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Biopoltica feminista e
estticas subversivas
Feminist biopolitics and
subversive aesthetics

I VA N A B E N T E S a
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Comunicao. Rio de
Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
As questes polticas e estticas que emergem da prtica ativista feminista, expressa no a
Professora do Programa
de Ps-Graduao
estudo de caso que vamos analisar: imagens/fotografias/memes postados no perfil do em Comunicao da
Instagram da personagem/performer Ex-Miss Febem, criada pela artista e ativista Aleta UniversidadeFederal do
Riode Janeiro. Orcid:
Valente. Nesse contexto, refletiremos as noes de Beatriz Preciado de tecnologias do http://orcid.org/0000-
gnero e contrassexualidade na construo de um ps-feminismo. 0003-2859-2012. E-mail:
ivanabentes@gmail.com
Palavras-chave: Biopolticas, teorias do gnero, estticas, redes

ABSTRACT
The political and aesthetic issues that emerge from feminist activist practice, expressed
in the case study that we are going to analyze: images/photographs/memes posted in
the Instagram profile of the character/performer Ex-Miss Febem, created by the artist
and activist Aleta Valente. In this context, we will reflect Beatriz Preciados notions of
gender technologies and counter-sexuality in the construction of a post-feminism.
Keywords: Biopolitics, gender theories, aesthetics, networks

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v11i2p93-109
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Biopoltica feminista e estticas subversivas

A
TECNOLOGIAS DO GNERO
EXPERIMENTAO DOS LIMITES do corpo e sua valorao po-
sitiva no capitalismo biotecnolgico no poderiam ser entendidas se
desvinculadas do biopoder na sua hiperprodutividade. O capitalismo
cognitivo, tecnolgico, informacional, que se superpe aos regimes disciplina-
res, s novas formas de controle dos corpos, ultrapassa a disciplina mediante
um biopoder (Foucault, 1988). O que passa a ser investido pelo capital a
prpria vida em todas as suas potencialidades. Ao invs de moldes predetermi-
nados, modulaes e variaes, o biopoder se realiza em fluxo e torna-se capaz
de destituir o prprio pensamento disciplinar binrio, franqueando os limites
entre o pblico e o privado, o legal e o ilegal, o trabalho vivo e o trabalho mor-
to, o trabalho e o entretenimento.
nesse contexto que constatamos novos limiares e modulaes em que as
mesmas tecnologias servem produo e ao consumo, ao trabalho e ao entre-
tenimento, ao biopoder e s biopolticas. Vivemos um momento de transio
das tecnologias de assujeitamento e tambm vemos a emergncia de polticas
de resistncia que atravessam os diferentes campos. As novas dimenses do
trabalho vivo, as estticas emergentes nas redes, as narrativas de gnero e/ou
identitrias se confundem com esse entretempo, entretenimento, produzindo-se
corpos simultaneamente hiperestimulados e exaustos.
Tem-se analisado muito a cultura contempornea e seus regimes de
visibilidade, com base em um individualismo narcisista, fundamentado na
autoexposio, na narrao de si, que diz sou visto, logo existo, em processos
que seriam inerentes a uma lgica do espetculo e da espetacularizao. Mas
podemos ir por outro caminho, seguindo as proposies de Michel Foucault,
que nos apresenta, na constituio da sua tica, os conceitos de cuidado de
si e esttica da existncia (Id., 1985) para descrever um sujeito que produz
uma distncia entre si e o mundo e volta-se para si para melhor agir. Esse
sujeito autor reflexivo, que faz de si, do seu corpo, da sua vida a matria de
uma estetizao contnua, se distancia cada vez mais das figuras do artista,
do autor, marcadas pela lgica do espetculo e da obra para se converterem
em celebridades ou influenciadores. Figuras que nessa estetizao em fluxo de
suas vidas prescindem de uma obra e apresentam processos com potenciais
disruptivos ou normativos.
A emergncia dos youtubers, instragramers, celebridades, influenciadores
e microinfluenciadores nas redes sociais vai desvendando esses processos
complexos de produo de imagens, posicionamentos, comunidades. A vida,
compreendida como obra de arte e estetizada, pode tomar rumos distintos dos
padres e normas sociais, mercadolgicas, religiosas etc. Para isso preciso

