A Produção Da Subalternidade

A PRODUO DA SUBALTERNIDADE SOB
A TICA PS-COLONIAL (E DECOLONIAL):

ALGUMAS LEITURAS
Adelia Miglievich-Ribeiro1
Llian Lima Gonalves dos Prazeres2
RESUMO: Buscamos apresentar perspectivas tericas que compem ou influenciaram

os chamados estudos ps-coloniais e decoloniais. Para tanto, iniciamos por Foucault
que possibilitou a percepo do poder entremeado s microrelaes, com nfase ao
disciplinamento dos corpos e criao das normas subliminares de conduta. Transitamos em
seguida por Derrida e Hall a fim de marcar as influncias ps-moderna e ps-estruturalista
na descolonizao epistemolgica. Ao trazer o debate para as vozes silenciadas pela
diferena colonial - anttese da diffrance - observamos o benefcio da expresso entre-lugar do
brasileiro Santiago e do indiano Bhabha, como possvel sinnimo de hibridismo, trnsito,
fronteira, a partir das quais identidades so deslocadas e reinventadas. Acrescemos os
latino-americanos do grupo modernidade-colonialidade, Quijano e Maldonado-Torres a
fim de expor os tipos de colonialidade existentes e a necessidade de pensar epistemologias
prprias que possam super-los, a exemplo do feminismo decolonial de Spivak (2010),
Lerma (2014) e Lugones (2011). Conclumos que h relevncia nas inquietaes acerca
das persistentes colonialidades do poder, do saber e do ser, e chamamos ateno para
a necessidade da desconstruo como mtodo de compreenso das realidades e dos
discursos sobre as realidades com o intuito de conceber uma crtica intelectual mais efetiva
produo e reproduo das subalternidades.
1
Dra. em Sociologia PPGSA-IFCS-UFRJ; Professora do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Letras (PGCS e PPGL) da Universidade
Federal do Esprito Santo (Ufes). Rua Des. Sampaio, 120, apt. 602, CEP 20055-250, Praia do
Canto Vitria/ES, Telefone: (21)99996-5103.
2
Doutoranda em Letras. Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade
Federal do Esprito Santo (Ufes). Rua Arthur Czartorisky, 550, Bl A, apt. 304, CEP: 29060-
370, Jardim da Penha Vitria/ES, Telefone: (27) 996288089.
26 Adelia Miglievich-Ribeiro e Llian L. G. dos Prazeres
PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia. Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade.

Subalter-nidade. Ps-Colonial.
ABSTRACT: With this work, we sought to present theoretical perspectives that
comprise or have influenced the so called postcolonial and decolonial studies. To this
end, we started by Foucault that enabled the perception of streaky power to micro-
relations, emphasizing the discipline of bodies and the creation of subliminal rules of
conduct. Then, we move by Derrida and Hall to mark the postmodern influences and
poststructuralist in epistemological decolonization. By bringing the debate to the voices
silenced by the colonial difference antithesis of diffrance noted the benefit of the
expression between-the-place of the Brazilian Santiago and Indian Bhabha, as a possible
synonym for hybridity, transit, border, from which identities are displaced and reinvented.
We add the Latin American group called modernity-coloniality, Quijano and Maldonado
Torres to expose the types of colonialism and the need to think own epistemology that
can overcome it, like the decolonial feminist Spivak (2010), Lerma (2014) and Lugones
(2011). We conclude that there is relevance in concerns about the persistent coloniality of
power, of knowledge and of being, and called attention to the need of deconstruction as
a method of understanding the realities and speeches about the realities in order to devise
a more effective intellectual critique of production and reproduction of subalternities.
KEYWORDS: Epistemology. Modernity-Coloniality-decoloniality. Subalternity.
Postcolonial
O empenho ao qual nos dedicaremos est em sumarizar algumas

contribuies chamadas ps-coloniais e decoloniais3 produo do
conhecimento. De um lado, observar seus pontos de confluncia, de
outro, o dbito a algumas fontes comuns. Notar que as abordagens
propostas no propem a negao da cincia in toten, mas sua desconstruo
que no sinnimo de destruio, ao contrrio, o exame da genealogia
3
Sobre o ps-colonialismo temos duas acepes: a primeira liga-se ao perodo histrico que
corresponde ao fim da colonizao, vinculando-se a ideia de libertao dos povos colonizados;
j a segunda, por sua vez, equivale s contribuies tericas que surgiram dos estudos culturais
e literrios em voga a partir da dcada de 1980 e com grande repercusso nos Estados Unidos
e na Inglaterra, como afirma Luciana Ballestrin (2015). A partir da percepo da necessidade
de criar referenciais prprios, desvinculados do pensamento eurocentrado, dando lugar,
assim ao giro decolonial, que segundo Ballestrin (2015) foi inicialmente cunhado por Nelson
Maldonado-Torres e que implica num movimento de resistncia nas frentes tericas, prticas,
polticas e epistemolgicas.
Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

A produo da Subalternidade sob a tica... 27
de seus signos e significados, portanto, a percepo de como se deu sua

construo e, sobretudo, o alcance do estatuto de verdade.
O ps-colonial desvela esteretipos, em seus prejuzos
inteligibilidade humana sobre si mesma em sua complexa teia de
similaridades e diversidades. Esteretipos so estigmas, e como tais,
redutores da realidade. A incompletude de sua representao equivocada
capaz de definir (dar fim, dar por acabado, dar por completo) algo ou
algum leva, no limite, desumanizao do outro e impossibilidade do
convvio humano. No , como devemos enfatizar, uma veleidade a leitura
ps-colonial, ao contrrio, urgente, quase que um imperativo categrico
na busca de se desfazer males histricos que se relacionam ao trato com
a alteridade ou diferena colonial.
O ps-colonial e o decolonial localizam historicamente a subal-
ternizao da diferena, no que o restrinjam ao colonialismo, mas
destacam como o sistema colonial e os imperialismos funcionaram como
uma eficaz mquina a produzir a subalternidade, fazendo uso, dentre
outros, da inveno da raa.
Jlia Almeida (2013) em Perspectivas ps-coloniais em
dilogo, que introduz a coletnea Crtica ps-colonial: panorama de leituras
contemporneas, expe de modo didtico o cenrio dos estudos ps-coloniais
na contemporaneidade. Para a autora, os estudos ps-coloniais surgiram
inicialmente no cenrio cultural ingls e se utilizavam de correntes tericas
como o ps-estruturalismo e o marxismo, de origem europeia. Contudo,
os ps-tiveram o mrito de reler as recentes teorizaes europeias em
funo dos sujeitos colonizados em sua luta pela autodeterminao. De
Frantz Fanon, Edward Said, Stuart Hall, Homi Bhabha, Gayatri Spivak
a ltima atentando ao sujeito subalterno feminino a Anbal Quijano,
Walter Mignolo, Betty Lerma esta ao propor um feminismo decolonial
dentre outros, temos um time de autores que somam criticamente ao
conhecimento at ento designado como humanidades, no menos s
cincias sociais, introduzindo conceitos importantes na elucidao da
realidade mundial a partir da compreenso de que as modernidades so
mltiplas e entrecruzadas, de que oposies binrias pouco explicam
acerca da dominao, lutas e enfrentamentos que se do na histria, ou

