltuaclOn hlstnca aludIda Eze
nar a la mUJer que dara a luz no es tan precIsa como nos Imagl qUlas sera Emmanuel DIos con nosotros pero agotar todos
namos a veces a la luz de lo que sabemos de Mana La almah los horIzontes que encIerra semejante programa? No Por eso
parece haber SIdo una doncella nubll e mcluso qUIz candIdata sobre estas palabras del profeta se alza un meslamsmo real un
al matnmOntO o a la maternidad 1 meSlantsmo que abre el porventr a otro Emmanuel cuya mejor
2 Al tradUCir esta palabra por parthenos la blblta gnega le Imagen sigue sIendo DaVid y su remado maravilloso
da un sentIdo precIso de Virgen' La bIblIa gnega fue redactada vanos sIglos despus de Eze
3 Mateo recoqe esta tradUCCIn gnega y la apl,ca al nacI qUlas y sIgue anuncIando la ventda de un rey maravIlloso para el
mIento de Jesus futuro
En qUIen pensaba Isalas? Sm duda en EzeqUlas hl/o del rey Con Mateo la fe cnsttana proclama Jesus de Nazaret cIerra
reinante Acaz que dentro de poco ver la /beracln del tern defmltlVamente lo que habla abIerto el profeta Isalas En l DIos
tono y que traera personalmente la salvaclOn a Jud despus esta deflnttlVamente con nosotros Estamos lejos del punto de
del reinado desqraclado de su padre 2 partIda de la profecla Sin embargo segUImos plenamente en la
Imea trazada por la5 palabras del profeta Eso es lo que dIce la fe
1 P Auvray /sale Pans 1g72 325 cnsttana al relnterpretar las palabras del profeta a la luz del
'Ib,d 109 acontecImIento Jesus
Jess estara entonces vinculado al trono de David, y hay otra que se vislumbra en contrapunto: Jess
que tiene por padre a Jos, y del que habra de salir el no ejercer su poder de mesas tal como lo esperaban
mesas." La cita de Miqueas sobre Beln va en este los ambientes farisaicos o los ambientes apocalpticos:
sentido (Mt 2, 5). ha sido enviado a los desamparados, a los pecadores, a
En la vida pblica de Jess hemos observado los enfermos. Es un mesas que carga sobre s nuestras
cinco citas de cumplimiento. La primera (Mt 4, 14) enfermedades (8, 17; 12, 17). Viene a traer la esperan-
insiste tambin en la mesianidad. Se designa a za a las naciones. Se ir abriendo un camino real muy
Jess como luz de las naciones, incluso antes de especial, hecho de humildad: "He ah que tu rey viene
que haya empezado a hablar (cf. 4, 17). Esta expre- a ti, manso y sentado en una asna" (21, 4).
sin "luz de las naciones" es mesinica en el Anti-
guo Testamento, lo mismo que en tiempos de Por eso este mesas es rechazado por su pueblo. Los
Jess. En esta cita aparece ya la orientacin que parientes de Jess tienen que llevrselo a Egipto, lejos
habr de tomar la mesianidad de Jess. Su mensaje de su pas. Va creciendo en Nazaret. En la pasin, los
de luz se extiende en primer lugar a los pueblos de sumos sacerdotes y los ancianos compran un campo
las regiones ms ligadas a las naciones paganas; su con el dinero de la traicin. Sin embargo, Jess es lla-
luz alcanzar a las gentes ms amenazadas por la mado el pastor que apacienta al pueblo de Israel
noche y se orientar a todas las naciones. Lo recor- (12, 6). Este tema se encuentra tambin en el evange-
dar el envo final de Cristo glorificado: "Haced lio: "Dirigos a las ovejas perdidas de la casa de Israel",
discpulos a todas las gentes" (28, 19). Es sta una dir Jess a los doce (10, 6). Y Mateo refiere que un
caracterstica importante del mesianismo de Jess. da, al ver a las gentes, "sinti compasin de ellos, por-
"Cf. A. Paul, L'vangile de I'enfance selan saint Matthieu. Cerf, Paris que estaban vejados y abatidos como ovejas que no
1968. 167-168. tienen pastor" (9, 36. Vase tambin 15, 24; 18, 12).
