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Hanna Bertrand 2015-2016

Questions dhistoire de la pense politique (I)


Examens de janvier

1. Quelles diffrences entre la politique et le politique ? a) au niveau


conceptuel et b) au niveau historique ?
a) Le politique constitue le pouvoir explicite institu dans une socit et se rapporte
au fonctionnement et l'organisation de cette socit. Il existe dans une socit ds
qu'il s'y trouve une instance capable de contraindre ses membres et de les sanctioner. Il
n'est pas confondre avec l'Etat car le politique se manifeste dans des socits sans
tat.
La politique en revanche est une activit sociale dans laquelle les membres d'une
socit tablissent, modifient les normes de leur collectivit et dcident ensemble de
leur avenir.
b) La politique est beaucoup plus rare et beaucoup plus rcente, elle apparait dans la
grce antique au VIIIme sicle. En effet, le politique peut exister sans tat et par sa
dfinition, se retrouve dans toutes les socits acceptant une hirarchie et une autorit
contraignante. La politique en revanche, et contrairement ce qu'on pourrait croire,
n'est pas intrasque la dmocratie directe (ou l'autogouvernement) ; il ne suffit pas
que les membres d'une socit puisse prendre une dcision, il faut galement que le
contenu de cette dcision soit libre : ainsi, dans les dmocraties dites primitive ou
dans les socits ayant un fond religieux, les dcisions sont dictes par les traditions et
la religion, elles sont donc htronomes. La politique se base sur un principe
d'autonomie, c'est--dire d'une socit qui se donne ses propres lois elle-mme. Ces
moments de la politique dans l'histoire se voit souvent lors des rvolutions, o une
majorit de citoyens dcident de recrire et de recrer les rgles de leur socit.

2. En quoi peut-on affirmer que les Grecs crrent non seulement la


dmocratie mais la politique en tant que telle ?
Quatre principes fondent cette dmocratie : l'existence d'une sphre publique qui est
rellement publique (espace ouvert o tous discutent et dlibrent), des relations
gales et symtriques entre citoyens, une citoyennt qui constitue une nouvelle identit
importante pour les individus et l'apparition de la politique comme forme d'activit
nouvelle. En plus de l'adoption des processus de dcisions dmocratiques
(assemble gnrale, participation de tous les citoyens,etc) (processus qui existaient
dj dans les dmocraties primitives ) , ils furent les premiers prendre ces
dcisions de faon autonome et crer leur propre lois, sans que des critres externes
ne dictent la teneur des dcisions. Ils inventrent de ce fait la premire dmocratie
directe. Par la cration de la dmocratie, les athniens tendirent la politique la
sphre publique, et firent de la prise de dcisions et de la participation politique une
activit sociale et propre l'identit de tous les citoyens athniens.
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3. Quel rapport peut-on tablir entre la cration de la dmocratie et


celle de la philosophie ?
La philosophie n'aurait pu naitre dans un autre contexte que celui de la cit. Le lien
entre les deux n'est pas direct, mais la philosophie et la dmocratie prsentent une
parent de substance , elles se ressemblent dans leurs principes, mme si elles
n'appliquent pas ces principes (5) aux mmes objets : premirement elles refusent
d'adhrer aux traditions juste parce qu'elles sont des traditions ; elles n'acceptent que
ce qu'elles ont elles-mmes examines. Deuximement, elles partagent le mme
principe d'autonomie : que ce soit pour les rgles de la cit comme pour la raison.
Troisimement, elles se basent toutes deux sur l'ouverture d'un espace public de
discussion, sans lequel elles ne pourrait exister ; les conceptions qui la constituent
sont accessibles tous. Quatrimement, pour le dbat politique et philosophique,
chacun le droit d'adhrer ou de critiquer, tant que cela est argument. Enfin, le
rejet des traditions comme valeur ultime entraine une ouverture sur les autres
cultures, permettant un certain relativisme ou universalisme.

4. Peut-il exister une citoyennet qui ne soit pas universelle (au niveau
dun mme Etat) ?
Oui. La citoyennet n'est pas universelle pour l'tre humain, c'est une caractristique
d'une formation politique, celle de la cit. Cette citoyennet dpend galement du
rgime politique de la cit. Ainsi, tous les membres de la cit ne sont pas des
citoyens, seuls le sont ceux qui font parti du corps politique et cette formation du corps
politique est toujours une dcision arbitraire qui mnent l'exclusion d'une partie des
habitants. En fait, tout type de gouvernement s'autoproclame gouvernant et exclue
donc une partie de la population. Il ne varie que le fait que ce soit une minorit ou
une majorit qui soient exclues, et quels sont critres d'exclusion.