melhor, nas histrias que no mais podem ser contadas exclusivamente

do ponto de vista do vencedor. Os acontecimentos contemporneos,
por sinal, tm provocado cada vez mais a percepo da instabilidade de
qualquer projeto que se pretenda universalmente homogneo.
A riqueza do vocabulrio ps-colonial com a presena de termos
como hibridez, identificao, indecidibilidade, diferena-diffrance, colonialidade
trazida por filsofos, psicanalistas, crticos literrios, semilogos,
socilogos, dentre vrios, prepara uma frtil reviso epistemolgica que
nos traz, tambm, reescritas da histria. Se o fim do sistema colonial em
frica e sia inauguraram o ps-colonial, curioso notar que, quase um
sculo e meio depois, reencontraram um pensamento crtico de matriz
latino-americana fruto das lutas independentistas do sculo XIX, que
hoje sob a rubrica modernidade-colonialidade tambm se dedicam a rejeitar
o eurocentrismo moderno que mantm a alteridade fixa e subalternizada.
Podemos falar, no sculo XXI, de neocolonialismos ou
neocolonialidades, assim como podemos nos referir a um certo tipo
de imperialismo que mescla o poderio de alguns Estados fora
de um capitalismo financeiro global e dominncia de gigantescas
corporaes empresariais, de modo que podemos aproxim-lo da ideia de
internacionalismo, sem se recair em contradio. A geopoltica mundial
tem efeitos prticos na diviso do trabalho mundial e na emancipao dos
povos. Os crticos ps-coloniais e decoloniais descobrem como a cincia
partcipe desse projeto de dominao, ou melhor, como os discursos
criam e recriam realidades na mesma proporo que so nestas enunciados
ou silenciados.
O exerccio terico aqui posto busca apontar para a inspirao do
ps-colonial em Foucault e Derrida, explanando ainda que sem pretenses
de profundidade acerca de tais autores. Em seguida, apresenta a inflexo
ps-colonial do debate com a participao do brasileiro Silviano Santiago
e de sua noo de entre-lugar em dilogo com o indiano Homi Bhabha, o
peruano Anbal Quijano e o porto-riquenho Maldonado-Torres. Ao fim,
chamamos cena o feminismo decolonial da indiana Gayatri Spivak numa
conversa hipottica com a afro-americana Betty Lerma.

Nosso intento ter sido com este panorama apostar na riqueza da

transdisciplinaridade que o ps-colonial e o decolonial parecem to bem
expressar alm de seu teor tico de ampliao e aceitao das diferenas
infindas que nos constituem plenamente humanos para a elaborao de
uma crtica eficaz modernidade que por longos sculos obscureceu sua
outra face, a colonialidade e sua violncia.
1. Foucault como fonte dos estudos ps-coloniais
Pensar nas relaes de modernidade-colonialidade implica pensar

que todas perpassam por relaes de poder. pertinente, pois, acessar
o pensamento de um dos precursores da ps-modernidade na Europa,
Michel Foucault (1979), que d uma ateno especial s questes que
envolvem o poder em suas microesferas. Para ele, o poder no est
encerrando numa nica instituio, pelo contrrio:
[...] a ideia de que existe em um lugar, ou emanando de um

determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada
numa anlise enganosa e que, em todo caso, no d conta
de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade,
o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado,
mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado
(FOUCAULT, 1979, p. 248).
Partindo dessa perspectiva, Foucault (1979) aborda a necessidade

de se analisar a maneira como as grandes estratgias de poder chegam
e tomam conta da microrrelaes entre as pessoas, tornando possvel o
controle social nas mais recnditas dimenses, a exemplo da sexualidade.
Ressalta que h a possibilidade de um movimento de produo de novos
efeitos, fazendo com que se disseminem ainda mais e alcancem novos
espaos. nessa esfera de produo de relaes de poder que o saber
sobre o corpo se constituiu, gerando uma forma de disciplinamento.
Como ensina Michel Foucault (2008), a prtica disciplinar tem
como procedncia inicial a diviso do indivduo no espao, garantindo a

cada um seu lugar e seu papel especficos. No poucas vezes, necessria

a meno cerca, espao fechado que possibilita que o disciplinamento
seja garantido e a disciplina uma vez obtida seja mantida. Foi na poca
clssica, desde meados do sculo XVI at o final do sculo XVIII, que o
corpo foi representado como um objeto visvel de poder. Nessa poca,
surgiu no mundo ocidental o que Foucault (2008) chamou de teoria geral do
adestramento de onde se pode extrair a condio de docilidade, to atribuda
ao sexo feminino. Um corpo dcil seria, portanto, um corpo facilmente
manipulvel, que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode
ser transformado e aperfeioado (FOUCAULT, 2008, p. 118), ou seja,
disciplinado, compreendendo-se que a disciplina tem o papel de promover
submisso. Assim, a regra torna-se uma norma a direcionar todos os
setores da vida dos sujeitos dceis. Como revela Foucault (2008), a norma
se constitui na nova lei da disciplina na sociedade moderna, assim, [...]
o normal se estabelece como princpio de coero (Foucault, 2008, p.
153). Essa norma estabeleceu-se nos colgios internos, nas escolas para
moas, todas voltadas para mostrar ao sexo feminino qual o seu lugar
na esfera social. Supomos que mesmo as mulheres subalternizadas, sem
acesso a qualquer instruo especial, herdaram, com no menor eficcia,
a disciplina que combinava seu lugar de gnero a seu lugar de classe, nas
especificidades deste.
Foucault (1979) tratou tambm, em seu percurso terico-filosfico,
da sexualidade enquanto um dispositivo ou resposta. Para ele, o uso do
termo visa a demarcar algumas questes importantes, a saber: a primeira
delas corresponde ao dispositivo como uma rede que se estabelece entre
os discursos, as leis, as instituies, os enunciados cientficos, dentro
outros; j a segunda engloba a natureza da relao entre os elementos
citados, visto que, [...] entre estes elementos, discursivos ou no, existe
um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes,
que tambm podem ser muito diferentes (FOUCAULT, 1979, p. 244);
por fim, considera o dispositivo como um tipo de formao, criado para
responder a alguma urgncia e que, por isso, detm uma funo estratgica
dominante.

