INFORME DE FILOSOFA

Nombre: Maria Belen Barrera Palacios

Indice

Introduccin --------------------------------------------- 2

Platn: La teoria de las ideas --------------------------------------------- 3

Relacin causal entre el mundo sencible y el de las ideas --------------------------------------------- 4

3 El conocimiento --------------------------------------------- 5

3.2 Las distintas clases de conocimiento

3.3 La dialtica

4 El hombre en la teoria platonica --------------------------------------------- 6

4.1 La reencarnacin

4.2 El alma y la virtud

4.3 La etica

4.4 La politica

1 Aristoteles: La teoria hilemrfica -------------------- 7

2 Estructura dinamica del mundo -------------------- 8

2.1 Movimiento como paso de la potencia al acto

2.2 Tipos de movimientos o actos

2.3 Las cuatro causas

2.4 Movimiento natural en seres animados

3 La etica ------------------------------- 9

4 La politica ---------------------- 9

Diderencias entre la Teoria de Platon y Teoria de Aristoteles --------------- 10

Conclusin ----------------------------- 11
Introduccin

A travs del siguiente trabajo, intentaremos exponer las ideas polticas de dos de los ms grandes
pensadores que tuvo nuestra historia: Platn y Aristteles los cuales han sido relevantes en la
historia hasta la actualidad y nos invitan a reflexionar conceptos que sern mencionados a
continuacin
Teoria de platon