5. Quelles sont les 4 grandes caractristiques de la cit antique ?


1. La polis est une institution antinaturelle , o les relations humaines ne sont plus
commandes par les liens de sang ou l'attache la terre.
2. Une institution laque : l'organisation de l'institution relve de dcisions humaines,
et n'est pas hrite de tradition mythique ou divine .
3. Les changements dans la lgislation et la prise de dcisions importantes se font lors
d'une dlibration collective.
4. Enfin, la polis voit apparaitre la notion de citoyennet en tant qu'activit
humaine dans la socit.

6. Quels sont les aspects pris par lgalit politique entre les
citoyens dans la cit antique ?
Les aspects pris par l'galit politique sont au nombre de trois : l'galit dans la parole,
appelle l'isgorie, qui accorde tous les citoyens le droit de prend la parole
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l'Assemble ; l'isonomie qui comporte une double notion, celle de l'galit devant la
loi et de l'galit protge et gnre par la loi ; enfin la participation de tous les
citoyens au pouvoir, que ce soit gouvernemental ou judiciaire. Cette participation des
citoyens rend trangre la notion de reprsentation , les dsigantions s'ffectuant
pour la plupart du temps par tirage au sort ou rotation.

7. Indiquez trois prsupposs en termes didentit de laccs la


citoyennet ?
La gnalogie : la nationalit dfinie ce que les gens ont en commun, ce qui leur
permettrait de prendre des dcisions ensemble pour eux. C'est un caractre universelle
pour l'accs la citoyennet. Seul les conditions de naturalisation varient fortement.
La libert : la libert, qu'elle soit politique ou individuelle, met tout le monde
d'accord : elle est une condition primordiale d'accs la citoyennt, sans la quelle le
rgime de la polis n'aurait pas de sens.
La proprit : elle est souvent associe la libert : en effet, tre libre c'est tre
propritaire de soi mme et ne pas dpendre des autres, de leur volont, et peuvent
ainsi disposer du droit de participer au gouvernement.
Lindividualit : elle exclut de la citoyennet les humains dont on considre quil leur
manque un caractre essentiel de lindividualisation, telle la maturit dans les cas
des mineurs dge ou la raison dans celui des malades ou des handicaps mentaux.

8. Diffrence entre une activit politique et une activit technique ?


Quelles sont les consquences politiques de cette diffrence ?
L'activit technique, en s'appuyant sur un savoir prtabli par des connaissances et
comptences, agence des moyens en vu de parvenir une fin prexistante ; l'activit
politique vise dfinir et mettre en oeuvre cette fin via la dlibration collective
et la confrontation d'ides bases sur des valeurs. Cette diffrence sous-entend une
capacit technique donc, mais galement politique : l'activit politique fait intervenir
une dimension qualitative, un savoir-faire politique, une vertu civique afin de
cibler les valeurs dfendre et les fins auxquelles parvenir.

9. En quoi le mythe de Protagoras prsente-t-il une fondation


imaginaire de la dmocratie ?
Le mythe (une anthropogonie) dsigne d'abord la fondation de l'homme en tant qu'tre
de raison, distinguer des animaux. L'humain reoit ensuite la technique, le langage
et le religieux, ce qui constitue la base de sa nature humaine. Cependant, Zeus finira
par leur accorder deux autres facults, sans lequel la race humaine n'aurait pu
survivre : la pudeur et la justice. Et ces deux qualits, la diffrence des techniques,
sont distribues tous, parce qu'elles permettent la cration des cits. Ainsi, chacun
possde en soi les qualits, les comptences pour participer la vie politique, pour
adopter de bonnes lois et il est donc normal que chacun puisse participer au
gouvernement (alors que l'on retrouve des diffrences dans les comptences
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techniques). La dmocratie dcoule donc de la volont mme de Zeus. La notion


d' imaginaire vient du fait que Protagoras aurait dit Socrate (dans le dialogue de
Platon), qu'il fallait faire comme si chacun tait juste et pudique, mme si a n'tait
pas vrai, mme s'il en va diffrement dans la vraie vie, et qu'il faut croire absolument
en cette capacit de jugement pour pouvoir continuer soutenir la dmocratie.