Do pensamento foucaultiano insurgiu inicialmente a ideia de

sexualidade no como idntica a sexo, mas aplicada a um conjunto
heterogneo de elementos que compreendia tanto o corpo, os rgos
sexuais, os prazeres, quanto as relaes de alianas interindividuais, dentre
outras. Foucault (1979) entendia que estes elementos estavam encobertos
pelo dispositivo da sexualidade, que por sua vez produziu a ideia de sexo.
Por esse motivo que o terico afirma que aparecimento do sexo no
Ocidente est situado no sculo XIX: Existe uma sexualidade depois do
sculo XVIII, um sexo depois do sculo XIX. Antes, sem dvida existia a
carne (FOUCAULT, 1979, p. 258).
Falar da sexualidade preconizada por Foucault (1979) refletir sobre
um dispositivo de sujeio a um poder milenar. Vale salientar, certo, que
o poder para Foucault no tem apenas a funo de reprimir:
[...] Pois se o poder s tivesse funo de reprimir, se agisse

apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento,
do recalcamento, maneira de um grande super-ego, se
apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito
frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a
nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a
nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz
(FOUCAULT, 1979, p. 148).
Construdo h muito tempo, entretanto, o disciplinamento do corpo

deve ser levado em considerao quando nos detemos nos movimentos
de libertao da sexualidade, dentre eles, o da mulher. Foucault (1979)
destaca justamente a criatividade feminina que chegou a um processo de
deslocamento em relao ao seu sexo, para se fazer ouvir politicamente.
O que existe de importante nos movimentos de libertao da

mulher no a reivindicao da especificidade da sexualidade
e dos direitos referentes esta sexualidade especial,
mas o fato de terem partido do prprio discurso que era
formulado no interior dos dispositivos da sexualidade. Com
efeito, como reivindicao de sua especificidade sexual que

os movimentos aparecem no sculo XIX (Foucault, 1979,

p. 268).
O pensamento de Foucault contribuiria para os estudos ps-

coloniais, sem que esta fosse uma inteno do autor quando escreveu.
Caberia aos ps-coloniais desloc-lo a fim de pensar suas prprias questes:
a produo da diferena colonial como subalternidade e seu silenciamento.
No exclusivamente, mas sobejamente em Foucault, inspiraram-se
alguns crticos para repensar a condio colonizador-colonizado em
seus intricados elos, mais do que como um binarismo simplista. Segundo
Almeida (2013, p. 10):
Inicialmente na cena cultural de lngua inglesa, essa

crtica utiliza-se de ferramentas tericas de correntes do
pensamento europeu (ps-estruturalismo e marxismo,
sobretudo), mas as coloca em funcionamento com relao
a objetos que no teriam emergido nas cartografias ps-
estruturais: os sujeitos coloniais e ps-coloniais em seus
itinerrios de produo e reinveno.
Assim, metodologias, a exemplo das construdas por Foucault,

tambm por Deleuze, Derrida e outros, tiveram o xito de evidenciar
em determinados contextos histricos como discursos e conhecimentos,
poderes e subjetividades, como afirma Almeida (2013), foram reificados.
Tambm a desconstruo que permitir desvelar a construo
propriamente das categorias-fetiche responsveis por engendrar
subalternidades e invisibilidades.
2. diffrance: de Derrida a Stuart Hall (e mais um

retorno a Foucault)
Jacques Derrida, como j mencionado no tpico anterior, uma

das influncias importantes para os estudiosos das vertentes ps-coloniais.
O estudioso ps-estruturalista, ao tratar da diferena (diffrence), faz uma

proposital troca de letra a e pela a criando um vocbulo inexistente

em francs e acentuando o lugar da diferena na linguagem: diffrance.
Nesse sentido, ele argumenta que a diferena desde sempre foi imaginada
como oposio, dissemelhana, entre entidades fixas e abstratas, mas o
novo vocbulo extrapola o conceito de diferena, grafado com e, que no
abarcava as incessantes e mltiplas diferenas para alm dos binarismos
modernos mutuamente excludentes (ou isto ou aquilo).
[...] a palavra diferena (com um e) no pode nunca

remeter, nem para o diferir, como temporizao, nem para
o diferendo, como polemos. essa perda de sentido que
a palavra diferana (com um a) deveria economicamente
compensar. Ela pode remeter simultaneamente para toda
a configurao das suas significaes, imediatamente
irredutivelmente polissmica e isso no ser indiferente
economia do discurso que eu procuro manter. [...] Numa
conceitualidade clssica e respondendo a exigncias clssicas,
diramos que diferana designa a causalidade constituinte,
produtora e originria, o processo de ciso e de diviso do
qual os diferentes ou as diferenas seriam os produtos ou os
efeitos constitudos (DERRIDA, 1991, p. 39. Os negritos
so nossos).
Ao explorar a mutabilidade do signo, percebemos que o filsofo age

em favor das diferenas indefinidas que permeiam o universo da linguagem.
O termo francs differnce de Derrida (1991, p. 43) ressalta a diferana
como um movimento pelo qual a lngua, ou qualquer cdigo, qualquer
esquema de reenvios em geral se constitui historicamente como tecido
de diferenas. Este movimento se constitui num jogo, a partir do qual s
possvel significar o presente quando relacionado com os elementos fora
de si mesmo. Ao se relacionar se faz necessrio guardar as marcas tanto
dos elementos passados quanto dos futuros, [...] e constituindo aquilo a
que chamamos de presente por intermdio dessa elao mesma com o que
no ele prprio: absolutamente no ele prprio, ou seja, nem mesmo um
passado ou um futuro como presentes modificados (DERRIDA, 1991,

p. 45). Diante dessa lgica, constitui-se um espaamento entre os elementos,

onde ocorre a sntese do presente, marcando a diffrance enquanto
espaamento e temporizao. Podemos, na leitura do mundo e de suas
representaes, criar e recriar diferenas plurais e incessantes, como num
devir infindvel, um para sempre diferir. H uma consequncia deste ato
tambm na compreenso da diferena colonial:
Seguindo a proposta derridiana, a diferena cultural

tambm diffrance, identidades simultneas, plurais e parciais
que se manifestam em fluxos ininterruptos a colocar em
xeque qualquer essncia ou fundamento rgido e imutvel
que, at ento, sustentava o discurso da modernidade,
negando seus conceitos hifenizados, sua condio hbrida
de nascena (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2012, p. 50)
nesse entre-lugar constitudo pela diffrance, refletindo identidades

mltiplas, transitrias, que Derrida possibilita aos crticos ps-coloniais
desfetichizar os sujeitos subalternizados e aproximar muito mais
colonizadores e colonizados na complexa teia que constituiriam os
imprios e que ainda mantm vivos os neocolonialismos.
O jamaicano Stuart Hall (2014), nos estudos culturais britnicos
dos quais um dos fundadores, e o Grupo de Estudos Subalternos
Indianos devem em muito sua inspirao a Derrida, como tambm,
a Foucault. O brasileiro Sergio Costa (2015, p. 125) demonstra que
a concepo de diferena formulada, tanto por Bhabha como por Stuart
Hall e Paul Gilroy, decorre do ps-estruturalismo e, mais particularmente,
da noo de diffrance, conforme a acepo de Derrida.
Em A Identidade cultural na ps-modernidade, Hall (2014) evidencia
a questo da identidade como central nas teorias sociais. Seu argumento,
contudo, o de que a velha concepo de identidade, enquanto fixa,
autocentrada e imutvel, por isso mesmo, abstrata, entrou num processo
de crise a partir dos deslocamentos por que passou e passa a sociedade
moderna. Hall (2014) destaca trs concepes de identidade, a saber, o sujeito
do iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. O primeiro entendia