1. Teoria de las ideas:

En la epoca existen dos problemas. Uno apunta al conocimiento y el otro al ser, que la
tradicion filosofica habia heredado de Permeides y Heraclito.
El que se refiere al conocimiento, y que se origina en Heraclito apunta a la siguiente
pregunta: Cmo es posible el conocimiento si todo se encuentra en perpetuo cambio?
El que se refiere al ser, y nace en Permeides, questiona: cmo es posible el cambio si el
ser es y no puede dejar de ser?
Platon hereda estas incognitas y respondera a estos problemas por medio de su TEORIA DE
LAS IDEAS. La teoria divide la realidad en dos mundos. Sobre las entidades que conforman
uno de ellos, al que llama mundo sencible el cual apunta a que no existira el conocimiento
ya que todo lo que haya en el esta en constante cambioy por otro lado el
segundodenominado mundo de las ideas donde se apunta a que si existira conocimiento
debido a que sobre los seres que lo componen no transcurre el cambio
El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a travs de los sentidos en lo que
llamamos experiencia. Los individuos que lo conforman se encuentran en espacio y tiempo
esto quiere decir que son seres que poseen una extension y tambien estan expuestos a un
continuo cambio. En conclusion los seres dejan de ser lo que son y pasan a ser otra cosa
esto quiere decir que no son algo ya hecho sino que an estan siendo o tambien dicho se
entan deviniendo
Esta premisa destruiria todo lo planteado por Permaides con su concepto de ser, ya que
los cosas no son algo sino que estn siendo an. Esta idea nos dice que no hay ciencia exacta
sobre estos individuos, solo un conocimiento temporal, momentaneo el cual ira cabiando
El concepto atemporal que Platon lo denomina ciencia no seala en tener una opinion sobre
alguna cosa si no en un conocimiento que se le denomine absolutamente siertoe inmutable
Por ejemplo si una persona dice que una camisa es color blanca y lo denomina ciencia, es
decir, que esa camisa eternamente sera de ese color sin que jams cambie pero a travs del
tiempo y de nuestra experiencia nos daremos cuenta que no sera as ya que probablemente
esa camisa sufrira un cambio, se destie, se percude hasta el punto donde esa polera dejara
de ser lo cual nunca lo fue completamente, solo lo aparentaba ser.
Por otro lado el mundo de las ideas donde para Platon las ideas no tienen nada que ve con
algo psiquico, sino que para el las ideas son algo real, objetivo, son perfectas. Las ideas estan
fuera del espacio y tiempo con esto se quiere decir que no tienen extension y que son
eternas. Ademas no cambian, es decir, que son, no estan siendo y entonces aqui si se ve
realmente reflejada la premicia de Parmeides solo que l lo asociaba con el ser mientras
que platon lo asocia con las Ideas. Con esto se puede decir que las ideas si son ciencia ya
que si hay conocimiento sobre ellas debido a que no cambian, son eternas.
Platon ordena el mundo de las ideas en una secuencia jerarquica donde la idea principal es
el bien lo cual todo se fundamenta desde aqu entonces todo sera bueno gracias a esa Idea.
Luego le sigue la Idea de la Justicia, luego de Belleza, ms abajo se situa la Multiplicidad,
Unidad e identidad. Luego Ideas de las Matematicas como par e impar y por ultimo Ideas
de Cosas.
Relacion causal entre el mundo sencible y el de las ideas:
2 Si bien sabemos que entre estos dos mundos existen variadas diferencias hay algo que las
relaciona, lo cual Platn crea un ser mitico el cual cumple el rol de ser el intermediario entre
los dos mundos. A este ser lo llama Demiurgo, este seria el responsable de transportar el
orden jerarquizado del mundo de las Ideas, es decir, transporta la perfeccion y el orden al
mundo sencible y con esto intenta reflejar el orden que unas ideas llevan con otras.
Hay que saber que para Platn el mundo de las Ideas es mas importante que Demiurgo ya
que si el personaje mitico es bueno, es netamente porque capto con la razn la Idea del
Bien. Sin esta Idea nada es bueno ya que todo lo bueno proviene por imitar o participar en
la Idea recin mencionada.
Todas las cosas agrupadas en el mundosencible bajo un mismo concepto, son solo la copia
de una misma Idea entonces con esto podemos decir que por cada clase de entidades
existentes en el mundo sencible hay una Idea que da sentido a que las cosas del mundo
sencible sean como es. Es como una especia de molde y las dems unas copias. Por ejemplo
en el mundo sencible tenemos un grupo de leones , de todos tipos, de melena larga, melena
corta, unos mas rpidos, unos ms lentos pero todos copiados de un molde unico que seria
la Idea del Len. Mientras algun leon tenga ms o menos parecido a la Idea del Len lograra
mas o menos la perfeccin pero sin embargo jams alcanzara el nivel de la Idea del Len ya
que este molde no es espacial ni cambia mientras que sus copias s.
Otro ejemplo sera el color verde. En el mundo sencible se estara imitando a este verdoso
que proviene del Mundo de las Ideas, entonces desde aqu tenemos lo siguiente: El color
verde con ms parecido a la Idea del Verde sera el ms cercano a la perfeccin. Es muy
importante destacar que el color verde perfectono viene del Mundo de lo sencible si no que
proviene del Mundo de las Ideas, noes espacial, no podemos hacernos una imagen sensorial
o si no estariamos desvirtuando, entonces no tiene al igual que un cuadrado que no tiene
extension entonces serviria para cualquier cosa triangular de este mundo.
Damiurgo al transportar las Ideas al mundo sencible se encuentra con que este mundo es
espacial y con extensin lo cual es una dificultad ya que el mundo de las Ideas es todo lo
contrario entonces la problematica seria que las copias no puedes ser exactamente iguales,
no pueden ser perfectas porque no se alcanzan a captar la Idea entonces a esta inperfeccin
Platn la nombra como el mal en el mundo sencible.
Cosas en el mundo sencible como la suciedad, el desorden, el mal en general no son copias
del mundo de las Ideas, son percances que aparecen en el transcurso de la copia y todo esto
se debe a que el mundo de las Ideas es distinto al Mundo sencible.
Damiurgo al percatar esto toma como trabajo a que todas las cosas del mundo sencible las
cual necesariamente van a cambiar, cambien en direccin al bien siguiendo la idea del Bien.
3.- El conocimiento
3.1.- La teora de la reminiscencia
Para Platn el conocimiento no venia de el mundo sencible, el plantea que nosotros
estuvimos en otro mundo en el cual adquirimos el Mundo de las Ideas . Es por esto que al
ver algo con los organos sensoriales solo estamos viendo una copia de lo original, estariamos
recordando esto significa que uno nace con el conocimiento pero al ver las copias
estariamos recordando lo aprendido en el otro mundo. En conclusion el conocimiento
consiste en recordar