10. Comment dcrire la position traditionnelle des femmes par rapport


la sphre publique ?
On aperoit de faon gnrale une absence marque des femmes dans la sphre
publique et une exclusion de la citoyennet, quelque soient les poques ou les
civilisations. Elles sont majoritairement relegue dans la sphre domestique.
L'exclusion politique des femmes n'est que la transposition de la hirachie familiale
au domaine publique. Le chef de famille reprsente sa famille dans la sphre publique.
Il y a bien sr des nuances au sein des systmes : dans la socit athnienne, la vie
public et prive sont spares, et au sein mme de la vie prive (l'oikos), o le chef de
famille rgne en despote, la femme est relgu aux tches interieures de la vie
prive. Elle n'a donc absolument aucun accs a la sphre publique. Par opposition, la
socit romaine superpose le pouvoir du pre de famille (domus) et le pouvoir
politique, les deux sphres sont intrasquement lies, donnant ainsi une plus grande
influence sur la vie politico-sociale aux femmes.

11.Pourquoi la dmocratie a-t-elle quelquefois tendu renforcer


lexclusion politique des femmes ? Basez-vous sur lexemple des
conceptions de Rousseau et de la pratique de la rvolution franaise.
Il existe un besoin imaginaire de conserver le clivage nature/socit pour que les
relations sociales humaines ne semblent pas entirement artificielles. Ce besoin de
replacer le naturel va s'exprimer dans la sphre domestique (dans laquelle est relie
la femme depuis l'antiquit). En effet, comme l'a dvelopp Rousseau, la politique, et
mme la citoyennet en gnrale est conue comme anaturelle , comme une
emprise de la communaut sur le soi naturel. La femme est alors considre par
Rousseau comme tant le lien au naturel qui permet l'homme d'tre un bon citoyen
alin de sa condition. D'autre part, la dmocratie donne le pouvoir au peuple, la
majorit, et celle-ci voyant en grande partie la femme comme une mre et un pouse
(tant la vision traditionnelle de la femme), lui reconnaissant un genre
d'occupation et un type de tches, dont la politique tait exclue, il n'y avait point
d'espoir de participation pour elle.

12.En quoi les femmes ont-elles pu tre considres comme dpourvues


des prsupposs identitaires de la citoyennet ? ( mettre en regard
avec les prsupposs de la citoyennet question 7)
Les femmes sont perues comme dpourvues de capacit se reprsenter (manque
de l'individualit), capacit implique par la notion de citoyennet ( tre citoyen, c'est
pouvoir porter ses ides, ses paroles, reprsenter son tre en tant qu'tre reflechi ).
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Elles sont prives de cette capacit par la thorie de la reprsentation virtuelle : le


chef de famille reprsente toute sa famille dans son rle de citoyen. Ensuite la
citoyennet est transmise par filiation patrilinaire (manque de la gnalogie), elles
ne peuvent donc pas en hriter. De plus, la citoyennet suppose une certaine libert,
une libert issue de la force (manque de la libert) : la femme tant physiquement
moins forte que l'homme, elle ne peut acqurir sa libert et reste domine par l'homme.
Enfin, la citoyennet prsuppose la proprit, ne serait-ce celle de son propre corps. La
reconnaissance de la proprit de leur corps n'a jamais rellement t accorde aux
femmes. Cette non reconnaissance de la proprit fminine de son corps (manque
de la proprit) se traduit socialement ( le corps de la femme est proprit du mari et
ce corps est galment possd par la nature qui se joue de lui.). Finalement le citoyen
doit tre libre et autonome, pouvoir se controler lui-mme, le citoyen a une
individualit a part entire, et il doit pouvoir se gouverner seul. Or, la femme a un
apptit et dsir sexuel diffrent de celui de l'homme, qu'il ne faut pas laisser s'exprimer
parce qu'il dsquilibrait l'difice social, un dsir sexuel illimit que la raison ne peut
contraindre, et c'est pour cela que s'impose la pudeur fminine et le code social,
mettant la femme dans l'incapacit de se controler seule, d'tre autonome. L'imposition
de ce code contraint les femmes dans l'espace public.

13.Quelle est la signification de la critique de la gyncocratie par


Bodin ?
La gynocratie mettrait la domination de l'homme et la neutralit symbolique
du pouvoir en danger, par un pouvoir exclusivement ou principalement fminin.
Cette critique exprime la crainte sous-jacente l'exclusion politique des femmes : leur
insertion dans la dmocratie changerait les relations conjugales, la sphre prive. De
plus, il voque la possible impudeur de la femme gouvernante et exprime ainsi un
tabou profondmment enfouie et au coeur du refus de la participation des femmes au
pouvoir : celui de la femme sexue, de la femme qui suivrait ses instincts naturels et
non pas sa raison. En ce sens, la critique de la gyncocratie reflte les principales
craintes de la classe dirigeante masculine concernant le pouvoir politique fminin, et
donne peut-tre les raisons et les ides qui enfouies pendant longtemps (et mme
jusqu'aujourd'hui), ont empech l'accs la citoyennet des femmes.