c. actualiza la frase del profeta en la predicacin inicial de
Jess. Esta escena constituye el programa de lo que va
Lucas: El misterio pascual a realizar la predicacin y la actividad de Jess: su
palabra, sus milagros, su actitud, su comportamiento
a la luz de las escrituras con los hombres, todo lo que se ir sealando a partir
de este captulo inaugural, todo eso queda situado bajo
Recordemos que los discursos de los Hechos anali- el signo del cumplimiento de la escritura.
zados anteriormente son extractos del segundo libro de
Lucas. Vimos cmo en ellos el cumplimiento de las Lc 18, 31. Ultimo anuncio de la pasin
escrituras estaba ntimamente ligado al kerygma: los Esta vez es la pasin la que queda situada por Jess
judos han entregado a Jess; sufri y muri; Dios lo ha bajo ese signo del cumplimiento: "Mirad que subimos
resucitado; el espritu, por medio de l, se ha dado a a Jerusaln y se cumplir todo lo que los profetas
todos; todo esto se ha desarrollado segn los designios escribieron del hijo del hombre". Y la cita de ls 53, 12
de Dios, que de esta forma ha cumplido su promesa. ser como el eco de este anuncio, en el prlogo de la
Esta misma concentracin en el misterio pascual la pasin (22, 37). Poco antes, al anunciar que alguien lo
hemos descubierto tambin en el estudio de los relatos entregara, Jess tiene una frase semejante: "El hijo
de muerte y de resurreccin en Lucas. Y volveremos a del hombre se marcha segn est determinado" (22,
encontrarla en el conjunto de su evangelio. 22). Esta frmula, propia de Lucas (Hech 2, 23; 10,42;
Quiz ms que los otros evangelistas, Lucas utilila 17, 31) no es propiamente hablando una frmula de
dos formas diferentes de establecer una relacin con el cumplimiento. Pero quiz no se encuentra muy lejos
Antiguo Testamento: demuestra que las escrituras se del "segn las escrituras",
han cumplido, pero tambin se ha cumplido fa que Lc 24. Relatos de la resurreccin
representaban ciertos personajes o cosas (lo que se Ya hemos ledo estas palabras por las que Jess
designa como "tipologa"). explica las escrituras (24, 25-27.44-47). Son las que
dan sentido a la pasin.
1. SE HAN CUMPLIDO LAS ESCRITURAS
El contenido de estas palabras
Sealemos ante todo los lugares en que Lucas nos Hagamos algunas observaciones sobre estas dife-
habla de este cumplimiento: rentes palabras.
No es nunca el narrador el que, como en Mateo,
Lc 4, 17-21. Predicacin en Nazaret habla de cumplimiento, tomando as cierta distancia
Se trata de un texto especialmente interesante, ya respecto a los actores del relato. Aqu es Jess el que
que la crtica est de acuerdo en atriburselo al propio lo hace. Se tiene entonces la impresin de estar frente
Lucas sin hacerlo remontar a las fuentes que utmz. Es a una visin ms "existencial" de las cosas. Mateo
el comienzo de la actividad de Jess en Galilea. Entra detiene a veces su relato para comentar los aconteci-
en la sinagoga un da de sbado y se levanta para mientos: "Esto sucedi porque..... ; en Lucas, es el mis-
hacer la lectura; es el cntico del siervo de Isaas (61, mo Jess el que nos explica lo que tiene conciencia de
1-2); se habla all de un profeta consagrado por Dios, estar viviendo.
investido de una misin de salvacin: los pobres reci- En Mateo, slo los acontecimientos de la vida terre-
ben la buena nueva, los prisioneros quedan libres, los na de Jess realizan las escrituras; son esencialmente
ciegos recobran la vista y los explotados la libertad. Y la infancia y la vida pblica las que van acompaadas
Jess hace este comentario: "Esta escritura, que aca- de la mencin del cumplimiento. En Lucas, el acento se
bis de or, se ha cumplido hoy". Por este "hoy" se pone en la muerte y en la resurreccin. No hay ms
que una sola menclon para la Vida pblica (la predica-
cin en Nazaret) y la relacin con la escritura no se
menciona ya explcitamente a continuacin. Por otra
El oficio sinagogal parte, Lucas insiste en el cumplimiento durante la
paSin, como Mateo, pero tambin, a diferencia de
ste, en el caso de la resurreccin (24, 46).
