Conceituando () gnero

Conceituando O gnero

Heleieth I. B. Saffioti

Todas as atividades humanas so medidas pela cultura, pois graas a este verda-
deiro arsenal de signos e smbolos que aquelas atividades adquirem sentido e os seres
hu manos tornam-se capazes de se comunicar. Desta sorte, ao nvel da sociedade, no
existem fenmenos naturais.
Embora se pensasse superada a fase histrica de a biologia o destino, surgiu na
dcada de 1980 e continua grassando atualmente um retorno assustador a posies
essencialistas, vinculando a mulher natureza e o homem cultura. O acervo de teorias,
acumulado em trs decnios de pesquisas feministas, permite a defesa de postura que
advoga a construo social do gnero, a fim de se combater a escalada do pensamento
conservador, altamente deletrio ao avano das lutas polticas pela igualdade social,
desenvolvidas por categorias sociais discriminadas.
No se trata de buscar qualquer outra igualdade situada fora do campo social, na
medida em que isto levaria, incxoravelmente, a uma essncia masculina e a uma essn-
cia feminina. Tampouco se trata de negar diferenas entre homens e mulheres, o que
representaria intolerncia, mas de entend-Ias como fruto de uma convivncia social
mediada pela cultura. "As mulheres que escaparam do Eterno Feminino e do mirnetismo
com os homens C .. ) defendem uma igualdade indita entre os sexos,
..-
o primado da
diferena sem hierarquia e sem ambigidade" (Darcy de Oliveira, 1991, p.17).
Se pensar (ou lutar por) a diferena, assim como a igualdade, isoladamente, en-
volve srias armadilhas, afirmar a primazia da diferena pode conduzir absolutizao da
cultura, hipostasiando-se ela na seguinte frmula: a cultura r o destino. Atribui-se aqui o
mesmo valor igualdade e diferena, na medida em que no constituem um par
dicotmico, mutuamente exclusivo, mas so cada uma a condio da outra. Com efeito,
poderia a diferena tout court, sem adjetivao, realizar-se seno atravs da igualdade?
Teria este sentido se no houvesse respeito s diferenas? Ademais, similaridade e dife-
renciao so duas dimenses de um mesmo processo, razo pela qual no se pode men-
cionar uma na ausncia da outra. Desta sorte, a diferena no seno a outra face da

Agradecemos autora, editora Rosa dos Tempos (do Grupo Record), Fundao das Naes Unidas para a Infncia
(Unicef) e '10 Ncleo lnrerc\isciplinar de Pesquisa e Ao Social (NIPAS) por autorizarem a publicao deste texto,
origin,r1mcnrc escriro p,rr'l o livro MII/llfr I,rmi/"im i assim, de Heleierh L B. Saffioti e Mnica Mufioz-Vargas, RI, 1994.

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Gnero c Educao - caderno de apoio

identidade (Saffiori, 1991). As pessoas situam-se nos eixos de distribuio/conquista

