Cinco Razo Es Paulo Freire

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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Programa de Ps-graduao Educao: Currculo
Revista e-curriculum ISSN: 1809-3876
CINCO RAZES PARA DIALOGAR COM PAULO FREIRE
FIVE REASONS TO DIALOGUE WITH PAULO FREIRE
STRECK, Danilo Romeu

Ps doutorado na Universidade da Califrnia, Los Angeles.
Professor do Programa de Ps graduao em Educao da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (UNISINOS)
e-mail: dstreck@unisinos.br
Revista e-curriculum, So Paulo, v.7 n.3 DEZEMBRO 2011

EDIO ESPECIAL DE ANIVERSRIO DE PAULO FREIRE
http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum
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RESUMO
Este artigo analisa a contribuio da obra de Paulo Freire no contexto do atual panorama
pedaggico. Aps identificar algumas tendncias das prticas educativas, so apresentadas
cinco razes pela quais o dilogo com a obra de Paulo Freire relevante hoje. A primeira diz
respeito ao postulado freiriano de que a educao tem como tarefa precpua a humanizao,
um tema que assume novos contornos devido aos avanos tecnolgicos e s mudanas
estruturais. A segunda razo aponta a conectividade no pensamento de Paulo Freire, sendo
capaz de articular metforas e idias dissonantes. Como terceira razo, identifica-se em Paulo
Freire um pensador de transio, tendo como pressuposto que se experimenta hoje mudanas
sociais de grande impacto. A quarta razo apontada a capacidade de Paulo Freire se
reinventar no contexto das mudanas e a quinta razo trata da relao entre a largueza do
escopo da obra de Paulo Freire com a profundidade de seu pensamento. Na concluso so
indicadas, a partir da prpria obra de Paulo Freire, algumas observaes sobre a maneira de
ler sua obra.
Palavras-chave: Paulo Freire; humanizao; pensamento pedaggico; tendncias

pedaggicas.
ABSTRACT
This article analyzes the contribution of Paulo Freires work in the context of the current
pedagogical panorama. After identifying some tendencies in contemporary educational
practices, five reasons are presented to continue the dialogue with the work of Paulo Freire.
The first one is related to Freires postulate that educations main purpose is humanization, a
theme which takes up new facets due to the technological developments and structural
changes in society. The second reason focus on to the concept of connectivity in Freires
thinking, which articulates dissonant metaphors and ideas. As third reason, Paulo Freire is
identified as a thinker of transition, presuming that todays society has experienced high
impact changes. The fourth reason is Freires capacity to reinvent himself in the context of
changes, and the fifth reason presents briefly the relation between the broadness of the scope
of Freires work with the depth of his thinking. In the conclusion, based on Freires own
work, some observations are made about different ways for reading his work.
Key words: Paulo Freire; humanization; pedagogical thought; pedagogical tendencies.

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1. NOTAS SOBRE O PANORAMA PEDAGGICO CONTEMPORNEO1

O pensamento pedaggico brasileiro contemporneo se apresenta como um mosaico
que torna difcil uma classificao em correntes. No despontam no cenrio embates como, h
algumas dcadas, entre rogerianos (ROGERS, 1977) de um lado, defendendo a
autodiretividade na educao e, do outro lado, os skinnerianos (SKINNER, 1970), desejando
construir instrumentos para o efetivo controle do comportamento. Mesmo dentro do campo
progressistas havia tendncias que se confrontavam e que expressavam perspectivas
pedaggicas e ideolgicas distintas (STRECK, 2005). As polticas neoliberais, no contexto do
que passou a ser conhecido como o consenso de Washington, parecem ter criado tambm um
certo consenso pedaggico cujos efeitos so sentidos tanto na educao escolar quanto na
no-escolar. H uma clara discrepncia entre o discurso das diferenas e a padronizao
atravs de medidas nacionais e internacionais.
O aspecto positivo disso que se supera vises maniquestas entre o bem e o mal,
entre certo e errado, atribuindo a uma ou outra teoria pedaggica um carter salvacionista.
Possivelmente o desenvolvimento das pesquisas na rea da educao com a criao dos
programas de ps-graduao h um pouco mais de quatro dcadas foi um fator importante
para mostrar a complexidade do processo pedaggico e da construo de polticas e
estratgias para enfrentar as dificuldades. Essa perda de certa ingenuidade pode ter tanto o
efeito anestesiante com uma sensao de impotncia ou pode tambm levar a buscas atravs
de caminhos antigos e novos.
Numa rpida tentativa de mapear o pensamento pedaggico atual identifico os
seguintes discursos (ou metforas) como mais recorrentes entre educadores e tericos do
campo: (a) o construcionismo: enfatizando a cognio, o sujeito aprendente e a ao como
princpio da aprendizagem; (b) as teorias sistmicas, apoiadas na noo de auto-regulao e
autoformao do organismo vivo (autopoise) e em redes; (c) as teorias ps-estruturalistas,
que acentuam a diferena entre pessoas grupos e culturas, destacando o papel da linguagem
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O projeto do qual este texto se origina conta com apoio do CNPq. Colaboram no projeto os seguintes bolsistas
de iniciao cientfica: Jonas Hendler da Paz, Letcia da Silva, Vinicius de Oliveira Masseroni e Andressa
Espndola Trindade.