3.2.- Las distintas clases de conocimiento

Como ya sabemos el conocimiento no viene del mundo sencible si no del Mundo de las
Ideas. Claramente a las cosas sencibles se les da un juicio pero el cual no tiene una base
slida. Por ejemplo de una cortina decimos que es de color rosa pero estamos hablando de
una cortina en particular, no de la Idea de cortina. Lo que estamos diciendo es totalmente
inseguro ya que con el tiempo su color puede cambiar.
Sin embargo tambin se le pueden dar juicios a algo que proviene del Mundo de las Ideas
pero tampoco seria verdadero ya que lo que digamos vendria de nuestra experiencia. A esta
opinin basado en el conocimiento Platn lo llamo opinin(doxa). Puede que esta opinin
sea verdadera pero no de verdadero conocimiento.
Se distinguen dos formas de conocimiento a partir de la opinin. A uno le llama creencia y
basicamente es adquirir un conocimiento a partir de la copia de la Idea pero tambin
podemos tener conocimiento a travs de la copia de la copia de la Idea. El conocimiento a
partir de la copia del mudndo sencible se le llama conjetura(eikasia) y es el grado menor de
conocimiento. Por otro lado tenemos el conocimiento llamado inteligencia y se diferencia a
conjetura ya que el primero tiene como fundamentarse mientras que el segundo como es
slo una visin de una imagen o alguna representacin no se puede fundamentar.
El conocimiento inteligente se divide en pensamiento discursivo(dianoia) es el menos
perfecto y apunta a la matemtica, la msica y la astronoma. Lo que lo hace menos perfecto
es el uso de signosensibles y de hiptesis. Los signos sencibles era la representacin grafica
para demostrar. La hipotesis por su parte era un conocimiento sin criticas, es decir, se
aceptaba y ya. No tenia una explicacin con fundamentos.
Por otro lado tenemos ciencia(episteme) que lo hace ms perfecto por no dar limitacin
como la anterior lo que se conoce a partir de estas son las Ideas inmutables.

3.3.- El mtodo filosfico: La dialctica

La cosa es como saber ese conocimiento de ciencia. Este metodo consiste a travs de dos
frases La primera fase es la mayutica y consiste en pedir al interlocutor que diga qu es
algo y lo defina brevemente. Luego que define e hacen preguntas y respuestas con el fin de
llegar a la definicin del concepto. Finalmente Socrates hace llegar al interlocutor a no tener
ms definiciones y asi asume su ignorancia y a esto se le llama perplejidad.
La segunda fase representa la fase positiva del mtodo dialctico y se denomina dialctica.
Consta en buscar la definicion ms apropiada a travs del dialogo pero la idea para este
dialogo es tratar de separar lo que se esta definiciendo de lo dems, y a esto se le llama
divisin. Para esto hay que separar el mundo sencible con el de la Idea ya que para Platn
el concepto esta relacionado con la Idea y no con lo sencible (entimientos).
Entonces para definir hay que aislar todo lo relacionado con lo sencible ya que esto no sirvir
para encontrar el verdadero significado, a la Idea del Bien.

4.- El hombre en la teora platnica

4.1.- La reencarnacin. En este punto se apunta a que el hombre esta en constante
movimiento al bien mediante la reencarnacin. Si este bien se logra el alma quedara libre
siendo eterna sin la carcel del cuerpo. Cabe destacar que no se le llama carcel porque trae
enfermedades entre otras cosas si no que da miedo que el alma adopte sus caracteristicas.
Por ejemplo el alma estaria encaminada a buscar las cosas sencibles, el odio, la guerra, a lo
material. El alma puede estar guiada y reencarnada hacia el bien pero tambin puede ir
hacia el mal y as Platn plantea que puede en otra vida representar lo que fu mediante un
animal. Por ejemplo si fu malo puede ser una vivora.