Segn Lucas (4 1630) Jesus se dmgl a la snagoga el
As, no solamente los acontecimientos de la vida
da del sabado Segun la costumbre de entonces el ofIcIo
matutmo del sabado comprenda esencIalmente una lectura terrena de Jess quedan baJO el signo de las escritu-
sacada del Pentateuco a Tara de MOISs, segUIda general ras, sino tambin su resurreccin. Mientras que en
mente de una segunda lectura sacada de las profetas venta Mateo el cumplimiento cubre todo el conjunto de la
a contmuacln la homtla a urJa exhortaCIn cama se dIce en vida de Jess, en Lucas se concentra ms bien en el
Hech 13 15 En Lc 4, 16s, el evangelista habla slo de la
lectura de las profetas y de la homtlla de Jesus PrecIsemos
misterio pascual.
estas puntas
I - Pablo
Es de esperar que Pablo, aquel telogo judo respeto le llevar a perseguir "el camino", esto es, a los
formado en el estudio de las escrituras, tenga algo que seguidores de Cristo Jess (Hech 22, 3-4).
decirnos sobre nuestro tema. Pablo no conoci a Jess. Su conversin tiene
lugar en Damasco. El mismo sita su encuentro con
Jess bajo la luz pascual entre las dems apariciones
1. EL JUDIO PABLO
del resucitado (1 Cor 15, 8). Segn los Hechos, Pablo
Pablo es judo; "en cuanto a la ley, fariseo" (Flp 3, se puso enseguida a proclamar en las sinagogas que
5). A los pies de Gamaliel se form en la exacta obser- Jess es Hijo de Dios, el Cristo (Hech 9, 20.22). De
vancia de la ley de sus padres (Hech 22, 3). Y la prac- esta forma, su vocacin cristiana no llev a Pablo a
tic de manera irreprochable (Flp 3, 6). Por consiguien- minimizar a esas escrituras con las que se haba senti-
te, fue un gran respeto a la escritura que revela esa ley do identificado hasta entonces. No tuvo que abando-
y a la tradicin de los padres que la interpreta, lo qlJe narlas para adherirse a alguien que fuese totalmente
llen la vida de Pablo hasta el da de su vocacin. Ese extrao a las mismas. Por el contrario, su vocacin se
sita en el encuentro entre las escrituras, en las que la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda escri-
haba visto desde siempre la revelacin de la voluntad tura es inspirada por Dios y til para ensear, para
del Dios de sus padres, y ese Jess del que puede decir argir, para corregir y para educar en la justicia" (2 Tim
en adelante que es el Cristo, aqul de quien hablan las 3, 15-16).
escrituras. Para l, ya no hay ms que una "lectura Pero en la escritura, el evangelio no est dado, sino
cristiana" de las escrituras. Jess ha muerto y resucita- slo prometido. Es en Jess donde la promesa se hace
do "segn las escrituras"; las escrituras encuentran en realidad. Se necesita la venida de Jess para manifes-
l su clave definitiva. la promesa hecha a los padres Se tar la escritura.
ha cumplido en Jess resucitado (Hech 13, 32-33). la imagen del velo es desarrollada ampliamente por
Observemos tres aspectos principales de esta "lec- Pablo: 'Teniendo, pues, esta esperanza -escribe a los
tura cristiana" hecha por Pablo: para l, la escritura era corintios-, hablamos con toda valenta, y no como
promesa -Jess la cumple-; era ley -desde ahora Se Moiss, que se pona un velo sobre el rostro para impe-
manifiesta como "pedagogo" que lleva hacia Cristo-; dir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasaje-
los principales acontecimientos que nos refiere son ro ... Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto,
"tipos" de los que nos ataen a nosotros. hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectu-
ra del Antiguo Testamento. El velo no se ha descorrido,
2. LA ESCRITURA ES PROMESA: pues slo en Cristo queda destruido. Hasta el da de
JESUS LA CUMPLE hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto
La escritura es promesa de evangelio; con el evan- sobre sus corazones. Cuando se hayan convertido al
gelio ha llegado aquello de que ella hablaba. En Antio- seor, entonces caer el velo. Porque el seor es el
qua, Pablo sealaba la resurreccin de Jess como espritu, y donde est el espritu del seor, all est la
cumplimiento de la promesa a los padres (Hech 13, libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descu-
32-33). Por tanto, es esta promesa la que constituye bierto reflejamos como en un espejo la gloria del seor,
un vnculo entre las escrituras y Jess. Este es ahora nos vamos transformando en esa misma imagen cada
aquel en quien y por quien pasan ya a nosotros las vez ms gloriosos, conforme a la accin del seor, que
promesas de Dios y nuestra respuesta al mismo: "To- es espritu" (2 Cor 3, 12-18).