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para a construo social da realidade e no exerccio do poder; (d) a dialtica (scio-histrica),

que busca compreender a prtica educativa no contexto das contradies da sociedade e que
usa o vocabulrio da prxis, da transformao social e revoluo; (e) a perspectiva
tecnocntrica, que aposta no uso e na difuso das novas tecnologias, especialmente as
tecnologias digitais, para produzir uma nova sociedade; (f) a pedagogia holstica ou ecolgica,
que busca promover uma nova relao entre os seres humanos e desses com a natureza da
qual eles so parte; (g) a perspectiva das competncias que tem sua ateno voltada para as
necessidades do mercado, cabendo educao a tarefa de suprir os profissionais e as
subjetividades adequadas.
Esse mapa incompleto e h inmeras possibilidades de cruzamento entre as
perspectivas acima mencionadas. Por exemplo, uma viso dialtica que busca conhecer o
movimento da histria e dentro dele as contradies e possibilidades pode cruzar-se com
teorias que tem o seu foco na ecologia. A formao de profissionais competentes pode apoiar-
se em princpios pedaggicos do construtivismo. O que o quadro revela sobretudo uma
grande diversidade de perspectivas que, no entanto, tendem a conformar-se s foras do
mercado que hoje regulam as relaes entre as sociedades e as pessoas. Ou seja, apesar dos
diferentes enfoques, a prtica educativa revela uma lgica envolvente que seduz, induz ou se
impe atravs de discursos e padres globalizados. Buscamos, a seguir, analisar alguns
aspectos do pensamento pedaggico de Paulo Freire como contribuio para compreender o
atual cenrio pedaggico e para continuar na construo inditos viveis pedaggicos, que
correspondam aos desafios de nossa sociedade. Hoje, mais do que nunca, nenhum educador
pode dar-se por satisfeito em conhecer um s autor ou uma teoria. As muitas facetas da vida
individual e em sociedade exigem o cotejamento de perspectivas que podem tanto funcionar
como complementao mtua, como iluminadoras de diferenas e de desafio para revises e
recriaes.
O ttulo sugere dois endereos diferentes. Por um lado, tenho em mente quem se v
frustrado e isolado em sua leitura de Paulo Freire. Paulo Freire de fato no tem mais o que
dizer para ns hoje? uma pergunta que ouo com certa frequncia, muitas vezes de jovens
que recm encontraram em alguma obra de Freire uma porta para entrar no mundo da

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pedagogia. As razes tambm se dirigem para quem est busca de caminhos e talvez no
tenha se detido na obra de Paulo Freire ou a v reduzida a um ou dois slogans que penetraram
no senso comum da pedagogia, como educao bancria ou conscientizao..
2. UM PENSADOR DO (SER/TORNAR-SE) HUMANO