14.Est-ce que laffirmation de Protagoras lhomme est la mesure de


toute chose peut avoir une signification politique ?
Diffrentes interprtations de cette thse existe : la thse sensualiste et individualiste
comprend la maxime comme l'affirmation d'une coincidence entre l'tre et le
paraitre, puisque rien n'existe en dehors de l'apparence. Ainsi, rien n'existe en soi,
c'est l'espce humaine qui travers sa constitution subjective attribue des
dtrminations aux choses. Ainsi, tout ce qui apparait est et est diffrent pour chacun,
confondant ainsi la notion d'opinion et de vrit. Il n'y aurait pas ainsi de vrit
suprieure, tout serait relatif. Ce relativisme mne dire qu'aucune loi n'est vraie,
sans autant dire qu'elles sont toutes quivalentes : il faut dgager ce qui a le plus de
valeur pratique pour les hommes et pour la cit. Il existe cependant des opinions et
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valeurs collectives quant ce qui est juste ou injuste. Selon une autre interprtation, le
sophisme de Protagoras est parfois interprt comme tyrannique , car chacun juge
de ce qui est juste ou injuste, bien ou mal, selon ses propres intrts, et tablit la loi du
plus fort en imposant sa vision de la justice. La loi du plus fort est vue comme la loi
rgissant la tyrannie.

15. Y a-t-il un rapport entre la valorisation du nomos par rapport la


phusis et le principe de la dmocratie (lautonomie) ?
Le nomos signifie tout ce qui est pos par l'activit ou l'action des hommes. La physis
reprsente l'ordre naturel des choses, c'est l'ordre de la nature. Ainsi, dans une
dmocratie, le nomos est privilgi par rapport la physis : la politique est une
activit purement humaine, d'autant plus lorsqu'elle se veut autonome (c'est--dire
qu'elle dicte ses propres lois) elle est libre de la physis, parce qu'elle n'admet pas
que l'ordre naturel des choses, celui des Dieux, intervienne dans la prise de
dcision (cit= institution laque).

16.En quel sens votre avis la thorie des ides de Platon a-t-elle une
porte politique ?
Pour Platon, il existe un monde des Ides, de connaissances suprieures et auxquelles
les connaissances sensibles nous rappellent, et qui sont par elles-mmes : cela signifie
qu'il existe une Ide de la Justice, une Ide du Bien qui sont des valeurs universelles.
En ce sens, il existe donc des lois justes et bonnes, uniques, puisqu'elles se rapporte
aux Ides. Elles ne peuvent tre que d'une faon pour tre juste. Il faut pour parvenir
tablir la Justice et le Bien, avoir accs aux Ides. Or ces Ides ne sont accessibles que
par la pense et le raisonnement, alors que nos sens nous illusionnent sur le monde.
Ainsi, chacun n'est pas apte percevoir ces connaissances suprieures puisque la
plupart des humains sont dirigs par leurs sens ; seuls ceux capables d'aprhender le
Bien, le Juste seraient apte diriger. Il existe un gouvernement bon et juste, ce ne
sont pas des opinions, mais des vrits. La politique, en ce sens ou elle doit tre
juste et bonne, est affaire de connaissances non sensorielles.
Si il existe une seule vrit, dans un dbat, il n'y a en a qu'un qui peut avoir raison, le
dbat n'est donc pas utile, ni mme la dmocratie donnant la parole tous aux
opinions divergantes. Platon n'tablit pas une politique de dbat, il tait d'ailleurs
contre la dmocratie.

17.En quel sens votre avis le mythe de la caverne de Platon a-t-il une
porte politique ?
Seul ceux qui ont vu la lumire et qui usent de leurs raisons et non de leurs
expriences connaissent la vrit, et les objets rels. Seuls ceux qui savent et
connaissent intelligiblement peuvent gouverner. La majorit vit dans un mensonge et
doivent se laisser gouverner. Puisqu'il existe un savoir qui soit une science (pistm),
la politique doit s'institue comme telle, et ne peut tre le fait de n'importe qui, il faut
pouvoir utiliser sa raison pour discerner les objets rels. Le monde sensoriel connu de
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tous n'est pas rel, seule le philosophe le sait, et mme s'il parait pour fou, il doit
commander. Il institue le philosophe comme dtenteur de la vrit.

18.Comment Platon justifie-t-il lide du philosophe/roi ?