das las promesas hechas por Dios han tenido su s er Pablo se toma ciertas libertades con el texto del
l; y por eso decimos por l 'amn' a la gloria de Dios" Exodo en que se inspira (Ex 34, 29-35): el velo que
(2 Cor 1, 20). Moiss pona sobre su rostro para tamizar la gloria
El evangelio puede llamarse "evangelio de Dios", divina que lo marcaba pasa a ser el signo de que esta
porque ste lo "haba ya prometido por medio de sus gloria no era ms que pasajera. Sea de ello lo que fue-
profetas en las escrituras sagradas" (Rom 1, 1-2). Dios re, se ve aqu la relacin entre las dos alianzas. Pablo
est "en los dos extremos de la cadena": ha prometido no desprecia el ministerio de Moiss, al que califica de
-es el Dios de Jesucristo. la radical novedad de lo que glorioso (3, 9). pero lo encuentra pasajero y consi-
acontece en Jess, por consiguiente, no se deriva de guientemente caduco, cuando llega lo que es definiti-
que haya roto con las escrituras. Al contrario, Cristo las vo: el ministerio de la nueva alianza, el de Cristo. las
hace actuales, ya Que se cumplen en l. "En efecto, dos alianzas se oponen y se continan a la vez como lo
todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para pasajero y lo que perdura: "Porque si aquello, que era
enseanza nuestra, para que con la paciencia y el COn- pasajero, fue glorioso, cunto ms glorioso ser lo per-
suelo Que dan las escrituras mantengamos la esperan- manente" (3, 11).
za" (Rom 15, 4). Y Pablo le recuerda a Timoteo que las La gloria que afectaba al rostro de Moiss despus
sagradas letras "pueden darte la sabidura que lleva a de su encuentro con Dios era pasajera. Y Moiss, al
cubrir su rostro, impeda a los hebreos tener acceso a servido de nada, que se opone incluso a la promesa, Y
algo que tena que pasar y que era excepcional, por as Pablo rechaza esta conclusin.
decirlo, en la alianza antigua. Pero Cristo ha quitado Compara a la ley con un pedagogo; ste, en sentido
ese velo; la gloria se manifiesta en l abiertamente y de etimolgico, est encargado de "llevar a los nios" al
forma estable. Por eso hay que leer el Antiguo Testa- maestro. La ley, dice Pablo, nos ha conducido hasta
mento con esa claridad que nos ha trado Cristo. Si no, Cristo para que obtuviramos la vida por la fe
nos veramos condenados a leerlo siempre bajo el velo. (Gl 3, 24). Solamente entonces es cuando los hijos
El corazn de los judos se oscureci (3, 14); sigue han visto realizarse la promesa hecha a Abrahn y a su
pesando el velo en sus corazones y toman como defini- descendencia: "Sois descendencia de Abrahn, here-
tivo lo que no es ms que pasajero. deros segn la promesa" (Gl 3, 29).