Ressurge hoje a pergunta pelo que representa ser ou tornar-se humano. Isso se deve,
por um lado, persistncia, quando no ao incremento, de formas de opresso e desrespeito
ao outro. Veja-se o que Paulo Freire (2000, p. 65) escreve - entre espantado, indignado e
perplexo - a respeito dos cinco adolescentes que mataram o ndio patax Galdino, no texto
que redigia em 21 de abril de 1996, dias antes de sua morte. Que coisa estranha, brincar de
matar ndio. Fico a pensar aqui, mergulhado no abismo de uma profunda perplexidade,
espantado diante da perversidade intolervel desses moos desgentificando-se, no ambiente
em que descresceram no lugar de crescer. Situaes como essa se contrapem s infinitas
aes de solidariedade e de compaixo no cotidiano. Se as primeiros encontram espao na
mdia e causam essa perplexidade porque revelam essa deturpao ontolgica do ser mais de
que falava Paulo Freire e que antes de ser um conceito terico a manifestao da prpria
vida. Esta, como argumentava outro grande educador da gerao de Paulo Freire, Hugo
Assmann (1996), gosta de si e por isso est aberta e preparada para aprender.
O tema da humanizao, porm, assume ainda contornos mais complexos quando se
pensa o humano no contexto das descobertas da biologia e das novas tecnologias de
comunicao e informao. Do ponto de vista biolgico, os limites entre o animal homem e
os demais animais no mais to evidente e os argumentos baseados numa natural
superioridade dos humanos deixou de ser motivo suficiente para justificar a ao moral.
Estaria certo Fancis Fukuyama (2002), quando argumenta no livro Our post-human future que
o processo de tomada de deciso humano pode ser mais complexo que o de outros animais,
mas no h uma clara linha divisria que distingue a escolha moral humana do tipo de
escolhas que so feitas por outros animais (p. 151) ? Nesta parte do livro ele est procura
do Fator X, ou seja, aquilo que no fim das contas poderia servir de justificativa para a
dignidade humana. O argumento de Fukuyama que ns temos hoje condies de alterar o

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que historicamente se considerou como natureza humana e que por isso estaramos entrando
num perodo ps-humano da histria.
De maneira semelhante, Jrgen Habermas (2004), em O futuro da natureza humana
escreve que tememos a perspectiva de que os homens projetem outros homens, pois essa
possibilidade desloca a fronteira entre o ocaso e a deciso, que est na base de nossos critrios
de valor (p. 40). Apesar dos avanos da biologia, especialmente da pesquisa gentica, esto
tambm muito presentes na memria as grandes atrocidades cometidas em nome desta mesma
cincia. Um mdico que participou da morte de seres humanos portadores de deficincia
psquica ou fsica patrocinada pelo governo nazista na Alemanha fez o seguinte comentrio
depois que o fato foi tornado pblico: Que aquilo que eu fazia era assassinato, esse
pensamento s me foi possvel t-lo depois de 1945, e desde ento ele me acompanha
insistentemente em todos os momentos. (apud ASSMANN; MO SUNG, 2000, p.112)
Justificam-se, portanto, as reservas quanto f cega na cincia como definidora do que seja a
natureza humana.
Por outro lado, com os avanos tecnolgicos muitos artifcios foram incorporados de
tal forma ao funcionamento do organismo e relao com o meio que se tornaram naturais.
Christina Schachtner num artigo com o ttulo de Vida hbrida no mundo dos computadores:
assaltos ao sistema de gnero escreve o seguinte: O desenvolvimento e utilizao das novas
mquinas nos leva a um mundo em que caractersticas chaves so a ambigidade e a
incerteza. Nossos conceitos de identidade masculina e feminina, de relaes interpessoais, de
moral, de corporeidade, de ser vivo e de artefato inerte so postos prova. Como ns
classificaremos a ns mesmos num mundo em que no temos mais certeza sobre o que
semelhante a ns ou o que diferente? A fico cientfica, especialmente atravs de filmes
como Matrix, explora esta perspectiva de futuro que ao mesmo tempo atemoriza e fascina os
seres humanos. Humanos e mquinas se mesclam de tal forma que distines so
praticamente impossveis.
Nos pargrafos iniciais de Pedagogia do oprimido (1981, p. 29) Paulo Freire expe o
que pode ser entendido como a base de toda a sua prtica educativa e de seu iderio