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fazer um trabalho de autorreflexo e autoperformao, o cuidado de si que vai


produzir processos de subjetivao em que possvel fazer ver o que no vamos,
criar suas prprias regras de existncia.
Para Foucault, a esttica da existncia um resultado do cuidado de si,
esse trabalho sobre si mesmo que produz vidas-linguagens (Bentes, 2015),
modos de vida, momentos de liberdade, regras de existncia distintas dos
padres e normas sociais. Longe de estarmos falando de uma interiorizao
ou mergulho nas profundidades do eu, a noo de cuidado de si e esttica
da existncia em Foucault nos parecem prprias de outras acepes contem-
porneas que descrevem o sujeito enredado em tramas de relaes, redes de
significaes, agentes, dispositivos. O sujeito emerge como efeito, constitudo
na e pela linguagem.
O que nos interessa aqui conectar as noes foucaultianas com as teorias
das redes, para pensarmos como as estticas da existncia servem na construo
de outro ativismo, que mesmo fazendo referncia s questes identitrias, de
gnero, de etnia, se valem do efeito rede e processos de subjetivao em rede
para produzirem imagens, narrativas e discursos disruptivos que apontam para
uma experincia e proposies no essencialistas de sujeito.
Esse tipo de produo de si, utilizando-se das redes, plataformas, pro-
cessos de construo de comunidades, nichos, enxames, ao invs de ser lido
na chave redutora do narcisismo, exibicionismo, espetculo, essencialismo,
pode ser lido como modulao intensificada da relao social. No se trata
simplesmente de apresentar ao mundo uma representao hipertrofiada do
eu, marcada por traos identitrios, mas produzir processos de subjetivao
disruptivos e passar do microcosmo das performaes disputa dos terri-
trios e cidades.
Uma segunda dobra se faz necessria para analisarmos as questes polticas
e estticas que emergem da prtica ativista feminista, expressa no estudo de
caso que vamos analisar: as imagens/fotografias/memes postados no perfil
Instagram da personagem/performer Ex-Miss Febem, criada pela artista e
ativista Aleta Valente, que vive e trabalha no Rio de Janeiro. Aqui vamos
utilizar as noes de Beatriz Preciado (2014) sobre tecnologias do gnero
e contrassexualidade.
Preciado parte da noo de contrassexualidade para questionar os dispo-
sitivos de normatizao da heterossexualidade, os processos de assujeitamento
entre os corpos e o sistema heterocentrado que caracterizam o que entendemos
por natureza. Seu objetivo, para alm das teorias clssicas de denominao/dis-
tino do feminino/masculino, aponta para uma teoria das performatividades
inscritas como verdades biolgicas e natureza. Coero do gnero, coero do

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sexo e da sexualidade e coero do desejo que foram estabelecidos e construdos


lingustica, discursiva e culturalmente, podendo dar lugar aos corpos parlantes,
corpos falantes, uma posse do corpo e reivindicao do corpo como produtor
de outros discursos.
A maior provocao de Preciado, com o conceito de contrassexualidade ,
pois, a desnaturalizao radical da ideia de natureza e de uma verdade nica
sobre o sexo que rompe toda ordem que legitima um sistema de opresso,
de sujeio sobre os corpos. Partindo de Foucault, mostra como essa natu-
reza um dispositivo construdo e normativo e como a noo de natureza
a mesma base de um sistema heterocentrado de normatizao e proibio.
Preciado conduz a um entendimento radical, em que tanto o sexo quanto
o gnero e a sexualidade so apresentados como efeitos de dispositivos no
interior de um sistema tecnolgico e sociopoltico complexo que trabalha
por dualidades (homem e mulher, homossexual e heterossexual), e mesmo
categorias como a de transexual so produtos, efeitos, usos e desvios que
incidem sobre os corpos.
Os corpos parlantes no se reconhecem mais como homens e mulheres,
podendo aceitar tantas sexualidades quanto forem possveis. A proposta de
uma contrassexualidade decorre da proposio foucaultiana sobre os processos
de resistncia sexualidade moderna que no se reduzem s lutas contra as
proibies. Para Preciado, as prticas contrassexuais devem ser compreendidas
como tecnologias de resistncia e como forma de contradisciplina sexual.
A contrassexualidade se insere nos debates da Teoria Queer e na decisiva
problematizao da categoria de gnero que tem como uma das referncias a
publicao nos Estados Unidos, nos anos 1990, do livro Problemas de Gnero:
feminismo e subverso da identidade, de Judith Butler. Nesse livro, Butler descons-
truiu a diviso sexo/gnero (sexo como natural e gnero como construo),
base da poltica feminista, e questiona o conceito de mulheres que serviu ao
feminismo. Para Butler (2003) tudo construo: de tal forma que a distino
entre sexo e gnero se revela inoperante. Ou seja, o sexo nunca foi natural,
mas uma construo discursiva e cultural tanto quanto a noo de gnero.
Butler problematiza o conceito de mulher e de mulheres (base das polticas
identitrias) e prope pensar o gnero como algo fluido, socialmente construdo,
performado, como um efeito.
Nesse sentido, a Teoria Queer se afasta do feminismo clssico de base
identitria e essencializante e se constitui como uma poltica ps-identitria,
que se debrua sobre a travestilidade, a transgeneridade e a intersexualidade
e culturas sexuais caracterizadas pela subverso ou rompimento com normas
socialmente prescritas de comportamento sexual e/ou amoroso. Linha que

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Preciado se insere. A evoluo do termo LGBT para suas contnuas transforma-


es at o acrnimo em aberto LGBT+ (lsbicas, gays, bissexuais, transgneros,
transexuais, queer, questionadores, intersexuais, assexuais ou aliados ou
simpatizantes , pansexuais) d bem a ideia da fluidez e performatividade
das orientaes sexuais.
preciso sublinhar que Beatriz Preciado (que agora assina como Paul B.
Preciado) se declara transgnero ou queer. Rejeita as distines entre homem
emulher, homossexual e heterossexual, intersexual e transexual. filsofo(a) e
ensasta, e suas teorias sobre a contrassexualidade esto diretamente relaciona-
das s suas experincias de produo de um corpo e subjetividade disruptivas
e no coincidentes com seu sexo biolgico. autor(a), entre outros ttulos, de
Manifesto contrassexual (2014) uma referncia na teoria contempornea e
para os movimentos transgneros e queer e de Testo Yonqui (2008), no qual
explica os efeitos que a autoadministrao de testosterona provoca em sua vida
sexual, social e ativista. Seus ensaios e conceituaes so parte de um processo
de experimentao e fico poltica.
A partir das provocaes de Preciado, e mesmo sem entrar nas inmeras
questes trazidas pela Teoria Queer, podemos deslocar suas questes para
um feminismo disruptivo, presente no trabalho de Aleta Valente, em que
perguntado: quanta perturbao o corpo de uma mulher ainda pode causar?.
Apossibilidade contempornea de uma visibilidade mxima ps-mdias digitais
e a contnua exposio da intimidade em um regime de privacidade pblica
nas redes sociais tm produzido reaes, comentrios, juzos e interaes que
funcionam como um verdadeiro exorcismo coletivo diante de imagens dos
corpos das mulheres, fazendo surgir temas e questes que ainda provocam
reaes violentas.
Esse temor, interdio e censura que incide especialmente contra a auto-
nomia de tudo que feminino e que se convencionou chamar de intimidade
das mulheres um campo particularmente conflagrado de narrativas e regras
em disputa.
As fotografias, imagens e memes que vamos analisar aqui produzem esse
corpo parlante e expressam essa contrassexualidade referida por Preciado (2014).
Imagens de um corpo feminino que funciona como contradiscurso, a partir
de uma visibilidade mxima, uma esttica do escndalo, que usa a seduo, o
erotismo, o humor, a inverso, o choque e o consumo para descontruir tabus,
inventar novos lugares de fala.
A fotoperformance de Aleta Valente publicada no Instagram e no Facebook,
utilizando o perfil da sua personagem Ex-Miss Febem com os dizeres O pa-
triarcado est vazando, a misoginia est vazando. No seremos censurados, foi

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a imagem que escolhemos para anlise e que produziu um desses turbilhes, em


uma cena de intimidade pblica e performao do corpo feminino.

IMAGEM-CORPO

FIGURA 1 Publicao de Ex-Miss Febem

O que vemos na imagem frontal (Figura 1) publicada no Instagram do


perfil de Ex-Miss Febem o sangue de menstruao marcando uma legging
imaculadamente branca, enquanto coloca, em um esforo contorcionista, uma
perna por trs da cabea e deixa uma trana cair entre as pernas maxima
mente abertas.
No h nada a esconder diz a imagem, propositadamente explcita na
sua inteno de exibir o que socialmente escondido: o fluxo menstrual das
mulheres. Que mesmo na publicidade, nos anncios de absorventes higinicos,
representado por formas grficas, desenhos e/ou gotas azuis. O sangue e o
fluxo da menstruao das mulheres no existem como imagem pblica, como
muitas outras imagens tabus envolvendo o corpo feminino.

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O que vemos literalmente na postagem de Aleta Valente uma mulher


que se esfora para produzir uma pose e olhar para a cmera, com a roupa de
ginstica marcada de sangue em um cenrio sem glamour: paredes manchadas,
cho de cimento, objeto branco e um pedao de papel jogado no cho.
O que lemos nos comentrios que acompanham a imagem, republicada
pelo perfil Moa, no sou obrigada a ser feminista outro fluxo: de insultos, de
discursos misginos e de reprovaes de toda ordem que, juntos, formam uma
espcie de compndio dos discursos de dio que incidem sobre as mulheres.
Mas no s isso, j que as imagens de Ex-Miss Febem tambm atravessam
no s as redes sociais, mas um circuito artstico, ativista, feminista e miditico
em que celebrado.
Nessa pgina antifeminista, os comentrios funcionam como uma espcie
de doxa, opinio corrente de tudo o que se pode ou no falar da sexualidade
das mulheres, seus desejos, sua menstruao, seus pelos, sua gravidez e abortos,
sua maternidade, sua bunda, vagina, seus fluxos. Que partes do corpo se pode
exibir e em que lugares?
Que vocabulrio utilizar para falar de um limite, regra ou tabu quebrado?
O discurso higienista, mdico, psicanaltico, sociolgico, publicitrio, artsti-
co, feminista e, ao final, o discurso do dio simplesmente. Tudo invocado.
O corpo da mulher, o feminino e o feminismo emergem como um campo
conflagrado.

LOVERS E HATERS: A ECONOMIA DOS LIKES


Mais do que uma personagem, Ex-Miss Febem um lugar de fala, que utiliza
da autoironia, do deboche, da transgresso para produzir um curto-circuito nos
discursos e conquistar lovers e haters.

Meu nome Aleta Valente sou artista visual, instagrammer, me solteira, feminista,
suburbana. Ex-Miss Febem um personagem, performer, performance, dividi-
mos o mesmo corpo. [] Ex-Miss Febem nunca passou pela antiga Fundao
Estadual do Bem-Estar do Menor: o apelido vem da msica Ktia Flvia, hit
de Fausto Fawcett.

Ex-Miss Febem nasceu em janeiro 2015 e morreu em janeiro de 2017 nas


redes sociais, quando seu perfil no Instagram foi retirado do ar por excesso de
denncias. Um projeto poltico, ativista e artstico abortado e censurado por parte
do pblico que o denunciou e pela poltica de violao dos padres da rede do
Facebook/Instagram, que censura principalmente os corpos e a nudez femininos.

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ESTTICA DO ESCNDALO
Ex-Miss Febem constri autoimagens seriais, debocha da autorrepre-
sentao e reinventa o autorretrato, ressignificando as selfies e colocando em
cena o corpo e sua imagem como meio, mdia. Utiliza a seduo e o erotismo
deslocado e fora de lugar como forma de problematizar o consumo pblico
do corpo feminino.
A superexposio e a esttica do escndalo e da subverso so utilizadas
contra a censura, a vergonha, a vulnerabilidade dos corpos e tambm contra
sua forma mercadolgica de exposio, em uma sociedade em que o corpo
das mulheres utilizado para vender pneu, cerveja, comida, carro, detergente,
sabo em p, casa, tudo.
Quando no vende nada, qual a potncia disruptiva desses corpos femininos?
Diante da imagem do fluxo menstrual, os comentrios do site antifeminista se
atm literalidade da imagem, na sua crueza. Desqualificam a imagem e quem
fala por meio dela. Ignoram qualquer proposta ativista ou esttica e reforam
os discursos misginos e patriarcais.
O que podemos constatar, seguindo Preciado, que as normas de gnero
produzem vulnerabilidade, tornam alguns corpos mais visados e controlados
que outros, produzem invisibilidade e abjeo. Esses corpos femininos tor-
nam-se disponveis para serem violentados por essa mesma abjeo produzida
pelo gnero.
Poderamos destacar aqui o tipo de pessoas que comentam algumas tags
que expressam os discursos sobre o gnero feminino e os corpos femininos
com seus fluxos: os que falam do nojo e repulsa diante da imagem em si, da
viso repugnante do sangue ao cheiro de aougue que supostamente exala e
se pode sentir. A imagem considerada traumtica, anormal e no natural.
Usa-se um discurso higienista e se acusa o corpo, a imagem, a personagem de
abjeo: imunda, sebosa, repugnante, relaxada.
A imagem associada tambm a um segundo nvel de abjeo e repulsa: o
prprio discurso feminista e de gnero, considerado radical e antinatural, um
discurso em que as mulheres so adjetivadas como feminazis, problemticas,
loucas, doentes mentais, no parecem mulher, destruidoras da famlia, praga
maldita, blasfemadoras, carentes de sexo e toda uma srie de clichs antifemi-
nistas e de demonizao no apenas da imagem, mas do discurso e das teorias
de gnero.
H ainda as que acusam a imagem de expor a privacidade e intimidade das
mulheres produzindo uma vergonha de ser mulher, que reafirmam a crena em
uma natureza do feminino destituda pela potncia transgressora e fabuladora
da imagem (Figuras 2, 3 e 4).

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FIGURA 2 Comentrios sobre o comportamento de Ex-Miss Febem


nasredessociais

FIGURA 3 Outros comentrios sobre o comportamento de Ex-Miss Febem


nasredes sociais

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FIGURA 4 Mais comentrios sobre o comportamento de Ex-Miss Febem


nas redes sociais

A CATEGORIA DE GNERO
Seja na teoria ou nas prticas artsticas e estticas, a categoria de gnero
no uma palavra ou conceito mgico que tudo vem explicar. Ao contrrio,
o que precisa ser explicado. Nesse sentido, Beatriz Preciado nos conta que a
categoria gnero no nasceu com a agenda feminista, mas surgiu na Segunda
Guerra Mundial, no contexto da Guerra Fria, como forma normatizante para
a produo de corpos dceis, masculinidades e feminilidades (Preciado, 2014).
Produzir gnero uma tecnologia que, como todas as tecnologias do capi-
talismo, precisa ser hackeada no sistema. Nem sexo e nem gnero tm qualquer
fundamento biolgico. Ou seja, mesmo o feminismo clssico produziu uma
mulher abstrata e essencialista. As tecnologias de gnero vm fazer esse deslo-
camento no prprio feminismo.

FABULAES DO CORPO
As narrativas de Ex-Miss Febem extrapolam o discurso poltico do femi-
nismo tradicional e se aproximam do regime frmaco-pornogrfico de Beatriz
Preciado e da esttica da existncia de Foucault atravs da produo de gneros

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hbridos, ficcionais, sexualidades no normativas e performticas, procedimen-


tos de linguagem e estticos que rivalizam com os discursos tericos e o senso
comum essencialista que s enxerga natureza.
Os poucos comentrios assertivos, neste perfil, fazem aluso ao carter
esttico e de disputa, uma poltica da imagem: sangram na arte para no san-
grar na vida e percebem a imagem para alm da sua literalidade, enxergam os
corpos na sua performatividade.

MADE IN BANGU
Em outros perfis do Instagram e do Facebook Ex-Miss Febem celebrada
e seguida por comentadores que a encorajam, a admiram e festejam cada post.
So os seus lovers. que nas redes sociais se pode falar tanto para os nichos dos
que partilham valores e repertrios, mas tambm para os desorganizados, os
que no so o pblico das galerias de arte, centros culturais e que reagem com
violncia quebra dos cdigos.
As redes produzem um circuito de consumo desterritorializado das imagens.
Aleta Valente tambm brinca com esses deslocamentos quando tatua na sua
bunda um irnico Made in Bangu como forma pardica de distino e lugar de
origem. Em um circuito das artes cada vez mais fechado, o circuito das redes, uma
espcie de esgoto pblico das imagens e discursos, tambm a possibilidade de
mergulhar em uma nova economia, medida em likes, comentrios e seguidores
e que dialogam com novos mediadores.
Trata-se de uma nova capa da cultura pop massiva e no necessariamente
de massa, mas que atinge nichos, segmentos, cria espaos e circuitos novos onde
vamos apenas lugares de interao instantnea e comunicao. Youtubers, ins-
tagrammers, performers utilizam imagens, memes, vdeos, fotografias e selfies,
para produzirem uma experimentao a quente e desencadearem processos de
subjetivao e assujeitamento de toda ordem.
A livre circulao no ambiente das redes e na lgica viralizante da mem-
tica produz rudos que nos fazem supor, parodiando Andy Warhol, que todos
tero para alm dos seus quinze minutos de fama, seus quinze minutos de
linchamento virtual.
So muitas as imagens que produzem reaes violentas, sejam de lovers ou
haters. Ex-Miss Febem tocando a lngua na prpria axila com pelos, de culos
escuros, turbante, headphone e com o brao levantado dentro de um nibus,
de uma forma paradoxalmente sedutora e provocadora, como os animais que
se lambem e se amam, mas que choca pela eleio do objeto de prazer e o
lugarpblico.

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Muitas imagens funcionam como statements: a cena frontal de uma perna


aberta mostrando os pelos pubianos que saem pela beirada do short com a
hashtag #freepentelhos; a vagina escancarada e melada de sangue na mesma
posio da tela A origem do mundo, de Courbet (1866); o texto Continua sen-
do uma imagem polmica e tabu. Nada mudou, ou pouco; e um comentrio
adiante de uma mulher que refora a proposio: Louco pensar que eu nunca
vi a minha prpria vagina quando menstruo..
Outra selfie manifesto que mostra Ex-Miss Febem com peruca rosa, culos
escuros, poses sensuais e uma camiseta do medicamento Cytotec, usado como
abortivo por muitas mulheres, intitulada: Abad do Aborto, explicita uma
prtica comum entre mulheres sem poder aquisitivo para pagar uma clnica de
aborto particular. Correm riscos, adoecem o corpo, vtimas de uma proibio
e tabu que criminaliza e penaliza mulheres pobres.

FRMACO-PORNOGRAFIA
A autoetnografia feita por Aleta Valente pelo perfil de Ex-Miss Febem nos
remete a uma outra estratgia de Beatriz Preciado, a perspectiva sexopoltica,
que desloca o centro da poltica e da economia para a sexualidade e para o uso
dos prazeres. Tensionando e radicalizando a noo deleuziana de sociedade do
controle. Preciado (2008) fala de uma sociedade frmaco-pornogrfica em
que o controle se d em fluxo, como modulao, um controle mole, feito de
agenciamentos e redes.
Os frmacos tambm esto presentes nas imagens de Ex-Miss Febem de
forma explcita, assim como a pornografia, pensada como regime de visibiliza-
o mxima do sexo, da sexualidade, do corpo e de seus usos. Farmacologia e
pornografia so dois polos de trnsito e transio entre o legal e o ilegal, entre
o permitido e o proibido e que esto presentes de forma massiva na cultura
contempornea que Preciado define como narcoticossexual (Ibid., 2008).
A proliferao das prticas pornogrficas massivas em sites, imagens, vdeos,
publicidade, a difuso dos frmacos, drogas naturais, sintticas, a massificao
do uso de hormnios e a autoadministrao de todos os tipos de frmacos
com fins contranaturais esto constituindo um corpo polissexual vivo e com
uma nova fora orgsmica que no se reduz s formas tradicionais, genitais,
normativas, de prazer.
Para Preciado, a frmaco-pornografia assim, uma espcie de radicaliza-
o das foras de assujeitamento e potncia presentes nas teorias foucaultianas
do biopoder e seus desdobramentos: a biopoltica e as formas de resistncia, o
tecnobiopoder tal qual definido por Donna Haraway (1991), que em Preciado

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vo constituir um tecnocorpo conectado em redes. Trata-se da gesto plane-


tria, frmaco-pornogrfica dos corpos excitados no mximo da sua potncia
ou at a exausto.
No estamos falando, entretanto, de corpos dceis simplesmente. Mas desse
corpo frmaco-pornogrfico em teste, em estado beta permanente, uma nova
governabilidade do vivo em fluxo, ou o chamado corpo polissexual, base de um
transbordamento, base de um incomensurvel e um sem medida propriamente
contemporneos.
A frmaco-pornografia uma biotecnologia, uma tecnologia que produz
gnero. Nesse sentido podemos olhar para as imagens de Ex-Miss Febem e en-
contrar uma performao de gnero para alm de um feminismo essencialista e
identitrio e que fale dessas tecnologias, redes, agenciamentos, em um processo
de experimentao quente.
Ex-Miss Febem faz do nu feminino a exposio do sangue, dos fluxos,
do corpo, nas suas formas mais cruas. Um erotismo deslocado e pardico, ao
performar cada cena com caras, bocas e poses de uma sensualidade standard e
reproduzida aos milhes com o advento das selfies, um processo de autorrepre-
sentao, narrao de si, que atingiu um estgio massivo. Trata-se nitidamente de
um deslocamento do discurso pornogrfico, mas tambm do discurso feminista
essencialista. Nossa hiptese aqui que esse deslocamento dos discursos seria
impossvel sem as redes tecnolgicas, plataformas, interfaces que conectam esse
corpo polissexual com uma multido de outros corpos, tecnologias e dispositivos.
O uso das redes sociais, da autoetnografia visual, da incorporao de plataformas
como Instagram e Facebook faz parte dessa outra ecologia discursiva.

MY SELFIES
Em 2013, a palavra selfie entrou no Dicionrio Oxford como a palavra do
ano. J em 2015, falava-se que no mundo so tiradas mais de um milho de selfies
todos os dias. Seria muito simples reduzir tudo a uma cultura do narcisismo
simplesmente. Mais produtivo falar de uma cultura da autonarrao e de uma
esttica da existncia massiva que se faz no cotidiano das interaes.
Das fotos nos espelhos, de jovens fazendo caras e bocas no banheiro, pas-
samos para o uso das selfies em processos amplos de sociabilidade. Como forma
de pertencimento e aceitao em grupos, na construo de reputao, como
forma de ativismo e tomada de posio.
O advento das cmeras frontais nos smartphones e a proliferao das selfies
produzem uma infinidade de intenes e sentidos, em que no importa tanto
o que se fotografa, mas o fato de performar a imagem: diante de obras de arte,

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Biopoltica feminista e estticas subversivas

paisagens, grupos, dentro de museus, em situaes de risco e na intimidade,


selfies de fs, selfies polticas, pardicas, em festas ou enterros. Um sem nmero
de sentidos se produz e a imagem se torna uma forma de posicionamento.

O LUGAR DO EROTISMO E O EROTISMO FORA DE LUGAR


Beatriz Preciado fala de uma contrassexualidade, como linha de resistncia
aos processos disciplinares descritos por Foucault e as prprias tecnologias de
controle analisadas por Gilles Deleuze (2005). Propondo sexualidades possveis,
desloca-se das vises proibicionistas criticadas por Foucault e fala de formas
de poder-saber alternativas sexualidade moderna. Prticas contrassexuais
entendidas como tecnologias de resistncia e contradisciplina sexual, que se
afastam dos dualismos e binmios masculino/feminino, normal/perverso,
heterossexual/homossexual, etc.
Em algumas imagens Aleta Valente/Ex-Miss Febem brinca com as marcas
de gnero, utilizando uma barba postia em uma pose de mai, assumindo
posturas, poses e figurinos masculinos, transitando entre gneros.
Outro deslocamento feito em relao ao cenrio dessa fabulao frmaco-
-pornogrfica. Ex-Miss Febem, essa sereia de Bangu, como dizem em um
comentrio afetuoso, utiliza o bairro em que vive da zona oeste carioca, para
produzir uma geografia afetiva e poltica do subrbio. Amplifica o poder de
posicionamento da selfie ao utilizar como cenrio para seu erotismo deslocado
esses anticartes postais: as ruas, lojas, vitrines e propagandas do comrcio de
Bangu, imagens de terrenos baldios, praas, quintais, lajes, entulhos, demolies,
quartos desarrumados, banheiros, cozinhas, mesas de trabalho em desordem
cotidiana. Territrios silenciados nas disputas de imaginrio da cidade.
Em muitas imagens, Ex-Miss Febem provoca esse contraste: uma mulher
jovem, sedutora e sexy se exibe e faz poses glamourosas e provocantes em um
cenrio de pobreza, como na srie Eu e Claudinho, em que posa em caps de
carros detonados ao lado de um homem popular ou quando coloca uma marmita
de arroz e feijo entre as pernas ou dois pedaos de carne bovina sobre os seios
descontruindo parte do erotismo ou provocando um estranhamento instantneo.
A imagem com a legenda Equilibrium sobre Entulhum em um latim
fake resume a estratgia: uma imensa bunda de biquni voltada para o cu se
apresenta em um esforo contorcionista em meio ao lixo.
As imagens ecoam posicionamentos e statements do campo da arte e do
ativismo. Em uma delas se afirma que os corpos das mulheres no existem
para consumo pblico, mas indo muito alm dele e produzindo outras formas
de gozo e consumo a partir de uma esttica de gnero.

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Aleta Valente tambm dialoga com a provocao da artista Rupi Kaur que
produziu a srie Period (Menstruao), em que uma das imagens mostra justa
mente uma mulher deitada de lado com um moletom de ginstica com uma
pequena mancha de sangue de menstruao.
Uma imagem que naturaliza, pela pose, pelo enquadramento, pela esttica
o fato de que mulheres menstruam. Uma imagem que produziu uma reao
igualmente violenta nas redes sociais, a ponto de ser retirada do Instagram.
A artista Rupi Kaur usa uma estratgia distinta de Aleta Valente, sem qual-
quer tipo de estratgia de seduo. Esttica naturalizante distinta da esttica do
escndalo, como na imagem de Ex-Miss Febem com uma bunda espetacular,
em close, marcada com sangue menstrual. Nos dois casos, o fato que as ima-
gens se tornam inconsumveis em um primeiro momento e ainda precisam do
discurso esttico ou ativista para se imporem e circular. Os corpos precisam
falar. Os corpos precisam ser desnaturalizados, como prope Preciado com
seus corpos parlantes.
Aleta Valente instaura com seu perfil e suas imagens um processo de afir-
mao e autolegitimao que parece querer superar os conceitos e discursos e
passa por esse novo estgio da cultura ativista e pop, a memtica virtica produ-
tora de lovers e haters instantneos e que produz uma economia prpria, outro
mercado das subjetividades e das vidas-linguagens, que emergem do cotidiano,
do territrio, de uma ateno e cuidado de si redobrados.
O conjunto de imagens de Ex-Miss Febem forma uma enciclopdia disrup-
tiva, subversiva, perturbadora, que toca em praticamente todas as questes que
importam. Desde questes de autorrepresentao, autolegitimao, autoexposio
e gnero at questes como consumo, glamour, pobreza, resistncia, sexuali
dade, seduo, sexismo, feminismo, patriarcalismo, feminismo e ps-feminismo,
urbanismo, maternidade, menstruao, aborto, masturbao, marginalidade.
Essas imagens tambm demarcam a emergncia de novos sujeitos de dis-
curso que produzem seu lugar de fala: os pobre-stars, as minorias, que tm
relao com toda uma cultura pop e popular brasileira, irnica e devastadora.
Uma filiao que atravessa o cinema marginal/comportamental dos anos
1960/1970, a memtica contempornea, figuras de um feminismo pop como
Tati Quebra-Barraco, Luz del Fuego, Helena Ignez, Mrcia X, Cindy Sherman,
Rupi Kaur, as divas do pop e uma infinidade de referncias cruzadas inscritas
no contexto do subrbio de Bangu.
As dices femininas e feministas se tornam cada vez mais pop, no sentido
da popularidade, mas tambm da atitude e da esttica da arte pop, que desco-
nhece fronteiras culturais e produz uma esttica que ao mesmo tempo nega,
subverte, descontri, mas dialoga com o consumo sem pudor.

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Biopoltica feminista e estticas subversivas

E o mais importante, a singularidade da Aleta Valente emerge dessa produ-


o coletiva, annima, em que cada um com seu repertrio recebe uma carga
de mil referncias que produz um efeito singular.
No precisa de repertrio culto ou cult para entender e receber o impacto
das imagens. O nvel de autoironia, sarcasmo e humor tambm demole e neu-
traliza os discursos de dio, de certa forma. Mas a carga de violncia, misoginia
em alguns comentrios, um espelho pelo avesso de quanto as imagens so
perturbadoras e impactantes.

ALETHEIA E OS FLUXOS
Aleta nos lembra a palavra grega Aletheia, verdade, desvelamento, jogo
de apario e ocultao. O que se pode realmente mostrar nos novos regimes
da privacidade pblica? Que fluxos? Isto respira, isto esquenta, isto come. Isto
caga, isto fode (Deleuze; Guattari, 1976: 15) como dizem Deleuze e Guattari em
O anti-dipo sobre as mquinas desejantes que somos, desse corpo pleno sem
rgos, que o improdutivo, o estril, o inegendrado, o inconsumvel, como
propunha Antonin Artaud; as mquinas desejantes s andam desarranjadas,
desarranjando-se sem cessar (Ibid.: 23).
Deleuze e Guattari citam o escritor Henry Miller para falar dos fluxos
barrados e interditados pelo capitalismo:

Eu gosto de tudo o que corre, mesmo o fluxo menstrual que leva os ovos no
fecundados [...] fluxo de cabelo, fluxo de saliva, fluxo de esperma, de merda ou
de urina, que so produzidos por objetos parciais, constantemente cortados por
outros objetos parciais os quais produzem outros fluxos, recortados por outros
objetos parciais. (Ibid.: 20)

E qual a questo afinal? O problema do socius sempre foi este: codificar


os fluxos do desejo, inscrev-los, registr-los, fazer com que nenhum fluxo
escorra, sem ser tampado, canalizado, regulado reafirmam Deleuze e Guattari
(Ibid.: 50). Quando as imagens apresentam esses fluxos na sua crueza e potncia
disruptiva explodem os cdigos e tambm fazem vazar todos os discursos de
conteno e interdio.
Nesse sentido, as imagens de Aleta Valente performam uma disputa vital,
assimtrica, violenta, afetiva, de irrupo e transbordamento. Essas imagens se
inscrevem em um processo experimental, tanto nas teorias de gnero quanto
nas prticas de uma esttica da existncia em um contexto de uma polissexuali
dade em performao. M

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REFERNCIAS
BENTES, I. Mdia-multido: estticas da comunicao e biopolticas. Rio de
Janeiro: Mauad X, 2015.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
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DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio
de Janeiro: Imago, 1976.
______. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. 8. ed. So Paulo: Graal, 1985.
______. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
HARAWAY, D. A cyborg manifesto: science, technology, and socialist-feminism
in the late twentieth century. In: ______. Simians, cyborgs and women: the
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PRECIADO, B. Testo yonqui. Madri: Espasa Calpe, 2008.
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Artigo recebido em 4 de junho de 2017 e aprovado em 18 de agosto de 2017.

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