Declaraes Oficiais

Casamento
Homossexualidade
Liberdade Religiosa
Minorias religiosas e a liberdade religiosa
Ambiente
Assistncia aos Moribundos
O jogo
Maus-tratos e violncia na famlia
Proteco da Natureza e do Ambiente
Uso, abuso e dependncia de drogas
Catolicismo
Comportamento Sexual
Criao: A Viso Bblica
Declarao sobre o 50. Aniversrio da Declarao Universal dos
Direitos Humanos
Declarao sobre a Famlia
Drogas
Lar e Famlia
Pornografia
Relacionamentos Humanos
Declarao sobre as Sagradas Escrituras
Os Sem-abrigo e a Pobreza
Princpios de Temperana
Controlo de nascimentos

Os assuntos relacionados com o casamento s podero ser devidamente

observados atravs do prisma do ideal divino para o matrimnio. O
casamento foi divinamente estabelecido no den e confirmado por Jesus
Cristo para ser ao mesmo tempo monogmico e heterossexual, uma unio
vitalcia de amor e companheirismo entre um homem e uma mulher. Na
culminao da Sua actividade criadora, Deus formou os seres humanos,
macho e fmea, Sua prpria imagem, e instituiu o casamento, uma unio
baseada, fsica, emocional e espiritualmente, na aliana entre os dois sexos,
a que a Escritura se refere falando de "uma s carne." Decorrendo da
diversidade dos dois gneros humanos, a unidade do casamento reflecte de
um modo singular a unidade na diversidade da Divindade. A unio
heterossexual no casamento , em toda a Escritura, exaltada como um
smbolo do lao entre a Divindade e a humanidade. um testemunho
humano do abnegado amor de Deus e da Sua aliana com o Seu povo. A
harmoniosa relao entre um homem e uma mulher no casamento prov um
microcosmo de unidade social que respeitado como um ingrediente
nuclear das sociedades estveis. Alm disso, o Criador destinou a
sexualidade no casamento no apenas a servir um propsito de unidade mas
tambm a assegurar a propagao e a perpetuao da famlia humana. No
propsito divino, a procriao resulta do mesmo processo com o qual est
entrelaada e pelo qual o marido e a mulher podem encontrar alegria,
prazer e complemento fsico. a um marido e a uma esposa, cujo amor
lhes deu a possibilidade de se conhecerem mutuamente num profundo lao
sexual, que uma criana pode ser confiada. O seu filho uma encarnao
viva da unidade que existe entre eles. A criana em crescimento floresce
num ambiente de amor e unio conjugal em que ela prpria foi concebida,
e tem o benefcio de uma relao com cada um dos seus progenitores.
A unio monogmica no casamento de um homem e uma mulher
confirmada como o fundamento divinamente ordenado da famlia e da vida
social, e o nico locus de expresso genital ou sexual ntima
correlacionada.
Contudo, o estado matrimonial no o nico plano de Deus para a
satisfao das necessidades relacionais humanas ou para o conhecimento da
experincia familiar. O celibato e a amizade entre pessoas solteiras tambm
cabem dentro do desgnio divino. O companheirismo e o apoio de amigos
assume importncia em ambos os testamentos bblicos. A comunho da
Igreja, a famlia de Deus, est disposio de todos independentemente da
sua relao matrimonial. A Escritura, no entanto, estabelece uma slida
demarcao, quer social quer sexual, entre tais relaes de amizade e o
casamento.
A Igreja Adventista do Stimo Dia adere sem reservas a esta viso bblica
do casamento, acreditando que qualquer rebaixamento deste ponto de vista
em idntica proporo um rebaixamento do ideal celeste. Pelo facto de o
casamento ter sido corrompido pelo pecado, a pureza e a beleza do
casamento tal como foi designado por Deus precisam de ser restauradas.
Atravs de uma apreciao da obra redentora de Cristo e da obra do Seu
Esprito no corao humano, o propsito original do casamento pode ser
recuperado e a deleitosa e saudvel experincia do casamento realizada por
um homem e uma mulher que juntam as suas vidas na aliana matrimonial.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral em 23 de Abril de 1996.

A Igreja Adventista do Stimo Dia reconhece que cada ser humano tem
valor aos olhos de Deus. Esforamo-nos por estar ao servio de todos os
homens e de todas as mulheres no esprito de Jesus. Acreditamos tambm
que, pela graa de Deus e com o encorajamento da comunidade da f, um
indivduo pode viver de acordo com os princpios da Palavra de Deus. Os
Adventistas do Stimo Dia crem que a intimidade fsica s legtima
dentro das relaes conjugais que unem um homem e uma mulher. Este foi
o desgnio de Deus no momento da criao. A Escritura declara. Portanto
deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, e sero os
dois uma s carne. (Gn.2:24).Toda a Escritura confirma este modelo de
heterossexualidade. No prev qualquer adaptao a uma actividade ou
relao homossexual. Todo o acto sexual fora do casamento heterossexual
proibido (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; I Cor. 6:9-11). Jesus Cristo definiu
claramente o desgnio divino na criao: No leste que no princpio o
Criador os fez macho e fmea, e disse: Portanto deixar o homem pai e
me, e se unir a sua mulher, e sero os dois uma s carne? Assim j no
so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o
separe o homem. (Mat. 19:4-6). Por estas as razes os Adventistas opem-
se s prticas e s relaes homossexuais. Os Adventistas do Stimo Dia
esforam-se por seguir o ensino e o exemplo de Jesus. Ele confirmou a
dignidade de todos os seres humanos e abriu os braos com compaixo s
pessoas e s famlias que sofriam as consequncias do pecado. Ofereceu
um ministrio de afeio e de palavras de consolo s pessoas que lutavam,
fazendo sempre distino entre o Seu amor pelos pecadores e o Seu claro
ensino sobre as prticas do pecado.
(Este Declarao foi votada no Conselho Anual do Conselho Executivo da
Conferncia Geral em 3 de Outubro de 1999)

Os Adventistas do Stimo Dia tm sido, durante mais de um sculo, activos

promotores da liberdade religiosa. Reconhecemos a necessidade de
defender a liberdade de conscincia e religio como um direito humano
fundamental, de harmonia com os instrumentos das Naes Unidas.
A Igreja Adventista do Stimo Dia est presente em 209 pases. No
entanto, com algumas excepes, os Adventistas so uma minoria religiosa,
e por vezes tm sido sujeitos a restries e discriminaes.
Consequentemente, tm sentido necessidade de se empenhar na defesa dos
direitos humanos.
Como cidados leais, os Adventistas crem que tm direito liberdade de
religio, condicionada por iguais direitos dos outros. Isto implica a
liberdade de se reunirem para a instruo e o culto, de prestarem o seu culto
no stimo dia da semana (o Sbado), e de disseminarem os seus pontos de
vista religiosos pela pregao pblica ou atravs dos meios de
comunicao. Esta liberdade inclui, alm disso, o direito a mudar de
religio, assim como de convidar respeitosamente os outros a fazerem o
mesmo. Todas as pessoas tm direito a requerer considerao sempre que a
conscincia no lhes permita a execuo de certos deveres pblicos, como
aqueles que exijam o porte de armas. Sempre que seja concedido a igrejas o
acesso a rgos pblicos de comunicao, os Adventistas devem, com toda
a equidade, ser includos nesse privilgio.
Continuaremos a cooperar e a interligar-nos com outros para a defesa da
liberdade religiosa de todas as pessoas, incluindo aqueles com quem
possamos estar em desacordo.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e emitida pelo Gabinete
do Presidente, Robert S. Folkenberg, na sesso da Conferncia Geral
reunida em Utrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995.