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pedaggico. A dramaticidade da hora impe, conforme ele argumenta, a que os homens (sic!)2
se proponham a si mesmos, como problema. A tarefa que ele prope h mais de quatro
dcadas, pelo visto acima, to urgente hoje quanto no seu tempo: O problema de sua
humanizao [do homem], apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista
axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de preocupao ineludvel.
Educao, por tudo mais que possa ser, tem a ver primeiro com o tornar-se humano. Ou seja,
na viso de Paulo Freire viemos a este mundo com a possibilidade de humanizao
(gentificao), ou o seu inverso, a desumanizao (a desgentificao).
Isso significa que no h medida fixa para o ser humano. Freire coloca-se na tradio
de Rousseau (1995) que no primeiro livro do Emlio, enquanto reflete sobre o papel do
preceptor, declara: Que eu saiba, nenhum filsofo at agora foi suficientemente ousado para
dizer: eis o termo aonde o homem pode chegar e que no seria capaz de ultrapassar.
Ignoramos o que nossa natureza nos permite ser; nenhum de ns mediu a distncia que pode
haver entre um homem e outro homem ( p. 45). Freire no se volta, como o fez Rousseau, a
um estado natural para justificar uma possvel bondade inata do ser humano, mas v o ser
humano se formando na histria e dentro da tenso entre humanizao e desumanizao. No
conceito de ser mais, como possibilidade de estar aberto ao mundo e de transcender, Freire
encontra o fundamento para a ao poltico-educativa emancipatria. Sendo uma busca na
histria, esse movimento implica em risco. Da a importncia de no esquecer a sua
advertncia em Pedagogia da autonomia (p. 30) de que uma das condies necessrias a
pensar certo no estarmos demasiado certos de nossas certezas.
Uma contribuio da obra de Paulo Freire para o panorama pedaggico atual que ele
colocou no centro da discusso pedaggica a questo do ser (como verbo e sujeito) humano,
seguindo uma preocupao central do pensamento pedaggico ocidental, desde a paidia
grega, passando pela Didtica Magna de Comenius e o Emlio de Rousseau. Nosso
verdadeiro estudo a condio humana, diz Rousseau (Id, p. 14). E essa condio humana,
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Paulo Freire reconhece as crticas do carter machista de sua linguagem nos primeiros escritos e passar a usar
uma linguagem inclusive do ponto de vista de gnero.

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acrescentaria, Paulo Freire, se revela e se constri nos embates da histria por libertao de
todas as formas de opresso. nessa busca que se pode encetar tambm o dilogo com
diferentes disciplinas e tradies culturais, como o fez Paulo Freire em suas andarilhagens
pelo mundo das pessoas, das culturas, dos projetos polticos e das idias.
3. UM PENSADOR CONECTIVO
Paulo Freire dizia de si que ele era um menino conectivo. Da gramtica sabemos
que os conectivos ligam duas palavras ou oraes e podem exercer vrias funes, indicando
condies, concordncia ou discordncia, estabelecendo relaes de dependncia ou
simplesmente ligando elementos iguais. Vejo em Paulo Freire duas caractersticas enquanto
um ser conectivo. A primeira delas simplesmente estabelece o desejo de dar continuidade a
uma idia, seja acrescentando, reduzindo ou se contrapondo. Encontramos em seus textos
uma enorme variedade e quantidade de interlocutores, desde autores de reconhecimento
acadmico internacional at o campons ou a professora com quem ele manteve uma
conversa.
Carlos Rodrigues Brando (2010) v, com perspiccia, uma analogia entre a
andarilhagem geogrfica de Freire em todos os continentes do mundo, com a sua vocao
acadmica:
Uma igual vocao coerentemente errante e andarilha atravessa tambm o

seu imaginrio. Em tempos em que pessoas, grupos e movimentos sociais
no raro reduziam o olhar de suas idias alguns poucos autores de uma nica
teoria social, Paulo Freire foi sempre um tecelo de diferenas. Uma leitura
atenta de Pedagogia do oprimido como um entre outros exemplos revela
a construo de uma teoria de educao e de uma proposta de prtica
pedaggica de vocao popular e emancipatria fundada em um encontro de
diversidades. L esto Lnin e Mao Tse Tung ao lado de Karl Jaspers e
Martin Buber. Andarilhagem de esprito que poucos ousavam ento ousar
(p. 42).
Para desgosto de quem precisa enquadrar todos os pensamentos em uma corrente

filosfica ou pedaggica, aqui est algum que no hesitou beber de vrias fontes sem ficar
refm de uma delas. Da ele dizer, em sua ltima entrevista TV PUC de So Paulo, da