El pedagogo no es intil. Por tanto, la adhesin al
3. LA LEY: UN PEDAGOGO HACIA CRISTO evangelio no ha de verse como la conversin de un
rgimen de terror a un rgimen de verdad. Al contrario,
No se trata de estudiar el conjunto del pensamiento la fe da su valor a la ley (Rom 3, 31), esto es, al adhe-
de Pablo sobre la ley.' Recordemos los puntos ms rirse a la fe, se da a la ley el papel que le corresponde:
interesantes que sirvan de jalones en nuestro recorrido. conducir a casa del maestro. Por eso, Pablo no vacila
Hay un texto en la carta a los glatas que nos puede en escribir: "La leyes santa, y santo el precepto, y justo
servir de punto de partida; tiene la ventaja de que y bueno" (Rom 7,12; cf. tambin 7,17). Sera una
articula a la ley con la promesa. Un testamento -nos equivocacin tomar al pedagogo como maestro; se
dice Pablo-, si ha sido debidamente notificado, no engaara uno sobre el papel de la ley y no llegara
puede anularse ni modificarse. Esto es ms cierto toda- nunca al maestro y a la vida. Efectivamente, lo extrao
va si se trata del testamento de Dios; en efecto, l hizo es que la ley, que es santa, conduzca de hecho a la
un testamento en favor de los hombres cuando prome- muerte; no por causa de ella misma, sino por causa del
ti algo a Abrahn y a su descendenr.ia (Gn 12,7). No pecado del hombre que, al presentarse el mandamien-
hay nada que pueda anular ese testamento. ni siquiera to de Dios bajo la forma de ley, se descubre encerrado
la ley que vino ms tarde. Los herederos son herederos en s mismo e incapaz de ir hacia la vida (Rom 7,
del testamento, no de lo que vino despus: "Y digo yo: 9-10). De esta forma, la ley ejerce un papel bastante
un testamento ya hecho por Dios en debida forma, no paradjico, que conviene subrayar: es santa, revela el
puede ser anulado por la ley, que llega cuatrocientos pecado y conduce a la muerte, abre a la fe en Cristo
treinta aos ms tarde, de tal modo que la promesa que es la nica que conduce a la vida.
quede anulada. Pues si la herencia dependiera de la Para decir las cosas de otra manera, con otras
ley, ya no procedera de la promesa, y sin embargo, expresiones de Pablo: la ley conduce a la muerte o a la
Dios otorg a Abr.ahn su favor en forma de promesa" vida segn sea letra o espritu (2 Cor 3, 4-6; Rom 2,
(Gl 3, 17-18). 29). Respetar la ley como letra no quiere decir que los
Vemos, pues, articuladas a la promesa, a la ley y a la judos la respeten de forma escrupulosa ("al pie de la
fe en Jess. Pero, puesto que la fe en Jess se vincula letra"), mientras que los cristianos la cumplen con cier-
directamente a la promesa saltando por encima de la ta amplitud y solamente conservan su espritu. Para
ley, nos sentiramos tentados a decir que sta no ha Pablo, la leyes "letra" para todos los que no han visto
que es slo un pedagogo que conduce hacia Cristo; no
1 Para familiarizarse con este mundo de la ley en Pablo, lo mejor es sin
conduce a la vida, puesto que los que as la guardan
duda consultar un buen comentario de las cartas a los romanos o a los gla-
tas. Vase tambin G. Bornkamm, Paul, apcllre de Jsus Christ. Geneve permanecen continuamente con un pedagogo que no
1971, 173-184. sabe dnde est el maestro para guiarlos a l. El "esp-
ritu" es la comprensin de la ley a la luz del maestro; es A veces nos quedamos bastante sorprendidos ante
la Inteligencia que da el espritu de Jess. Cuando se estas relaciones inesperadas, basadas en el principio
mira con los ojos del maestro, no se le da al pedagogo de la "figura". Tal es el caso de la alegora que desarro-
un papel que no es el que le corresponde. lla la carta a los glatas, donde se pone en paralelismo
Vemos, por tanto, que el vnculo entre las escrituras a las dos mujeres de Abrahn, para convertirlas en el
y el evangelio es complejo. Las cosas no se plantean smbolo de la antigua y la nueva alianza (Gl 3, 21-31 ).
en trminos de pura y simple continuidad, ni en trmi- Pablo utiliza en este caso ciertos procedimientos rab-
nos de pura y simple ruptura, Nos encontramos ms nicos un poco desconcertantes para nuestra lgica.
bien con toda una trama de relaciones y de oposicio- La verdad es que en definitiva el procedimiento
nes que tiene como hilos principales a la manifesta- tipolgico es relativamente sobrio en Pablo y que est
cin, la promesa, la ley, la fe ... continuamente dominado por la preocupacin de redu-
cirlo todo a Cristo y a su iglesia, sin caer en la disper-
sin ms o menos legtima que semejante procedi-
4. LA TIPOLOGIA DE PABLO miento puede engendrar. La tipologa permite a Pablo
poner en paralelo antittico dos realidades de la anti-
Esta red tan compleja de relaciones est expresada gua y de la nueva alianza. A veces se da tambin entre
tambin en Pablo de otra manera: relaciona con Jesu- personajes e instituciones concretas, bien para compa-
cristo y con la nueva alianza a ciertos personajes cier- rarlas, bien para resaltar sus diferencias. El parecido es
tas instituciones o ciertos objetos del Antiguo Testa- el que se da entre la huella y el paso que la produce.