menro em sua re:
do poder - gnero. rua/etnia e classe social- graas s similitudes que apresentam com
\.onsrruto sociocu -
determinadas outl~as e s dessernelhanas de que so portadoras em relao a outras
que atribui signif
criaturas. Assim, a discusso sobre as diferenas no faz sentido isoladamente, uma vez
representaes Li
que apenas no contexto do insularnento que elas se tornam apropriveis por movimen-
gnero. No some
tos de cunho discriminatrio. As diferenas s se inscreveriam no nvel do essencial se
bm as mulheres _
se admitisse, aqui, uma essncia feminina distinta de uma essncia masculina, o que
rro e fora do gner
est longe de ser o caso. No se procede, pois, a uma naturalizao da diferena. como
crucial rc
faz a sociedade. Isto ocorre em posturas intelectuais que concebem o gnero como
mulriplicidade de
imutvel. Ora, num discurso que admite explicitamente a des-re-construo do gnero,
gnero, conj unto
este , obviamente, cambiante. Nesta linha de raciocnio, discorda-se de Pierucei (1990), re1evan te no pen
que enxerga ciladas s na diferena, quando a igualdade tambm j serviu de pretexto
raa/etnia, apreen
para a sujeio de vrios povos a governos despticos.
rindo cham-Io de
A modelagem de homens e mulheres como seres diferentes faz-se atravs de
s ca tegorias masc
"tccnologias de gnero", terminologia que Lauretis (1987) torna de emprstimo de
mudana social e -
Foulcaut (1976, "tecnologias de sexo") e que designa discursos hegemnicos, cinema,
que, sendo mede:
posturas episrernolgicas, crticas, enfim, "prticas sociais e culturais" (Lauretis, p. relao a ele, seja
ix). Em linguagem alrhusseriana, tecnologias de gnero seriam desenvolvidas pelos apa-
ela enxerga a din:i
relhos ideolgicos de Estado (Althusser, 1976) aos quais pensa-se ser necessrio agre- micropolticas no
gar explicitamente os aparelhos ideolgicos privados. Obviamente, de forma implcita, sua desconstrui.t
estes esto compreendidos nos primeiros, j que as determinaes do Estado alcanam
Evidenteme
os mais ocultos espaos da vida privada. forma, a auro-repr
Se, por um lado, Lauretis aproveita as potencialidades da hiptese alrhusseriana discursos compete
e envereda pelo caminho da compreenso "do gnero como (auto-j representao", te novas represen
por outro, extrapola seus limites, concebendo o sujeito feminino como estando, si- em ou tros termo _
multaneamente, dentro e fora da ideologia de gnero. O sujeito do feminismo con- -e afirmar que, par
cebido como mltiplo e construido atravs de "discursos, posies e significados em que designa
frcqcuternenre em conflito uns com os outros e inerentemente (hisroricamente) normarizador~l. l~ -
contraditrio" (p. ix-x). ia dO/lu;,!lr:a Iml mn
Isto equivale a dizer que o sujeito constitudo em gnero o tambm em classe :: que "110 'l7!aginfr
social e em raa/etnia. Assim, em vez de ser unificado, mltiplo, sendo mais contradi- mIISUlI;/'; srja Iml
trio que dividido. Isto posto, o gnero caracteriza-se, para Lauretis, ao mesmo tempo,
H, todavia,
como representao c corno auto-representao, participa de sua prpria construo. ia. encarando-o ex
Esta no depende apenas dos aparelhos ideolgicos de Estado, mas teci da tambm em contextos hisr
nos movi men tos de vanguarda intelectual e artstica, A desconstruo do gnero inter- - -'nero no dcnor
fere em sua construo, o que significa a possibilidade de desestabilizao de qualquer ntigu raes de r
represen rao.
conceito hurn.
Laureris situa o gnero em dois nveis: no da representao e no que chama de mo de partida
real. Como se pensa que a representao to real quanto qualquer outro fenmeno. .: fru tos do conr
prefere-se afirmar que a representao se inscreve no terreno do subjetivo, objetivando- Conceber e--Uc
se atravs da atividade, enquanto o "real" consiste em prticas sociais e seus produtos. mental para de
que se subjetivam por um movimento oposto do sujeito. Produtos e processos sociais Lias, o inirnisr h
so igualmente importantes, uma vez que construo do gnero depende deste 11100-i- - - J soe iai, em bor