Atravs do Histria, as minorias religiosas foram muitas vezes sujeitas a

discriminaes e mesmo a perseguies abertos. Hoje, a intolerncia
religiosa e os preconceitos esto novamente em fase ascendente. Apesar da
afirmao de liberdade de todo ser humano de professar e de manifestar as
suas opinies religiosas e de mudar de religio afirmao contida nos
textos e documentos das Naes Unidas que constituem uma Carta
Internacional dos Direitos numerosos pases recusam este direito aos
seus cidados.
Os textos internacionais condenam toda a espcie de discriminao para
com as minorias, mas trgico que certas naes tenham publicado listas
de grupos religiosos descrevendo-os como seitas potencialmente perigosas.
Comisses antiseitas foram organizadas, pessoal especializado em
investigao foi formado, e leis restritivas foram votadas. Centenas de
milhares de crentes inocentes so presentemente objecto de desconfiana
oficial e so tratados como cidados de segunda classe. Tudo isto, constitui
um violao da liberdade religiosa que o direito mais elementar e
essencial dos direitos fundamentais da humanidade. Os Adventistas do
Stimo Dia acreditam na necessidade de obedecer s leis do seu pas desde
que estas no entrem em conflito com as leis divinas. Contudo, opomo-nos
a toda a lei, poltica ou actividade que exera uma discriminao para com
as minorias religiosas.
A Igreja Adventista do Stimo Dia a favor da liberdade religiosa para
todos, assim como pela separao da Igreja e do Estado. As Escrituras
ensinam que o Deus que deu a vida, deu tambm a liberdade de escolha.
Deus s aceita obedincia quando esta prestada de uma forma livre. Os
Adventistas do stimo Dia crem que a lei deve ser equilibradamente
aplicada e sem quaisquer favores arbitrrios. Pretendemos que nenhum
grupo religioso seja julgado por alguns dos seus membros aparentarem ser
extremistas. A liberdade religiosa limitada quando uma conduta agressiva
ou violenta viola os direitos humanos e de outros.
Apoiada no Artigo 18 da declarao Universal dos Direitos do Homem das
Naes Unidas e noutros textos internacionais e de acordo com as suas
prprias crenas e a sua prpria Histria, a Igreja Adventista do Stimo Dia
est plenamente envolvida no promoo, defesa e proteco da liberdade
religiosa para todo o indivduo e em qualquer lugar. Com este objectivo,
continuaremos a colaborar com a Comisso dos Direitos do Homem dos
Naes Unidas, outras agncias internacionais e outras organizaes
religiosas para encorajar cada nao a pr em prtica o direito fundamental
da liberdade religiosa. Alm disso, continuaremos a promover o dilogo e
uma melhor compreenso entre as autoridades governamentais e os
membros das minorias religiosas.
Esta declarao foi votada durante o Conselho Anual do Conselho
Executivo da Conferncia Geral em 29 de Setembro de 1999

Os Adventistas do Stimo Dia crem que os seres humanos foram criados

imagem de Deus, representando assim o Criador como Seus mordomos,
para governar o ambiente natural de uma maneira fiel e frutuosa.
Infelizmente, a destruio e a explorao foram introduzidas na
administrao do domnio da responsabilidade humana. Os homens e
mulheres tm-se envolvido cada vez mais numa destruio megalmana
dos recursos da Terra, que resulta em sofrimento generalizado, desordem
ambiental e ameaa de mudanas no clima. Embora seja necessrio que
continuem as investigaes cientficas, as provas j acumuladas tornam
bem claro que tanto a crescente emisso de gases destrutivos como o
depauperamento da camada protectora de ozono, a destruio macia das
florestas americanas e o chamado efeito de estufa, esto a ameaar o
ecossistema da Terra. Estes problemas devem-se em grande parte ao
egosmo humano e ganncia egocntrica de conseguir cada vez mais
atravs de uma produo desenfreada, do consumo sem restries e do
esgotamento de recursos no renovveis. A raiz da crise ecolgica est na
avidez dos seres humanos e na recusa de praticarem uma boa e fiel
mordomia dentro dos limites divinos da natureza. Os Adventistas do
Stimo Dia defendem um estilo de vida saudvel, em que as pessoas no
entrem na rotina do consumismo desenfreado, da desregrada aquisio de
bens e da produo de resduos. Apelamos ao respeito pela natureza,
restrio no uso dos recursos terrestres, reavaliao das nossas prprias
necessidades e reafirmao do respeito pela vida criada. samos de
procurar manter-nos na melhor forma fsica e mental, para podermos
desfrutar a Sua comunho e glorificar o Seu nome.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e emitida pelo Gabinete
do Presidente, Robert S. Folkenberg, na sesso da Conferncia Geral
reunida em Utrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995..

Para as pessoas cuja vida orientada pela Bblia, a realidade da morte

reconhecida como fazendo parte da actual condio humana, afectada pelo
pecado (Gnesis 2:17; Romanos 5; Hebreus 9:27). "H tempo de nascer, e
tempo de morrer" (Eclesiastes 3:2). Embora a vida eterna seja um dom
concedido a todos aqueles que aceitam a salvao por intermdio de Jesus
Cristo, os cristos fiis esperam a segunda vinda de Jesus para completar a
realizao da sua imortalidade (Joo 3:36; Romanos 6:23; I Corntios
15:51-54).
Enquanto esperam que Jesus volte, os cristos podem ser chamados a
cuidar dos que esto a morrer e a encarar pessoalmente a sua prpria morte.
A dor e o sofrimento afligem cada vida humana. Os traumas fsicos,
mentais e emocionais tm carcter universal. No entanto, o sofrimento
humano no tem qualquer valor expiatrio ou meritrio. A Bblia ensina
que nenhuma quantidade ou intensidade do sofrimento humano pode expiar
o pecado. S o sofrimento de Jesus Cristo suficiente. A Escritura exorta
os cristos a no desesperarem nas aflies, incitando-os a aprender a
obedincia (Heb. 5:7, 8), a pacincia (Tiago 1:2-4) e a resistncia nas
tribulaes (Romanos 5:3). A Bblia tambm testifica do poder vencedor de
Jesus Cristo (Joo 16:33) e ensina que o ministrio da assistncia no
sofrimento humano um importante dever cristo (Mateus 25:34-40). Foi
este o exemplo e os ensinos de Jesus (Mateus 9:35; Lucas 10:34-36), e
esta a Sua vontade a nosso respeito (Lucas 10:37). Os cristos antevem
um novo dia em que Deus por definitivamente fim ao sofrimento
(Apocalipse 21:4).
Os avanos conseguidos na medicina moderna vieram acrescentar a
complexidade das decises acerca do cuidado a ministrar aos moribundos.
Em tempos passados, pouco se poderia fazer para prolongar a vida humana,
mas o actual poder da medicina para protelar a morte levanta questes
morais e ticas muito difceis. Que constrangimentos coloca a f crist
sobre o uso desse poder? Quando dever o objectivo de protelar o momento
da morte ceder o lugar ao objectivo de aliviar o sofrimento no fim da vida?
Quem poder apropriadamente tomar estas decises? Que limites dever ou
no o amor cristo impor a aces destinadas a pr fim ao sofrimento
humano?
Tornou-se habitual discutir este tipo de questes sob o ttulo de eutansia.
Existe muita confuso acerca desta expresso. O sentido original e literal
deste termo era "boa morte." Agora o termo usado em dois sentidos bem
diferentes. A expresso "eutansia" refere-se muitas vezes a uma espcie de
"golpe de misericrdia," ou tirar intencionalmente a vida a um doente para
evitar uma morte dolorosa ou para aliviar o fardo que pesa sobre a famlia
do doente ou sobre a prpria sociedade. (Esta a chamada eutansia
activa.) Entretanto, o termo "eutansia" tambm se usa, impropriamente na
perspectiva adventista do stimo dia, para referir a suspenso ou a retirada
de intervenes mdicas que prolonguem artificialmente a vida humana,
permitindo assim que a pessoa morra naturalmente. (Esta a chamada
eutansia passiva.)
Os Adventistas do Stimo Dia crem que permitir que um doente morra por
ausncia das supracitadas intervenes mdicas, que apenas prolongam o
sofrimento e adiam o momento da morte, moralmente diferente de aces
que tenham como principal inteno retirar directamente a vida. O
Adventistas do Stimo Dia procuram abordar os aspectos ticos do fim da
vida, de uma maneira que demonstre a sua f em Deus como Criador e
Redentor da vida e que revele o modo como a graa de Deus os tornou
capazes de praticar actos de amor ao prximo. Os Adventistas do Stimo
Dia afirmam a criao da vida humana por Deus, um dom maravilhoso
merecedor de ser protegido e sustentado (Gnesis 1-2). Tambm afirmam o
maravilhoso dom divino da redeno, que prov a vida eterna queles que
crem (Joo 3:15; 17:3). Apoiam assim a utilizao da medicina moderna
para prolongar a vida humana neste mundo. No entanto, este poder deve ser
usado de um modo compassivo, que revele a graa de Deus, atravs da
minimizao do sofrimento. Dado que tm a promessa divina de vida
eterna na Terra renovada, os cristos no precisam de se apegar
ansiosamente aos ltimos vestgios de vida nesta terra. To-pouco
necessrio aceitar ou oferecer todos os possveis tratamentos mdicos que
meramente prolonguem o processo de morrer. Dado o cuidado que dedicam
pessoa na sua integralidade, os Adventistas do Stimo Dia interessam-se
pela assistncia fsica, emocional e espiritual daqueles que enfrentam a
morte. Com esta finalidade, propem os seguintes princpios baseados na
Bblia:

1. Uma pessoa que se aproxima do fim da vida, e que tenha capacidade de

compreender, merece saber a verdade acerca da sua condio, das
escolhas do tratamento e possveis resultados. A verdade nunca deve ser
escamoteada mas sim apresentada com amor cristo e com
sensibilidade, tendo em conta as condies pessoais e culturais do
doente (Efsios 4:15).
2. Deus deu a liberdade de escolha aos seres humanos, e pede-lhes que
assumam a respectiva responsabilidade. Os Adventistas do Stimo Dia
crem que esta liberdade se estende s decises sobre os cuidados
mdicos. Aps haver procurado a orientao divina e considerado os
interesses daqueles que sero afectados pela deciso (Romanos 14:7)
assim como os conselhos mdicos, uma pessoa que seja capaz de tomar
decises dever determinar se aceita ou rejeita intervenes mdicas
destinadas ao prolongamento da vida. Tais pessoas no devem ser
foradas a submeter-se a um tratamento mdico que elas mesmas
considerem inaceitvel.
3. O plano de Deus que as pessoas sejam objecto de cuidado no seio
duma famlia e duma comunidade de f. As decises sobre a vida
humana so mais apropriadamente tomadas num contexto de ss
relaes familiares, aps considerao dos conselhos mdicos (Gnesis
2:18; Marcos 10:6-9; xodo 20:12; Efsios 5-6). Quando uma pessoa a
morrer seja incapaz de dar o seu consentimento ou exprimir
preferncias acerca da interveno mdica, tais decises devero ser
tomadas por algum j escolhido pela dita pessoa. Se ningum tiver sido
escolhido, a determinao dever ser tomada por algum prximo do
moribundo. Salvo circunstncias extraordinrias, os profissionais
mdicos ou legais devero submeter-se s decises sobre intervenes
mdicas numa pessoa moribunda, tomadas por aqueles que so mais
prximos da dita pessoa. Desejos ou decises da prpria pessoa sero
mais bem expressos por escrito e devero estar de acordo com as
disposies legais existentes.
4. O amor cristo prtico e responsvel (Romanos 13:8-10; I Corntios
13; Tiago 1:27; 2:14-17). Tal amor no nega a f nem nos obriga a
oferecer ou aceitar intervenes mdicas cujos inconvenientes
suplantem os provveis benefcios. Por exemplo, quando os cuidados
mdicos meramente preservem as funes corporais sem esperana de o
doente poder recuperar o estado consciente, so fteis e podem, em boa
conscincia, ser suspensos ou retirados. De modo semelhante, os
tratamentos mdicos para o prolongamento da vida podero ser
omitidos ou interrompidos, quando apenas aumentem o sofrimento do
doente, ou prolonguem desnecessariamente o processo de morrer.
Qualquer aco empreendida dever estar em harmonia com os
requisitos legais.
5. Embora o amor cristo possa levar suspenso ou supresso de
intervenes mdicas que apenas aumentem o sofrimento ou
prolonguem o processo da morte, os Adventistas do Stimo Dia no
praticam o "golpe de misericrdia" nem ajudam ao suicdio (Gnesis
9:5, 6; xodo 20:13; 23:7). Eles opem-se eutansia activa, o acto de
tirar intencionalmente a vida a uma pessoa que est a morrer.
6. A compaixo crist reclama o alvio do sofrimento (Mateus 25:34-40;
Lucas 10:29-37). No cuidado dos moribundos, uma responsabilidade
crist aliviar a dor e o sofrimento, na maior medida possvel, sem incluir
a eutansia activa. Quando seja claro que a interveno mdica no
curar o doente, o principal objectivo do cuidado a prestar dever passar
a ser o de aliviar o sofrimento.
7. O princpio bblico da justia determina que se d uma ateno
acrescida s necessidades daqueles que so indefesos e dependentes
(Sal. 82:3, 4; Provrbios 24:11, 12; Isaas 1:1-18; Miqueias 6:8; Luc.
1:52-54). Devido sua condio de vulnerabilidade, deve ter-se um
cuidado especial para que as pessoas que esto a morrer sejam tratadas
com respeito pela sua dignidade e sem injusta descriminao. O cuidado
dispensado aos moribundos deve basear-se nas suas necessidades
espirituais e mdicas e nas suas escolhas expressas, mais do que em
percepes da sua categoria social (Tiago 2:1-9). Enquanto procuram
aplicar estes princpios, os Adventistas do Stimo Dia encontram
esperana e coragem no facto de que Deus responde s oraes dos
Seus filhos e pode agir miraculosamente para o bem-estar deles (Salmo
103:1-5; Tiago 5:13-16). Seguindo o exemplo de Jesus, tambm oram
para aceitar a vontade de Deus em todas as coisas (Mat. 26:39). Tm a
confiana de poder reclamar o poder de Deus para os ajudar no cuidado
a ter com as necessidades fsicas e espirituais das pessoas que sofrem e
esto a morrer. Sabem que a graa de Deus suficiente para os tornar
capazes de resistir adversidade (Salmo 50:14,15). Acreditam que a
vida eterna para todos os que tm f em Jesus est garantida pelo triunfo
do amor de Deus.

Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Executivo da

Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia na sesso do Conclio
Anual em Silver Spring, a 19 de Outubro de 1992.

O jogo, definido como um jogo de azar, pago, causa cada vez maior
impacto em todo o mundo. O conceito de ganhar dinheiro custa dos
outros tornou-se uma praga moderna. A sociedade est a pagar o preo
cada vez mais elevado dos crimes resultantes do apoio s vtimas e da
desintegrao da famlia que degrada a qualidade de vida. Os Adventistas
do Stimo Dia tm-se oposto continuamente ao jogo, na medida em que
este incompatvel com os princpios cristos. No uma forma
apropriada de entretenimento nem um meio legtimo de obteno de
fundos. O jogo viola os princpios cristos da mordomia. Deus identifica o
trabalho como um mtodo apropriado de obter lucro material; no a prtica
de um jogo de azar na mira de obter um ganho custa de outros. O jogo
tem uma enorme repercusso na sociedade. Reflecte-se em custos
financeiros resultantes do crime cometido para sustentar o hbito de jogar e
tambm do reforo do policiamento e das despesas legais, assim como de
crimes relacionados que envolvem drogas e prostituio. O jogo no gera
receitas; antes tira daqueles que muitas vezes tm dificuldade em suportar a
perda, e d a um pequeno grupo de ganhadores, sendo quem mais ganha
naturalmente o empresrio do jogo. A ideia de que as operaes de jogo
podem resultar num lucro econmico real uma iluso. Alm disso, o jogo
viola o sentimento cristo de responsabilidade pela famlia, pelos vizinhos,
pelos necessitados e pela Igreja.

1. O jogo cria falsas expectativas. O sonho de ganhar com o jogo substitui

a verdadeira esperana, por um falso sonho de uma estatisticamente
improvvel oportunidade de ganhar. Os cristos no devem pr a sua
esperana na riqueza. A esperana crist num futuro glorioso prometido
por Deus certa e firme, ao contrrio do sonho do jogo. O grande ganho
para o qual a Bblia aponta a piedade com contentamento.
2. O jogo gera dependncia. Esta caracterstica do jogo claramente
incompatvel com um estilo de vida cristo. A Igreja procura ajudar, no
acusar, os que sofrem por causa do jogo ou de outras dependncias. Os
cristos reconhecem que so responsveis diante de Deus pelos seus
recursos e estilo de vida.
3. A organizao da Igreja Adventista do Stimo no aprova rifas ou
lotarias como meio de conseguir fundos, e recomenda aos seus
membros que no participem em tais actividades, ainda que bem
intencionadas. A Igreja to-pouco aprova qualquer jogo patrocinado
pelo Estado. A Igreja Adventista do Stimo Dia pede a todas as
autoridades que previnam a cada vez maior e mais fcil acessibilidade
ao jogo com os seus prejudiciais efeitos sobre os indivduos e a
sociedade.

A Igreja Adventista do Stimo Dia rejeita o jogo como acima se define, e

no solicitar nem aceitar quaisquer fundos que manifestamente tenham
tido origem no jogo.
1. I Tess. 4:11; Gn. 3:19; Mat. 19:21; Act. 9:36; II Cor. 9:8, 9
2. I Tim. 6:17; Heb. 11:1; I Tim. 6:6
3. I Cor. 6:19, 20

Os Adventistas do Stimo Dia reafirmam a dignidade e o valor de cada ser

humano e condenam todas as formas de mau tratamento e violncia fsica,
sexual e emocional no seio da famlia. Reconhecemos a extenso global
deste problema e os seus efeitos graves e perdurveis na vida de todos os
envolvidos nele. Acreditamos que os cristos precisam de responder aos
maus-tratos e violncia familiar, quer no mbito da igreja quer na
comunidade. Preocupamo-nos seriamente com os relatrios de mau
tratamento e violncia, e temos dado ateno discusso destes assuntos
nesta assembleia internacional. Entendemos que uma atitude de indiferena
e passividade corresponde a aceitar, perpetuar e, potencialmente, contribuir
para a disseminao deste tipo de comportamentos. Aceitamos a nossa
responsabilidade de cooperar com outros servios profissionais, de escutar
e cuidar daqueles que sofrem maus-tratos e violncia familiar, de denunciar
as injustias e falar em defesa das vtimas. Ajudaremos as pessoas que
necessitem de encontrar e conseguir o acesso aos vrios servios
profissionais disponveis. Quando mudanas de atitudes e de
comportamento abrirem possibilidades para o perdo e o recomeo de vida,
exerceremos um ministrio de reconciliao. Auxiliaremos as famlias que
sofrem devido a relaes que no podem ser recuperadas. Consideraremos
os problemas espirituais com que se confrontam as pessoas atingidas,
procurando compreender as origens do mau tratamento e violncia familiar,
e desenvolvendo melhores mtodos para prevenir a repetio deste tipo de
ocorrncias.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e foi emitida pelo
gabinete do presidente, Robert. S. Folkenberg, na sesso da Conferncia
Geral que teve lugar em Utrecht, Sua, de 29 de Junho a 8 de Julho de
1995.