o ser humano como uma unidade, nascido com uma identidade que se
desenvolvia ao longo da vida, mas o indivduo permanecendo sempre
o mesmo, idntico. O suposto se sustentava, na crtica de Hall, a uma
abstrao de sujeito que, na prtica, estava referido ao homem, branco,
ocidental. J a ideia de sujeito sociolgico emergiu junto complexidade
do mundo moderno e graas s suas transformaes. O sujeito passa a
ser compreendido na relao com outras pessoas e com a cultura que o
cerca. Reconhecia-se ainda, porm, a existncia de um ncleo, no interior
do sujeito, uma espcie de essncia, ainda que passvel de ser modificada
na mediao com o mundo e com as outras identidades em atuao.
O sujeito ps-moderno, por sua vez, nega as concepes anteriores e passa
por uma mudana radical deixando de ser unificada e estvel, definida quer
ontolgica quer sociologicamente, para dar lugar fragmentao e noo
de que o sujeito pode se compor por vrias identidades contraditrias e
no resolvidas, produtos de identificaes contingentes. Segundo Stuart
Hall (2014), at os elementos que por muito tempo projetaram nossas
identidades culturais se tornaram provisrios. Nesta indita abordagem:
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada

transformada continuamente em relao s formas pelas
quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). E definida
historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades
que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro
de ns h identidades contraditrias, empurrando em
diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes
esto sendo continuamente deslocadas (HALL, 2014,
p. 11-12).
Outro ponto relevante para ns est no tratamento que Hall (2014) d

ao descentramento do sujeito. Segundo este estudioso, a defesa das identidades
fragmentadas na modernidade tardia outro nome para ps-modernidade
perpassa pela concepo de que houve um deslocamento do sujeito moderno,
fenmeno que ocorreu por conta de uma srie de rupturas no campo do
conhecimento. Em A Identidade cultura na ps-modernidade, Stuart Hall (2014)

aborda cinco grandes avanos na teoria social, assim como no arcabouo
das cincias humanas, que levaram o sujeito cartesiano rumo ao mencionado
descentramento.
O primeiro movimento de descentramento vincula-se ao
pensamento marxista, que teve a responsabilidade de redescobrir e
reinterpretar o trabalho e suas relaes humanas/sociais. Hall (2014)
mostra-nos, segundo a interpretao de Althusser da teoria marxista, que
Marx teria sido o responsvel pelo deslocamento de proposies-chaves
da rea filosfica na modernidade ao negar que que h uma essncia
universal de homem; que essa essncia o atributo de cada indivduo
singular, o que seu sujeito real (HALL, 2014, p. 23).
O segundo grande descentramento situa-se no campo da psicologia
e refere-se descoberta do inconsciente por Freud (HALL, 2014,
p. 23). Pautando-se na perspectiva freudiana, descobre-se que as
identidades, assim como a sexualidade e os desejos, so formados com
base em processos psquicos e simblicos do inconsciente (HALL,
2014, p. 23). A lgica de formao da identidade do sujeito expressa por
Freud iria, portanto, de encontro com o sujeito racional, fixo e unificado,
defendido pelo pensamento cartesiano, fundante da modernidade
eurocntrica-setentrional.
O terceiro descentramento est situado no campo da lingustica, em
que so exemplares os trabalhos desenvolvidos por Saussure. Aqui h o
destaque de que ns no criamos a lngua e sim que a utilizamos, de modo
a produzir significados, mas nos posicionando no interior das regras
da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura (HALL, 2014,
p. 25). Revela-se, portanto, o carter social da lngua em detrimento de seu
entendimento como um sistema individual.
O quarto descentramento encontra respaldo no pensamento de Michel
Foucault. Segundo Hall (2014), o estudioso ao descrever a genealogia do
sujeito moderno, na nfase ao poder disciplinar, regulao, vigilncia e
ao controle dos indivduos e de seus corpos, portanto, s instituies que os
moldam, vigiam, premiam e punem, permite a compreenso da inveno
da transgresso e dos transgressores assim classificados na medida de seu

distanciamento ao padro socialmente desejvel. Ao se perguntar a quem

beneficiaria a norma e seu cumprimento, o descentramento do sujeito
operado por Foucault questionava, segundo Stuart Hall, a apartao entre
o dentro e o fora, o privado e pblico (ex: o slogan do feminismo
era: o pessoal poltico) de maneira que questes privadas pudessem
ser debatidas publicamente: famlia, sexualidade, diviso do trabalho
domstico, cuidado com as crianas etc. Tambm, o sujeito descentrado de
Foucault possibilitou a aposta nos estudos de gnero que viriam a afirmar a
produo dos sujeitos generificados (homens/mulheres, mes/pais, filhos/
filhas), politizando as subjetividades, ao falar abertamente de polticas de
identidade e de processos de identificao. A ideia de humanidade jamais
seria a mesma desde a descoberta da diferena sexual, desta vez no
como meros atributos biolgicos mas como distribuio desigual de poder
nas sociedades (HALL, 2014, p. 27-28).
Trazer, porm, quer o debate da diffrance quer do gnero
propriamente para o mundo extra-europeu e extra-setentrional exigiria
reelaboraes, antropofagia, no dizer do escritor brasileiro Oswald de
Andrade. No h a possibilidade de se pensar em universos que no
se comunicavam, ao contrrio, o sistema colonial (capitalista) realizou
com o xito a globalizao que, contudo, no supe simetria no
dilogo, mas explorao e dominao. Ainda assim, os dominados no
so passivos na recepo do que lhes imposto. Como disse Derrida,
inditas diferenas so produzidas para alm daquelas pr-definidas e,
quando menos se espera, as resistncias se do nas reinvenes e nos
entre lugares.
3. A colonialidade e a decolonialidade do ENTRE