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 Concei tuand

mente em sua representao. Para autora em pauta, portanto, o gnero " tanto um
consrruro sociocultural quanto um aparelho sernitico, um sistema de representao
que atribui significado( ... ) a indivduos dentro da sociedade."(p.5). Ora, o devi r das
representaes l-ai modelando homens e mulheres, produzindo, assim, diferenas de
gnero. No somente o sujeira do feminismo, que um construto terico, como tam-
bm as mulheres hisroricarneute situadas so concebidos COITI0 simultaneamente den-
tro e fora do gnero, dentro e fora da representao.
t crucial reter esta ambigidade do gnero, assim como a modalidade e a
multiplicidade de seu sujeito. Os sujeitos histricos tm suas relaes reguladas pelo
gncro, conjunto de representaes absolutamente central na sociedade. Ademais,
relevante no pensamento de Lauretis a considerao simultnea da classe social e da
raa/etnia, apreendendo a rnultiplicidade do sujeito sem fragment-Io e, por isto, prefe-
rindo charn-lo de contraditria a dividido. Ainda que o gnero se refira, para Lauretis,
s categorias masculino e feminino, tambm norrnatiza as relaes sociais. A fora da
mudana social est bastante presente em sua concepo, seja atravs de um sujeira
que, sendo modelado pelo gnero, , ao mesmo tempo, capaz de tomar distncia em
relao a ele, seja pela capacidade desestabilizadora da desconsrruo. Mais do que isto,
ela enxerga a dinmica presente nas franjas dos discursos hegemnicos e nas prticas
micropolticas no sentido da construo originria de gnero, bem como na direo de
sua desconstruo/rcconstruo.
Evidentemente, o nvel da subjetividade privilegiado, ganhando relevo, desta
forma. a auto-representao. los interstcios das prticas institudas, nas margens dos
discursos competentes, nas brechas da estrutura de poder/saber nascem cotidianamen-
te novas representaes, sobretudo auto-representaes, que vo construindo o gnero
em outros termos. Desta sorte, o gnero no concebido como camisa-de-fora. Pode-
se afirmar que, para esta autora, o gnero apresenta um carter substantivo, na medida
em que designa categorias sociais, e uma dimenso adjct iva , ou seja, sua face
norrnarizadora. l~ tambm o caso de Welzer- Lang (1991), quando afirma que "a uio/IJ7-
ria riomesrica rnu ut /.!,h/('I'o: o masru/ino, quo/qufr qUt seja o sexo fistco doia) dominou/r" (p. 278)
e que "1/0 imaginrio tuasrulmo, a mu/ltrr no existe ramo sujeito. E/a!, sria o ojdo o S(T tomado,
a (OIZSUl7/il; srja U17/ outro h017Zm/' (p.114).
H, todavia, autores que prescindem do gnero enquanto designante de substn-
cia, encarando-o exclusivamente como uma relao entre sujeitos socialmente construidos
em contextos histricos determinados. "Como um fenmeno contextual e murvel, o
gnero no denota um ser substantivo, mas um relativo pomo de convergncia entre
configuraes de relaes, cultural e historicamente especficas" (Butler, 1990, p. 10).
O conceito hurnanista do gnero enquanto atributo de uma pessoa no serve como
ponto de partida para uma concepo relacional, na qual tanto a pessoa quanto o gnero
so frutos do contexto histrico que os constri.
Conceber gnero como uma relao entre sujeitos historicamente situados fun-
darncntal para demarcar o campo de batalha e identificar o adversrio. Nestas circuns-
tncias, o inimigo da mulher no o homem nem enquanto indivduo, nem como cate-
goria social, embora seja personificado por ele. O alvo a atacar passa a ser, numa concep-

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 Gnero c Educao - caderno de apoio

o relacional, O padro dominante de relao de gnero. Diferentemente do que se no alcana eficcia