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dificuldade que muita gente teve em compreender a sua vinculao com as idias de Marx e
os ensinamentos do cristianismo. Ao que ele responde que foi por uma certa lealdade a Cristo
que ele foi aos mangues e favelas do Recife, mas foi a realidade dura do povo que fez com
que se voltasse a Marx para encontrar uma fundamentao objetiva para continuar camarada
de Cristo.
Outra leitura da conectividade em Paulo Freire pode ser apreendida atravs do uso que
faz de conectivos que indicam contradies e tenses. Paulo Freire se posiciona como um
pensador dialtico e como tal enfatiza as contradies que encontra na sociedade e que so
expressas em binmios como sociedade fechada versus sociedade fechada, homem objeto
versus homem sujeito, opressor versus oprimido, educao bancria versus educao
problematizadora, entre outras. Essa forma de expresso indica que existem distintos projetos
de sociedade que exigem posicionamento tico-poltico. A neutralidade , para ele, uma
impossibilidade histrica, uma vez que ningum capaz de viver fora do mundo criado pelos
humanos, de acordo com os seus interesses e suas necessidades.
Essa maneira de pensar deu origem a crticas de que o pensamento de Paulo Freire se
move entre dualismos que seriam inaceitveis hoje. Esquecem-se essas crticas que desde o
incio de sua obra Paulo Freire tambm fala do inacabamento do mundo e do ser humano, no
havendo, portanto, um termo de chegada pr-estabelecido. Jaime Zitkosky (2010), ao analisar
o conceito de dialtica em Freire acentua essa diferenciao em relao tradio moderna.
De uma forma distinta dos clssicos da dialtica moderna (Hegel e Marx), h em seu
pensamento uma significativa diferena no modo como fundamenta o processo dialtico da
vida humana em seu todo, pois parte da realidade concreta dos seres humanos desumanizados
com o objetivo de problematizar seu mundo atravs do dilogo crtico e transformador das
culturas (p. 117). H em Freire, argumenta Zitkoski, um retorno s origens gregas ao
recolocar a relao entre dialtica e dilogo, superando a clssica trade afirmao negao
negao da afirmao , cuja tendncia reforar a tese por eliminar as contingncias. Na
dialtica-dialgica freiriana, por seu turno, os dois plos so mantidos em permanente tenso,
oportunizando o a emergncia do novo.

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Assim sendo, a contradio entre opressores e oprimidos no se resolve com a

eliminao dos opressores, pois os oprimidos tambm hospedam, em si, os seus opressores e
suas relaes interpessoais e grupais no esto isentas de opresso. Alm disso, como a
histria um processo aberto que se constri entre as contradies reais da vida, novas formas
de opresso ou de excluso aparecero junto com as lutas por libertao (STRECK, 2009). O
livro Pedagogia da esperana merece uma leitura especial sob este enfoque. Nele a metfora
da trama parece sinalizar a complexidade dentro da qual se constri a trajetria da vida do
indivduo, o emaranhado de circunstncias e contingncias objetivas e subjetivas que entram
nas mudanas da sociedade e o conjunto de fatores que se fazem presentes no ensinar-
aprender. Mesmo assim, a realidade concreta das pessoas permite ver que todas essas
circunstncias e contingncias no so nem naturais nem acidentais, mas correspondem a
vises de mundo e de pessoa.
Essa posio dialtico-dialgica pode ajudar a superar vises que (1) se abandonam ao
pragmatismo simplrio do assim , (2) aderem ao discurso relativista de diferenas ou (3) a
um saudosismo por verdades universais e eternas. Para Freire, nada assim porque , porque
nada existe fora da histria; as diferenas devem ser vistas dentro de uma universalidade
plural (uma tica universal do ser humano), e as verdades eternas no do conta do fato de
que se a prpria natureza humana construda na histria tambm os conceitos e idias so
forjadas dentro desse movimento.
4. UM PENSADOR DA TRANSIO
As discusses sobre modernidade e ps-modernidade refletem que se vive um perodo
em que as mudanas tendem a ser percebidas com mais intensidade do que as permanncias.
Boaventura de Sousa Santos (2000) fala, do ponto de vista epistemolgico, em ruptura
paradigmtica, quando a compreenso de como se produz o conhecimento, bem como o seu
significado, so questionados e quando as alternativas nem sempre esto disponveis. Na
Amrica Latina, Enrique Dussel (1993), defende um pensamento trans-moderno, que
conserva o ncleo emancipador da modernidade, mas ao mesmo tempo aponta para a

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superao da modernidade eurocntrica ao reconstrui-la a partir do outro, a face esquecida e

tornada invisvel no processo de conquista.
Paulo Freire sabe conviver com essa sobreposio ou encontro de tempos de uma
forma a evitar tanto uma viso unilinear de desenvolvimento quanto de relativizar todas elas.
Ao dialogar com Srgio Guimares (1984) sobre o papel dos modernos meios de
comunicao na educao, ele afirma: Tenho a impresso de que o melhor que posso dizer,
no comeo da minha reflexo em torno desse problema, : uma das coisas mais lastimveis
para um ser humano ele no pertencer a seu tempo. se sentir, assim, um exilado de seu
tempo (p. 14). O desafio, dir ele, que cada pessoa tem como tarefa histrica assumir o
seu tempo, integrar-se, inserir-se no seu tempo. Para isso, porm, mais uma vez, eu chamo a
ateno dos moos para o fato de que a melhor maneira de algum assumir o seu tempo, e
assumir tambm com lucidez, entender a histria como possibilidade (FREIRE, 1991, p.
89).
Alm de reforar que o tempo histrico ele mesmo criao dos seres humanos e que
cada pessoa tem o direito de participar na configurao desse tempo, Freire (1995),
reconhece ainda que esse tempo, na Amrica Latina, um tempo plural:
Minha terra a coexistncia dramtica de tempos dspares, confundindo-se