LUGAR: pontos de vista subalternos
Na perspectiva de pensar a identidade do sujeito como mltipla

e num incessante diferir, inserimos no debate o ps-colonial brasileiro
Silviano Santiago (2006), ensasta e crtico literrio que nos fala da diferena
identidades em deslocamentos que se elaboram no entre, precisamente
o lugar da desconstruo da identidade do conceito e do conceito da

identidade (SANTIAGO, 2006, p. 37-38). nesse espao do entre lugar que

habita a diffrance e que sujeitos hbridos so constitudos. O autor pensa
aqui acerca da produo literria latino-americana:
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso,

entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia
e a rebelio, entre a assimilao e a expresso, ali, nesse
lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de
clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da
literatura latino-americana (SANTIAGO, 1978, p. 28)
Homi Bhabha, em O local da cultura, informa que nos encontramos

no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir
figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior
e exterior, incluso e excluso (BHABHA, 2013, p. 19). Este movimento
de desorientao reivindicando renegociaes e rearticulaes sociais da
diferena que se do pelos hibridismos culturais que alteram o acesso
autoridade e o direito de expresso das vozes perifricas.
O entre lugar, espao dos interstcios, onde as ideias tradicionais
de sujeito, pautadas no binarismo e nos esteretipos, no so mais
construes possveis, , tambm para o crtico ps-colonial indiano, o
locus da transformao:
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a

necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou
processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais. Esses entre-lugares fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao singular ou
coletiva que do incio a novos signos de identidade e
postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de
definir a prpria ideia de sociedade (BHABHA, 2013, p. 20).
No entre lugar, Santiago e Bhabha que, ao que se saiba, jamais se

citaram reciprocamente, d-se a rearticulao da diferena (e da diferena
colonial). A existncia desse espao intersticial, que desestabiliza as

polaridades, crucial, pois prope as identidades como movimentos de
identificao.
No captulo Interrogando a identidade, Bhabha (2013) retoma
o martiniquense Frantz Fanon, para quem os processos de identificao
revelam a construo e reapropriao da alteridade de modo que a existncia
simultaneamente a falta e o desejo de um objeto externo. A identificao
tambm uma forma de ciso, a exemplo do colonizado que deseja estar
no lugar do colonizador, mas no pode de sua posio atingi-lo. Por fim,
[...] a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade
pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo
de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir
aquela imagem (BHABHA, 2013, p. 84). Nesse sentido, o sujeito acessa
a representao, produzindo uma imagem com a qual se identifica, porm
no chega a s-la de fato.
O jogo de identidade que habita o entre lugar assim como o processo
de identificao do sujeito ps-colonial lanam os sujeitos no campo da
indecidibilidade, um espao de indeciso entre desejo e realizao, entre a
perpetrao e sua lembrana... Nem futuro nem presente, mas entre os
dois (BHABHA, 2013, p. 99). Desse modo, o processo de formao
da identidade/identificao no discurso ps-colonial entende que nos
constitumos enquanto sujeitos que comportam vrias performances dentro
de si, no abandonamos totalmente o passado, nem nos tornamos
totalmente o futuro, guardamos traos de ambos, sujeitos hbridos. Por
isso, que Bhabha compreende quaisquer esteretipos como fantasias,
que constroem inevitavelmente uma imagem redutora dos sujeitos:
O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa

representao de uma dada realidade. uma simplificao
porque uma forma presa, fixa, de representao que,
ao negar o jogo da diferena (que a negao atravs do
Outro permite), constitui um problema para a representao
do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais
(BHABHA, 2013, p. 130).

O esteretipo impede, no contexto colonial, que se reconhea

as diferenas que se cruzam entre dominantes e dominados, e as
similitudes, ou seja, corresponde reificao da alteridade e recusa do
reconhecimento dos sujeitos enquanto seres mltiplos e incompletos,
capazes de identificaes e atuaes incontveis. Em contrapartida, o
hibridismo, postulado quer por Santiago (2006) quer por Bhabha (2013)
apresenta-se como uma categoria de anlise importante para se pensar os
sujeitos ps-coloniais. O termo que equivalia, num primeiro momento, a
uma mera troca cultural, a qual negava a desigualdade inerente s relaes
de poder e enfatizava as polticas de assimilao atravs do mascaramento
das diferenas culturais (BONNICI, 2005, p. 34), ressignificado como
estratgia de resistncia do sujeito ps-colonial e de reverso das estruturas
de dominao. O hibridismo lana o olhar do discriminado em direo ao
poder colonial, desestabilizando-o.
O hibridismo o signo da produtividade do poder colonial,

suas foras e fixaes deslizantes; o nome da reverso
estratgica do processo de dominao pela recusa (ou seja,
a produo de identidades discriminatrias que asseguram
a identidade pura e original da autoridade). O hibridismo
a reavaliao do pressuposto da identidade colonial pela
repetio de efeitos de identidade discriminatria. Ele expe
a deformao e o deslocamento inerentes a todos os espaos
de discriminao e dominao (BHABHA, 2013, p. 185).
No gratuito que o giro decolonial latino-americano tenha visto

na crtica advinda de frica e de sia possibilidades de uso. Ballestrin
(2013) alerta-nos, porm, que do Grupo de Estudos Subalternos Latino-
Americano nascido a partir de tais referncias, uma radicalizao do
pensamento ps-colonial indiano, d-se uma ciso de maneira que os
dissidentes se recompem como modernidade/colonialidade, dispostos a
uma ruptura epistmica com quaisquer referncias eurocntricas, ainda
que com os cultuados ps-estruturalistas. Nascido, portanto, no final dos
anos 1990, entendem como subjacentes ao termo ps-colonial as ideias de

independncia, libertao e emancipao das sociedades exploradas pelo

imperialismo e neocolonialismo (BALLESTRIN, 2013, p. 90), agora, em
interseo s relaes de gnero, tnicas ou raciais. Se o teor principal
estava na renomeao do ps-moderno a partir da posio do ps-
colonial, os latino-americanos passam a exigir menos Foucault e Derrida
e mais Bartolom de Las Casas, Guaman Poma de Ayala, Jos Mart, Jos
Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Enrique Rod, Leopoldo Zea,Salazar
Bondy, Darcy Ribeiro, dentre outros.
A crtica do grupo modernidade/colonialidade segue estabelecendo um
paralelo histrico entre as condies de subalternidade das ex-colnias e
suas condies na contemporaneidade, fundamentadas na colonialidade
do poder, do saber e do ser, nos termos de Anbal Quijano (2013), um de
seus expressivos protagonistas. O fato a ser explicado historicamente est
nas manutenes das desigualdades de poder entre os centros das antigas
metrpoles e a periferia.
Para Quijano (2013), o colonialismo, enquanto sistema de conquista,
aculturao e dominao de povos e espaos pode ter acabado, porm,
a colonialidade continua presente no cotidiano das pessoas e povos ainda
hoje subalternizados. Para o socilogo peruano, a colonialidade um
dos elementos constitutivos e especficos do padro mundial de poder
capitalista, que incorpora os critrios de base racial/tnica, cujo bero
foi a colonizao das Amricas.
[...] o poder, nesta perspectiva, uma malha de relaes de

explorao/dominao/conflito que se configuram entre as
pessoas na disputa pelo controle do trabalho, da natureza,
do sexo, da subjetividade e da autoridade. Portanto, o poder
no se reduz s relaes de produo, nem ordem e
autoridade, separadas ou juntas. E a classificao social
refere-se aos lugares e aos papis das gentes no controle
do trabalho dos seus recursos (incluindo os da natureza)
e seus produtos; do sexo e seus produtos; da subjetividade
e dos seus produtos (antes de tudo o imaginrio e o
conhecimento); e da autoridade, dos recursos e dos seus
produtos (QUIJANO, 2013, p. 46).

Como tambm diz o porto-riquenho Maldonado-Torres (2013),

outro expressivo representante do M/C, a [...] colonialidade do poder
um modelo de poder especificamente moderno que interliga a formao
racial, o controle do trabalho, o Estado e a produo do conhecimento
(p. 29). Associada a esta temos a colonialidade do saber quando o campo
epistemolgico organizado de modo legitimidade e ilegitimidade
do conhecimento estar profundamente ligada produo de discursos
favorveis ou desfavorveis, respectivamente, manuteno do status
quo. Segundo Maldonado-Torres (2013, p. 32), a relao entre poder e
conhecimento conduziu ao conceito de ser.
Este ser-colonizado emerge quando poder e pensamento

se tornam mecanismos de excluso [...]. verdade que o
ser-colonizado no resulta do trabalho de um determinado
autor ou filsofo, mas antes o produto da modernidade/
colonialidade na sua ntima relao com a colonialidade
do poder, com a colonialidade do saber e com a prpria
colonialidade do ser (MALDONADO-TORRES, 2013,
p. 32).
A descolonialidade , ento, o terceiro elemento da modernidade/

colonialidade que rompe com uma dada produo, circulao e recepo
do conhecimento silenciadora de cosmovises e passa a promover a
resistncia em diversas frentes at atingir a descolonizao do ser.
A colonialidade do ser poder vir a ser uma forma possvel de

teorizar as razes essenciais das patologias do poder imperial
e da persistncia da colonialidade. Ela permitir estabelecer
relaes entre Ser, espao e histria, que se encontram
ausentes das explicaes heideggerianas e que tambm se
perdero se se associar o Ser ao Imprio (MALDONADO-
TORRES, 2013, p. 44).
A luta pela afirmao da Amrica Latina como um locus de

enunciao prprio no desfaz, contudo, as conexes alcanadas
entre abordagens que sob um ou outra rubrica reconhecem na crtica

modernidade monoltica seu principal mote, evidenciando ainda
a cultura como luta poltica em torno de signos e significaes que
levam, no extremo, desumanizao de contingentes humanos inteiros.
Nesse sentido, os saberes do Sul podem se interligar na explicitao
da violncia epistmica que legitimou e ainda legitimam dizimaes e
destruies. Tambm um empenho crtico epistemolgico o chamado
feminismo decolonial.
4. A mulher e o prisma ps-colonial: Gayatri Spivak

e Betty Lerma
Gayatri Chakravorty Spivak, em Pode o subalterno falar? (2010), discute

a representao do ser colonizado, chamado por ela de subalterno. Esse
sujeito colonial identificado como um ser sem voz ativa, e geralmente
so os intelectuais que falam por ele e o constitui como o outro:
Como a teoria tambm uma ao, o terico no

representa (fala por) o grupo oprimido. De fato, o sujeito no
visto como conscincia representativa (uma conscincia
que re-presenta a realidade adequadamente). Esses dois
sentidos do termo representao no contexto da formao
do Estado e da lei, por um lado, e da afirmao do sujeito
por outro esto relacionados, mas so irredutivelmente
descontnuos. Encobrir a descontinuidade com uma
analogia que apresentada como prova reflete novamente
uma forma paradoxal de privilegiar o sujeito. Visto que a
pessoa que fala e age (...) sempre uma multiplicidade,
nenhum intelectual e terico (...) [ou] partido ou (...)
sindicato pode representar aqueles que agem e lutam
(SPIVAK, 2010, p. 40).
Num contexto de impossibilidade de representao efetiva,

Spivak (2010) considera, contudo, que a tentativa de construir o sujeito
colonial como outro nada menos do que uma violncia epistmica, visto

que em nenhum momento da histria se explicou o porqu e o como

do estabelecimento de uma narrativa especfica ter ganho o estatuto de
norma e verdade, calando os sujeitos que dizem se fazer porta voz, via de
regra, marginalizados.
Essa autora chama especial ateno para a condio da mulher em
meio a essas relaes de subalternidade, que alm de estar submetida ao
sistema, vive sob a gide do sujeito masculino, subalterno ou no.
No contexto do itinerrio obliterado do sujeito subalterno,

o caminho da diferena sexual duplamente obliterado.
A questo no a da participao feminina na insurgncia
ou das regras bsicas da diviso sexual do trabalho, pois, em
ambos os casos, h evidencia. mais uma questo de que,
apesar de ambos serem objeto da historiografia colonialista
e sujeitos da insurgncia, a construo ideolgica de
gnero mantm a dominao masculina. Se, no contexto
da produo colonial, o sujeito subalterno no tem histria
e no pode falar, o sujeito subalterno feminino est ainda
mais profundamente na obscuridade (SPIVAK, 2010, p. 85).
Ao tratar do ritual sati, em Bengala, ao norte da ndia e suas

numerosas leituras, explica que em nenhuma delas pde-se verificar
uma real considerao do narrador ocidental para com a complexidade
dos signos utilizados quer para nome-lo quer para explic-lo. Jamais
houve uma pesquisa suficientemente densa que permitisse a empatia
com as mulheres que dele participam. Com o fito de proteger as vivas
de algo visto como uma barbrie promovida por homens contra as
mulheres de seu prprio grupo, Spivak reconhece o paradoxo de se
dizer que homens brancos esto salvando mulheres de pele escura de
homens de pele escura (SPIVAK, 2010, p. 91). Fato que qualquer
explicao dada, se um ritual sacrificial, se um ato de suicdio, se um
assassinato de parentes contra a nica herdeira do falecido patriarca
ou ainda outro, em quaisquer hipteses, o protagonismo da mulher
(mesmo a suicida) apagado pela negao do direito da palavra final
mulher. Na prtica, os ingleses a se imiscurem em tais questes
reacenderam o orgulho das tradies e tornaram a prtica que j se

esvaa mais presente. O silncio das vivas no rompido. Assim como
no foi rompido o silncio da jovem militante das lutas pela libertao
da ndia cuja memria em sua prpria famlia apagada. Spivak conta
que os detalhes do suicdio apontam para o esforo da garota no
querer lig-lo, por exemplo, a uma gravidez ilcita eis que a moa
suicida-se em pleno perodo menstrual. Ainda assim, seu ato lido
como um caso de amor frustrado, algo que lhe impingido sem que se
buscasse saber a verdadeira explicao que, mais de uma dcada aps,
atribuda poltica, quando se descobre que a jovem, envolvida com
a luta armada, fora incumbida de realizar um assassinato poltico e,
incapaz deste, sentindo a presso da perda da confiana dos demais
envolvidos, opta por se matar (SPIVAK, 2010, p. 123). Spivak utiliza
o caso das vivas do sati e da jovem guerrilheira para refletir sobre o
silncio imposto s mulheres. Ao faz-lo identifica um papel crucial que
deve ser exercido pela mulher que ala condio intelectual, no o de
se fazer porta voz de ningum, mas, ao contrrio, o de possibilitar que
os sujeitos subalternos falem por si mesmos, e mais do que isso possam
ter quem tenha desenvolvido a capacidade de ouvi-los. Somente assim
seria possvel trilhar os caminhos da autorrepresentao.
O subalterno no pode falar. No h valor algum atribudo

mulher como um item respeitoso nas listas de prioridades
globais. A representao no definhou. A mulher intelectual
como uma intelectual tem uma tarefa circunscrita que ela
no deve rejeitar com um floreio (SPIVAK, 2010, p. 165).
A mulher, duplamente colonizada, para usar a definio de Bonnici

(2012), tem, como intelectual, o relevante papel de construir formas de
desconstruir os esteretipos de gnero criados pelo discurso moderno.
O desafio, portanto, mais do que dar voz s mulheres silenciadas,
treinar os ouvidos dos demais para que a voz ao ser pronunciada seja
escutada e valorizada, para tanto necessrio o combate s diversas
desigualdades sociais, raciais, sexuais em sociedade.

Betty Lerma (2010), poeta e negra norte-americana, reflete

tambm sobre o feminismo decolonial que exige ateno diversidade
das vivncias das mulheres do terceiro mundo em suas mltiplas
identificaes a rasurar at mesmo o prprio sujeito feminino:
Se estabelece uma geopoltica do conhecimento dentro da

qual o mundo colonizado no produz seno reproduz o
conhecimento europeu, atravs do qual possvel falar de
uma colonialidade do saber, j que o conhecimento europeu se
prope e se percebe como universal, objetivo e verdadeiro
assim que o que expresse ser reconhecido como verdade
cientfica, a partir disso pode-se afirmar que nosso
conhecimento tem carter colonial e est assentado sobre
pressupostos que implicam em processos sistemticos de
excluso e subordinao (LERMA, 2010, p. 10, traduo
nossa).
Lerma (2010) intenta mostrar que ao se valorizar somente a

produo crtica das tericas do centro, desconsideramos a produo
de um pensamento feminista a partir das periferias. A autora alerta-nos
que ao considerar o feminismo vindo de fora como nica estratgia de
emancipao para as mulheres daqui, no fazemos nada mais do que
reproduzir um discurso colonial escondido por trs de um feminismo
monoltico. A autora em questo aponta o pensar-pensamiento decolonial
como uma ruptura com o conhecimento eurocntrico. Trata-se, pois,
de um desprendimento epistemolgico que muito mais do que
a negao das categorias com as quais, desde a Europa, so usadas
para interpretar o mundo (LERMA, 2010, p. 10, traduo nossa). Na
verdade, o pensamento decolonial consiste numa crtica profunda do
paradigma desenvolvido e sustentado a partir da Europa, que entende a
modernidade como um projeto capaz de emancipar toda a humanidade.
Sobre a colonizao, ainda levando em considerao os estudos
de Lerma (2010), temos que reconhecer que esta no se realiza
exclusivamente no plano externo aos sujeitos, nas estruturas polticas,
econmicas ou sociais, mas tambm est inserida nos corpos e na psiqu
dos agentes que, certamente, pertencem a lugares sociais, geogrficos

e culturalmente demarcados num contexto que agrega capitalismo,
colonialismo, patriarcalismo e modernidade.
Lerma (2010) soma tambm a crtica quanto polarizao
entre masculino e feminino que a categoria gnero e sua utilizao
terica fortalecem, o que leva essencializao da mulher, ou seja,
apesar do discurso afirmar que existem vrias mulheres, a categoria
gnero no consegue superar aquilo que Lerma (2010, p. 12) chama
de universalismo abstrato naturalizante da diferena sexual. Ao fim,
mantm-se o modelo de mulher branca, heterossexual, pertencente
classe mdia ou alta, residente no contexto urbano-industrial-
informacional de primeiro mundo. Repensar a categoria gnero parece,
pois, tambm uma demanda do feminismo decolonial:
necessrio redefinir a categoria gnero, livrando-a do

dualismo, tornando-a mais flexvel e fluida. Isso a far
mais til ao estudo dos mundos outros, ocidentalizados j,
talvez, mas resistentes. Sylvia Marcos sugere um conceito
de gnero derivado das fontes que contenham as seguintes
caractersticas: 1 a abertura mtua das categorias, 2 a
fluidez, 3 a no organizao hierrquica entre os polos
duais (LERMA, 2010, p. 13).
Inclumos, nesse contexto, o pensamento de Mara Lugones (2011),

para quem tratar do processo de descolonizao do feminino preconizar a
existncia de uma colonialidade de gnero, que implica em mecanismos de
autoridade e dominao sobre a mulher, oprimindo-a, marginalizando-a.
Estudiosas do campo do feminismo decolonial aborda o tema:
Al pensar la colonialidade de gnero, yo complejizo su

comprensin del sistema global capitalista de poder, pero
tambin crtico su prpia comprensin del gnero com slo
visto em trminos del acceso sexual a las mujeres. Al usar
el trmino colonialidade mi intencin es nombrar no slo una
clasificacin de pueblos en tminos de la colonialidade de

poder y el gnero, sino tambin el processo de reduccin

activa de las personas, la deshumanizacin que los hace
aptos para la clasificacin, el processo de subjetificacin, el
intento de convertir a los colonizados em menos que seres
humanos (LUGONES, 2011, p. 108)4.
Neste contexto, Lugones (2011, p. 116) nos mostra que impossvel

resistir colonialidade de gnero estando sozinha: Una se resiste a ella
desde dentro de una forma de comprender el mundo y de vivir en l que
es compartida y que puede comprender las acciones que una emprende,
permitiendo as el reconocimiento5.
Tais autoras nos convidam a pensar o gnero desde uma
perspectiva outra. Busca-se uma descolonizao tambm do sujeito
feminino, dando visibilidade diversidade social, cultural das vrias
mulheres e que as tornam plurais, distantes de uma homogeneidade
idealizada (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2014, p. 85).
Consideraes Finais
No nos indiferente que os elos aqui criados entre nossos autores

so um exerccio de hermenutica passvel de contestaes ao se impor
outras perspectivas de anlise. Fazemos exatamente isto: criamos um
ponto de vista. Julgamos que seja isto que as abordagens transdisciplinares
e deslocadas ps-coloniais sabem fazer melhor: ver de outro modo,
de outro lugar. No casualmente os semilogos e os crticos literrios
ps-coloniais muito podem ensinar aos cientistas sociais (a realidade
4
Ao pensar sobre a colonialidade de gnero, eu problematizo sua compreenso do sistema de
poder capitalista global, mas tambm critico a sua prpria compreenso de gnero com vistas
apenas em termos de acesso sexual s mulheres. Ao usar o termo colonialidade minha inteno
a de nomear no apenas uma classificao dos povos em termos da colonialidade do poder
e do gnero, mas tambm tratar do processo de reduo ativa das pessoas, da desumanizao
que os torna aptos para a classificao, para o processo de subjetivao, e para a tentativa de
converter os colonizados em seres menores do que seres humanos (Traduo Nossa).
5
Uma mulher resiste a ela desde o interior de uma forma de entender o mundo e viver nele,
vivncia que compartilhada e pode compreender a forma como a mulher age, permitindo
assim o seu reconhecimento (Traduo Nossa).