mento, que se convierten en "tipos" de Cristo y de su Pero esta imagen no debe ocultar la oposicin que
alianza. establece Pablo en el interior de este parecido. As, por
Esta palabra "tipo" no es fcil de traducir. Su senti- ejemplo, Adn, el primer hombre, es comparado con
do literal podra ser "huella"; por ejemplo, la huella de Cristo,"el ltimo Adn", pero entre ellos se da toda la
un paso. Pero -y aqu radica la originalidad de la reve- diferencia que hay entre lo "terreno" y lo "celestial"
lacin cristiana-, el paso que debera marcar la huella (1 Cor 15. 45-49). Porque si Cristo puede, lo mismo
en el suelo ... slo se da despus. Quiz podra hablarse que Adn, ser llamado "primer hombre", es precisa-
tambin de "maqueta" (de un edificio) o de "patrn" mente como padre de una humanidad de un orden
(de un vestido): en estos casos hay una inteligencia muy distinto. En efecto, Adn ha llevado a sus descen-
humana que piensa en lo que desea producir y realiza dientes al pecado y a la muerte, Cristo nos engendra a
de antemano un primer esquema. De esta forma, Adn la gracia y a la vida eterna (1 Cor 15, 22; Rom 5, 12-
es "el tipo del que tena que venir", Jess (Rom 5, 14). 21\.
Igualmente, los hechos que acontecieron a los hebreos Para familiarizarse con este procedimiento tipolgi-
durante el xodo son "tipos" para nosotros, que toca- co, se podran recoger las grandes tipologas de Pablo'
mos el final de los tiempos (1 Cor 10, 6.11). Con Jess Adn y Jesucristo: Rom 5, 12 s; 1 Cor 15, 21-
se ha realizado el esquema o la maqueta. Por eso todo 22.45-49);
lo que precede lleva la huella, imperfecta ciertamente, Abrahn y Jesucristo: Rom 4, 1 s; Gl 3, 6 s;
de lo que hoy vivimos nosotros. Pablo utiliza tambin Moiss y Jess: 1 Cor 2 s; 2 Cor 3,6 s;
otra imagen: todo lo que preceda era la sombra del Circuncisin y bautismo: Col 2, 11 S.2
cuerpo, esto es, de la realidad actual (Col 2, 17). Tam-
bin aqu la sombra precede al cuerpo, sencillamente
2 Se encontrara una presentacin bastante completa de las diversas apli-
porque el sol que ilumina la historia de la salvacin se cacIOnes tlpoloqlcas en Pablo en S Amsler, L Anclen Testament dans I Egli-
sita al final del camino, y no al principio. se 55-60
El lenguaje de las promesas profticas
Cuando el espmtu habla por boca de Isalas y declara fue se lee a contmuaclOn en la Imea de esta apertura Por eso mIs
llevado a degollar como un cordero habla como SI la paslOn mo Jesus no es descrito nunca dIrectamente en el AntIguo Tes
hubiera va tenIdo lugar es Justmo el que aSI se expresa V pre tamento como le gustarla conclUIr con demasIada rapIdez a
CISIones por el esttlo respecto al lenguaje proftico no son raras cIerta teoloqla sobre la base de las afIrmacIones patrlstlcas En
en los padres Su preocupaclon apologtIca y sus mtodos contra de Bossuet que dpfendla semejante teologla surgI ya
alegorlcos explIcan en parte estas afirmaciones V convendra en sus tIempos RIchard Slmon citando a Jansen/o de Gante
guardarse de aceptar semejantes conclusIOnes sm confrontarlas Como SI los salmos hubieran sido compuestos en el tIempo de
con las adqUIsIcIones de la exgesIs actual Lo que consIderan la nueva lev Sin que se hubIera mencionado para nada en ellos
cada uno a su modo los profetas es la POSibIlIdad de una salva a DavId V los sucesos de su epoca Entre las descripcIones de
clan defmltlva y absoluta Esta salvaclon ser provocada por un Cristo en el A ntlquo Testamento V la aflrmaclOn de que Jesus es
acto de DIOs y para hablar de ello no disponen ms que de las ese Cristo esta precIsamente todo el paso del AntIguo al Nuevo
experiencias que Israel ha realIzado en su pasada hIstoria de Testamento Y ese paso no se lleva a cabo sobre la base de un
una acclon de DIos Tamblen tIenen las Imgenes de su poca razonamiento en el que no entrarla en defmltlVa ms que la mte
para expresar sus sueos Por eso esta salvaclOn de que nos Ilqencla Queda lugar para todo el mIsteriO de la fe en la nove
hablan se escapa de su aprenslOn directa Pertenece a DIOs dad de Jesus DecIr que Jesus cumpllo las esperanzas proftl
Ellos no pueden hablar mas que en analogla con lo que leen de cas supone una experienCIa reltglosa autntIca Slo esa expe
las aCCIOnes de DIOs en el pasado Por poner un elemplo la CIU rlenCla es la que hace decIr las promesas se han cumplIdo en
dad de Jerusalen que desempeo un papel Importante en el Jesus de Nazaret Es al servICIO de esa aflrmaclOn central de la
cumpltmlento de las promesas de antao les serVIr para hablar fe como se realtzan en el Nuevo Testamento las observacIones
de la salvaclon escatologlca esperada vendr una nueva Jeru de detalle Como dIce muy bIen P Grelot En el acontecimiento
salen Todas las antIguas Imagenes que forman parte del tesoro de la cruz lo Importante no es que Jesus haya ten/do las manos
de cumplimientos experimentados en el curso de la historia les V los pies traspasados V que se hayan echado suertes sobre su
ayudaran por tanto a defmlr dentro de su misma Impotencia tUn/ca SinO que el justo haya sIdo puesto entre los crlmmales V
para penetrar en los secretos de DIos y en los de /a hlstorra la que la ofrenda voluntarra de su muerte haya constItUIdo el sacrl
salvaclon esperada Habra una nueva alIanza un espmtu nuevo flCIO expIatorio gracias al cual han sIdo rescatados los pecado
una tierra nueva un corazon nuevo res 1
No podemos aqUl desarrollar ms esta Idea DIgamos sola
mente que habra sIempre una falta de ploporcln entre la aper
tura al porventr realizada por el profeta y el acontecImIento que , Bulletln du Comit des Etudes 35 (1961) 379
11 - la carta a los hebreos
La carta a los hebreos es muy importante en nuestro 3. LA FINALIDAD DEL AUTOR
caso. Plantea varios problemas generales que conviene
tocar de antemano. Las primeras palabras de la carta presentan el plan
que se propone el autor y que habr de ilustrar a conti-
nuacin: "De una manera fragmentaria y de muchos
1. UNA CARTA A UNOS SACERDOTES EN modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por
APURO? medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo" (1,1-2).
No conocemos a su autor. Escrita antes de la des-
Vemos enfrentadas de esta forma a la antigua y a la
truccin del templo de Jerusaln (ao 70). es cierta-
nueva alianza. Y sobre ese fondo van surgiendo las
mente obra de un judo griego convertido al cristianis-
semejanzas, las diferencias y el progreso de la una a la
mo. Conoce bien el Antiguo Testamento, pero prefiere otra.
la traduccin griega (los Setenta).3
Los parecidos son claros. Es el mismo Dios el que
No se sabe a quin va dirigida. El ttulo "a los
habl a los padres y el que nos habla por el Hijo; su
hebreos", que aparece ya en el siglo 111, ms que a los
palabra preside ambas alianzas.
destinatarios parece referirse al hecho de que su conte-
nido est lleno de referencias al mundo bblico. Algu- y tambin las diferencias: hay una concentracin,
nos han pensado que podra haberse dirigido a algunos una reagrupacin en la persona de Jess, en una poca
sacerdotes judos convertidos e inclinados a volver con considerada como decisiva ("en estos ltimos tiem-
nostalgia la vista hacia atrs. El autor se esforzara en pos"). de una palabra de Dios repetida, multiforme y
sealarles cmo Cristo les bnsta y cmo ha cumplido dicha por diferentes personas. Es precisamente esta
suficientemente los ritos y sacrificios de la antigua culminacin la que desea manifestar el autor a lo largo
alianza, para que no tengan nada que lamentar. Sea lo de todo su discurso. Recurrir sobre todo a la tipologa.
que fuere, debe tratarse de cristianos procedentes del
judasmo. 4. LA TIPOLOGIA