no mesmo espao geogrfico atraso misria, pobreza, fome,
tradicionalismo, conscincia mgica, autoritarismo, democracia,
modernidade e ps-modernidade. O professor que na universidade discute a
educao e a ps-modernidade o mesmo que convive com a dura realidade
de dezenas de milhes de homens e de mulheres que morrem de fome (p. 26)
So tempos diferentes, com sua virtudes e suas limitaes, que devem ser
reconhecidos dentro da diversidade e ser submetidos ao mesmo crivo tico, que para Paulo
Freire a humanizao a partir do oprimido. Trata-se de reconhecer a ecologia de
temporalidades (SANTOS, 2004), mas no como grandezas absolutas e estanques. A
pergunta dirigida a cada um desses tempos sobre a maneira como favorecem ou dificultam a
humanizao. Era essa a discusso que j fazia na dcada de 1960, quando argumentava que
modernizao no necessariamente desenvolvimento, uma vez que este implica que o centro
de deciso seja o sujeito, quer seja o indivduo ou a sociedade.
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Pode-se argumentar que assim como em Comenius se encontra uma primeira tentativa
de sistematizao do que viria a ser a pedagogia moderna e em Rousseau a integrao desta
pedagogia dentro de um contrato social, temos em Paulo Freire a colocao de elementos
chaves para a construo de uma pedagogia de um novo contrato social, que incorpora os
avanos do contrato social moderno, mas ao mesmo tempo avana em sua reviso tanto no
sentido de respeito s diferenas quanto ao efetivo compromisso com a igualdade; que
compreenda o desenvolvimento humano integrado com o movimento e a preservao da
natureza e da vida. 3
5. UM PENSADOR QUE SE RECRIA

Assim como difcil enquadrar a obra de Paulo Freire em uma corrente terica,
tambm parece pouco produtivo buscar uma periodizao rgida na obra de Paulo Freire. Isso
porque desde o incio ele combina permanncias e mudanas que fazem o seu trabalho
acompanhar os tempos. Isso tem a ver tambm com o fato de que os seus livros no tm como
ponto de partida uma teoria, mas prticas concretas e essas mudam de acordo com a geografia
e os tempos. Pode-se falar numa verdadeira esttica de recriao no sentido de ser uma arte de
se movimentar no tempo (ou nos tempos, como vimos no item acima) com leveza, seriedade e
paixo. Esttica, dizia Augusto Boal (2009), no como a cincia do Belo, mas da
comunicao e da sensibilidade. a organizao sensvel do caos em que vivemos, solitrios
e gregrios, tentando construir uma sociedade menos antropofgica (p. 31).
O poeta e companheiro de exlio no Chile, Thiago de Mello (2010), captou bem essa
esttica de reinveno atravs da palavrao que vira palavramundo.
3
Para a elaborao deste tem ver o livro Educao para um novo contrato social (2003), publicado tambm em
espanhol, ingls e alemo.

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O gosto pelas metforas Paulo diz que tem e bom. Pois lhe permite andar
pelas ruas da histria, ver e ouvir com nitidez o contorno sonoro do
campons, livre das esquinas arestosas que nos fere. Paulo dono de um
pensar que leva a gente a pensar. a sua maneira corajosa de amar. Ele
chega e anima: o tempo fundante, o indito vivel, e nos encoraja contra
o cansao espiritual, o medo da aventura, a esperana vazia, porque
aprendeu que desse cansao nasce uma anestesia histrica ( p. 319).
Pode-se partir do pressuposto de que o que inspira e carrega a obra de Paulo Freire so
os movimentos sociais populares, so as marchas que ele gostaria de ver se multiplicando na
busca de dignidade (STRECK, 2010). A grosso modo, estes momentos constituintes podem
ser agrupados em trs categorias, que correspondem emergncia e construo do popular na
Amrica Latina, elaborao de uma perspectiva dentro de outros movimentos no mundo e
ao engajamento na luta pela democratizao e pelos direitos humanos em sua ptria.
6. UM PENSADOR DE IDIAS LARGAS E PROFUNDAS