tambm texto posto que seus signos e significados so ininterruptamente

negociados entre os que os produzem e reproduzem cotidianamente).
Apesar do percurso breve no vasto debate, pudemos trazer
tona algumas influncias e contribuies de um campo de estudos
relativamente novo. Podemos perceber o quanto os pesquisadores que
compunham/compem o grupo dos estudos ps-coloniais (e decoloniais)
ora se aproximavam das influncias ps-estruturalistas europeias ora se
distanciavam buscando a construo de suas prprias linhagens, tais quais
alguns latino-americanos.
A produo de autores como Silviano Santiago, Anbal Quijano, e
Maldonado-Torres so fundamentais para pensarmos sobre as experincias
das mltiplas colonizaes (ser, saber, poder) que esto inseridas em nossa
sociedade brasileira e indo-latino-americana. Trazer Lerma propiciar a
escuta das mulheres afro-colombianas a partiras das quais ela formula seu
feminismo decolonial. Noutro extremo sul do globo, est Gayatri Spivak
que colocamos em dilogo com Lerma, tambm primeira atribuindo
um olhar decolonial no apenas sobre o tema das relaes de gnero mas
sobre a problemtica da representao/apresentao intelectual das vozes
subalternas. Enquanto houver porta-vozes porque h silenciados, no
caso, silenciadas.
A colonialidade de gnero liga-se elaborao de Quijano acerca
da colonialidade do poder, do saber e do ser. Alm de suas influncias
latino-americanas possvel cruzar o oceano para faz-lo convergir com
os crticos da modernidade que produziu sujeitos coagidos por normas e
instituies modernas em todas as dimenses da vida. Bhabha nos ensina
que a diferena colonial como subalternidade uma inveno eficaz do
colonialismo e que o hibridismo como tenso e luta poderia desconstru-
lo. Para tanto, influencia-se por Derrida e Foucault assim como o faz
Stuart Hall ao apresentar o sujeito ps-moderno, nem ontolgico nem
sociolgico, mas num diferir ininterrupto que lhe permite performances e
identificaes, como tais, inevitavelmente contingentes.
A sistematizao terica aqui empreendida deixa pistas, algumas
ferramentas de anlise, sobre os desafios ps-coloniais, buscando
justificar a relevncia dos autores reunidos. Cabe ressaltar que nos

parece imprescindvel pensar a colonialidade hoje e a forma como ela

impacta nossa vida se quisermos super-la. Cabe salientar, tambm, que a
construo de epistemologias prprias para pensar, por exemplo, o sul, as
mulheres, a Amrica Latina, no significa acabar com a produo crtica
intelectual que antecedeu a crtica ps-colonial e decolonial, mas adens-
la.
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A PRODUO DA SUBALTERNIDADE SOB

A TICA PS-COLONIAL (E DECOLONIAL):

RESUMO: Buscamos apresentar perspectivas tericas que compem ou influenciaram

PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia. Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade.

O empenho ao qual nos dedicaremos est em sumarizar algumas

Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

de seus signos e significados, portanto, a percepo de como se deu sua

Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

melhor, nas histrias que no mais podem ser contadas exclusivamente

Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

Nosso intento ter sido com este panorama apostar na riqueza da

1. Foucault como fonte dos estudos ps-coloniais

Pensar nas relaes de modernidade-colonialidade implica pensar

[...] a ideia de que existe em um lugar, ou emanando de um

Partindo dessa perspectiva, Foucault (1979) aborda a necessidade

Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

cada um seu lugar e seu papel especficos. No poucas vezes, necessria

Temticas, Campinas, 23, (45/46): 25-52, fev./dez. 2015

Do pensamento foucaultiano insurgiu inicialmente a ideia de

[...] Pois se o poder s tivesse funo de reprimir, se agisse

Construdo h muito tempo, entretanto, o disciplinamento do corpo

O que existe de importante nos movimentos de libertao da

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os movimentos aparecem no sculo XIX (Foucault, 1979,

O pensamento de Foucault contribuiria para os estudos ps-

Inicialmente na cena cultural de lngua inglesa, essa

Assim, metodologias, a exemplo das construdas por Foucault,

2. diffrance: de Derrida a Stuart Hall (e mais um

Jacques Derrida, como j mencionado no tpico anterior, uma

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proposital troca de letra a e pela a criando um vocbulo inexistente

[...] a palavra diferena (com um e) no pode nunca

Ao explorar a mutabilidade do signo, percebemos que o filsofo age

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p. 45). Diante dessa lgica, constitui-se um espaamento entre os elementos,

Seguindo a proposta derridiana, a diferena cultural

nesse entre-lugar constitudo pela diffrance, refletindo identidades

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A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada

Outro ponto relevante para ns est no tratamento que Hall (2014) d

conhecimento. Em A Identidade cultura na ps-modernidade, Stuart Hall (2014)

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distanciamento ao padro socialmente desejvel. Ao se perguntar a quem

3. A colonialidade e a decolonialidade do ENTRE

Na perspectiva de pensar a identidade do sujeito como mltipla

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identidade (SANTIAGO, 2006, p. 37-38). nesse espao do entre lugar que

Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso,

Homi Bhabha, em O local da cultura, informa que nos encontramos

O que teoricamente inovador e politicamente crucial a

No entre lugar, Santiago e Bhabha que, ao que se saiba, jamais se

colonial). A existncia desse espao intersticial, que desestabiliza as

O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa

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O esteretipo impede, no contexto colonial, que se reconhea

O hibridismo o signo da produtividade do poder colonial,

No gratuito que o giro decolonial latino-americano tenha visto

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independncia, libertao e emancipao das sociedades exploradas pelo

[...] o poder, nesta perspectiva, uma malha de relaes de

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Como tambm diz o porto-riquenho Maldonado-Torres (2013),

Este ser-colonizado emerge quando poder e pensamento

A descolonialidade , ento, o terceiro elemento da modernidade/