4.2 El alma y la virtud

El alma se divide en 3 partes o mejor dicho funciones a que el alma es pura y no tiene partes.
La primera es el alma racional y es lo que somos, se desarrolla en la cabeza el puro pensar
y esto nos lleva a contemplar ideas. Luego tenemos la funcion irascible que tiene que ver
con pasiones nobles como el valor, la ira, esperanza y esto se desarrolla en el torax.
Finalmente tenemos la funcin concupiscente que se relaciona con pasiones innobles ya sea
el instinto conservador, instinto sexual y se desarrolla en el abdomen.
Al realizar bien todas erstas funciones se logran las virtudes que viene siendo en dominio.
Cuando domina la funcion concupiscente tenemos la virtud templanza y cuando domina la
funcin irascible tenemos la virtud de fortaleza y cuando domina la razn estaria en virtud
a la prudencia o sabiduria.
Al lograr todas estas virtudes el alma queda ajustada y logramos la justicia

4.3 La etica
En la etica el intelectualismo moral es una teoria que apunta a que el mal esta relacionado
con la ignorancia ya que si el bien es entender y saber todo, el mal es ignorar ese todo. Por
lo tanto se tiene que si una persona hace el mal no es porque ella sepa si no porque no sabe
nada, es un alma ignorante. A esos individuos es mejor darles una leccin ya que el alma
comprendera lo malo que esta haciendo.
4.4 La politica
En la politica Platn seala que una polis se conforma por necesidades que deben ser
satisfaceadas por todos los integrantes y asi lograr una comunidad. Es asi como se sabe que
todos los individuos tienen diferentes necesidades y habilidades, es por esto que segun sus
habilidades se le va asignando un puesto.
A partir de esto Platon crea 3 clases sociales: la de los artesanos, la de los guardianes y la de
los gobernantes. Los artesanos estan encargados dela produccin, y resultan ser la clase
ms numerosa de la ciudad. Los guardianes tienen como funciones caractersticas defender
la ciudad de invasores y controlar los conflictos internos que pudieran darse dentro de la
ciudad. La funcin del gobernante es gobernar la ciudad en vistas a conseguir esos bienes
materiales, perosobre todo espirituales

Teoria de Aristoteles:

1.1 La teora hilemrfica: Esta teoria trata de la materia y de la forma y mediante estos dos
conceptos Aristoteles intenta explicar la estructura fisica del mundo. Cualquier realidad
fisica esta compuesta de materia y forma y a esto lo llama sustancia. La materia es de
lo que algo esta hecho, entonces si tenemos dos objetos hechos de lo mismo tenemos
que tienen la misma materia. La forma o sustancia segunda es como esa materia esta
organizada para sierto objeto y no otro.
Para Aristoteles no existen las formas fuera de la materia. Esa forma presente en los
seres naturales tiene como efectoel producir el movimiento natural, que hace que la
materia cambie o moldee tratando producir un individuo excelente, se hace
responsable dedirigir ese cambio natural. Sin embargo por su parte esa forma no
cambia ya que cada individuo tiene su forma independiente que sean de una misma
clase comno nosotros los seres humanos que somos de una misma categoria sin
embargo tenemos formas exclusivas.
Hay otras formas llamadas accidentales que es un accidenteque incorpora un individuo
completo, una sustancia primera. Los accidentes pueden suceder o no en los individuos,
sin embargo esto no influye en l ya que no produce un cambio en la sustancia segunda.
Esto significa que independiente que ocurra un accidente el objeto ser siendo el mismo
ya que esto pasa slo cuando cambia la sustancia segunda
Aristteles incorpora una divisin dentro de la materia, distinguiendo entre materia
segunda y materia prima. Esto explica como la materia se puede convertir en otra y para
esto Aristoteles dice que a partir de la materia prima que es imperceptible se logra crear
una segunda materia que seria perceptible. Esa materia prima no es visualizada si no
que se esconde bajo una materia segunda y esta materia segunda al cambiar su forma
puede tomar otra forma sin embargo la materia prima que es por debajo nunca cambia.
Como potencia en la materia prima se halla la posibilidad de que esta se pueda
transformar. En la materia segunda se divide en los cuatros elementos de l a tierra. En
la union de estos 4 dan origen a un numero indeterminado de mixtas que son distintas
sustancias primarias.
Cabe destacar que los elementos no pueden descomponerse pero si ir transformandose
paulatinamente en otros elementos.
2 La estructura dinamica del mundo
2.1 El movimiento como el paso de la potencia al acto
Un ente es un acto en el momentopresente pero tambin es potencia esto significa que
llegara a ser algo como por ejemplo un nio en adulto, un potro en un caballo. Eso que
es potencia depende netamente de lo que esd en el acto.
Para Aristoteles el individuo es lo que es en el acto pero tambin todas sus posibilidades
de potencia que tiene y esto ayuda a resolver el problema planteado por Parmenides
moverse es hacer real el acto de aquello para lo que se tiene potencia de lo
que est en potencia ya que moverse es hacer real la potencia misma.
Para Aristoteles no se pasa del no ser al ser si no que se pasa de ser de una a forma a
ser otra a una potencia actualizada, ya que nada proviene de nada
2.2 Tipos de movimiento o cambio
Pasando a otro punto para Aristteles existe movimiento cuando se cambian accidentes
movimiento accidental o cuando se cambian propiedades sustanciales movimiento
sustancial. Dentro del mov. Accidentales se dividen en 3: movimiento local cuando la
sustancia cambia de unlugar espacial a otro, tambin el mov. Cualitativo que pasa
cuando la sustancia cambia de cantidad y por ultimo el mov. Sustancial que es cuando
el sujeto deja de ser lo que era por ejemplocuando el papel se quema. A esto Aristoteles
lo llama mov de generacion y corrupcion (donde no ocurre necesariamente accidentes
si no que la materia o forma cambia).

2.3Las cuatro causas:

Principios que explican el cambio o el movimiento. Por ejemplo si yo coloreo un papel
yo soy el responzable del cambio en ese papel y tambin lo hice con una finalidad. El
cambio en el papel mas la finalidad de mi acto suman lo que Aristoteles llama causas
extrnsecas que son aquellas que colaboran, desde fuera de la cosa, en que el cambio
ocurra y causas intrinsecas que son la causa material y la causa formal, y son las que
dan cuenta del cambio desde dentro de la cosa que cambia.
Las causas extrnsecas son dos: la causa eficiente es el agente productor del cambio
haciendo que actualice su forma, es el responsable de lo que sucedio, de su
actualizacion y la causa final es el motivo o finalidad de ese acto.
La causa artificial es aquella realizada por el hombre como por ejemplo una escultura
mientras que la causa natural es lo que por naturaleza est, como por ej el animal el ser
humano la tierra. Dios es la causa final de todo movimiento natural ya que es la
perfeccin, Dios es acto puro y por eso segn Aristoteles no tiene potencia que
actualizar, Dios piensa en el ya que es la perfeccin, estaria pensando en el pensamiento
del pensamiento.
2.4 Movimiento natural en los seres animados: el alma.
Si hay tres tipos de seres vivos habran tres tipos de alma. Primero esta la vegetativa que
seria los vegetales Sus funciones caractersticas son las de
crecimiento, nutricin y reproduccin, luego la sensitiva que seran los animales. Sus
funciones caractersticas son la sensibilidad, el movimiento y las apetencias y deseos y
la intelectiva o racional que seria el hombre. Su caracterstica es que tiene la capacidad
de entender y pensar.
Aristoteles no tiene claro si cuando se muere el alma muere tambin ya que para el no
hay forma sin materia pero siempre intenta moverse a una direccin, la perfeccin
intentando actualizar en la materia lo que el alma es.

3 La etica
 Para Aristoteles todo ser humano hace acciones con un fin, lograr cosas para alcanzar
otras y existen fines supremos como la armonia, la virtud, pero todo esto nos lleva a un
solo fin que es la felicidad el cual se denominaria como el bien perfecto ya que es lo que
todo ser humano busca y que probablemente todo lo que realiza es para alcanzar la
felicidad haciendolo as el ultimo fin que busca el ser mediante la etica. Pero no solo se
consigue para uno mismo si no que para la ciudad y la etica estaria dentro de la
republica. Cabe destacar que el cumplimiento de algo nos llevaria a la felicidad mxima,
por ejemplo un profesor que ensea bien seria un buen profesor.
Como sabemos hay 3 funciones mencionadas anteriormente entonces la felicidad seria
completa si llevamos a cabo estas tres funciones pero principalmente la intelectiva que
nos hace diferente.

4 La Politica
En la politica Aristoteles llama al ser humano como un animal politico ya que estaria en
su naturaleza debido que para el la comunidad politica fluye, viene del interior, es algo
natural de los seres humanos encontrar en bien comn para todos conformandoy
participando en las polis. La naturaleza de los individuos estan en la forma o sustancia
segunda que los caracteriza y tiende a ir a la felicidad, conseguir la perfeccion del
generodonde el individuo se encuentre es por esto que como el ser es un animal politico
y tiene que ir al bien, ser as que su felicidad lo encontrara en las polis encontrando el
bien comun y no estando solo, aislado.

Diferencia teoria Platn y Aristoteles

La primera diferencia que percate fu que si Platn en el concepto eran las ideas para Aristoteles
fueron las formas. Adems para Platn existen dos mundos el de las Ideas y el sencible pero el solo
piensa que el principal es el de las ideas ya que aqu esta lo principal
Para Aristoteles slo existe un mundo que es el sencible donde se encuentran las cosas materiales
ya que aqui estarian las formas( las formas son lo material)
Si bien para los dos el alma se divide en 3 parte, para Platn el alma era eterna, inmortal mientras
que para Aristoteles el alma no es eterna ya que es una forma, muere con el individuo
Platn pensaba que el conocimiento los traiamos de otro mundo, que al momento de reencarnecer
nacionamos con el conocimiento y solo bastaba con ver algo del mundo sencible para recordar lo
aprendido.
Para Aristoteles nosotros eramos una hoja en blanco y no naciamos con el conocimiento si no que
lo adquiriamos mediante la experiencia.
Por otro lado para Platn la persona que alcanzaba la Idea del Bien era una persona sabia y virtuosa,
posee la virtud de la justicia y por ende debia dominar la parte irascibnle y la concupiscible del alma
mediante la razn.
Para Aristoteles por medio de la razn habia que jercitar virtudes eticas moderando los vicios y asi
llegar a la felicidad
Para Platn la sociedad se dividia en clases sociales donde cada una cumplia una funcin que le
corresponde a la parte del alma que ellos tienen.
Para Aristoteles el hombre por naturaleza es un animal politico entonces tienden a la perfeccin de
esta misma, pero el humano solo no puede conseguirlo entonces se trabaja en comunidad. El fin es
conseguir el bien de los ciudadanos libres entonces esto significa a conseguir el bien de una clase
particular. Para Aristoteles no era libre un esclavo, un nio trabajando.
Para Aristoteles si existia un gobierno era para alcanzar el bien comn y no que fuera una tirania.
Conclusin:

En definitiva, se podria decir que uno de los pilares fundamentales que definen la civilizacion griega
fueron las ideas de Platn y Aristoteles donde por una parte Platn plantea que el ser humano
esescencialmente su alma y esta es eterna mientras que Aristoteles define al ser humano como una
sustancia vital, igual que los animales y las plantas, donde el alma no es eterna

Si bien ambos tienen varias diferencias , tambin tienen puntos en comn que los hacen dos
grandes filosofos en la historia.