pensa com freqncia, o gnero no regula somente as relaes entre homens c mulhe- naturalizao pratic
res, mas norrnatiza tambm relaes homem-homem e relaes mulher-mulher. Deste Do exposto p
modo, a violncia cometida por uma mulher contra outra to produzida pelo gnero sujeito mltiplo, part
quanto a violncia perpetrada por um homem contra uma mulher. A adequada compre- diferentes posie -
enso deste fenmeno responder pela formulao de estratgias de luta com maior competitiva de vrias
potencial de xito, enquanto a singularizao do inimigo pode fazer perder dc vista o n tanto, a riq ueza pro
constitudo pelas r rs contradies sociais bsicas: gnero, raa/et nia, classe social picia relaes sociai -
(Saffioti t! a/ii, 1992). des resultantes do p
Alm de se inscrever num universo conceitual relacional, o que raramente en- temente de seus con;
contrado em outras autoras (Whitbeck, 1983; Saffioti, 1991), Butler aponta caminhos da tendncia difere
de transformao social dc uma forma bastante original. Formula o conceito ,de (1975). bem verda
inreligibilidade de gnero, ou seja, coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica livre trnsito de mul.
social e desejo. Em outras palavras, o gnero culturalmente inteligvel institui c man- referncias do mascul
tm relaes capazes de expressar o complexo sexo/gnero pelo desejo sexual realizado diferenciao perrnear
na prtica sexual. Obviamente, esta coerncia traduz o padro hegemnico de relaes res na igualdade, seri
de gnero ou a matriz dominante de sua inteligibilidade cultural. Nada impede, entre- Uma utopia m
tanto, que outras matrizes de inteligibilidade concorram para subverter a ordem de uma sociedade com u"
gnero. Neste sentido, pode-se pensar em diversos pontos de observao (Saffioti, 1991) sem hierarquias neste
- os lugares de onde falam as feministas, por exemplo - a partir dos quais so introduzi- de gnero, todavia, n
dos padres alternativos de relaes de gnero. Alm disso, h que se reservar um lugar contradies sociais
especial para a marginlia, capaz das mais originais combinaes para destruir a coern- entre categorias e g.
cia e a continuidade do gnero, ou seja, sua lgica hegemnica. Em um caso como no que distinto de pe
outro, pode-se dar uma significativa ampliao dos limites da inteligibilidade cultural intertnicas, sem cI
do gnero. o que permite a coexistncia de vrias matrizes de significaes inteligveis. ou tro es tgio de de e
No limite, ter-se-ia uma pluralidade de matrizes, propiciando, certamente, a aproxima- es, mas que tamb
o da utopia da androginia (Rubin, 1975). rentes. Se fcil pens
O quadro atual, contudo, situa-se muito longinquamente da androginia, na medi- te, pensar a reconvers
da em que ser mulher no apenas diferente de ser homem, como tambm implica gualdades e diferen
inferioridade, desvalorizao, opresso. Embora no haja espao para se discutir a ma desigualdade eco
polissemia do conceito de opresso, entende-se necessrio indicar, pelo menos. que o :e a X no sirnulr
oprimido tem o seu campo de opes reduzido, sendo objeto de um processo de domi- rrespondente a 2 X,
nao-explorao. t neste contexto de relaes de gnero entre desiguais que se legiti- ente) eliminar a con
mam a agresso fsica c emocional da mulher, assim como o abuso sexual e o estupro. A - de certo pon to, e
pesquisa de Gilligan (1982) revelou que as mulheres imputam desigualdade a respon- iedade equnime
sabilidade pela violncia, enquanto os homens consideram a questo em termos de uma - . diferenas no qu
justia falha, cega s diferenas entre as pessoas. Isto , o raciocnio dos homens no - de, lazer etc. de
acusa a percepo do processo social de converso das diferenas entre homens e mu- "",bora ele pudesse
lheres em desigualdades. Em outros termos, a ideologia de gnero procede atravs da e chegaram a um
naturalizao das diferenas que, conforme o j exposto, foram socialmente construdas :::renas. H pois, q
(Saffioti,1987:1992), podendo, por conseguinte, ser transformadas. No contexto d - iaes sociais. O
pensamento ideolgico, a apresentao das diferenas como naturais constitui uma ne- <icos defendendo
cessidade. Sem a satisfao deste requisito, o uso da diferena, para fins discrirninarrio . ecificidades dest