As idias de Paulo Freire so expressivas e amplas como os gestos de suas mos
quando fala. H nas suas expresses uma plasticidade que permite identificar duas
caractersticas muito distintas e que nem sempre so encontradas juntas. Quem sabe at
raramente. Por um lado, as suas idias tm um escopo amplo, no cabendo nem numa
disciplina e muito menos em uma subrea especializada. Basta ver a grande quantidade de
aproximaes que sua obra tem proporcionado, desde os clssicos como John Locke e
Rousseau at os autores atuais como Habermas, Enrique Dussel, entre tantos outros.
Ao mesmo tempo, existe em seu pensamento uma profundidade que no se esgota nos
dilogos com os autores. Acredito que em vez de atribuir essa forma de trabalhar a uma
eventual superficialidade, deveramos compreender que isso tem a ver com a fonte na qual ele
baseia seu pensamento: a prtica. por isso que ele tambm poder argumentar que falso o
argumento de que existe teoria em demasia. O erro est no fato de fazer uma teorizao
descolada da prtica, que acaba ento em mero verbalismo. H dois aspectos nessa afirmao
de Paulo Freire que merecem ser destacados.
Primeiro, um movimento intencional de voltar-se sobre a realidade, de ad-mir-la.
Essa volta, no entanto, implica em tomar o prprio ato de pensar como objeto da reflexo,
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tornando-se consciente dos pressupostos e das possibilidades de interpretao e compreenso.

Significa, em termos de Paulo Freire, assumir a politicidade e historicidade do prprio ato
cognoscitivo.
Segundo, entender que no existe uma teoria que precisa ser relacionada com uma
prtica, mas que a teoria a explicitao de uma prtica, estando ambas, portanto, em
permanente recriao. Assim como o ser humano e o mundo so incompletos, tambm o
pensamento que se origina orienta a prtica deve ser entendido como sujeito a adaptaes e
correes. No por menosprezo a seus colegas educadores e tambm no por
desconhecimento das teorias antigas e novas que Paulo Freire no se ocupa em contrapor-se
ou fazer apologias de pensadores. O argumento que ele parece fazer com insistncia e
coerncia que a mudana na educao no vir dos acordos ou desacordos entre tericos,
mas de um voltar-se aberto e comprometido sobre a prtica a partir de certos princpios ticos,
polticos, epistemolgicos e pedaggicos.
Essa largueza do pensamento acompanhada de uma profundidade que, a meu ver,
pode ser percebida no fato de Paulo Freire ser lido e estudado em tantos lugares do mundo
onde educadores e profissionais de outras reas buscam inspirao e exemplos de uma prtica
transformadora. como o movimento da pedra que, jogada na superfcie do lago, provoca a
formao de ondas que vo se abrindo na medida em que a pedra afunda. Leonardo Boff
(2010) capta essa profundidade em sua anlise do conceito de transcendncia em Paulo Freire.
uma transcendncia no dicotomizada da imanncia, mas que mantm essas duas
expresses da vida humana em tenso.
Os lugares privilegiados dessa experincia imanncia-transcendncia o

encontro com o outro, o enamoramento, o amor, a criatividade, entre outros.
Mas no processo de libertao da situao de opresso, construindo o reino
da liberdade e da criatividade que se mostra a realizao da transcendncia.
Ela foi descrita passo a passo por Paulo Freire (p. 408).

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7. CONCLUSO: SOBRE O ATO DE LER PAULO FREIRE