L'ide du philosophe/roi est justifie par l'analogie entre l'me humaine et la cit.
En effet, l'me humaine est compose de trois facults, intellectuelle, dsirante et
motionelle : un individu n'est quilibr que lorsque c'est sa raison qui gouverne et
tempere ses dsirs et affects. De mme, les classes sociales de la cit sont diviss en
trois groupes : les gardiens, sages, les guerriers, courageux, et les producteurs,
temprant. Chacune de ces classes a une fonction bien prcise, celle des gardiens,
tant de gouverner. Ces gardiens sont incarns par les philosophes, eux-seuls tant
assez sage pour connaitre la vrit (grce la raison et la connaissances du monde
des Ides) et diriger la cit de faon quilibre.
Le mythe de la caverne et le fait que le philosophe soit le seul pouvoir regarder les
Ides en face, et donc connaitre la vrit, justifie aussi bien videmment l'ide du
philosophe/roi.

19.Quelles diffrences daprs Aristote entre le pouvoir politique et le


pouvoir patriarcal ?
Le pouvoir politique s'exerce sur des tres libres, eux-mmes capables de
gouverner, et qui connaissent en alterance, le fait de gouverner et d'tre gouverner ;
le pouvoir patriarcal s'exerce sur des tres par nature infrieurs (la femme ou
l'esclave naturel), qui sont prdisposs tre commands car incapables de prendre
des dcisions bien fondes.

20.Diffrences selon Aristote entre un bon et un mauvais rgime


politique ?
Pour Aristote, la cit, qui est la meilleure forme de communaut humaine possible,
doit rendre l'existence de l'individu possible mais a comme fin le bien-tre de
l'individu. Ainsi, un bon rgime exerce son pouvoir dans l'intrt commun et non
pour le profits des gouvernants eux-mmes. Un mauvais rgime sert l'intrt propre
du dirigeant.

21.Quel est la meilleure forme de gouvernement daprs Aristote ?


Argumentez.
Ce serait d'un point de vue thorique la monarchie, si un individu s'avrait suprieur,
car le pouvoir resterait unique, et ne crerait pas de conflits. Cependant, ce roi-idal
est introuvable, tous dgneraient en tyran, et la tyrannie est le pire rgime possible.
La dmocratie constitue donc, en pratique, le meilleure gouvernement. Mme si
chaque individu de cette masse est mdiocre, on y trouve une addition de
comptences, la dmocratie constitue un gouvernement par la loi, une alternance
entre gouvernants et gouverns, un collectif moins sujet aux passions et corruptions
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que l'individus, et des dcisions prises en communs moins sujette aux erreurs que
la dcision individuelle et arbitraire.

22.Pourquoi Aristote rejette-il la philosophie politique de Platon (thse


du philosophe/roi) ?
Parce que premirement il rejette l'ide qu'un tel tre, un tel roi-idal puisse
exister, la royaut dgenerait forcment en tyrannie due aux faiblesses du roi. Ensuite,
et d'un point de vue plus fondammentale, il n'existe pas pour Aristote une rationalit
intgrale du domaine humain, et donc pas de sciences exactes en politique. La
politique est pour lui une affaire de jugement et de dlibration et non de vrit
s'imposant d'elle mme, comme le pensait Platon lorsqu'il sacrait le philosophe/roi
comme le sage dtenteur de la vrit. (voir questions sur Platon pour comprendre sa
philosophie, et peut-tre l'expliciter dans la rponse l'examen)

23.Est-ce que la dmocratie reprsentative moderne favorise lgalit


politique entre citoyens ? Argumentez
Pas vraiment : dans une dmocratie reprsentative, les citoyens lisent ceux qui vont
dcider, ce qui ne revient pas dcider. De plus, la dcision de l'lecteur est
virtuelle et indirecte : indirecte parce qu'elle ne s'effectue pas selon des choix
politiques mais selon les choix des dcideurs, virtuelle parce que ce n'est pas une
dcision actuelle, elle approuve ou dsapprouve des choix politiques passs. Ce double
caractre cre une division du travail politique entre la sphre public et priv.
Ensuite le rle des partis politiques est facteur d'asymtie entre les citoyens : en se
rassemblant, en adoptant des objectifs communs, ils deviennent des socits closes,
ayant des buts et intrts poursuivre. La dmocratie reprsentative moderne est le
fait d'experts, et les citoyens qui ne sont pas des experts ne peuvent faire partie de la
sphre dirigeante.

24.En quoi le ralisme politique de Machiavel se distingue-t-il de


toute la tradition de philosophie politique ?
La philosophie politique antique poursuivait un idal : la politique devait servir au
bien commun et devait fonctionner selon la justice. Machiavel rejette les idaux et
les politiques imagines , pour s'intresser la ralit politique, indpendamment
d'un jugement de valeur (ce qui est bon, ce qui est juste). Il s'loigne de la tradition en
n'numerant pas les qualits requises aux bon prince ou au bon rgime. Il ne
compare pas les relations du princes avec ses sujets un modle suprieur, ni ne
compare le rgime qu'il dfend d'autres, il n'crit pas un manifeste s'adressant un
prince qu'il essayerait d'duquer. L'atteinte d'une morale exemplaire n'est pas le but de
son oeuvre, mais de fournir au prince un guide pour ragir n'importe quelle situation,
sans considration morale. Il s'intresse au bon fonctionnement d'un tat, sans y
introduire de jugement de valuer. Le but est d'introduire de la stabilit et de l'ordre
dans les relations politiques. Ainsi le devoir premier d'un prince tait donc de se
maintenir au pouvoir envers et contre tout.
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25.La croyance de Machiavel la fortuna relve-t-elle dun fatalisme ?


Non, pour Machiavel la fortuna n'est pas que l'oeuvre d'une volont divine, elle
laisse place au libre-arbitre. Ce n'est pas une puissance transcendante dirigeant la
dstine humaine, c'est pour lui ce qui constitue l'essence de la condition humaine : le
fait que l'homme ne maitrise jamais toutes les conditions dans lesquelles il vit et ne
peut agir sur les consquences de ses actes. Mme si celle si gouverne une partie de
nos actions, pour Machiavel, l'autre partie de nos actions nous est laisse, s'loignant
ainsi du fatalisme.

26.Quel est le principal critre de la virtu en politique ?


La virtu correspond aux qualits subjectives des individus agissant. Elle n'est pas
attache aux qualits elles-mmes, mais l'affirmation de ses qualits d'aprs les
circonstances de lieu et de temps. En mlant cette conception celle de la fortuna
(laquelle laisse la place aux libre-arbitre dans lequel s'exprime ou non la virtu), il en
ressort que les hommes d'tat, peuvent contrler leurs destins, s'ils agissent en
fonction des conditions. Il n'y a ainsi pas d'idal inconditionnel en politique, il faut
agir avec la virtu, c'est--dire, en appliquant certaines qualits correspondant aux
conditions et pouvoir ainsi contrer la part incontrolable de la fortuna. De plus cette
notion lui permet de distinguer le concept de l'tat et de l'art politique en tant que
dimension gnrale, et celui des conditions appliques, qui correspondent l'Italie de
son temps.

27.Quelles sont les deux grandes critiques portes par Machiavel contre
le catholicisme ?
La religion catholique est un obstacle la libert et la citoyennet. Le chemin du
salut ternel devient plus important que celui de la gloire de ce monde. La religion
catholique valorise les vertus humbles et contemplatives plutot que l'activit, et cultive
le mpris des choses humaines. Les peuples sont alors moins combatifs pour leur
libert, et deviennent les proies des mchants , tant, par crainte du jugement
dernier, plus disposs supporter les affronts plutt qu' se venger.
De plus l'glise maintient l'Italie dsunit pour Machiavel : elle est assez puissante
pour empcher que quelqu'un s'empare tout entier de l'Italie, mais n'est pas assez
puissante pour le faire elle-mme.

28.Que ressort-il de la comparaison entre Sparte et Rome laquelle


procde Machiavel ?
Sparte a reu sa legislation d'un coup, par un lgislateur unique, Lycurgue, et fut
maintenu pendant plus de 800 ans et qui permettait au peuple de conserver sa libert.
De son ct, Rome ne recut au commencement des institutions trs imparfaites.
Cependant, les conflits entre les Grands (le snat) et le peuple permirent la
rpublique romaine de se perfectionner, ces conflits furent les garants de la libert,
et permirent Rome d'atteindre la gloire et la prosprit.
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L'extension de la libert est pour Machiavel le critre principal pour juger une
rpublique antique, et celle-ci est selon lui davantage dpendante de ces conflits entre
dsir de libert et dsirs de domination que d'une bonne armature lgislative et
constitutionelle d'origine.

29.Pour Machiavel, pourquoi une rpublique est-elle plus favorable la


libert quune monarchie ?
Pour Machiavel, la place de la libert dans un gouvernement dpend de l'espace
reserve au conflit issu du dsir de libert et du dsir de domination. Ce conflit est
caractristique des rpubliques, et c'est grce celui-ci que naissent des les lois
favorables la libert. Le dsir de domination est inhrent l'ordre des citoyens
Grands et celui de la libert au peuple. Le peuple est le gardien de la libert et sa
place dans la rpublique empche quiconque de s'en emparer. La monarchie, en
l'absence de se conflit, ne peut porter en elle cette dfense de la libert. De plus, le
peuple contient un principe d'autolimitation inexistant chez le prince qui, seul, est
beaucoup plus capable d'excs, qu'il faut corriger par les armes.

30.Pour Machiavel, do proviennent les risques de corruption dune


rpublique, peut-on y remdier et comment ?
La corruption de la rpublique vient pour Machiavel principalement du peuple, en ce
sens o un gouvernement corrompu s'carte facilement, alors que le peuple reste le
peuple. Cette corruption des citoyens prend deux formes diffrentes : elle est soit le
rsultat d'un apolitisme et d'un dsintrt des affaires publics, soit de la primaut
des poursuites des intrts particuliers au dessus de l'intrpet gnral. On ne peut
y remedier dfinitivement, car Machiavel une vision cyclique de l'histoire, dans
laquelle un gouvernement qui laisse place de grandes liberts est toujours succd
par une tyrannie. Par contre, Machiavel propose des solutions pour freiner cette
corruption : il propose premirement la prsence frquente d'un dirigeant vertueux,
qui rajeunisse les institutions et assainisse la masse du peuple. Ensuite, il propose une
rforme morale des citoyens, dpendant elle-mme d'une rforme religieuse. Enfin,
le maintien d'une galit sociale est essentielle car ce sont les ingalits qui font
perdre le gots des avantages de la libert.

31.En quoi Hobbes est-il un penseur moderne ? Citez deux points


importants
Hobbes rompt avec la tradition antique aristotlicienne et sa perptuation dans la
scolastique mdivale, qui percoit le monde comme unique et cre par Dieu.
Remplaant cette conception, il tente d'instituer la science politique comme science
rigoureuse en s'inspirant de la gomtrie. Il cherche crer un lien entre les sciences
de la nature et sciences de l'homme. Pour lui, on connait mieux ce que l'on fait soi-
mme (c'est le verum factum) et il est donc tout a fait possible de connaitre les
sciences politiques, celles-ci tant des sciences du juste et de l'injuste base sur des
conceptions humaines. Il est donc en rupture avec cette vision dans laquelle Dieu
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occupe le centre de la pense et il cherche insaturer une discipline scientifique base


sur des connaissances.

32.Quelle place respective Hobbes accorde-t-il , la libert et


lautorit ?
Au travers du pacte social, l'individu renonce ses droits et sa libert, et les cde
l'autorit suprme, le Lviathan. L'autorit et le pouvoir du Lviathan est
irrvocable, illimit et indivisible. La libert de tous doit lui tre soumise car l'unit
prvaut sur la libert, et que l'autorit assure cette unit (la guerre civile tant la
pire chose qui puisse arriver, menant la mort de l'tat). L'homme ne conserve
comme libert que le droit la vie (le Lviathan ne peut exiger qu'il se tue ou se
blesse), il abandonne toutes les autres l'autorit pour sortir de l'tat de nature.

33.Quelle relation Hobbes tablit-il entre les lois naturelles ou divines et


les lois civiles ?
Les lois civiles doivent traduire ou reflter certaines lois naturelles ou divines, mais
seul le souverain juge de leur fidlit. Les lois civiles dtrminent le contenu rel
des lois de la nature. (L'homicide est dfendu par les lois de la nature, mais ce sont
les lois civiles qui dcident de celui qui peut ou ne peut tre tu, et donc dans quel cas
infliger la mort est un homicide.)

34.Pourquoi selon Rousseau le contrat social implique-t-il une alination


totale de tous les droits des participants ?
Cette aliantion a pour but de crer un quilibre dans la socit : premirement,
chacun se donnant entirement, tout le monde est gal et personne ne fais souffrir
l'autre. Deuximement, l'alination totale cre une union parfaite, chacun dispose des
mmes droits et personne ne surpasse un autre, et personne ne rclame quoique ce soit
et ne ncessite un autre. Enfin, comme chacun se donne tous, chacun acquiert sur
l'autre le droit qu'il a perdu sur soi, on gagne ce que l'on perd. Si l'alination n'tait
pas totale, si chacun ne renonait pas tous ses biens et tous ses droits au nom de
tous les autres, l'tat de nature subsisterait et il n'y aurait pas de vritable galit
ou rciprocit. Cette alination totale produit un corps politique dirig par la
volont gnrale , chaque membre devient citoyen, chaque individu est soumis
l'autorit gnrale et est donc un sujet.

35.Rousseau est-il daprs vous un penseur individualiste ou


collectiviste ?
A mon avis, Rousseau est un penseur collectiviste ; lorsqu'il dcrit les transformations
lies au passage de l'tat de nature l'tat civil, il redfinit l'individu comme soumis
la collectivit, la volont gnrale. Bien qu'il affirme l'existence de l'individu,
celui-ci n'existe que comme une part de ce collectif. Les dcisions prises par le
collectif, pour le collectif, sont donc ncessairement celles de chaque individus y
adhrant. Se donnant chacun, les volonts propres des associs disparaissent au
Hanna Bertrand 2015-2016

profit de la volont gnrale, qui est unqiue. Il est collectiviste, mais son collectivisme
s'appuie sur l'individualisme inhrent l'homme pour construire ce colldectivisme : le
point de dpart de l'intrt gnral, c'est l'amour de soi, et c'est parce que chacun
songe lui mme, qu'il vote pour tous. De plus, la volont gnrale favorise tous les
citoyens.

36.Quelle critique Rousseau porte-t-il la reprsentation ? a) du point


de vue philosophique ; b) du point de vue politique
a) La volont ne peut tre dlgue, personne ne peut reprsenter la volont propre
d'autrui.
b) La souveraint du peuple est telle qu'elle n'existe que lorsque la totalit des
individus qui la composent sont rassembls au mme endroit, au mme moment et
dcide. C'est la seule faon que s'exprime la volont gnrale. Les lois ne sont
lgitimes que si elles sont adoptes directement par le peuple.

37.Que signifie le cercle de lauto-institution ? Comment y chapper


daprs Rousseau ? Voyez-vous un autre moyen ?
Le cercle de l'auto-institution est une relation circulaire entre le peuple et les lois :
d'une part, le peuple fait la loi, d'autre part, les lois faonnent le peuple. Rousseau
propose d'introduire un Lgislateur (figure mythique ou semi-mythique, avec une
origine divine) qui, appel par le peuple, le dotte d'une constitution et de lois qui
s'imposent sans que le Legislateur n'aie argumenter ou utiliser la force. Le
Lgislateur devra bien sur adapter sa constitution au peuple laquelle il la rserve :
il doit en tudier les moeurs, les conditions de temps et les conditions d'espace.
Pour moi, il s'agit de rompre un cercle ferm : l'intention de Rousseau est d'y
introduire un lment perturbateur, qui va briser le cercle, et dcrire des nouvelles lois
partir d'un homme dont l'esprit n'est pas soumis aux lois pr-xistantes. Mais ce
Lgislateur est souvent mythique ou semi-mythique. Je m'accorde avec Rousseau
quant dire ques des lments extrieurs, ou non soumis aux lois, sont les lments
ncessaires pour rompre le cycle, mais cette rupture ne doit pas ncessairement tre
l'oeuvre d'un seul homme : les peuples pourraient s'inspirer de constitutions d'autres
rpubliques pour modifier la leur, elles pourraient utiliser l'intelligence collective et
cratrice du peuple lui mme confront a des nouveaux problmes pour en consacrer
de nouvelles rgles. La rsolution est simple : si le Lgislateur tait multiple et
parpill dans les esprits composant le peuple, et qu'il suffisait de laisser une place
dans la constitution pour l'innovation : celle-ci se renouvellerait d'elle-mme lorsque
confronte des problmes.

38.Quels sont les tapes de dgnrescence dune dmocratie ?


La volont gnrale est d'abord vidente. Ensuite, elle ne s'identifie plus l'intrt de
tous, et finalement, elle devient muette. L'tat de crise s'institue lorsque les intrts
particuliers se dtachent de l'intrt commun, crant conflits et instabilits.
Hanna Bertrand 2015-2016

Le gouvernement dmocratique est dfini par Rousseau o la majorit du peuple, en


plus de sa fonction lgislative, assurerait la fonction excutive. Sa dgnrescence,
comme celle de la rpublique, part de la mise en avant de la volont particulire sur la
volont gnrale. Au sein d'une dmocrtaie, c'est lorsque la volont du corps excutif,
par dfinition plus actif que le corps lgislatif, se dtache de ce corps lgislatif pour
agir selon ses intrts propres et cre un passage de la dmocratie l'aristocratie. La
dgnerescence de la dmocratie peut galement se solder par une anarchie.