DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.

2012v14n1-2p17

Colecionando museus como runas:

percursos e experincias de memria no
contexto de aes patrimoniais

Regina Abreu1
UNIRIO, Rio de Janeiro, Brasil
E-mail: abreuregin@gmail.com
Regina Abreu
Resumo
O ensaio focaliza o tema do patrimnio
e dos museus no contexto do Ocidente
moderno, chamando a ateno para
o fato de que a centralidade da noo
de patrimnio que se afirmou durante
os sculos XIX e XX caminhou lado a
lado com o paradigma oculocntrico
da sociedade moderna: o sentido da
visualidade ter a primazia sobre os
demais. A ao patrimonial teve como
marca fundamental a noo de que o
objeto da preservao e da restaurao
no seria nunca um objeto total, mas
uma seleo limitada e intencional.
Ao selecionar um aspecto de mem-
rias mltiplas e polissmicas e ao
concentrar os esforos para iluminar
esse nico aspecto, o movimento de
patrimonializao seria tambm um
movimento de apagamento. Desse
modo, o artigo chama a ateno para
o fato de que, como runas, os bens
tombados ocultam tambm diversas
ocupaes e usos sociais. Com base na
metfora do flneur e na proposta de
recuperao da noo de experincia
com base num novo colecionismo, a
autora prope uma metodologia de
pesquisa (a etnografia dos percursos)
para estudar os museus do Estado do
Rio de Janeiro como runas.
Palavras-chave: Patrimnio. Memrias.
Runas. Etnografia dos percursos.
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Abstract
The essay calls attention to the fact
that the notion of patrimony which
was assumed in the western world
during the 19th and 20th centuries
ran parallel to modern societys
oculocentric paradigm: visual sense
occupying a privileged place over the
remaining ones. Patrimonial action
had as foundation mark the very
notion that the object of preservation
and restoration would never be a total
object, but a limited and intentional
selection. By selecting and highli-
ghting only one aspect of multiple
and polysemous memories, the mo-
vement of patrimonilization would
also become a movement towards
erasing. The article stresses that, as
ruins, the goods under governamen-
tal trust also conceal many social
occupations and uses. Based on the
flneur metaphor and on the notion
of experience inspired in a new form
of collectionism, the essay suggests a
new methodology of research (rout
ethnography) to study museums of
Rio de Janeiro state as ruins.
Keywords: Patrimony. Memories ruins. Rout
ethnography.
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Paisagem, runas e a experincia do flneur no contexto

moderno

N o contexto do Ocidente moderno, o tema da paisagem adquiriu

singular contorno no perodo imediatamente posterior Revo-
luo Francesa. Nesse perodo, como assinala Andr Chastel, ocorreu
importante afirmao de uma concepo nova de patrimnio que foi
determinante nos anos que se seguiram para definir certos temas re-
lacionados ocupao do espao. A primeira grande novidade que o
patrimnio passou a estar relacionado a um coletivo entendido como
nacional. A segunda grande novidade que o patrimnio colocou em
movimento duas foras, a de preservao e a de destruio. O final do
sculo XVIII e o incio do sculo XIX foram prdigos em relatos de de-
gradaes, de profanaes e de destruies de esttuas, de igrejas e de
palcios. Todo um movimento de intelectuais iluministas foi posto em
marcha para forjar um sentimento cvico de que era preciso preservar
obras de arte, prdios histricos, palcios, igrejas e vestgios de outras
culturas e outras civilizaes. E tambm de que todas as aquisies
artsticas e culturais de diferentes grupos sociais a partir daquele mo-
mento passavam a pertencer a um coletivo maior, a nao. Comisses
e grupos de trabalho foram criados como a Comisso das Artes, pre-
cursora das instituies de defesa do patrimnio histrico e artstico
nacional. Chastel (1986, p. 413) menciona que nesse perodo que:
[...] o sentido do patrimnio, isto , dos bens fundamentais
inalienveis se estendeu pela primeira vez na Frana s
obras de arte, tanto em funo dos valores tradicionais
nelas incorporados como em nome de um sentimento
novo de bem comum, daquilo que constitui uma riqueza
moral para a nao.

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nesse contexto que aparece a noo de vandalismo como aten-

tado criminoso ao patrimnio. Os movimentos populares tendiam a
demolir edifcios, portas e monumentos onde se inscreviam os nomes
e a glria dos reis, vistos como testemunhos da opresso. Logo se gerou
uma inquietao diante das vontades de esquecimento e de destrui-
o e, em nome da arte, procurou-se construir um movimento oposto
que preservasse para o conjunto da nao objetos, edifcios, palcios
e monumentos identificados como de valor artstico. Em 1792, um
comit destinado preservao das obras de arte estabeleceu alguns
pressupostos para uma ao que colocasse um freio nos anseios de
destruio das lembranas do despotismo quando esses anseios fe-
rissem obras de arte que pudessem ser usufrudas por todos. Alguns
dos administradores da poca, como o abade Grgoire, deixaram do-
cumentadas as dificuldades encontradas para a conteno das ondas
de destruio. Ele narra que teria sido necessrio conter aes de fria
que chegavam a propor o incndio de bibliotecas pblicas. De todos
os lados, partiam ataques a livros, quadros, monumentos que traziam
emblemas da religio, da feudalidade, da monarquia. Foi incalculvel
a perda de objetos religiosos, cientficos, literrios. O abade relata que
quando props o fim dessas devastaes, ele foi chamado de fantico
e acusado, sob o pretexto de conservar as artes, de salvar os trofus da
superstio. Entretanto, to grandes teriam sido os excessos que todos
acabaram concordando com ele, promulgando no Comit de Instruo
Pblica uma recomendao contra o vandalismo. Segundo o abade, o
nome vandalismo teria sido criado por ele para cortar pela raiz o efeito
cascata das destruies das obras de artes e dos patrimnios.
O sentido da noo de patrimnio, associado ideia de bem p-
blico e memria de um coletivo, incrementa-se durante o sculo XIX.
Ao lado do movimento de preservao de bens considerados referncias
para uma sociedade, no podemos esquecer que as cidades cresciam
trazendo os especuladores imobilirios. A destruio de prdios e de
monumentos tambm era estimulada por interesses comerciais mo-
tivados pelo capitalismo industrial. Em 1832, o escritor Victor Hugo
escreveu um artigo que se tornou clebre por dizer que, quaisquer que
fossem os direitos da propriedade, no devamos permitir que ignbeis

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especuladores destrussem edifcios histricos e monumentais. Para

ele, haveria dois aspectos importantes nesses edifcios: sua utilidade
e sua beleza. Mas, enquanto no aspecto utilitrio o prdio pertencia
ao proprietrio, no aspecto da beleza o prdio pertencia a todos (tout
le monde). Esse artigo emblemtico sinalizou dois aspectos que seriam
decisivos para a aquisio de um significado ocidental moderno da
noo de patrimnio: de um lado, o conceito universal do belo, que
desaguar na noo de um patrimnio universal ou da humanidade e,
de outro, a crescente hegemonia da visualidade no campo patrimonial.
O patrimnio passaria cada vez mais a ser compreendido como
um bem pblico para ser visto. Podemos, pois, afirmar que a centrali-
dade da noo de patrimnio que se afirmou durante os sculos XIX
e XX caminhou lado a lado com o paradigma oculocntrico da sociedade
moderna. O sentido da visualidade ter a primazia sobre os demais.
nesta chave que o tema da paisagem adquire especial significao. Preservar o
patrimnio passou a significar tambm preservar uma paisagem, um
cenrio no espao das metrpoles, um lugar para ser visto, contemplado
e admirado. As novas configuraes das cidades modernas passaram a
incluir uma esttica pautada na conjugao de elementos do passado
com novas aquisies do capitalismo industrial. Prdios, monumen-
tos, museus e obras de arte tornaram-se elementos de construo de
paisagens nas cidades modernas. Essas referncias do passado foram
apropriadas por narrativas modernas no espao urbano, convivendo
lado a lado com diversos outros elementos que expressavam o progresso
e a crena no futuro, a polissemia e a multiplicidade de informaes
das novas cidades.
O caso francs emblemtico. Em meados do sculo XIX, o arqui-
teto Viollet-le-Duc empreendeu um dos maiores esforos de restaurao
do espao pblico na capital do pas. Conjuntos arquitetnicos foram
restaurados visando a constituir nova funcionalidade, estabelecendo
importantes referncias visuais nos principais espaos pblicos da
cidade. O importante a assinalar que as restauraes de prdios,
monumentos, museus e obras de arte no constituram reprodues
puras e simples do passado, o que ocorreu foi um movimento novo
de apropriao de elementos do passado num contexto de crena e de

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exaltao do futuro. As importantes restauraes e os emblemticos

movimentos de preservao do patrimnio nos novos cenrios urbanos
tambm no foram uma reproduo pura e simples de todos os passa-
dos impregnados nos prdios em runas ou nos objetos salvos do van-
dalismo dos grupos sociais emergentes. Os movimentos patrimoniais
que incluam a identificao, a restaurao, a preservao e a difuso
de bens mveis e imveis foram o produto de escolhas, de selees, de
decises e de julgamentos. Os agentes do patrimnio no nasceram
de movimentos sociais isolados ou contrrios s novas tendncias de
administrao do espao urbano, pelo contrrio, eles formaram desde
sempre o que havia de mais moderno nas administraes nacionais,
regionais ou locais. Seus ideais no eram nostlgicos, mas tinham o
objetivo de universalizar as conquistas do mundo burgus. Assim,
como administradores pblicos, os agentes do patrimnio tambm
tiveram que se perguntar: O que preservar? Quais prdios restaurar?
Quais dos usos ou das caractersticas de um prdio ou de um palcio
priorizar numa restaurao? Quais estilos arquitetnicos manter e
valorizar e quais os estilos arquitetnicos descartar ou apagar? Quais
memrias iluminar e quais memrias apagar?
Desse modo, a ao patrimonial teve como marca fundamental a
noo de que o objeto da preservao e da restaurao no seria nunca
um objeto total, mas uma seleo limitada e intencional. Ao selecionar
um aspecto de memrias mltiplas e polissmicas e ao concentrar os
esforos para iluminar esse nico aspecto, o movimento de patrimo-
nializao seria tambm um movimento de apagamento. Desse modo,
preciso chamar a ateno para o fato de que, como runas, os bens
tombados ocultam tambm diversas ocupaes e usos sociais. Um
palcio serviu a uma dinastia de reis, depois foi sede de governo, foi
museu e depois ainda passou por um perodo de decadncia para ser
revitalizado e tornar-se uma biblioteca ou um centro cultural. Uma
casa que serviu de residncia a um industrial que a vendeu para um
comerciante, depois foi transformada em uma casa de cmodos que foi
adquirida pelo Governo para ser restaurada e abrigar uma biblioteca.
Uma casa erigida em cima de um antigo sambaqui, depois serviu de
residncia a um baro de caf que a vendeu a um industrial e depois

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abrigou uma fbrica de tecidos, que ficou em runas at que a prefei-

tura local a adquirisse para fazer uma escola. Todos esses exemplos
apontam para a complexidade de sentidos e de significados que os
patrimnios passaram mais a ocultar do que a evidenciar. O enorme
esforo de restaurao de prdios histricos que fez Viollet-le-Duc, em
Paris, tranformando a cidade numa exuberante vitrine de vestgios do
passado, pode ser apresentado como exemplo emblemtico da conju-
gao destes dois movimentos: o da lembrana e o do esquecimento.
Analisando as imagens dos prdios restaurados, como fez Bruno
Foucart, ficam explicitados os apagamentos, os silenciamentos e os
deslizamentos de sentidos (Foucart, 1986, p. 613-649).
Chegamos, pois, a um tema central formulado por Walter Ben-
jamin na primeira metade do sculo XX que soou como uma profecia
para os anos vindouros: a modernidade se converter num mundo
em runas. A instabilidade dos sentidos assombrar o mundo mo-
derno. A velocidade das transformaes impor ao homem moderno
um mundo presentificado, onde se tornar praticamente impossvel
preservar as referncias com suas nuances e seus mltiplos e variados
significados. O mundo moderno ser sinnimo de novidade, apelando
para a atualidade da informao. Nessa nova e original configurao,
haver uma desvalorizao no do passado, mas da experincia, da
tradio e dos elos que permitem aos sujeitos a articulao de mlti-
plas temporalidades. O patrimnio, segundo a vertente benjaminiana,
expressar esse passado fetichizado, concebido como uma informao
sobre aquilo que j se foi, opondo-se, portanto, ao passado atualizado
como experincia, como vnculo entre sujeitos que se conectam por
geraes. Todo esse movimento ter como cenrio o espao urbano,
lugar de entrecruzamento de tradies e de culturas, de rapidez e de
fluidez. O mundo rural com sua lentido, com seu tempo de longa
durao, se perder inexoravelmente (Caiafa, 2007).
Entretanto, diferentemente do que poderamos esperar, Benja-
min no v com maus olhos o espao urbano. Pelo contrrio, ele se
deixa fascinar pelas possibilidades que a movimentao das grandes
cidades traz com a diversidade humana, os variados estmulos e o
ambiente de descontinuidades que interpelam os sujeitos e exigem

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deles novas posturas e modos de agir. Benjamin vai propor caminhos

para a recuperao dos sentidos no espao urbano. Ele centra seu olhar
no numa direo do preservacionismo, das polticas de patrimnio,
mas nas possibilidades que os indivduos teriam para no se deixar
engolir pelas transformaes velozes e pela compresso do tempo (a
presentificao). Com Benjamin, poderamos pensar a modernidade
como um espao-tempo liso no qual caberia aos homens assumir o
protagonismo de suas vidas, transformando esse espao-tempo liso
em rugoso, com reentrncias, possibilidades e conjugaes entre di-
ferentes temporalidades.
a partir de seu encontro com a poesia de Charles Baudelaire
que o filsofo alemo sugere, no contexto da configurao moderna,
algumas das mais criativas sadas para a retomada pelos sujeitos mo-
dernos da possibilidade da experincia. Sua principal aposta est na
afirmao pelos sujeitos modernos de novas atitudes que os capacitem
para um distanciamento e uma reflexo frente a uma enxurrada de
estmulos qual passaram a estar expostos. Benjamin elogia a atitude
do flneur, encarnada por Baudelaire, o observador apaixonado que
caminha no espao urbano e procura conviver com o movimento, o
instante fugidio, a paisagem permanentemente transformada, e vai
construindo novos sentidos, no se deixando oprimir pelas violentas
transformaes do mundo sua volta. Apenas o flneur, movendo-se
pela cidade com um sentido potico, seria capaz de realizar uma esca-
vao das camadas topogrficas do espao urbano. Sua tarefa consiste
em encontrar as correspondncias entre o antigo e o moderno, em
articular a tradio no novo, na fantasmagoria de um mundo cercado
por mercadorias.
O flneur ter que lidar tambm com as implicaes de certos
dispositivos modernos, como a reproduo tecnolgica da arte, nas
mudanas da capacidade de percepo do mundo. Benjamin destaca
uma espcie de choque perceptivo gerado por esses dispositivos de-
sencadeando novas formas de olhar. As tcnicas de colagem e de mon-
tagem procedimentos tpicos das vanguardas, cooptadas pelo cinema
e pelo rdio, e naturalizadas na prxis vital da experincia moderna
se relacionam com a emergncia dessa qualidade ttil, sinestsica

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e orgnica, que possibilita o que Benjamin nomeia como recepo

na disperso. Ele chama ainda a ateno para as possibilidades de
leituras que a modernidade engendra e que faz do leitor tambm um
autor, um protagonista, um intrprete. Alm disso, a prpria cidade,
como espao de exibio das mercadorias poetizadas (a fantasmago-
ria do novo) que transforma e reestrutura as faculdades perceptivas.
O choque traz o sentido da fragmentao, da descontinuidade e da
impresso brusca, mas tambm envolve a possibilidade de relao
com o diferente, o exerccio possvel de construo da subjetividade
na relao com a alteridade.
Benjamin, flneur por excelncia e colecionador incansvel, suge-
re que manejemos a cidade como se o mundo fosse um texto. Como
assinalou Sandra Valderatto, em Benjamin, o fragmento e a reticncia
adquirem uma importncia terico-metodolgica por oposio a ex-
plicaes esquemticas, totalizadoras e fechadas. A partir do projeto
de colecionar, Benjamin visa a captar um ritmo diferente nas coisas e
a reconhecer novas configuraes que no esto visveis a priori. Essa
forma de captao reticular, intersticial, constitui o princpio geral a
partir do qual ele acredita ser possvel reconstruir os nexos perdidos
com o choque da modernidade (Valderatto, 1999).
Vamos ento reter a aluso ao flneur e a proposta de perambu-
lar ou deambular como estratgia para se inserir e se apropriar da
dinmica urbana fugidia, ilusria e transitria da cidade moderna. O
flneur no um simples passante ou um contemplador nostlgico,
ele se incorpora na multido, percorre as galerias, enxerga as vitrines,
se perde pelas ruas na busca pela memria, procura extrair o eterno
do transitrio. Podemos perceber a preocupao de Benjamin com a
recuperao dos sentidos do passado na indagao: Como faz o indi-
vduo para traduzir sua necessidade interior de recordao no meio
de uma realidade externa fragmentada? Assim o flneur vai se apro-
priar do espao urbano da cidade moderna a partir de sua experincia
como colecionador de imagens, de cenas que no lhe pertencem e
que passam pouco a pouco a constituir sua memria. Visto sob esse
ngulo, o flneur no descreve um acontecimento ou um lugar, ele o
transforma. A cidade para o flneur, ao mesmo tempo, paisagem

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que se abre para o seu olhar e habitao que o acolhe. Ele passeia na
cidade em busca dos lugares em que o passado ainda apresenta seus
vestgios (Caiafa, 2007).2
A metfora do flneur pode ser compreendida como a possibilidade
da revitalizao da experincia no contexto urbano-industrial. Diante
da tendncia de fragmentao e de presentificao e da hegemonia do
valor da informao como novidade absoluta, a retomada da experi-
ncia torna-se vital para os sujeitos, pois nesse processo que eles se
tornam protagonistas. O curioso argumento de Benjamin desgua na
conclamao a percorrer um mundo em runas utilizando como ferra-
menta a proposta do colecionamento de imagens e de fragmentos de
universos desaparecidos para que sejam tecidas novas configuraes,
sentidos e, consequentemente, novas aes transformadoras. impor-
tante lembrar-se da adeso de Benjamin ao materialismo histrico e
ideologia comunista. Sob esse ngulo, a atitude do flneur est longe
de significar acomodao, mas pelo contrrio expressa possibilidades
de aes transformadoras.

A metodologia do flneur e os museus: etnografia dos

percursos ou transformando runas em alegorias

Passamos ento para a segunda parte deste ensaio, no qual re-

latamos uma experincia de pesquisa em que buscamos inspirao
na figura do flneur para construir uma metodologia de pesquisa.
preciso antes fazer meno ao objeto da pesquisa propriamente dito
em que esta metodologia foi aplicada como um exerccio. Trata-se de
uma pesquisa sobre os museus do Estado do Rio de Janeiro. A proposta
consistiu em mapear qualitativamente os museus existentes no Estado,
verificando a relao deles com as regies onde se inserem. Em que
medida os museus possuem tambm a funo de contar histrias sobre
a regio em que se encontram? At que ponto os museus expressam
histrias locais ou regionais? Essas eram algumas das perguntas que
serviram como ponto de partida para o projeto que foi desenvolvido
com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
(Faperj) no mbito de um edital voltado a contribuir para a sustentabi-
lidade do Estado do Rio de Janeiro.3 Nessa parte do ensaio, deixaremos

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de lado os produtos que a pesquisa realizou e nos concentraremos no

relato da experincia da pesquisa. Partindo das informaes existentes
no Cadastro Nacional de Museus que o Instituto Brasileiro de Museus
(IBRAM) vem desenvolvendo, constatamos que no Estado do Rio de
Janeiro h cerca de 300 museus, que esto distribudos basicamente em
duas grandes regies: a cidade do Rio de Janeiro, que concentra mais
da metade desse nmero; e o restante do Estado, que abarca a outra
parte numa distribuio muito heterognea. H regies ou cidades
que concentram grande nmero de museus, como a cidade serrana
de Petrpolis, e h outras regies que no contam com praticamente
nenhum museu, como a regio noroeste do Estado. Decidimos de ime-
diato que a pesquisa analisaria amostras de museus por regio e que
faramos visitas e pesquisas de campo nesses museus. Desenvolvemos
previamente um pequeno roteiro de visitaes e fizemos contato com
os museus explicando o teor do projeto e a necessidade de sermos re-
cebidos por agentes que apresentassem o ponto de vista institucional.
A metodologia da etnografia dos percursos consiste em vi-
venciar a experincia do viajante que percorre uma regio, buscando
exercitar um olhar que estranha, inquire, indaga e que procura novos
ngulos, perspectivas e novas faces de paisagens j vistas e consa-
gradas. A etnografia, gnero de escritura que se desenvolveu com a
tradio antropolgica, guarda um parentesco com o dirio de viagem
ou o dirio de campo. Uma caracterstica central da etnografia o fato
de que o pesquisador se inclui na pesquisa e inclui tambm a relao
com os outros, na medida em que procura expressar o pensamento
dos segmentos pesquisados e dialogar com outras culturas e outras
pessoas. um trabalho artesanal. Na etnografia, importa o aspecto
relacional, o aspecto experimental, o aspecto de construo dos dados
da pesquisa a partir da viso do pesquisador no trabalho de campo.
Nosso objetivo consistiu em focalizar os museus como runas, pois
assim seria possvel encontrar muitas histrias sobre a ocupao das
regies onde eles se encontram. Para ns interessou desde sempre os
diferentes fragmentos, sinais e vestgios por trs dos discursos prontos
e codificados que os museus em suas monumentalidades expressam.
Queramos encontrar o Rio de Janeiro para alm das paisagens con-

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sagradas, do outro lado do Po de Acar, do Corcovado, das belas

praias, da zona sul, para alm da prpria cidade do Rio de Janeiro. Ao
focalizar o Estado do Rio de Janeiro queramos levar ao extremo as
consequncias da duplicidade de sentidos, de um Rio de Janeiro Cidade
e de um Rio de Janeiro Estado. Entendemos que essa superposio
de nomes no casual. Ela implica histrias complexas, expressando
foras polticas contrrias, tenses e disputas. Habitar o Rio de Ja-
neiro representa observar construes muito variadas e polissmicas
sinalizando cidados de uma cidade e/ou de um Estado. Identidades
e diferenas que falam da proximidade com o mar, o litoral e com as
conexes internacionais e que tambm falam do serto, do interior,
de conexes com outros estados: Minas Gerais, Esprito Santo ou So
Paulo. Rio de Janeiro sinnimo de foras e dentros, de cariocas e de
fluminenses. Cartografar o Rio de Janeiro, palmilh-lo, percorr-lo
significa lanar-se numa aventura de trilhas, de histrias e de imagin-
rios raramente coincidentes. A polifonia da regio est em cada trecho
englobando reas de ocupao muito antiga, em que praticamente toda
a histria do pas revista e recontada por muitas geraes de grupos
sociais diferentes e contraditrios. Decididamente, no h registros
nicos, e os museus vistos como runas podem nos trazer um pouco
dessa polifonia de vozes. As pistas nos mostravam que a tendncia seria
caminhar por camadas de sentidos que convivem coetneas, embora
muitos sculos as separem. Numa mesma rea, encontramos registros
de quilombolas, de bandeirantes, de povos indgenas, de fazendeiros,
de empresrios, de aventureiros e de viajantes. Tambm de portugue-
ses, franceses, tamoios, sambaquieiros, turcos, italianos, africanos e
tupiniquins. Como cartografar uma regio to ampla e to repleta de
imaginrios? Como trabalhar com a riqueza da diversidade de museus
numa regio que j foi sede do Governo portugus, da Colnia, do Im-
prio, da Repblica? Uma regio onde se fizeram as bases da economia
do pas, na qual surgiram as primeiras elites econmicas e polticas, as
muitas relaes de trabalho escravido, trabalho assalariado, servios
terceirizados? Como no perceber de imediato que muitos dos quase
300 museus do Rio de Janeiro contam tambm histrias do Rio de
Janeiro, vestgios que so de antigas construes, fazendas, palcios,

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casas de remanescentes de quilombos e runas de antigas estaes

ferrovirias? Para a construo da nossa metodologia de pesquisa,
esta foi, pois, nossa primeira assertiva: partimos da noo de que os
museus do Rio de Janeiro eram signos de mltiplas narrativas sobre
eles mesmos e sobre o espao onde se inserem. Por outro lado, essas
narrativas revelam um aspecto extremamente fragmentrio, sinais
de mundos j desaparecidos. Alis, todas as tentativas de estabelecer
grandes narrativas que os interligassem em algum sistema comum
parecem ter fracassado. As classificaes que outrora guiaram o uni-
verso dos museus e os subdividiram em categorias como histricos,
artsticos, cientficos, biogrficos, etnogrficos ou nacionais, locais e
regionais parecem ter perdido o poder explicativo tamanha tem sido
a diversidade de gneros e a novidade no campo.
Assim encontramos lado a lado os grandes museus como o
Museu Histrico Nacional ou o Museu Nacional de Belas Artes an-
corados em representaes do nacional. H os museus centrados em
personagens histricos como o Museu Casa de Rui Barbosa ou o Museu
Casa de Benjamin Constant. Mas h tambm museus que se forma-
ram pela nostalgia de mundos que desapareceram, como os museus
ferrovirios, espalhados por todo o estado e que to bem expressam
a saudade dos antigos ferrovirios que viviam do trem e para o trem.
H vestgios muito antigos como os solares de Campos e Maca, que
testemunharam os primeiros aldeamentos indgenas, as misses je-
suticas, os ciclos econmicos da cana-de-acar, da transformao da
cultura canavieira para a cultura cafeeira e, depois, para pastos de gado,
e que agora observam atnitos a transformao da regio pela fora
do petrleo e do pr-sal. So prdios imponentes que abrigaram origi-
nalmente corporaes de jesutas que ali fizeram as primeiras fbricas
e as empresas lucrativas do pas. Mas, h tambm museus que so
colees de toda uma vida, como o museu de conchas de Mangaratiba,
resultado do esforo de um colecionador que conta a histria das trans-
formaes do local por meio das conchas que foram desaparecendo e
que ali jazem como testemunhas de pocas de biodiversidades mais
pulsantes num local hoje repleto de habitaes precrias, de lajes, de
puxadinhos e de prdios de pequenos apartamentos, lanando-se em

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penhascos que se projetam para o mar. Ou ainda o Museu do Surf em

Cabo Frio, resultado de uma coleo de um surfista fantico que
capaz de narrar por meio de seus preciosos objetos mincias da his-
tria internacional do surf: a primeira prancha enorme de madeira,
miniaturas de surfistas famosos, fotos antolgicas, prmios recebidos
por destemidos desafiadores de ondas no Hava... Ou ainda o Museu
da Cachaa, resultado da coleo de um antigo aviador apaixonado
por rtulos de garrafas de cachaa que disponibilizou a coleo de
uma vida inteira para visitao pblica na pequena cidade de Paty
do Alferes, no centro-sul fluminense, iniciativa que vem contribuindo
para a dinamizao do turismo na regio.
Eles esto por toda a parte, espalhados pelo Estado, sintoma de
uma vitalidade enorme que abre um leque de inmeras possibilida-
des de histrias e de memrias. De espaos consagrados aos grandes
heris da histria ptria a espaos de valorizao de pequenos heris
das mais nfimas localidades, os museus constituem hoje espaos cada
vez mais relevantes, respondendo ao nosso anseio por referncias, elos
e conexes com diferentes temporalidades. Como assinalou Andreas
Huyssen (2000, p. 33):
[...] os museus nos seduzem e em certo sentido nos
confortam. Aliviam o mal-estar que parece fluir de uma
sobrecarga informacional e percepcional combinada com
uma acelerao cultural, com as quais nem a nossa psique
nem os nossos sentidos esto bem equipados para lidar.
Quanto mais rpido somos empurrados para o futuro
global que no nos inspira confiana, mais forte o nosso
desejo de ir mais devagar e mais nos voltarmos para a
memria em busca de conforto.

Mas que conforto ns podemos esperar da memria e dos museus

se hoje as grandes narrativas se perderam, se no h seno sentidos
breves, fugazes, permanentemente construdos e negociados? Onde
esto as memrias coletivas que se afirmavam em mitos e ritos? Onde
esto os coletivos produtores de memrias persistentes? O que so os
museus na contemporaneidade seno fragmentos cujos sentidos no
escapam ao paradigma contemporneo da fugacidade, da mudana,
da velocidade? Mesmo essas instituies feitas para durar expressam

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cada vez mais dinmicas de grande mobilidade. Muitos desses museus

so permanentemente modificados, ressignificados e remanejados
para atender a novas demandas de pblico, de ideias e de tendncias.
A metodologia da etnografia dos percursos nos sinaliza para
mltiplas possibilidades de leitura de rotas e de paisagens cujos museus
configuram-se em sinais de tempos e de espaos variados. Se um prdio
conservado, se um acervo preservado, se um museu edificado e
se isso faz parte de uma poltica cultural num municpio, podemos
ler tal fato como significativo. Guardamos aquilo que faz sentido para
ns e descartamos aquilo que no nos serve ou no queremos lembrar.
A memria no se faz espontaneamente, ela necessita de agentes e
de suportes, e os museus podem ser lidos como esses elementos que
sinalizam algo sobre aqueles que os constroem e os mantm. E tam-
bm sobre os que os modificam ou os que os renegam e os destroem.
Assim, temos percorrido os museus que habitam o Rio de Janeiro
como seres vivos, pulsantes e expressivos que contam histrias sobre
espaos-tempos e que vm despertando no pesquisador flneur do
espao urbano certo sentido de alteridade absolutamente neces-
srio para novos sentimentos e percepes das paisagens. preciso
experimentar o recurso flneur na pesquisa, aceitando o convite de
Walter Benjamin. Percorrer cada cidade e ir de uma cidade a outra,
deixando-se levar pela satisfao de encontrar aberta uma porta de
museu e simplesmente entrar. Solicitar a algum que ali est que nos
conte sua histria e a histria daquele museu. Abrir os sentidos para
narradores experientes no sentido que Benjamin atribui para a cate-
goria experincia: algum que tenha uma histria pra contar porque
inicia seu relato a partir da sua vivncia, da sua relao ntima com o
prdio, com os objetos e com a instituio.
Os sentimentos diante desses seres museais so diversos, tam-
bm, porque so polifnicas as instituies, assim como as lembranas.
Fazer a etnografia dos percursos em museus tem possibilitado que
ecoem mltiplas vozes. Os museus so espaos com muitas camadas
estratigrficas, que no raro so contraditrias. No caminho da cidade
do Rio de Janeiro para a cidade de Araruama, na Costa do Sol, um
museu apresenta, primeira vista, a memria de uma fazenda de caf
com vestgios do que outrora foi uma casa-grande. Na parte de trs,
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h alguns fragmentos do que teria sido uma senzala. Mas, a grande

surpresa encontrar, neste mesmo espao, ossadas e conchas encon-
tradas numa escavao, deixando visvel a memria dos sambaquiei-
ros, povos antigos que viveram no Brasil antes dos tupis. A memria
assim. No tem fim. Por debaixo de uma camada tem outra e outra
e outra e mais outra. Memrias que nem sempre se encontram ou se
combinam. Memrias que por vezes se contrastam, se enfrentam e se
contradizem. O territrio das memrias no um territrio apazigua-
do, pelo contrrio, constitui um campo de disputas e de tenses. No
tudo que fica. Fazer uma etnografia dos percursos no campo dos
museus e do patrimnio pode ser uma contribuio da Antropologia
para o encontro com uma pluralidade de sentidos e de significados
que possibilite menos uma monumentalizao do passado e mais uma
humanizao das memrias. uma boa aposta.
Seguindo nosso percurso sobre os museus do Estado do Rio de
Janeiro, encontramos tambm memrias que operam como contrame-
mrias. Museus que longe de narrar histrias glamorosas, valorizam
o esforo de populaes pobres em construir suas trajetrias. Museus
construdos em favelas ou em comunidades carentes. Museus com
baixssimo recurso e muita simplicidade, mas tambm muito eficazes
no empreendimento de expressar histrias nunca antes relatadas.
Quais os significados desses espaos de memria? Quais as no-
vidades que trazem? H a impresso de que essas experincias esto
trazendo formas de empoderamento social e de uma nova apropriao
dos sentidos do espao, transformando territrios lisos em paisagens
rugosas, iluminando o que antes era opaco e invisvel. So museus re-
cm-criados em regies de baixo ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH), regies perifricas e estigmatizadas de espaos urbanos. Um
desses museus que encontramos na pesquisa chama-se Museu Vivo
do So Bento. Foi criado num local degradado da regio metropoli-
tana do Rio de Janeiro: o Municpio de Duque de Caxias, conhecido
no imaginrio do carioca e do fluminense como local de grupos de
extermnio e de milcias, aliado ao fato de abrigar o maior lixo da
regio o aterro de Gramacho, hoje desativado e ainda uma refina-
ria de petrleo, tudo contribuindo para a degradao da qualidade de
vida dos moradores. Os moradores dessas paragens ridas da regio
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metropolitana do Rio de Janeiro frequentemente internalizam um

sentimento de baixa autoestima associando-se a um lugar perifrico
e relacionando-se de forma negativa com o espao onde vivem. Suas
aspiraes incluem a busca por uma porta de sada deste lugar e o
acesso a outros espaos valorizados socialmente. nesse contexto
que a iniciativa de alguns indivduos, militantes da memria e do
patrimnio locais, parece significativa. Ao procurar recuperar ainda
que idealmente uma histria local, em que um passado mais digno
acionado, esse grupo articula-se num esforo de reexistncia, alteran-
do a rota de um destino aparentemente letal. Os sujeitos dessa nova
narrativa de esperana para o bairro de So Bento em Duque de Caxias
so professores do ensino mdio, a maior parte de Histria.
Essas iniciativas de patrimonializao e musealizao inscrevem-
se em novas construes de percepes espaciais e de ressignificaes
de paisagens visando dignidade social num espao socialmente degra-
dado. Outra experincia nesta direo o Museu da Mar, construdo
no complexo de favelas da Mar, no Rio de Janeiro. Assim como o
Museu Vivo do So Bento, essa obra partiu da experincia de jovens
moradores do morro do Timbau que conseguiram chegar Universida-
de e que fizeram desse acesso um caminho de volta para potencializar
a prpria comunidade onde nasceram e se criaram.
A etnografia dos percursos tem nos conduzido a mundos jamais
imaginados, mundos que se situam na fronteira entre temporalidades
muito distintas que, ao se mesclarem, ressignificam as experincias
de vida e as percepes da paisagem. Nossos narradores ou guias
de museus so intermedirios em nossos objetivos de restaurar elos
perdidos, vnculos que se romperam entre as muitas histrias que se
superpuseram no contexto do Rio de Janeiro. Alguns, como os narra-
dores do Museu Vivo do So Bento e do Museu da Mar so agentes do
que Andreas Huyssen chama de rememorao produtiva, que podemos
tambm denominar de rememorao propositiva, em que, escrevendo
a histria de um modo novo, os agentes sociais possam garantir um
futuro de memria. O museu vivo do So Bento e o Museu da Mar
associam-se claramente expanso e ao fortalecimento de esferas
pblicas da sociedade civil, em que parece crucial essa ocupao da
cidade pelos seus mais diversos cidados. exatamente por meio de
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uma proposta de novas percepes de paisagens j to sucateadas que

se torna possvel acalentar um fio de esperana no porvir. Esse fio de
esperana ancora-se na alteridade produzida por imagens esquecidas
de um passado pleno de dignidade. E isso se d justamente porque
esse passado, antes de se fundar na nostalgia, pelo contrrio, anuncia
a potncia de novos agenciamentos.

Notas
1
Antroploga, professora associada do Programa de Ps-Graduao em Memria
Social e da Escola de Museologia da UNIRIO. lder do Grupo de Pesquisa Me-
mria, Cultura e Patrimnio, cadastrado no CNPq. autora de ensaios e livros
sobre museus e patrimnios, entre os quais o livro Memria e Patrimnio: Ensaios
Contemporneos, RJ: Editora Lamparina, 2008.
2
Janice Caiafa (2007) lembra que [...] mover-se numa cidade uma experincia
muito particular: envolve a geografia das ruas e a arquitetura da cidade, a relao
com o trnsito de veculos e de pessoas, os estmulos de luzes, das lojas, as vozes
humanas. um modo de mover-se que produz, de fato, uma dana. Walter Ben-
jamin (1995) escreveu sobre a situao de caminhar na cidade e de como o meio
urbano trouxe para seus habitantes novos padres perceptivos. Refere-se a essa
experincia na cidade por vezes como uma experincia de choque e fala de um
movimento manaco que pode tomar conta do pedestre na cidade. A aparece a
figura do transeunte, que Benjamin distingue em alguns momentos do flneur.
O transeunte tem seu movimento ditado pela agitao urbana e no frui de sua
caminhada. O flneur, ao contrrio, um habitante da cidade que deambula a seu
bel-prazer. Tipicamente o flneur anda a esmo, mas enquanto se ope ao transeunte.
Antes de tudo ele conta o tempo de seu andar, percorre as ruas em ritmo prprio.
Essa distino interessante porque constitui um dos momentos em que Benjamin
resgata um aspecto criador na experincia moderna aqui com a figura do flneur.
3
O edital da Faperj que viabilizou o projeto foi o Edital Pensa Rio 2007 e o projeto
foi intitulado Memria, Cultura, Transformao Social e Desenvolvimento: Pa-
norama dos Museus do Estado do Rio de Janeiro e foi realizado no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO, com apoio da Escola de Museologia
da UNIRIO e com a parceria do IBRAM. O projeto previu como resultados um por-
tal (www.museusdorio.com.br), um livro e um programa de TV com os percursos
visitados (tambm intitulado Museus do Rio).

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Acesso em: 10 dez. 2012.

Recebido em 05/09/2012
Aceito em 10/10/2012

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