O mundo onde vivemos um dom de amor da parte do Deus Criador,

Aquele que criou os cus, e a terra, e o mar e as fontes das guas
(Apocalipse 14:7; 11:17, 18). Nesta obra de criao Deus incluiu os seres
humanos, numa relao intencional com Ele prprio, com as outras pessoas
e com o mundo circundante. Portanto, como Adventistas do Stimo Dia,
entendemos que a preservao e o cuidado da natureza esto intimamente
relacionadas com o nosso servio para Ele.
Deus reservou o Sbado do stimo dia como um memorial e testemunho
perptuo do Seu acto criador e da fundao do mundo. Repousando nesse
dia, os Adventistas do Stimo Dia reforam o sentido especial da relao
com o Criador e com a Sua criao. A observncia do Sbado sublinha a
importncia da nossa integrao com o ambiente total.
A deciso humana de desobedecer a Deus quebrou a ordem original da
criao, resultando numa desarmonia estranha aos Seus propsitos. Por isso
o nosso ar e as nossas guas esto poludos, as florestas e a vida selvagem
saqueadas, e os recursos naturais explorados. Por reconhecermos que os
seres humanos fazem parte da criao divina, a nossa preocupao com o
ambiente estende-se sade e ao estilo de vida pessoal. Advogamos uma
maneira de viver saudvel e rejeitamos o uso de substncias como tabaco,
lcool e outras drogas que danificam o corpo e consomem os recursos da
terra; e somos apologistas de um regime alimentar vegetariano simples.
Os Adventistas do Stimo Dia defendem a existncia de relaes de
respeitosa cooperao entre todas as pessoas, reconhecendo a nossa origem
comum e a nossa dignidade humana como um dom do Criador. Uma vez
que a misria humana e a degradao ambiental esto inter-relacionadas,
empenhamo-nos em melhorar a qualidade de vida de todos os povos. O
nosso objectivo um desenvolvimento sustentado dos recursos,
simultaneamente com a satisfao das necessidades humanas. O verdadeiro
progresso no sentido de cuidar do nosso ambiente depende tanto do esforo
pessoal como da cooperao entre todos. Aceitamos o desafio de trabalhar
para a restaurao do desgnio geral de Deus. Movidos pela f em Deus,
empenhamo-nos em promover a cura, quer pessoal quer ambiental,
decorrente de vidas integradas e dedicadas a servir a Deus e humanidade.
Neste empenhamento, reafirmamos a nossa mordomia relativamente
criao de Deus, e acreditamos que a restaurao total s se completar
quando Deus fizer novas todas as coisas.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia na sesso do Conclio
Anual em Silver Spring, Maryland, E.U.A., a 12 de Outubro de 1992.

A Igreja Adventista do Stimo Dia, organizada oficialmente em 1863,

tomou desde muito cedo posio sobre o uso das bebidas alcolicas e do
tabaco. A igreja condenou o uso de ambas as coisas como destruidoras da
vida, da famlia e da espiritualidade. Adoptou, na prtica, uma definio de
temperana que defendia a "total abstinncia de tudo o que seja prejudicial,
e uso cuidadoso e inteligente daquilo que bom."
A posio da igreja sobre o uso do lcool e do tabaco no mudou. Em
dcadas recentes esta igreja promoveu activamente a educao anti-lcool e
anti-droga no seu prprio seio, e uniu-se a outras organizaes para educar
a comunidade em geral na preveno do alcoolismo e da dependncia de
drogas. A igreja criou no princpio dos anos 60 um "Programa para Deixar
de Fumar" que se estendeu a todo o mundo e ajudou dezenas de milhares
de fumadores a livrar-se do tabaco. Originalmente conhecido como o
"Plano dos Cinco Dias" para deixar de fumar, ser provavelmente o mais
bem sucedido de todos os programas visando o abandono do tabaco.
A criao de centenas de novos produtos qumicos em laboratrios e a
redescoberta e popularizao de antigas drogas naturais, como a marijuana
e a cocana, vieram complicar um problema comparativamente simples e
apresentar um desafio cada vez maior tanto igreja como sociedade em
geral. Numa sociedade que tolera e at fomenta o uso de drogas, a
toxicodependncia uma ameaa que no para de crescer. Redobrando os
seus esforos no campo da preveno, a igreja est a organizar novos
programas para as suas escolas, incluindo programas de apoio para ajudar
os jovens a manter-se abstinentes.
A igreja procura tambm ser uma voz influente chamando a ateno dos
mdia, e das autoridades governativas e legislativas, para os danos que a
sociedade est a sofrer pela constante propaganda e distribuio de lcool e
tabaco. A igreja continua a crer que as instrues de Paulo em I Corntios
6:19 e 20 so aplicveis hoje, que o nosso corpo " o templo do Esprito
Santo" e que devemos glorificar Deus no nosso corpo. Pertencemos a Deus,
somos testemunhas da Sua graa. Precisamos de procurar manter-nos na
melhor forma fsica e mental, para podermos desfrutar a Sua comunho e
glorificar o Seu nome.
Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral,
Neal C. Wilson, aps consulta com os dezasseis vice-presidentes mundiais
da Igreja Adventista do Stimo Dia, em 5 de Julho de 1990, na sesso da
Conferncia Geral em Indianapolis, Indiana, E.U.A.

Os Adventistas do Stimo Dia consideram todos os homens e mulheres

como seres semelhantes aos olhos de Deus. Rejeitam a intolerncia contra
qualquer pessoa, independentemente de raa, nacionalidade ou credo
religioso. Para alm disso, enquanto Adventistas do Stimo Dia, temos o
prazer de reconhecer que os cristos sinceros podem encontrar-se em outras
denominaes, incluindo o catolicismo romano, trabalhando a nossa Igreja
em conjunto com todas as agncias e organismos que procuram aliviar o
sofrimento humano de modo a eleva-los a Cristo perante o mundo.
Os Adventistas do Stimo Dia procuram ter uma abordagem positiva
perante as outras crenas religiosas. A nossa principal misso pregar o
evangelho de Jesus Cristo no contexto da breve vinda de Cristo, e no
apontar falhas a outras denominaes.
As crenas dos Adventistas do Stimo Dia esto enraizados nos ensinos
bblicos apostlicos e, portanto, compartilham muitas das doutrinas
essenciais do Cristianismo, comuns aos seguidores de outras igrejas crists.
No entanto, possuimos uma identidade especfica enquanto movimento. A
nossa convincente mensagem quer para cristos quer no-cristos,
comunicar a esperana com principal foco na qualidade de vida que
completa em Cristo.
Uma vez que os adventistas se relacionam com o catolicismo romano, em
particular, quer o passado quer o futuro surgem no nosso pensamento. Ns
no podemos apagar ou ignorar o registro histrico de intolerncia grave e
at perseguio por parte da Igreja Catlica Romana. O sistema catlico
romano de governo da igreja, com base em ensinamentos extra-bblicos,
tais como a primazia papal, resultou em graves violaes da liberdade
religiosa, uma vez que a Igreja era aliada do Estado.
Os Adventistas do Stimo Dia esto convencidos da validade das vises
profticas da Bblia, segundo as quais a humanidade vive agora perto do
fim dos tempos. Os adventistas crem, com base em previses bblicas, que
pouco antes da segunda vinda de Cristo nesta terra passar por um perodo
de turbulncia sem precedentes, com o sbado do stimo dia como sendo
um ponto focal. Nesse contexto, esperamos que as religies do mundo -
incluindo os organismos de grandes cristos como atores-chave - se
alinharos as foras de oposio a Deus e ao sbado. Mais uma vez a
unio entre a Igreja e o Estado vai resultar em opresso religiosa
generalizada.
Culpar as violaes passadas de princpios cristos em uma denominao
especfica no uma representao precisa quer da Histria ou do que
concerne as profecias bblicas. Reconhecemos que, por vezes o
Protestantismo, incluindo Os Adventistas do Stimo Dia, tem manifestado
preconceito. Se, ao expor sobre o que a Bblia ensina, Os Adventistas do
Stimo Dia no conseguem expressar o amor perante os que se dirige,
ento no exibem um cristianismo autntico.
Os adventistas procuram ser justos no trato com os outros. Assim, enquanto
permanecermos cientes do registro histrico e continuamos a manter os
nossos pontos de vista sobre os eventos do fim dos tempos, reconhecemos
algumas mudanas positivas no catolicismo recente, salientando a
convico de que muitos catlicos romanos so nossos irmos e irms em
Cristo.

Esta declarao foi gravada a 15 de abril de 1997, pela Conferncia Geral

dos Adventistas do Stimo Dia. Comit Administrativo (ADCOM) e
divulgado pelo Gabinete do Presidente, Robert S. Folkenberg.
No Seu infinito amor e sabedoria, Deus criou a humanidade, tanto homem
como mulher e, consequentemente, a sociedade humana, com base no firme
fundamento de famlias e lares amorosos.
Contudo, o propsito de Satans de perverter tudo que bom, e a
deturpao do que bom leva, inevitavelmente, ao que mau. Sob a
influncia da paixo desenfreada pelo princpio moral e religioso, a
associao dos sexos degenerou-se, de forma profundamente perturbadora,
em leviandade e abuso, resultando em escravido. Tendo como principais
aliados muitos filmes, programas de televiso, programas de rdio e a
imprensa, o mundo est a ser arrastado para uma nova profundidade de
vergonha e depravao. No apenas a estrutura bsica da sociedade que
se encontra muito danificada, mas tambm nos encontramos perante a
desagregao do ncleo familiar, o qual promove outros malefcios brutais.
Os resultados nas vidas distorcidas de crianas e jovens so angustiantes e
evocam a nossa compaixo sendo os efeitos quer desastrosos, quer
cumulativos.
Estes males tornaram-se mais abertos e constituem uma ameaa sria e
crescente para os ideais e propsitos do lar cristo. As prticas sexuais que
so contrrias vontade expressa de Deus so: o adultrio, o sexo pr-
marital, assim como um comportamento sexual obsessivo. O abuso sexual
de cnjuges, o abuso sexual de crianas, o incesto, as prticas
homossexuais (gays e lsbicas) e o bestialismo esto entre as perverses
evidentes do plano original de Deus. medida que a clara inteno de
algumas passagens das Escrituras (ver x. 20:14; Lev. 18:22,23,29 e 20:13,
Mateus 5:27,28; 1 Corntios 6:9; 1 Tim. 1:10; Rom. 1: 20-32) for negada e
as suas advertncias rejeitadas em troca de opinies humanas, prevalecem
muitas incertezas e confuses. Isto o que Satans deseja. Ele procurou
sempre levar a que as pessoas se esqueam de que, quando Deus Criador
fez Ado, criou tambm Eva para lhe ser companheira ("macho e fmea os
criou" Gn. 1:24). Apesar das normas morais claras estabelecidas na
Palavra de Deus para os relacionamentos entre homem e mulher, o mundo
de hoje assiste ao reaparecimento das perverses e da depravao que
marcaram civilizaes mais antigas.
Os resultados degradantes da obsesso deste sculo de sexo e da busca de
prazeres sensuais so claramente descritos na Palavra de Deus. Mas Cristo
veio para destruir as obras do diabo e restabelecer o relacionamento correto
entre os seres humanos, uns com os outros e com o seu Criador. Assim,
embora cados em Ado e cativos do pecado, aqueles que se voltarem para
Cristo em arrependimento, recebem o perdo completo, escolhendo o
melhor caminho, o caminho para o total restabelecimento. Por meio da
cruz, o poder do Esprito Santo trabalhando no interior do Homem, bem
como o carinho do Ministrio da Igreja, permite que todos possam ser
libertados das garras das perverses e prticas pecaminosas.
A aceitao da graa gratuita de Deus leva, inevitavelmente, cada indivduo
que cr ao tipo de vida e conduta que "ir acrescentar brilho doutrina de
Deus, nosso Salvador" (Tito 2:10). Ele ir, tambm, conduzir o corporativo
da igreja firme e amorosa disciplina do membro cuja conduta no
represente o Salvador e distora os verdadeiros padres de vida crist e
comportamento.
A Igreja reconhece a verdade penetrante e as motivaes poderosas
palavras de Paulo a Tito: Porque a graa de Deus se h manifestado,
trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando
impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo
sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; o
qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniquidade, e
purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras, Tito 2:11-14
(ver tambm 2 Pedro 3, 11-14).
Esta declarao foi aprovada e votada pela Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo dia Comit Executivo dos adventistas durante a
sesso do Conclio Anual, em Washington, DC, a 12 de outubro de 1987.

A Igreja Adventista do Stimo Dia afirma a sua crena no relato bblico da

criao em oposio explicao evolucionista acerca da origem dos seres
vivos e do relacionamento do Homem com outras formas de vida. Os
Adventistas do Stimo Dia observam com grande interesse o crescente
debate em torno da existncia de um Design Inteligente na natureza e das
evidncias que apoiam esta viso. luz do considervel interesse pblico
sobre este tema, a Igreja aproveita a oportunidade para exprimir a sua
confiana no registo bblico.
Os Adventistas do Stimo Dia acreditam que Deus o Criador de todos os
seres vivos e que a Bblia apresenta uma narrativa fidedigna da Sua aco
criadora. Acreditamos ainda que os acontecimentos bblicos relatados em
Gnesis 1-11, entre os quais a criao singular do ser humano, so
histricos e recentes, que os sete dias da criao so dias de 24 horas
literais, formando uma semana literal, e que o dilvio atingiu a natureza de
forma global.
A crena na criao basilar para o entendimento Adventista do Stimo
Dia sobre muito mais questes do que simplesmente a das origens. Os
propsitos e a misso de Deus descritos na Bblia, a responsabilidade
humana na conservao do ambiente, a instituio do casamento e o
significado sagrado do Sbado so assuntos que encontram o seu sentido na
doutrina da criao.
Os Adventistas do Stimo Dia reconhecem que o registo bblico da criao
no responde a todas as questes que podem ser colocadas sobre as origens.
A nossa compreenso destes mistrios limitada. Esperamos que o estudo
contnuo da Bblia e da natureza aprofunde o nosso conhecimento acerca
do poder de Deus e fortalea a nossa f na Sua Palavra e na descrio da
criao que esta contm.
(Esta declarao fundamenta-se em numerosas passagens bblicas que
incluem: Salmos 19:1; Colossenses 1:16-17; Gnesis 1-11; Salmos 139:14;
xodo 20:8-11; Marcos 2:27; Romanos 8:20,21.)
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Executivo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia a 23 de Junho de 2010, e
emitida na sesso da Conferncia Geral de Atlanta, nos Estados Unidos da
Amrica, realizada entre 24 de Junho e 3 de Julho de 2010.

Em meados do sculo XIX, os Adventistas do Stimo Dia defenderam,

desde o seu inicio, os direitos humanos. Inspirados pelos valores bblicos,
os adventistas pioneiros estiveram envolvidos na luta contra a escravatura e
a injustia, e reivindicaram o direito de cada pessoa escolher uma crena de
acordo com a sua conscincia e de exercer e ensinar livremente a sua
religio de forma no discriminatria, respeitando sempre a igualdade de
direitos dos demais. Os Adventistas do Stimo Dia acreditam que na
religio o uso da fora contrrio aos princpios de Deus.
Os Adventistas do Stimo Dia afirmam a dignidade do ser humano criado
imagem de Deus, promovendo a liberdade religiosa, a vida familiar, a
educao, a sade, a ajuda mtua e satisfazendo as prementes necessidades
humanas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 foi escrita e
adoptada por indivduos que conheceram a destruio, o desespero e as
dificuldades sem precedentes da Segunda Guerra Mundial. Esta experincia
dolorosa concedeu-lhes a viso e o desejo de um mundo futuro de paz e
liberdade. Ao brotar do melhor e mais nobre do corao humano, a
Declarao Universal um documento basilar que defende firmemente a
dignidade, liberdade e igualdade humana, e a no discriminao de
minorias. O artigo 18, que protege incondicionalmente a liberdade religiosa
na crena e na prtica, de especial importncia, pois a liberdade religiosa
o direito humano fundamental que sustm e suporta todos os direitos
humanos.
Actualmente, a Declarao Universal dos Direitos do Homem muitas
vezes violada, especialmente o Artigo 18. A intolerncia levanta
frequentemente a sua cara feia, apesar dos progressos alcanados em
muitos pases. A Igreja Adventista do Stimo Dia desafia as Naes
Unidas, as autoridades governamentais, os lderes religiosos e os crentes e
as organizaes no governamentais a trabalharem consistentemente para a
implementao desta Declarao. Os polticos, os lderes dos sindicatos, os
professores, os empregadores, os representantes da comunicao social e
todos os lderes de opinio deveriam apoiar fortemente os direitos
humanos. Isso constituiria a resposta e a soluo para a reduo do
crescente e violento extremismo religioso, a intolerncia, os crimes
passionais e a descriminao baseada na religio ou no secularismo anti-
religioso. Deste modo, a Declarao Universal crescer na sua importncia
prtica e no seu esplendor, sem nunca correr o risco de se tornar num
documento irrelevante.
Esta declarao foi votada, em 17 de Novembro de 1998, pelo Conselho
Administrativo da Conferncia Geral e emitida pelo Gabinete de Relaes
Pblicas da Conferncia Geral.

Os laos de famlia so os mais fortes, ternos e sagrados de entre todos os

relacionamentos que temos na Terra. Deus instituiu a famlia como a fonte
primria de relacionamentos calorosos e carinhosos que os coraes
humanos anseiam.
As necessidades profundas e contnuas de pertena, amor e intimidade so
preenchidas de forma significativa no crculo familiar. Deus abenoa a
famlia e espera que os seus membros se entreajudem na busca da
maturidade e plenitude completas. Na famlia crist, o valor pessoal e a
dignidade de cada um de seus membros confirmada e salvaguardada num
ambiente de respeito, igualdade, abertura e amor. Neste crculo ntimo, as
atitudes primordiais e mais duradouras dos relacionamentos so
desenvolvidas e os valores so transmitidos de gerao em gerao.
Deus tambm pretende que a revelao de Si mesmo e dos Seus caminhos
esteja presente nos relacionamentos familiares. O casamento baseado no
amor mtuo, honra, intimidade e compromisso para toda a vida reflete o
amor, santidade, proximidade e permanncia da ligao entre Cristo e a Sua
Igreja. A educao e correo das crianas pelos seus pais e a resposta
amorosa da descendncia ao afecto revelado por eles revela a experincia
dos crentes como filhos de Deus. Pela graa de Deus, a famlia pode ser um
agente poderoso na conduo dos seus membros a Cristo.
O pecado perverteu os ideais de Deus para o casamento e para a famlia. A
crescente complexidade da sociedade e o enorme stress que recai sobre os
relacionamentos leva crise no seio de muitas famlias da actualidade. Os
resultados so evidenciados nas vidas e relacionamentos que so
destrudos, disfuncionais e caracterizados por falta de confiana, pelos
conflitos, hostilidades e desavenas. Muitos membros de famlias,
incluindo pais e avs, mas especialmente esposas e filhas, sofrem de
violncia familiar. Tanto o abuso fsico como o emocional atingiram
propores epidmicas. O nmero crescente de divrcios assinala um
elevado grau de discrdia matrimonial e infelicidade.
Os relacionamentos familiares necessitam de passar por uma renovao e
reforma. Esta experincia ajudar a mudar as atitudes e prticas destrutivas
existentes, na actualidade, em muitos lares. Mediante o poder do
evangelho, os membros familiares tornam-se capazes de reconhecer o seu
carcter pecaminoso, de aceitar as fragilidades uns dos outros e receber a
cura redentora de Cristo na sua vida e relacionamentos. Embora alguns
relacionamentos familiares estejam aqum do ideal e o seu
restabelecimento de experincias prejudiciais no seja inteiramente
alcanado, onde impera o amor de Cristo, o Seu Esprito ir promover a
unidade e a harmonia, transformando esses lares em canais de alegria
vivificante e poder no seio da igreja e comunidade.
Esta declarao foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C.
Wilson, aps consultar os dezasseis vice-presidentes da Igreja Adventista
do Stimo Dia no dia 5 de Julho de 1990, na Sesso da Conferncia Geral
em Indianpolis, Indiana.

A Igreja Adventista do Stimo Dia exorta todos os indivduos e pases a

cooperarem na erradicao da epidemia mundial das drogas que enfraquece
a estrutura social dos pases e frequentemente provoca a morte, a nvel
individual, das suas vtimas ou leva-as a uma vida de crime.
Os Adventistas do Stimo Dia crem no ensino bblico de que o corpo
humano o templo do Deus vivente, que deve ser cuidado de forma
inteligente (II Corntios 6: 15-17).
A Crena Fundamental N 22 da Igreja declara: Juntamente com exerccio
e descanso adequados, devemos adoptar o regime alimentar mais saudvel
possvel (). Uma vez que o uso de bebidas alcolicas, tabaco, e
narcticos, so prejudiciais para o nosso corpo, devemos abster-nos
tambm deles. Pelo contrrio, devemos envolver-nos em tudo o que
proporciona ao nosso corpo a disciplina de Cristo, que deseja o melhor para
a nossa sade, a nossa satisfao e o nosso bem.
Para terem uma vida vigorosa, os Adventistas do Stimo Dia incitam todos
os indivduos a seguirem um estilo de vida livre de produtos tabgicos,
bebidas alcolicas e sem fazer mau uso dos frmacos.

Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral,

Neal C. Wilson, aps consultar os dezasseis vice-presidentes mundiais da
Igreja Adventista do Stimo Dia em Junho de 1985, na sesso da
Conferncia Geral em Nova Orlees, Louisiana.

A sade e a prosperidade da sociedade esto directamente relacionadas

com o bem-estar das suas partes constituintes o agregado familiar.
Actualmente, como talvez nunca antes, a famlia est em dificuldades. Os
comentadores sociais desvalorizam a desintegrao da vida familiar
moderna. O conceito cristo tradicional de casamento entre um homem e
uma mulher est sob ameaa. A Igreja Adventista do Stimo Dia, neste
tempo de crise familiar, encoraja cada membro de famlia a fortalecer a sua
dimenso espiritual e relacionamento familiar mediante o amor, honra,
respeito e responsabilidade mtuos.
A Crena Fundamental n 23 da Igreja refere que o relacionamento
conjugal deve reflectir o amor, a santidade, a intimidade e a constncia da
relao entre Cristo e a Sua Igreja. () Apesar de alguns relacionamentos
familiares poderem ficar muito aqum do ideal, os casais que se
comprometem inteiramente um com o outro, em Cristo, podem alcanar a
unidade de amor atravs da orientao do Esprito Santo e do cuidado da
igreja. Deus abenoa a famlia e deseja que os seus membros se ajudem uns
aos outros em direco maturidade. Os pais devem educar os seus filhos
para amarem e obedecerem ao Senhor. Atravs do seu exemplo e das suas
palavras eles devem ensin-los que Cristo um disciplinador amoroso, que
sempre se preocupa e sente ternura por ns, que quer que nos tornemos
membros do Seu Corpo, a famlia de Deus.
Ellen G. White, uma das fundadoras da Igreja, declarou: A obra dos pais
constitui a base de toda a outra obra. A sociedade formada por famlias, e
o reflexo do desempenho dos chefes de famlia. Do corao "procedem as
sadas da vida" (Prov. 4:23); e o corao da comunidade, da igreja e da
nao o lar. A felicidade da sociedade, o xito da igreja e a prosperidade
da nao dependem das influncias domsticas - Cincia do Bom Viver,
Ellen G. White, p. 349.

Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral,

Neal C. Wilson, aps consultar os dezasseis vice-presidentes mundiais da
Igreja Adventista do Stimo Dia, no dia 27 de Junho de 1985, na sesso da
Conferncia Geral em Nova Orlees, Louisiana.

Atualmente, diversos rgos Jurisdicionais e culturas procuram definies

e debatem-se acerca das consequncias da pornografia (i.e., a literatura do
comportamento sexual desviante).Contudo, e tendo como base princpios
eternos, os Adventistas do Stimo Dia, independentemente da sua cultura,
consideram a pornografia algo que destrutivo, humilhante,
dessensibilizante e explorador.
destrutivo para as relaes conjugais subverter, desta forma, o desgnio
de Deus de que marido e mulher se unissem de tal modo que se tornassem,
simbolicamente, "uma s carne" (Gnesis 2:24).
Torna-se, de facto, humilhante, a definio de uma mulher (e em alguns
casos de um homem) no como um todo espiritual-fsico-mental, mas como
um ser unidimensional e descartvel, um objeto sexual, privando-a de todo
o valor e respeito que lhe devido, e os quais a definem como filha de
Deus.
Tambm dessensibilizante para o espetador / leitor, tornando a
conscincia calejada e insensvel, assim como "pervertendo a perceo" e
produzindo uma "pessoa depravada" (Romanos 1:22 28).
Por fim, a pornografia algo explorador pois favorece a lascvia sendo
basalmente abusivo e, portanto, contrria Regra de Ouro, que insiste que
se tratem os outros como se deseja ser tratado (Mateus 7:12). Ainda mais
ofensiva a pornografia infantil. Jesus afirmou: "Se algum desvia at
mesmo uma criana que cr em mim, melhor seria que fosse lanado nas
profundezas do mar com uma pedra de moinho ao pescoo!" (Mateus
18:6).
Embora Norman Cousins possa no ter afirmado em linguagem bblica,
escreveu perspicazmente: "O problema desta pornografia aberta...no
apenas corromper, mas tambm dessensibilizar, no apenas desencadear
paixes, mas tambm enfraquecer as emoes , no apenas incentivar
uma atitude madura, contudo, e tendo em conta que uma reverso para
obsesses infantis, no remover a venda dos olhos, mas distorcer
Proclama-se valentia e proeza , porm, na pornografia o amor negado. O
que obtemos no libertao, mas desumanizao... "- Saturday Review of
Literature 20 de setembro de 1975.
Uma sociedade que atormentada por mergulhar em padres de decncia,
aumentando a prostituio infantil, gravidez na adolescncia, abusos
sexuais de mulheres e crianas, mentalidades danificadas pelas drogas, e a
criminalidade organizada poder dar-se ao luxo da contribuio da
pornografia a todos esses males.
De facto, sbio o conselho do primeiro grande telogo do cristianismo:
"Se voc acreditar na bondade e se voc valoriza a aprovao de Deus,
corrigir suas mentes nas coisas que so santas a definem, puro e belo e
bom" (Filipenses 4: 8 e 9). Este um conselho que todos os cristos
deveriam, certamente, ter em considerao.

Esta declarao pblica foi referida pelo presidente da Conferncia Geral,

Neal C. Wilson, aps consulta com os 16 vice-presidentes mundiais da
Igreja Adventista do Stimo Dia, no dia 5 de julho de 1990, na sesso da
Conferncia Geral em Indianpolis, Indiana.

Os Adventistas do Stimo Dia lamentam e procuram combater todas as

formas de discriminao baseadas na raa, origem tnica, nacionalidade,
cor da pele ou gnero. Acreditamos que cada pessoa foi criada imagem de
Deus, que fez todas as naes de um s sangue (Actos 17:26). Esforamo-
nos por continuar o ministrio reconciliador de Jesus Cristo que deu a sua
vida pelo mundo inteiro para que nEle no haja judeu nem grego
(Glatas 3:28). Qualquer forma de racismo vai contra a essncia do
Evangelho cristo.
Um dos aspectos mais preocupantes dos nossos tempos a manifestao
racista e tribalista que se faz sentir em muitas sociedades, por vezes com
violncia e sempre com a difamao de homens e mulheres. Como um
corpo mundial presente em mais de 200 pases, os Adventistas do Stimo
Dia procuram manifestar aceitao, amor e respeito para com todos, e
divulgar a mensagem curadora por toda a sociedade.
A igualdade entre todas as pessoas uma doutrina da nossa Igreja. A nossa
Crena Fundamental n. 13 refere: Em Cristo somos uma nova criao;
distines de raa, cultura e nacionalidade, e diferenas entre grandes e
pequenos, ricos e pobres, homens e mulheres, no devem ser motivo de
dissenses entre ns. Todos somos iguais em Cristo, o qual por um s
Esprito nos uniu numa comunho com Ele e uns com os outros; devemos
servir e ser servidos sem parcialidade ou restrio.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e foi emitida pelo
gabinete do presidente, Robert S. Folkenberg, por ocasio da sesso da
Conferncia Geral em Ultrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de
1995.

As Sagradas Escrituras so o fundamento da compreenso Adventista do

Stimo Dia sobre propsito, mensagem e misso.
Respeitamos a Bblia enquanto mensagem de Deus transmitida atravs de
escritores humanos. Embora o formato das Escrituras se manifeste a si
mesmo em linguagem e contexto humanos e num panorama histrico, o seu
contedo consiste em mensagens divinas transmitidas humanidade como
um todo, e especialmente aos crentes. Acima da diversidade reflectida na
linguagem humana est a verdade unificadora que liga o todo Palavra de
Deus.
As Escrituras fornecem relatos autnticos e fidedignos do Deus Criador e
da Sua actividade em trazer o mundo existncia, bem como os seus
habitantes. Elas fornecem o conhecimento das origens, do sentido vida e
revelam o destino final da humanidade.
Acima de tudo, as Escrituras atestam que Jesus Cristo a revelao
suprema - Deus entre ns. Tanto o Velho como o Novo Testamentos do
testemunho de Deus. Por estas razes, as Sagradas Escrituras mantm-se
como a revelao infalvel da vontade de Deus, a norma para os valores e
vida cristos, a medida para todas as coisas dentro da experincia humana e
o nico guia de confiana para a salvao em Cristo.

Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da

Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia (ADCOM, na sigla em
ingls) e foi emitida pelo gabinete do presidente, Robert S. Folkenberg, na
sesso da Conferncia Geral que teve lugar em Utrecht, Holanda, de 29 de
Junho a 8 de Julho de 1995.
Num mundo assolado pelo pecado, os frutos amargos da ganncia, guerra e
ignorncia multiplicam-se. At mesmo nas chamadas sociedades
prsperas, os sem-abrigo e os pobres so populaes em crescimento.
Mais de 10 mil pessoas morrem de fome todos os dias. Dois mil milhes
esto desnutridos e milhares perdem anualmente a viso devido a uma
alimentao insuficiente. Aproximadamente, dois teros da populao
mundial ficam presos a um ciclo de fome-doena-morte.
Existem alguns que assumem a responsabilidade pela sua condio, mas a
maioria destes indivduos e famlias fica na misria por acontecimentos
polticos, econmicos, culturais ou sociais que ultrapassam largamente o
seu controlo.
Historicamente, aqueles que se achavam em circunstncias idnticas
encontravam socorro e apoio no corao dos seguidores de Jesus Cristo. As
instituies de caridade so, em muitas situaes, iniciadas pela Igreja e,
mais tarde, assumidas pelas agncias governamentais ou vice-versa. Para
alm de qualquer altrusmo ideolgico, essas agncias reflectem o
reconhecimento da sociedade de que do seu melhor interesse tratar
compassivamente dos menos afortunados.
Os cientistas sociais dizem-nos que um grande nmero de males encontra
terreno frtil nas condies de pobreza. Sentimentos de desespero,
alienao, inveja e ressentimento levam frequentemente a atitudes e a
comportamentos anti-sociais. A sociedade que ter de pagar
posteriormente as sequelas desses males atravs dos seus tribunais, prises
e sistemas de sade. A pobreza e o infortnio, por si prprios, no so
causas do crime nem oferecem um pretexto para ele. Mas quando so
negados os pedidos de compaixo, possvel que resulte em desnimo e at
mesmo em ressentimento.
Os apelos compaixo dos cristos no so infundados. Eles no derivam
de qualquer teoria de acordo social ou mesmo legal, mas do ensino claro da
Escritura: Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor
pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes
humildemente com o teu Deus? (Miquias 6:8).
O captulo 58 de Isaas precioso para os Adventistas do Stimo Dia.
Reconhecemos, neste captulo, a nossa responsabilidade enquanto povo
reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar (verso 12).
Somos chamados a restaurar, a soltar as ligaduras da impiedade, a
repartir o po com o faminto, a recolher em casa os pobres desterrados
e a cobrir o nu (versos 6 e 7). Assim, como reparadores de roturas, estamos
a restaurar e a cuidar dos pobres. Se colocarmos em prtica os princpios
presentes na Lei de Deus, com actos de misericrdia e amor, estaremos a
representar o carcter de Deus no mundo.
Actualmente, ao realizar o ministrio de Cristo, devemos faz-lo como Ele
o fez, e no apenas pregar o evangelho aos pobres, mas curar os doentes,
alimentar os famintos e animar os abatidos (veja Lucas 4:18, 19; Mateus
14:14). Porm, o versculo 16 explica que tal deve ser feito para que eles
no necessitem de se ir embora. O exemplo de Cristo determinante para
os Seus seguidores.
Na resposta de Cristo preocupao simulada de Judas pelos pobres:
Porquanto sempre tendes convosco os pobres, mas, a mim, no me haveis
de ter sempre (Mateus 26:11), somos lembrados de que as pessoas
necessitam desesperadamente do Po vivo, reconhecemos tambm que os
aspectos de natureza fsica e espiritual so inseparveis. Atravs do apoio
Igreja e s normas pblicas, que aliviam o sofrimento, e mediante esforos
de compaixo individuais e colectivos, aumentamos o empenho espiritual.
Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral,
Neal C. Wilson, aps consulta com os dezasseis vice-presidentes da Igreja
Adventista do Stimo Dia, no dia 5 de Julho de 1990, na sesso da
Conferncia Geral em Indianpolis, Indiana.

Desde as primcias da Igreja Adventista do Stimo Dia, a temperana tem

sido um foco importante tendo a Igreja desempenhado um papel
fundamental na luta contra as incurses de bebidas alcolicas, tabaco e
outras drogas. Enquanto algumas denominaes crists tm diminudo a
nfase dada temperana, os adventistas do stimo dia continuam a opor-
se vigorosamente ao consumo de lcool, tabaco e drogas ilcitas. A posio
da Igreja, a qual defende a abstinncia de substncias nocivas, est
firmemente consolidada nas crenas fundamentais da Igreja.
Existem evidncias indicando que em algumas reas tem havido um
relaxamento na promoo dos princpios da verdadeira temperana, dentro
da Igreja. Este desenvolvimento, acoplado com as implacveis campanhas
publicitrias das indstrias de lcool e tabaco, revelou que alguns
adventistas do stimo dia no tm sido imunes a essas influncias negativas
e traioeiras.
Uma questo que tem surgido esporadicamente a oferta de fundos para
organizaes religiosas pelas indstrias de lcool ou tabaco. A posio da
Igreja Adventista do Stimo Dia que tais ofertas no devero ser aceites
pela Igreja, nem por qualquer das suas instituies. Este dinheiro est
contaminado pela misria humana, e, no caso da indstria do lcool ", veio
atravs da perda das almas dos homens" (Ellen G. White, Review and
Herald, 15 de maio de 1894). O mandato do evangelho da Igreja Adventista
do Stimo Dia repreender o mal e no elogiar ou encorajar aqueles que
fabricam venenos "que trazem misria e runa" e cujos "negcios
significam roubo" (Cincia do Bom Viver, p 337).
A Igreja Adventista do Stimo Dia reafirma sua posio histrica para os
princpios de temperana, defendendo as suas polticas e programas de
apoio Artigo 21 das Crenas Fundamentais, e exorta a cada membro para
afirmar e revelar um compromisso de vida para a abstinncia de qualquer
tipo de lcool e tabaco e o uso irresponsvel de medicamentos. O Conselho
Anual de 1992 prev um renascimento dos princpios de temperana na
Igreja e insta a que os indivduos e as organizaes da Igreja recusem
doaes e favores advindos do lcool ou de indstrias do tabaco.

Esta declarao foi aprovada e votada pela Conferncia Geral dos

Adventistas do Stimo Dia e pelo Comit Executivo dos Adventistas, na
sesso do Conclio Anual em Silver Spring, Maryland, 11 de outubro de
1992.

Hoje as tecnologias cientficas permitem um melhor controlo da fertilidade

e da reproduo humana do que antigamente. Estas tecnologias permitem
relaes sexuais com uma probabilidade mnima de gravidez e de
nascimento. Os casais cristos tm sua disposio um enorme potencial
de controle da fertilidade que levanta inmeros problemas que tm
implicaes religiosas, mdicas, sociais e polticas. Estas novas
possibilidades oferecem oportunidades e vantagens, assim como desafios e
inconvenientes. Um certo nmero de problemas morais devem ser tidos em
considerao. Os cristos que tm de tomar uma deciso pessoal sobre
estes problemas devem estar informados de maneira a poderem tomar
decises sbias fundamentadas em princpios bblicos.
Entre os problemas a considerar encontra-se a questo de saber se uma
interveno humana legtima nos processos biolgicos naturais da
reproduo humana. Se uma tal interveno for legtima, ento necessrio
abordar as questes suplementares: o qu, quando e como? Existem ainda
outros problemas correlatos tais como:
A probabilidade de uma imoralidade acrescida no domnio sexual,
encorajada pelo acesso aos mtodos de controle de nascimentos e pela sua
utilizao;
Os problemas de domnio de um sexo sobre o outro em relao aos
privilgios e s prerrogativas dos homens e das mulheres no campo sexual;
Os problemas sociais, incluindo o direito de uma sociedade se apoderar da
liberdade individual no interesse da sociedade na sua globalidade, e o dever
de apoiar as pessoas desfavorecidas no plano econmico e educativo;
Os problemas econmicos relativos ao crescimento da populao e
utilizao dos recursos naturais.
Uma declarao sobre as consideraes morais no que diz respeito ao
controle de nascimentos deve ser feita no contexto mais vasto dos ensinos
bblicos sobre a sexualidade, o casamento, a arte da paternidade, o valor
das crianas e de uma boa compreenso das relaes entre os diferentes
problemas. Tendo sempre bem presente que existe uma diversidade de
opinies sobre estes assuntos no seio da Igreja, propomos os seguintes
princpios, apoiados na Bblia, para educar e orientar nas decises a
tomar:
1. Uma gesto responsvel. Deus criou os seres humanos Sua imagem,
homem e mulher, com a capacidade de pensar e de tomar decises (Is.1:18;
Josu 24:15; Deut.30:15-20). Deus confiou aos homens o domnio sobre a
terra (Gn.1:26,28). Este domnio exige que a natureza receba vigilncia e
cuidados. A Gesto Crist da Vida exige tambm responsabilidade na
procriao humana. A sexualidade, que um dos aspectos da natureza
humana sobre a qual o indivduo recebeu a responsabilidade da gesto,
deve realizar-se de acordo com a vontade de Deus (x.20:14; Gn.39:9;
Lev.20:10-21; I Cor.6:12-20).
2. Um objectivo de procriao. A perpetuao da famlia humana um dos
desgnios de Deus para a sexualidade humana (Gn.1:28). Apesar de
podermos supor que o casamento geralmente destinado a produzir uma
descendncia, a Escritura nunca apresenta a procriao como uma
obrigao para cada casal, afim de cumprir a vontade de Deus. Contudo, a
revelao divina d s crianas um grande valor e expressa a alegria de ser
pai (Mat.19:14; Sal.127:3). O nascimento dos filhos e a sua educao ajuda
os pais a compreenderem Deus e a desenvolverem neles a compaixo, o
afecto, a humildade e a abnegao (Sal.103:13; Luc.11:13).
3. Um factor de unio. A sexualidade , no casamento, um factor de unio
que foi desejado por Deus e distinto da procriao (Gn.2:24). A
sexualidade no casamento destina-se a dar alegria e prazer (Ecles.9:9;
Prov.5:18,19; Cant. Sal 4:16-5:1). Deus deseja que os casais usufruam de
uma comunho sexual regular, independentemente da procriao (I
Cor.7:3-5). Estabelece estreitas ligaes entres os cnjuges e protege a cada
um deles de uma relao ilegtima com um outro parceiro (Prov.5:15-10;
Cant. Sal.8:6,7). No plano divino, a intimidade sexual no tem como nico
objectivo a procriao. A Escritura no probe os casais de se
entregarem ao prazer das relaes conjugais, e de tomarem as
precaues necessrias a fim de evitarem uma gravidez.
4. A liberdade de escolha. No momento da criao e tambm atravs da
redeno em Cristo Deus deu aos seres humanos a liberdade de escolha, e
pede-lhes que a utilizem de maneira responsvel (Gl.5:1,13). No desgnio
de Deus, marido e mulher formam uma unidade familiar distinta que
partilha a liberdade e a responsabilidade de determinar em conjunto tudo o
que diz respeito famlia (Gn.2:24). Os casais devem respeitar-se
mutuamente nas decises relacionadas com o controlo de nascimentos,
estando cada um disposto a considerar as necessidades do outro assim
como as suas (Filip.2:4). Para aqueles que decidem ter filhos, a escolha de
procriar tem os seus limites. Vrios factores devem determinar a escolha,
tendo em considerao a capacidade de prover s necessidades dos filhos (I
Tim.5:8) sade fsica, emocional e espiritual da me e de outras pessoas
responsveis pelas crianas (III Joo 2; I Cor.6:19; Filip.2:4; Efs.5:25); as
circunstncias sociais e polticas nas quais a criana vai nascer (Mat.24:19);
a qualidade de vida e os recursos disponveis. Somos mordomos da criao
divina e por isso devemos olhar para alm da nossa prpria felicidade e dos
nossos prprios desejos para considerar tambm as necessidades dos outros
(Filip.2:4).
5. Mtodos apropriados de controlo de nascimentos. As decises de ordem
moral dizem respeito escolha e utilizao dos diferentes mtodos de
controle de nascimentos e devem repousar na compreenso dos provveis
efeitos destes mtodos sobre a sade fsica e emocional, no modo como
esses diferentes mtodos funcionam, e das despesas que da decorrem. Uma
variedade de mtodos de controlo de nascimentos incluindo os pessrios, os
espermicidas e a esterilizao impedem a concepo e so moralmente
aceitveis. Outros mtodos de controlo de nascimentos** podem impedir a
produo do vulo (ovulao), a unio do vulo e do espermatozide
(fertilizao) ou a fixao do vulo j fertilizado (implantao). Devido
incerteza do funcionamento num determinado caso, estes mtodos podem
parecer moralmente suspeitos para as pessoas que acreditam que a vida
humana deve ser protegida desde o incio ou no momento da fertilizao.
Contudo, o facto de um grande nmero de vulos fertilizados no se
conseguir fixar ou se perdem depois da fixao, mesmo sem a utilizao de
mtodos de controlo de nascimentos, os mtodos hormonais de controlo de
nascimentos e os DIUs (Dispositivos Intra-Uterinos), cujo processo
idntico, podem ser considerados como moralmente aceitveis. O aborto,
interrupo intencional de uma gravidez em curso, no moralmente
aceitvel como controlo de nascimentos.
6. A m utilizao do controlo de nascimentos. Apesar da capacidade
crescente de poder gerir a fertilidade e de se proteger contra as doenas
sexualmente transmissveis possa ser til para inmeros casais, o controlo
de nascimentos pode ser mal utilizado. Por exemplo, as pessoas que
desejam entregar-se a relaes sexuais pr-maritais e extra-conjugais
podem faz-lo com mais facilidade graas disponibilidade dos mtodos
de controlo de nascimentos. A utilizao destes mtodos para proteger as
relaes sexuais fora do casamento pode reduzir o risco de doenas
sexualmente transmissveis e/ou de gravidezes indesejadas. Contudo, as
relaes sexuais fora do casamento so nefastas e imorais, apesar dos riscos
que as envolvem tenham diminudo ou no.
7. Uma aproximao redentora: A disponibilidade dos mtodos de controlo
de nascimentos torna a educao sexual e moral ainda mais imperativa.
necessrio dedicar menos esforos a condenar e mais ao aspecto educativo
e redentor que visam permitir a cada indivduo ouvir os apelos do Esprito
Santo.