56
l~ _
 Conceituando o gnero

no alcana eficcia poltica. Assim, afirmar que as diferenas encerram o perigo da

naturalizao praticamente um trusrno.
Do exposto pode-se concluir ser de suma importncia admitir no apenas um
sujeito mltiplo, partcipe das relaes de gnero, de raa/etnia e de classe social em
diferentes posies - de dominncia e de sujeio -, como tambm da convivncia
competitiva de vrias matrizes de inteligibilidade cultural de gnero. Observe-se, por-
tanto, a riqueza proporcionada pela diferenciao interna de uma sociedade, o que pro-
picia relaes sociais substantiva e adjetivamente variadas. Neste sentido, as diversida-
des resultantes do processo de diferenciao social so sempre positivas, independen-
temente de seus contedos especficos. E a humanidade tem revelado uma pronuncia-
da tendncia diferenciao. Da, ser problemtica a utopia de androginia, de Rubin
(I975). bem verdade que a androginia, ao nvel do gnero, poderia ser atingida pelo
livre trnsito de mulheres e homens por uma imensa gama de papis sociais, sem as
referncias do masculino e do feminino. Sem a especializao de papis, contudo, a in-
diferenciao permearia a diferenciao. Em vez de mulheres e homens serem diferen-
tes na igualdade, seriam iguais na diferena, o que pode ter significados muito diversos.
Uma utopia mais modesta e, por esta razo, talvez mais exeqvel consiste em
uma sociedade com gnero, portanto, com diferenciao entre homens e mulheres, mas
sem hierarquias neste eixo de estruturao social. Este objetivo de relaes igualitrias
de gnero, todavia, no apresenta viabilidade se no se desfizer o n formado pelas trs
contradies sociais bsicas. Isto significa lutar por uma sociedade sem contradies
entre categorias e gnero e entre categoria tnico-raciais, assim como entre classes, o
que distinto de perseguir a meta de uma ordem societria sem gnero, sem relaes
intertnicas, sem classes. A superao das atuais contradies representada por um
outro estgio de desenvolvimento que, eventualmente, desse lugar a outras contradi-
es, mas que tambm pudesse permitir uma convivncia mais humana entre os dife-
rentes. Se fcil pensar as desigualdades e as diferenas qualitativas e, por conseguin-
te, pensar a reconverso das primeiras nas segundas, o mesmo Ho ocorre com as desi-
gualdades e diferenas quantitativamente definidas. Com efeito, como se transforma
uma desigualdade econmica em mera diferena? Aquele que possui riqueza equivalen-
tes a X no simultaneamente diferente e desigual em relao quele que possui o
correspondente a 2 X? No se trata, assim, de apenas (o que j seria tarefa de enorme
alento) eliminar a contradio capital-trabalho? Acreditando-se que a quantidade, a par-
tir de certo ponto, se transrnuta em qualidade (Marx, 1959), tende-se a imaginar uma
sociedade equnime (ou quase) com grandes variaes de atividades, mas com peque-
nas diferenas no que tange ao padro de vida, garantindo-se servios de educao,
sade, lazer etc. deboa qualidade. Ter-se-ia, desta forma, um nico padro de vida,
embora ele pudesse ser concretizado de muitas maneiras distintas. As utopias de igual-
dade chegaram a um gigantesco fracasso porque, dentre outras razes, no admitiam
diferenas. H pois, que reformular estas idias, conformando-as s mais variadas dife-
renciaes sociais. O mundo caminha neste sentido. Haja vista o nmero de grupos
tnicos defendendo, inclusive com armas, suas culturas, embora, s vezes, as
especificidades destas culturas tenham sido mantidas em silncio por um Estado

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 Gnero e Educao - caderno de apoio

homogeneizador. Por outro lado, poder-se-ia dizer que o mundo est crescentemente como no-sujc i [(
globalizado. As duas afirmaes so igualmente verdadeiras. Enquanto alguns processos ordenarncnto sacia:
(de comunicao, por exemplo) e alguns setores da sociedade (a economia um deles) :1his tria. Parafrase.,
se internacionalizam, outros tornam-se ainda mais restritos, particulares e at singula- mas em circunstnc
res. Basta lembrar, neste sentido, as conseqncias do fundamentalismo islmico para es bsicas da .-r L

as mulheres. Neste contexto, h que se cavar espao saudvel tanto para a agudizando os COI1~
homogeneizao, como para a diferenciao. Se se puser nfase exclusivamente sobre a Dada a mulri
primeira, a segunda impor-se- pela fora, como est ocorrendo em vrias regies do - situa-se fora de c
planeta, j que o ser humano se enriquece atravs da diferena e no por intermdio da caminho das aliam"
mesrruce. renovvel, para se h:
A diferena, contudo, o loeus privilegiado da constituio das relaes de poder. desenvolvimento pl
SCOtt (1990, p.16) chega mesmo a afirmar que "o gnero o primeiro campo no seio do negro, mais ou meu
qual, ou por meio do qual, o poder articulado". Para a postura aqui assumida, a raa/
etnia e a classe social so tambm filtros de percepo e apercepo, servindo, por via
de conseqncia, de parmetros para a organizao das relaes de poder. Afirmar que o BIBLIOGRAFI
gnero vem em primeiro lugar significa atribuir-lhe primazia sobre os demais eixos de
estrururao social, o que contraria as idias nucleares aqui expressas. Colocam-se os .AITHISSI::R, Louis. I
trs eixos na mesma posio, acreditando-se que no cabe ao cientista orden-Ios em Paris: Editions .'
termos de sua capacidade de estabelecer pticas de percepo e anlise da realidade. A
BITUcR, j udith. (;m
conjuntura do momento determinar qual dos trs eixos deter a preeminncia nos
1990.
sujeitos em interao. H que se pr em relevo a reciprocidade entre, de uma parte, o
D..\RCY DI,:OUVEllt\.
gnero, a raa/etnia e a classe, e, de outra, a sociedade como um todo. Para simplificar,
(ora Brasiliensc. '
toma-se apenas o gnero, ficando-se com a mesma autora: "a poltica constri o gnero
e o gnero constri a poltica" (Scott, p.16). -FJ::R\L, [osetre. The
Como as mulheres forar, nas sociedades simples, objeto de troca por parte dos Fhdil/uU' of rlijli ,.
homens (Lvi-Strauss, 1976) e o so, embora disfaradamente, nas sociedades comple- GILU(;.\I\, Carol. /n
xas, a tarefa de estabelecer alianas ficou a cargo dos homens. As mulheres sempre Tambm pela Edi
foram os veculos de negociaes. Ora, a poltica - onde o poder , P(H excelncia, LAIRI::TS, Teresa de.
exercido - consiste em negociar, em fazer e desfazer alianas. Esta lide treina os ho- prefcio, p.ix-xi.
mens no somente na negociao, mas na percepo da oportunidade de estabelecer tal
LI~VI-SIR\l'SS, Clau
ou qual aliana com tal ou qual faco. As mulheres no recebem este treino. Desta
l .tda. Tambm e
forma, o gnero sim um eixo a partir do qual o poder articulado. Esta articulao
\I[\lt"\, Karl. FI mpi
processa-se em detrimento das mulheres. Poucas so as que chegam aos parlamentos do
mundo inteiro. Em l chegando, mostram-se canhestras na negociao, enfim, como PIERlCCI, Antonio 1-
no poderia deixar de ser, nefitas no exerccio do poder. O importante, porm, frisar Semestre de 19c
que tudo depende de experincia, uma vez que as especializaes, ou seja, as diferen- RIBII\, Gavle. The -~
as, no se inscrevem nos planos natural ou divino e sim no social. Em sendo este R. (cd.) TrJwa/f1
registro, convm chamar a ateno do leitor para o fato de que no existem duas cultu- 1.57-210.
ras: uma feminina e outra masculina, como concluem alguns a partir da leitura do livro :\FFIOTI,lleleieth
de Gillian. Talvez o prprio livro oferea esta leitura. A posio aqui assumida esposa a
.'.\ITIOTI, Helcicth :
idia de que h somente uma culturafalologocntriea (Fral, 1990), no seio do qual h
/1/11117('1': o lugar da
diferenciaes atravs das quais as mulheres se submetem ao poder (phallus) e razo
(logos) dos homens. No o fazem, contudo, passivamente. No obstante sejam tratadas
37 p. I C01llU1I7. (I!

58

--~--- --
 mo n o-s uje i r o s , atuam permanentemente como sujc it o s, seja ra t ifi cn n
rdcnarnento social machista, seja solapando-o. As mulheres tambm fazem, portan
_ histria. Parafraseando Marx, no a fazem, contudo, em condies por elas idealizadas,
a: em circunstncias dadas e herdadas do passado. Mais do que isto, as trs contradi-
~5es bsicas da sociedade, ao se fundirem em um n, alimentam-se mutuamente,
gud izando os confl itos e di ficu Irando as alianas.
Dada a m ul ti pl icidade do sujei (() social consti tu do em gnero, raa/em ia c classe
- situa-se fora de cogitao a totalidade de uma categoria ou classe. No resta seno o
.arninho das alianas entre desiguais, fenmeno contingente e efmero, mas sempre
renovvel, para se tentar construir uma sociedade menos inqua e mais propiciadora do
desenvolvimento ple!10 das potencialidades de cada um: homem ou mulher, branco ou
negro, mais ou menos abastado.

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vrsao qu
Heleielh I. B. Saffioti doutora em Sociologia pela Universidade de So
Paulo (USP), Prof." Titular de Sociologia da Universidade do Estado de
So Paulo (UNES!') e da Ponrifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC/SP); advogada e pesquisadora.

Faz-se necess
vduo e a sociedade.
partir da tica, da
gnero e classe; isto
outro e no como um
como nqueza e parte
cultural, de gnero e
multiculturalidade. _
tremos de desigualda
coletiva, e, por essa r
brasileiros, palestino
O movimento
o do negro na histo
:ninorar o legado da d
que, aqui, a "questo
problema dos ou para
A partir desse e
tar a estruturao de
ovas polticas pbli
cer uma nova viso plu
ce a diversidade huma
:: sarantir a participa
Um novo olhar
-divduos no campo
_spondida: a fuso de
ntaram a elabora -
em das relaes da e
_ uma grande parcela

60