UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

DEPARTAMENTO DE SADE
CURSO: ODONTOLOGIA

KAROLINA PEREIRA LBO

THAMIRES PASSOS RIOS

PORTFLIO DE PSICOLOGIA

Feira de Santana-BA
2016
 KAROLINA PEREIRA LBO
THAMIRES PASSOS RIOS

PORTFLIO DE PSICOLOGIA

Portflio com resumos dos textos dos

captulos 2 e 4 do livro Psicologia: uma
nova introduo e do texto Moral,
Fronteira do ego e Agresso do livro Isto
Gestalt solicitado pela Professora
Guacyra Leal, como requisito de
avaliao parcial da disciplina Psicologia
aplicada sade.

Feira de Santana BA
2016
 PRECONDIES
SOCIOCULTURAIS PARAO
APARECIMENTO DA PSICOLOGIA
COMO CINCIA NO SCULO XIX

A experincia da subjetividade privatizada

O homem esconde o que sente, achando que s o individualismo e acha

que o que est vivendo, nunca foi vivido antes. S que essas caractersticas no so
universais, no so prprios da natureza humana, na verdade a experincia de
sermos sujeitos capazes de deciso, sentimentos e emoes privadas s se
desenvolve, se aprofunda e se difunde amplamente numa sociedade com
determinadas caractersticas.
Essas experincias so irrompidas em situaes de crise social, quando
valores so contestados e surgem novas formas de vida. Dessa forma em uma
sociedade com velhas tradies fragilizadas o homem v-se obrigado a procurar
respostas dentro de si mesmo, e agi da forma que o convm de acordo com critrios
e valores criados por ele, j que so tantos, tudo por conta da perda de referncia
como a religio. (Figueiredo, 2000).
Como ocorreu na passagem da Idade Mdia para o Renascimento, no qual o
homem buscava respostas para seus questionamentos, buscava novos valores j
que os fundamentos da Idade Mdia se mostravam fragilizados, no fazendo mais
sentido para aquela sociedade. Dessa forma esses dois perodos da histria
mostram diferenas:

Fonte: Google Imagens

 O Renascimento tambm proporcionou nas artes o surgimento do gnero
tragdia que se trata do tipo de obra dramtica com aes fatais que causam
espanto e compaixo e na literatura apareceu a poesia lrica na qual o poeta expe
sentimentos e desejos muitas vezes proibidos, como se fosse uma fuga em busca
da liberdade. (Figueiredo, 2000). Exemplo de um soneto do gnero lrico cujo autor
Cames:

Amor fogo que arde sem se ver

Amor fogo que arde sem se ver;

ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer;

um no querer mais que bem querer;

solitrio andar por entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
cuidar que se ganha em se perder;

querer estar preso por vontade;

servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata lealdade.

Mas como causar pode seu favor

Nos coraes humanos amizade,
Se to contrrio a si o mesmo Amor?

Lus Vaz de Cames

Constituio e desdobramentos da noo de subjetividade na Modernidade

A noo de subjetividade privatizada se firmou na passagem do

Renascimento para a Idade Moderna.
O Renascimento foi o perodo em que inicialmente o homem perdeu
referncias, sendo assim ele buscava assimilar novos valores, novas teorias e novas
prticas. Nesse sentido as expedies martimas que levaram ao conhecimento do
ocidente, tm um papel importante na busca do homem por novas referncias, o
contato com outras culturas, com outros povos, com a diversidade, imps ao homem
novas formas de ser, cabia a esse homem escolher um caminho, sabendo que teria
que arcar com as consequncias de suas opes. (Figueiredo, 2000)
 Deus passou a ficar acima do mundo, mais distante, dessa forma o mundo foi
deixando de ser sagrado e passou a ser considerado como objeto a servio dos
homens. (Figueiredo, 2000). Essa passagem me fez lembrar de uma imagem na
qual uma mo que representava o capitalismo espremia o mundo, tirando dele seus
recursos, como a passagem do livro diz o mundo passou a ser considerado um
objeto para satisfazer os homens, o melhor, alguns homens.

Fonte: http://portrasdapalavra.blogspot.com.br/2016/01/hora-
de-aceitar-que-o-capitalismo-nao.html

O livro Ensaios de Michel de Montaigne, o autor fala sobre si mesmo, isso

marca a construo de cada indivduo, de cada individualidade nica. (Figueiredo,
2000)

Ren Descartes foi o fundador do racionalismo moderno. Ele disse: parece

que tudo o que tomo como objeto de meu julgamento se mostra incerto, mas no
momento mesmo de minha dvida, algo se mostra como uma ideia indubitvel,
enquanto duvido, existe ao menos a ao de duvidar, e essa ao requer um sujeito.
O homem moderno um ser pensante, a ao de duvidar mostra isso, e a verdade
reside no homem, pois a representao do mundo reside no seu interior.
(Figueiredo, 2000)

Francis Bacon foi o fundador de empirismo, para ele a razo deve estar
baseada nas experincias do sentido, na percepo, sendo esta purificada, livre de
erros e iluses, pois a razo no deve ser deixada em total liberdade, sem ter algo
que a norteie. (Figueiredo, 2000)
A crise da Modernidade e da subjetividade moderna em algumas de suas
expresses filosficas

O Iluminismo criticou a crena de que o homem poderia atingir a verdade

absoluta e indubitvel, seguindo os preceitos do Mtodo correto, seja ele o racional
proposto por Descartes ou emprico proposto por Bacon. No Iluminismo as
conquistas do racionalismo cartesiano eram articuladas com a valorizao das
experincias individuais. (Figueiredo, 2000)

Para David Hume, somos algo formado e transformado pelas nossas

experincias, nossos desafios e no podemos nos conhecer como base e
sustentao dos conhecimentos e de ns mesmos. (Figueiredo, 2000) Isso me fez
lembrar da reflexo Bagagem da Vida, pois ns carregamos sentimentos,
experincias e eles influenciam no nosso jeito de ser e na forma que vemos o
mundo.
medida em que os anos vo passando, a bagagem vai aumentando... porque existem
muitas coisas que voc recolhe pelo caminho, coisas que voc pensa que so
importantes. A um determinado ponto do caminho comea a ficar insuportvel. Carregar
tantas coisas, pesa demais... ento voc pode escolher: ficar sentado beira do
caminho, esperando que algum o ajude, o que difcil, pois todos que passarem por ali
j tero sua prpria bagagem. Voc pode ficar a vida inteira esperando, at que seus
dias acabem. Ou pode aliviar o peso, esvaziar a mala. Mas, o que tirar? Voc comea
tirando tudo para fora. Veja o que tem dentro: Amor, amizade... Nossa! Tem
bastante. Curioso, no pesa nada. Tem algo pesado. Voc faz fora para tirar... Era a
raiva - como ela pesa! A voc comea a tirar, tirar e aparecem a incompreenso, o
medo, o pessimismo. Nesse momento, o desnimo quase te puxa para dentro da mala.
Mas voc puxa-o para fora com toda a fora, e no fundo aparece um sorriso, sufocado
no fundo da bagagem. Pula para fora outro sorriso e mais outro, e a sai a felicidade.
Ento voc coloca as mos dentro da mala de novo e tira pra fora a tristeza. Agora, voc
vai ter que procurar a pacincia dentro da mala, pois vai precisar bastante. Procure
ento o resto: a fora, esperana, coragem, entusiasmo, equilbrio, responsabilidade,
tolerncia e o bom e velho humor. Tire a preocupao tambm. Deixe-a de lado, depois
voc pensa o que fazer com ela. Bem, sua bagagem est pronta para ser arrumada de
novo.
Mas, pense bem o que vai colocar l dentro de novo, hein? Agora com voc!
 Em A Crtica da Razo Pura, Kant afirma que o homem s tem acesso as
coisas da forma que elas se apresentam a ele, ele chama isso de fenmeno e que
a nica forma de produzirmos algum conhecimento vlido nos manter no campo
dos fenmenos. (Figueiredo, 2000)

O Romantismo critica a vertente racionalista do Iluminismo. O Romantismo

destrona a razo, acaba com o Mtodo e o eu racional deslocado do centro da
subjetividade. (Figueiredo, 2000)

Na filosofia de Nietzsche as ideias do eu ou do sujeito so interpretadas

como fices. Nietzsche coloca as ideias do homem no centro do mundo.
(Figueiredo, 2000)

Sistema mercantil e individualizao

Para existirem trabalhadores que necessitem garantir sua prpria

sobrevivncia alugando sua mo- de- obra preciso que as formas mais antigas de
vida e de produo se percam, ento o trabalhador livre apesar de buscar no
mercado seu trabalho sua ocupao perde ao ganhar essa liberdade a forma que
vivia anteriormente e afeta quem vivia assim, a famlia ou a aldeia deixam de ser
auto- suficientes e o sustento depende de que cada indivduo procure pelo seu.
(Figueiredo, 2000).

Ideologia liberal iluminista, romantismo e regime disciplinar

As principais ideias da Ideologia Liberal manifestam-se na Revoluo

Francesa, os homens so iguais em capacidade e devem ser iguais em direitos.
Assim todos deveriam ser livres, vivendo de forma fraternal j que todos so iguais.
(Figueiredo, 2000) Apesar de no estar totalmente encaixado na Ideologia Liberal,
esse trecho me fez lembrar da meritocracia, no sentido da igualdade, de que todos
tm as mesmas oportunidades, aqueles que se destacam, que melhoram de
condio de vida, para a meritocracia uma consequncia dos seus mritos
individuais, ou seja dos seus esforos e dedicaes. Esse sistema infundado pois
a liberdade e a igualdade no desfrutada por todos os indivduos, no h as
mesmas condies.
 Fonte: pgina do Facebook Quebrando o Tabu

Como no Romantismo, a Ideologia Liberal, expressa os problemas da

experincia subjetiva privatizada: todos so iguais, mas tm interesses individuais.
Os romnticos acreditam na reunio dos homens por meio dos intensos
sentimentos, mesmo com suas diferenas. J os liberais acreditam na fraternidade.
(Figueiredo, 2000)

A crise da subjetividade privatizada ou a decepo necessria

O reconhecimento do da existncia de um sujeito individual ocorreu pela

necessidade crescente no contexto das experincias individuais; saber quem somos,
como somos, por que agimos de tal maneira, levou o questionamento de como lidar
melhor com os sujeitos individuais, como educ-los, como trein-los, entre outros.
possvel vislumbrar uma padronizao desse sujeito segundo uma disciplina, uma
norma, para coloc-lo no servio da ordem social. Surge uma demanda pela
psicologia aplicada no cenrio da educao e do trabalho, principalmente.
(Figueiredo, 2000)
 OS PROJETOS DE PSICOLOGIA
COMO CINCIA INDEPENDENTE

O projeto de Wundt

W. Wundt reconhecido como pioneiro na formulao da psicologia como

cincia independente e nas criaes de instituies de ensino e de pesquisa da
psicologia. Wundt colocou a psicologia em uma posio intermediria entre as
cincias da natureza e as cincias da cultura. (Figueiredo, 2000)

O objeto da psicologia a experincia imediata dos sujeitos, no entanto

Wundt no est interessado nas diferenas individuais entre esses sujeitos. Wundt
fez a descrio da experincia subjetiva utilizando o mtodo experimental, no qual
pretendia pesquisar os processos elementares da vida mental que so processos
mais determinados pelas condies fsicas do ambiente e pelas condies
fisiolgicas dos organismos; ele utilizou tambm a anlise dos fenmenos culturais,
como religio, linguagem, etc., segundo Wundt manifestam-se os processos
superiores da vida mental, como o pensamento, a imaginao, etc. (Figueiredo,
2000)

A dificuldade de Wundt era entender como corpo e mente no existem

separados, um se liga ao outro. Ele acaba criando duas psicologias: a psicologia
fisiolgica experimental, em que a casualidade psquica reconhecida, mas no
enfocado em profundidade, permitindo que essa psicologia se ligue s cincias
fsicas e fisiolgicas. A outra psicologia a psicologia social ou dos povos, na qual
estuda-se os processos criativos em que a casualidade psquica aparece com mais
fora. (Figueiredo, 2000)
O projeto de Titchener

Titchener redefine o objeto da psicologia como sendo a experincia

dependente do sujeito, sendo este concebido como um puro organismo e como um
sistema nervos e no mais a experincia imediata. Assim para elucidar a experincia
do sujeito acarretaria a busca de justificativas fisiolgicas para a vida mental.
(Figueiredo, 2000)

Titchener prope um paralelismo psicofsico, no qual os atos mentais ocorrem

lado a lado a processos fisiolgico, apesar de um no causar o outro, o fisiolgico
explica o mental. Assim poderia classificar a psicologia como cincias naturais:
observao e experimentao. A diferena que na psicologia a observao se
daria sob forma de auto-observao ou introspeco, os sujeitos experimentais
descreveriam com objetividade suas experincias subjetivas em situaes
controladas de laboratrio. (Figueiredo, 2000)
A psicologia funcional

A psicologia funcional uma cincia biolgica estuda os processos psquicos

como forma de adaptao. Partindo da ideia da evoluo, onde os seres vivos
sobrevivem ao ambiente e suas caractersticas orgnicas e comportamentais so
adequadas para sua adaptao. A capacidade de sentir, pensar e decidir est
relacionada com o nvel de adaptao. Os psiclogos funcionalistas no confiam
totalmente na auto-observao, pois seria difcil conferir se essa auto-observao foi
bem feia, em compensao tem-se nos comportamentos observveis e
comportamentos adaptativos a possibilidade de estudar indiretamente a mente.
Apesar do movimento funcionalista ter se dissolvido, a maior parte do que se produz
na psicologia entendida como cincia natural pode ser interpretada pelo pensamento
funcional.

Fonte: Google Imagens

Imagem que faz referncia a evoluo humana mostrando que a humanidade tem
regredido tentando se adaptar ao meio em que vive do mundo ps-moderno onde
h um bombardeio digital de redes sociais e informaes, e as relaes
interpessoais tem se limitado virtualmente levando as pessoas estarem cada vez
mais carentes da proximidade com seu semelhante.
O comportamentalismo

Nesse projeto, elaborado por Watson, o objeto da psicologia j no a mente

e sim o comportamento e suas interaes com o ambiente. Apesar de apresentar
como uma oposio as correntes dominantes, o comportamentalismo estava
baseado em muitas posies defendidas por essas mesmas correntes, que
acabaram favorecendo o seu desenvolvimento. Na doutrina do paralelismo, por
exemplo, o psquico acompanharia o fsico e seria explicado por ele, mas ambos no
interagiriam, no exercia influncia sobre o comportamento. Segundo Watson era
preciso abandonar de vez a auto-observao e redefinir a psicologia como cincia
do comportamento. Watson sups que j no seria necessrio dizer que mente e
corpo interagem, para ele se devia estudar o comportamento, os movimentos do
corpo e sua relao com o ambiente. Com o comportamentalismo ento tudo que
faz parte da experincia subjetiva individualizada deixa de ter lugar na cincia, por
no ter importncia ou por no ser acessvel aos objetivos da cincia. Assim, o
sujeito do comportamento no um sujeito que pensa, decide, deseja e
responsvel pelos seus atos, apenas um organismo, sendo assim se assemelha
com qualquer outro animal, por conta disso essa psicologia tem uma grande ateno
em estudos com seres no humanos como ratos, pombos e macacos, entre outros.
O comportamentalismo limita-se apenas ao comportamento observvel com o
objetivo apenas de prev-lo e controla-lo. O funcionalismo est inserido nisso por
conta dessa ideia de que o que interessa o conhecimento til e essa ideia de que o
comportamento est baseado na adaptao ao meio. Com isso o controle do
comportamento de Watson est relacionado com uma sociedade administrativa e
estritamente funcional.
Projetos de psicologia e condies de produo

Os psiclogos funcionalistas tentavam partir das experienciais imediatas para

explicaes fisiolgicas, biolgicas ou socioculturais. J com o comportamentalismo,
a experincia imediata totalmente desprezada e a psicologia se limitaria ao estudo
do comportamento independente do que o sujeito pensa, cr, sente ou deseja.
Chegou-se ento ao pensamento de que se a mente no interage com fsico e a
introspeco (auto-observao) no um bom mtodo cientifico a concluso que
seria necessrio apenas estudar o comportamento e adotar os mtodos objetivos,
porm, com essa concluso a psicologia propriamente dita acaba.

O comportamentalismo, no entanto, seria uma nova cincia que viria ocupar o

lugar da psicologia, a cincia de comportamento, seria uma cincia natural, um ramo
da biologia. Nessa cincia a subjetividade do indivduo expulsa e o sujeito tido
apenas como organismo sujeito a leis gerais do comportamento na sua interao ou
adaptao com o ambiente.

No ento, o comportamentalismo nega a experincia imediata, mas no

consegue compreende-la, e ela no deixa de existir por causa disso, essa a razo
que ningum consegue identificar a imagem do homem proposta pelo
comportamentalismo.

O reconhecimento da experincia subjetiva leva a muitos psiclogos

estudarem a experincia imediata do sujeito, porm negam a auto-observao
controlada experimental e os mtodos objetivos de observao. A finalidade captar
as vivencias das experincias imediatas, subjetivas e individualizadas. Com a ciso
entre vivencia e comportamento, ou seja, aquilo que sinto, vivo, penso, desejo no
se expressa diretamente da minha ao, o comportamentalismo deixa de lado a
vivencia para tentar identificar as foras biolgicas e ambientais que controlam o
comportamento e o a psicologia humanista procura identificar as vivencias na sua
intimidade e privacidade, porm no conseguem explicar o comportamento pois se
interessam em como o sujeito vive e no no porqu ele age de certa forma, no
conseguem ultrapassar a experincia imediata e compreend-la com maior
profundidade, com isso se distanciam da psicologia cientifica. O resultado disso
que essa psicologia humanista ainda contribui para que iluses de liberdade
singularidade sobrevivam num mundo em que na verdade se tem cada vez menos
liberdade e mais massificao, no entanto esses psiclogos insistem na
subjetividade individualizada, diferente do comportamentalismo que queria rejeitar e
assim fazendo iria acabar com a psicologia cientifica.

Admirvel Chip Novo - Pitty

Pane no sistema, algum me

desconfigurou
Aonde esto meus olhos de rob?
Eu no sabia, eu no tinha
percebido
Eu sempre achei que era vivo

Parafuso e fludo em lugar de

articulao
At achava que aqui batia um
corao
Nada orgnico tudo programado
E eu achando que tinha me
libertado

Mas l vem eles novamente

Nessa msica pude enxergar o
Eu sei o que vo fazer
comportamentalismo, onde o sujeito visto como
Reinstalar o sistema
rob com suas aes programadas, no tendo

Pense, fale, compre, beba espao para a subjetividade e individualidade que

Leia, vote, no se esquea tambm retrata as consequncias da massificao

Use, seja, oua, diga
Tenha, more, gaste, viva
Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, no se esquea
Use, seja, oua, diga
No senhor, sim senhor
No senhor, sim senhor
onde as pessoas so levadas pelos padres e
pelos modismos, no tendo liberdade e
singularidade, o que relatado tambm no final do
texto onde fala que as a psicologia humanista faz
as pessoas acharem que tem essa liberdade, mas
no entanto se vive em um mundo que tem cada vez
menos liberdade e cada vez mais massificao.
A psicologia da Gestalt

Projeto de psicologia surgido na Alemanha, onde os psiclogos partiam da

experincia imediata e adotavam o mtodo fenomenolgico para a captao de
experincia. Esse mtodo era baseado na ideia de que os fenmenos da percepo,
da memria, da soluo de problemas, da atividade eram vividos em forma de
estruturas e o comportamento do sujeito era resultante da sntese dessas vivencias.
Os gestaltistas relacionava a experincia imediata com o mundo fsico e fisiolgico,
no tinha problemas em unificar as cincias fsicas, biolgicas e da cultura, pois a
psicologia poderia existir sem precisar ser repartida entre elas. O projeto de
psicologia cientifica dos gestaltistas tinha como carter dois aspectos: o
reconhecimento da experincia imediata e a preocupao de relacionar essa
experincia com a natureza fsica e biolgica e com o mundo dos valores
socioculturais.

O comportamentalismo diferenciado: o behaviorismo radical de Skinner

Projeto de psicologia cientifica desenvolvida pelo psiclogo B.F. Skinner,

tambm comportamentalista, mas diferente do de Watson, ele no negava a
experincia imediata, no duvidava que os homens sentiam sem expressar, que os
homens se iludam, alucinem, reflitam sobre as coisas e sobre si mesmos, relatem
temores, aspiraes e desejos, mas para ele era preciso investigar a gnese de tudo
isso, para ele ao se analisar o comportamento deveria se analisar o contexto em que
esse se desenvolve e os acontecimentos envolvidos nessa conduta. A capacidade
de falar era desenvolvida em sociedade, toda linguagem seria social mesmo que se
referisse ao mundo privado, e por isso esse mundo privado de cada um era uma
construo social. Em uma sociedade onde os sentimentos e as intenes do sujeito
passam a ser de significativa importncia para o controle do comportamento, cada
um passa ento a desenvolver sua forma de falar e pensar em sim mesmo e relatar
suas experincias imediatas, entre aspas pois para Skinner essas experincias
eram construdas pela sociedade. O projeto de psicologia de Skinner fazia ento
uma crtica a noo de experincia imediata, pois para ele essa experincia era
explicada pelo contexto social e aquelas aes individualizadas e que seriam
causadas pelo eu, apenas um produto social.
A psicologia cognitiva de Piaget e a psicanlise freudiana

Outra proposta de psicologia cientifica foi desenvolvida por J. Piaget a qual se

relacionava de forma independente com a psicanalise desenvolvida por S.Freud. A
ligao desses dois autores feita pela busca que ambos tinham em estudar a
gnese do sujeito, considerando a experincia imediata, mas no se restringindo a
esta. Eles partem dos pressupostos biolgicos, no entanto eles no reduziam a
experincia imediata aos seus condicionamentos naturais, retornando assim as
dificuldades j conhecidas em no renunciar as determinaes biolgicas nem a
socioculturais no campo dos estudos da psicologia.
Piaget, ex-bilogo, atravs do mtodo clnico realizado com crianas onde ele
observa o comportamento das mesmas pedindo que elas descrevam o que esto
fazendo e justifiquem o que e como esto fazendo, tentando assim entender as
experincias imediatas das crianas, suas vivencias e percepo de mundo e diante
disso tenta construir uma teoria explicando porque com o crescimento as
experincias vo mudando e essas crianas vivem de forma cada vez mais
complexa e adaptativa.
Freud, tambm ex-bilogo, passou a dedicar-se a clnica psicanaltica. Com
formao em neurologia, ele recebia em seu consultrio pacientes denominados
histricos com sintomas de paralisias e anestesias localizadas, porm ele se
deparou com a falta de instrumentos neurolgicos para responder ao sofrimento
deles e seus mestres no acreditavam na existncia de doena nesses pacientes
pois no podiam identificar leses orgnicas sendo assim os mdicos no
legitimavam seu sofrimento. Freud ento chegou concluso que essa leso no
era em um nervo, mas sobre a ideia relativa a determinada parte do corpo. Esses
sintomas histricos ento passaram a ser definidos como uma relao do conflito,
represso e retorno do reprimido, onde certos conflitos entre duas tendncias
contraditrias geram um sofrimento tal que no se pode suportar e em defesa a esse
sofrimento ocorre uma inibio de uma das tendncias, e a conscincia dessa
represso gera a dor. A excluso da conscincia evitaria a dor imediata, mas a
representao excluda continua no inconsciente, fora do controle do eu. Freud define
como o objeto de estudo da psicanlise o inconsciente, que por definio no um
fenmeno positivo (no sentido de que no dado diretamente observao) e
acaba criando um impedimento para que esta seja reconhecida como cincia
positivista, o que levou a psicanalise ser to particular entre as teorias psicolgicas.
Freud, ao atender os pacientes com sofrimentos incomuns, entra em contato
com as experincias subjetivas individualizadas. Aos poucos ele passa a descobrir
que as palavras e os sintomas de seus pacientes tm um significado que os
mesmos no conhecem. Ele cria ento um mtodo de acesso ao inconsciente, cria
uma nova teoria psicolgica e a transforma em um mtodo de tratamento, que entra
em contato com as experincias subjetivas individualizadas dos sujeitos. A vivncia
do sujeito extremamente valorizada nessa teoria, sendo compreendida e
ultrapassada no seu sentido aparente, chega-se a uma experincia mais profunda
da experincia imediata.
Com Piaget e Freud entendeu-se que a psicologia pode partir da experincia
imediata, mas no se limitar a esta, sem neg-la, deve-se compreende-la e explica-
la. Para esse projeto importante a vivencia da experincia como o sujeito tem,
mas, no entanto, se h uma necessidade para compreenso profunda dessa
experincia porque nem ns mesmos ns compreendemos to facilmente.
Diante de tudo isso, sabe-se que a psicologia hoje est to dividida como nos
primrdios, mas essas divises no so casuais nem sero facilmente superadas, a
psicologia est sempre tentando ir alm da experincia imediata tentando
compreende-la e explica-la e para isso ela se aproxima de outras reas como
biologia e sociologia.
Moral, Fronteira do ego e agresso Frederick S. Peris

A moral absoluta a ideia de que existe o bem e o mal e cada ser avalia em
seu consciente os atos com bons ou maus. Bom e ruim pode ser visto tambm como
resposta do organismo e as pessoas ou objetos no satisfazem as nossas
necessidades de sentir-nos bem, sentimo-nos mal em relao a eles. No
colocamos na nossa experincia a concepo de bom ou ruim e sim nos nossos
estmulos, fazendo isso estamos isolando o pensamento do sentimento, o
julgamento da intuio, a moralidade da autoconscincia, a deliberao da
espontaneidade, o verbal do no verbal perdendo assim a essncia da existncia,
tornando-nos robs humanos.

A fronteira do ego, na Gestalt-terapia, vista como a posio que o sujeito

toma que ao sentir-se bem se identifica e se aproxima, ao sentir-se mal se afasta,
nesse ponto se enxerga a funo discriminatria do organismo. A moral absoluta
cria fronteira do ego rgidas, onde a pessoa cheia de princpios descarta suas
emoes em nome das ideias pr-concebidas. A fronteira do ego pode ser vista
como lugar de encontro de emoes opostos, como aceitao e rejeio,
identificaes e alienaes, emoes positivas e negativas.

A fronteira do ego pode ter como funo base a discriminao, e o conflito

neurtico o conflito entre dois tipos de discriminao, a introjetada e a do
organismo, que para Freud chamado de superego. O conflito entre essas
discriminaes envolve agresso, pois a agresso que causa e mantm o conflito.
Dentro de cada fronteira existem foras coesivas de integrao que de um lado
chama-se de boa, onde se tem tudo que familiar e do outro as foras destrutivas
que chamasse de ruins onde tem o que considerado estranho. Quanto mais
prximos os laos internos do grupo e mais semelhante, mais agresso ter fora da
fronteira.

Com a discriminao tudo que est fora da fronteira considerado ruim, logo
os lados da fronteira se aproximarem no espao ou no espirito se tem o perigo de
mistura entre eles, o perigo de perder a prpria identidade, surgindo ento a
necessidade de destruir essa ameaa e a agresso se faz necessria para destruir
algum resistncia encontrada, e destruir no quer dizer aniquilar, quer dizer
desestruturar, que o objetivo da agresso, desestruturar para tornar impotente ou
assimilvel para si.

Entende-se ento que a agresso essencial para a vida, no caso da

agresso patolgica so agresso desorganizada e intil e muitas vezes est
relacionada a um autocontrole excessivo onde a pessoa dirige a agresso contra
seus prprios impulsos espontneos. Para exemplar, que a agresso natural e
essencial para sobrevivncia, temos os dentes uma ferramenta de destruio
agressiva, o qual tem funes de morder, cortar, moer ( podemos ver agresso no
ato de morder algum, mas no nesse ato de desestruturao dos alimentos, porm
ambos so agresso) para que as molculas dos alimentos possam ser
desestruturadas, at chegar ento na desestruturao qumica pelos cidos no
estomago (muitas vezes se tem ulceras estomacais como resposta a ressentimentos
onde existe uma agresso incompleta)

Ao tentar-se reorganizar, desestruturar, e reestruturar nossa personalidade

pode-se ter uma certa quantidade de agresso direcionada para o autocontrole,
autopunio e at autodestruio, mas no se pode afirmar que essa agresso
responsvel por distores patolgicas. Est diminuindo-se cada vez mais a
satisfao na vida das pessoas, pois a pressa, preocupaes, o dever de ganhar a
vida por meio de algo que no sua vocao, pela vontade de ter coisas ao invs
de relacionamentos, e a busca pela diverso ao invs da felicidade.

A introjeo ocorrer quando as coisas so engolidas sem serem

assimiladas, o que resultado de uma agresso incompleta, pois a agresso sadia
aplicar-se para conseguir a auto realizao. O maior obstculo para reorganizar
essa agresso o medo que o paciente tem de machucar-se ou ser machucado,
sem saber ele que j estar se machucando indiretamente, quando se torna frio, com
mau humor, desajeitado, quebrando coisas.

Entende-se diante de tudo que foi exposto que o organismo no consegue

tolerar uma situao no acabada, sentindo-se mal por isso, e para finalizar uma
situao e poder sentir-se bem foras so mobilizadas para enfrentar o problema e
quanto mais obstculos h no caminho mais energia tem-se que usar. Usa-se a
agresso de forma boa ou ruim dependendo da situao, como por exemplo quando
se est bem com o outro nos sentimos gratos, j quando se est mal atacamo-los
tentando mudar o ambiente sentindo-se mal por isso. Logo no a agresso que
boa ou ruim, mas o fato de quando estamos mal, sentimo-nos agressivos.

Pacincia - Lenine Em uma parte do texto, onde fala que no

a agresso responsvel pelas neuroses,
Mesmo quando tudo pede um pouco mais de
mas sim a inabilidade em lidar
calma
principalmente com a progresso industrial
At quando o corpo pede um pouco mais de
e a vida urbana onde acabamos diminuindo
alma
a possibilidade de satisfao em nossas
A vida no para
vidas e apanhados pelas pressa e
preocupaes no se te mais tempo para
Enquanto o tempo acelera e pede pressa
finalizar as situaes, as pessoas no tem
Eu me recuso fao hora vou na valsa
mais sido atradas pelo que lhes
A vida to rara
interessam, mas se tem uma grande
preocupao com o dever de ganhar a
Enquanto todo mundo espera a cura do mal
vida, onde muitas esto em ocupaes as
E a loucura finge que isso tudo normal
quais no tem vocao. As pessoas esto
Eu finjo ter pacincia
E o mundo vai girando cada vez mais veloz preocupadas em ter coisas e no
A gente espera do mundo e o mundo espera relacionamentos, em se divertirem e no
de ns em serem felizes. Diante disso essa
Um pouco mais de pacincia msica me veio mente, pois precisamos
de pacincia, de calma, de ir na valsa
Ser que tempo que lhe falta pra perceber quando o mundo pede pressa, mesmo que
Ser que temos esse tempo pra perder saibamos que o mundo no para, mas ns
E quem quer saber precisamos parar por um momento.
A vida to rara (To rara)

Mesmo quando tudo pede um pouco mais de

calma
At quando o corpo pede um pouco mais de
alma
Eu sei, a vida no para (a vida no para no)
 Referncias

Figueiredo, L. C.; De Santi, P. L. Psicologia, uma (nova) introduo: uma

viso histrica da psicologia como cincia. So Paulo: EDUC, 2008.

Peris, F.S. et al. Isto Gestalt. So Paulo: Summus, 1977.