Para terminar essa reflexo gostaria de me reportar ao texto A importncia do ato de
ler (1982), no qual Paulo Freire coloca alguns parmetros que podem servir para a prpria
leitura da obra Paulo Freire. Nesse pequeno texto apresentado na abertura do Congresso
Brasileiro de Leitura, realizado em Campinas, em 1981, temos um exerccio de um escritor e
autor que agora se coloca (tambm) como leitor, inclusive do prprio texto. Tal como ele j
enfatizava no processo de alfabetizao, sua luta contra uma leitura mecnica, que no
permita construir a transitividade entre a conscincia e o mundo, entre a palavra e o contexto.
O que significa a afirmao de que linguagem e realidade se prendem
dinamicamente na leitura da obra de Freire? Olhando para a elaborao que ele prope temos
um crculo hermenutico que compem de pelo menos trs elementos. Um deles o prprio
texto como uma codificao produzida por algum e colocada diante de outros para
decodificao. O texto so letras, smbolos e representaes que Freire inclui no conceito de
linguagem como instrumento de construo do mundo e ao mesmo tempo como meio de
constituio do sujeito. Ou seja, tambm os seus escritos deveriam ser vistos como
codificaes que tm sua histria e no como dogmas que precisariam ser apenas aplicados,
eventualmente com atualizaes.
Acontece que, conforme ele, a leitura do mundo precede a leitura da palavra e assim
o texto deixa de existir por si. E a veem os dois outros elementos do crculo hermenutico.
Um deles o contexto no qual o texto foi produzido pelo autor. Ler um texto de Paulo Freire
significa compreender tambm o contexto no qual foi elaborado. Por exemplo, nos 10 anos de
atuao no Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra, seus textos refletem muito do contexto
teolgico que se vivia. A oportunidade de conviver com grandes telogos, bem como
assessorar prticas educativas e pastorais inspiradas pela teologia progressista da poca,
fizeram com que houvesse a incorporao de conceitos teolgicos como a pscoa (para
referir-se transformao radical da pessoa e da sociedade), o anncio e a denncia (para
significar a construo de inditos viveis), etc. Sua experincia como secretrio de educao
na cidade de So Paulo se traduzir em reflexes sobre o poder, sobre o papel da escola, sobre
os profissionais da educao, etc.

16

O terceiro elemento fortemente destacado no referido texto o mundo do leitor. Da

ele referir, por exemplo, como as palavras e os textos por ele lidos se encarnavam em suas
experincias de infncia, o seu mundo do qual faziam parte as rvores, os animais e a
linguagem dos mais velhos. Trazendo isso para a leitura da obra de Freire, isso significa
entabular um dilogo franco com as palavras lidas a partir da prpria experincia como
educador ou profissional de outra rea. Significa permitir que as palavras encontrem
experincias nas quais possam ganhar corpo e concretude, o que no implica necessria e
automaticamente concordncia com o texto lido, mas abertura para a o dilogo. Assim
tambm se pode compreender porque existem tantas entradas para a ler a obra de Paulo Freire
ou de qualquer outro autor. Seria um equvoco tentar estabelecer uma ordem de importncia
nas obras de Paulo Freire ou uma espcie de canon das principais obras. A relevncia e a
significao sero dadas pelo encontro entre o leitor e a obra.
Dentro dessa mesma lgica, cada um/uma dever encontrar as suas razes para ler (ou
para no ler) Paulo Freire. O exerccio acima pretende contribuir na busca que hoje fazemos
para compreender, orientar e mudar a nossa prtica educativa. So algumas razes pelas
quais, a meu ver, a obra de Paulo Freire merece estar presente em nossas leituras e reflexes.
REFERNCIA
ASSMANN, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao. Piracicaba: UNIMEP,

1996.
ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria: Educar para

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17

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_______. Educao para um novo contrato social. Petrpolis: Vozes, 2003.
_______. A educao popular e a (re)construo do pblico. H fogo sob as brasas? Revista

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Educao e sociedade. v. 30, n. 107, 539-560, maio/ago 2009.
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ZITKOSKI, Jaime. Dialtica. In: In: STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides e ZITKOSKI,


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CINCO RAZES PARA DIALOGAR COM PAULO FREIRE

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1. NOTAS SOBRE O PANORAMA PEDAGGICO CONTEMPORNEO1

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2. UM PENSADOR DO (SER/TORNAR-SE) HUMANO

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5. UM PENSADOR QUE SE RECRIA

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6. UM PENSADOR DE IDIAS LARGAS E PROFUNDAS

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tornando-se consciente dos pressupostos e das possibilidades de interpretao e compreenso.

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7. CONCLUSO: SOBRE O ATO DE LER PAULO FREIRE

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O terceiro elemento fortemente destacado no referido texto o mundo do leitor. Da

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BRANDO, Carlos R. Andarilhagem. In: STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides e

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DUSSEL, Enrique. 1492: O encobrimento do outro (A origem do mito da modernidade).

_______. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua, 1995.

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_______. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1992.

_______. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se complementam. So Paulo:

FUKUYAMA, Francis. Our posthuman Future. Consequences of the Biotechnology

HABERMAS, Juergen. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

ROUSSAEU, J.-J., Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

_______. A crtica da razo indolente: Contra o desperdcio da experincia. So Paulo: