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MICHEL FOUCAULT E A ANTI-PSIQUIATRIA

MICHEL FOUCAULT AND THE ANTI-PSYCHIATRY

Guilherme Castelo Branco


Laboratrio de Filosofia
Contempornea da UFRJ
Pesquisador do CNPq e da FAPERJ
Doutor em Filosofia pela UFRJ
guilherme.branco@pq.cnpq.br

RESUMO
O artigo apresenta algumas consideraes de Foucault a propsito da recepo de
suas teses presentes no Histria da Loucura, em especial quando se trata da
aproximao de suas ideias com as de Laing, Cooper e Basaglia. O intento
mostrar como o questionamento de aspectos considerados perifricos para a anlise
poltica, como o enclausuramento e a priso, tem enorme significado nas anlises de
Foucault, uma vez que eles so chaves para a revelao de estruturas opressivas
presentes nas sociedades modernas. O trabalho destina-se, sobretudo, reflexo
dos interessados na questo psiquitrica, nas possibilidades de modificao da
maneira de se perceber o lugar da loucura, e na ampliao do alcance das lutas de
resistncias ao poder na modernidade.

PALAVRAS-CHAVE: Foucault, M., anti-psiquiatria, resistncias ao poder, liberdade,


palavra.

Cadernos Brasileiros de Sade Mental, ISSN 1984-2147, Florianpolis, V. 3, n. 6, p. 1-15 1


Michel Foucault (1926-1984), quando passou a ser filsofo mais conhecido,
em meados dos anos sessenta do sculo XX, j tinha publicado parte de sua tese de
doutorado no livro Histria da Loucura na Idade Clssica, com abertura para
diversas formas de interpretao e anlises sobre as diferentes percepes e
atitudes a respeito daqueles que so tidos, em diferentes momentos da histria
ocidental, como loucos. As reaes ao texto de Foucault foram e so as mais
diversas, da negao pura e simples de suas hipteses at o uso poltico do livro,
que tambm considerado um texto no qual se fundamentariam, no plano terico-
histrico, inmeras teses e ideias tanto da anti-psiquiatria quanto do movimento anti-
manicomial.
O presente trabalho, entretanto, pretende apresentar as ideias do filsofo
francs a propsito da questo da loucura e da internao primeiro nos anos setenta
(1970-1977) e depois em sua maturidade intelectual, entre 1978 a 1984, quando seu
pensamento tem um contorno sobretudo poltico. Para fazer tal projeto, enfatizaram-
se os textos e entrevistas que compem os volumes dos Dits et crits, publicados
em 1994, nos quais esto apresentados, em ordem cronolgica, 364 artigos e textos
diversos.1 um fato inconteste que Foucault sempre considerou o enclausuramento
e a internao desde o Histria da Loucura como sendo fenmenos de amplo
alcance social e poltico, que devem estar no cerne das anlises sobre as tcnicas
de poder e de controle social iniciados no final do sc. XVIII. Este interesse de
Foucault, que perdurou por toda sua vida, o levou a estudar e citar pensadores ou
ativistas como Goffmann, Laing, Cooper, Basaglia2, Marcuse, dentre outros, nos
seus inmeros trabalhos sobre o desenvolvimento das tecnologias do poder no
mundo ocidental nos ltimos dois sculos, devido aos avanos que todos eles
trouxeram para a anlise e crtica das instituies que levam ao afastamento e
discriminao de determinados grupos pelo restante da sociedade, em especial os
usurios dos hospitais psiquitricos.

1
Ainda assim, muitos textos de Foucault no foram publicados e permanecem desconhecidos do
grande pblico. importante alertar que a edio brasileira no obedece ao mesmo padro de
organizao editorial da edio francesa, o que torna a qualidade do projeto editorial nacional apenas
sofrvel.
2
Franco Basaglia(1924-1980) um caso parte pois foi um psiquiatra e militante que inspirou, no
mundo, os movimentos pela reforma psiquitrica. A lei que aboliu os hospitais psiquitricos na Itlia
foi inspirada em suas ideias. O servio hospitalar de Trieste, dirigido por ele, tornou-se uma referncia
mundial para a mudana da assistncia sade mental. Basaglia no pode ser considerado, como
Laing e Cooper, um anti-psiquiatra.

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A partir dos anos 1970 Foucault procurava encontrar um instrumento eficaz
para realizar anlises das diversas tcnicas de poder que foram exercidas no mundo
ocidental e que pudessem explicar os intricados nexos entre os saberes e os
poderes. Para resolver tal problemtica o filsofo forjou uma srie de conceitos que
levaram a um modo novo e arrojado de descrever os exerccios do poder, conhecido
pelo nome analtica do poder. Foucault apresentou, no Historia da Sexualidade I. A
vontade de saber, uma lista de caractersticas do poder bastante inovadoras e que
satisfazem a suas exigncias intelectuais, de carter acima de tudo metodolgicas:
a) o poder se exerce em inumerveis lugares ou pontos, em relaes mveis e
desiguais, dentro da complexa e densa teia social; b) as relaes de poder, porque
se distribuem nos mais diversos pontos de poder, tm um [...] papel diretamente
produtor (FOUCAULT, 1976, p. 124), atribuindo lugares desiguais e focos
assimtricos nas relaes de poder; c) o poder vem de baixo e dele irradia-se,
reproduzindo suas diferentes faces e todas as suas contradies, de tal maneira que
as grandes estruturas de dominao so efeitos de largo espectro dos pequenos e,
nem por isto, menos importantes lugares de poder; d) todo poder intencional,
fazendo-se a partir de sries de objetivos e estratgias em confronto, no qual a
subjetividade, a condio pessoal, as castas ou as classes dominantes so apenas
um aspecto de grandes estratgias annimas que constituem os lances de dados
polticos; e) por este motivo, [...] onde h poder h resistncia [...] (FOUCAULT,
1976, p. 125), o que significa dizer que no existe nenhum lance de poder feito do
lado de fora do poder. Poder, enfim, relao de poder, e em todos os pontos de
exerccio do poder, afirmaes do poder e resistncias ao poder coexistem e se
confrontam. Os aparelhos de Estado consistem em mltiplos lugares
institucionalizados do poder, e a revoluo, por sua vez, consiste num outro lado
integrado das relaes de poder, ou seja, constitui-se do amplo e difuso campo das
resistncias ao poder. O campo de anlise dos mecanismos do poder, portanto,
enxerga, sempre, as relaes e tambm os confrontos de poder.
A fase da analtica do poder tem muitos relatos de prticas divisrias e
procedimentos estratgicos postos em jogo pelos poderes hegemnicos para
executar estruturas de dominao. Muitas prticas de dominao descritas por
Foucault visam ao controle das subjetividades. Foucault, em artigo publicado
originalmente no Brasil, no Jornal do Brasil, em fins de 1974, com o ttulo Loucura,

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uma questo de poder, fala da produo da subjetividade pelo poder, de uma
maneira singular:

o que me parece caracterstico da forma de controle atual o fato de que ele se exerce sobre
cada indivduo: um controle que nos fabrica, nos impondo uma individualidade, uma
identidade. Cada um de ns tem uma biografia, um passado sempre documentado em algum
lugar, desde um relatrio escolar a uma carteira de identidade ou um passaporte. Existe
sempre um organismo administrativo capaz de dizer a qualquer momento quem cada um de
ns , e o Estado pode percorrer, quando quer, todo o nosso passado (FOUCAULT, 1994, p.
662/663).

Ainda no mesmo texto, Foucault levanta uma hiptese to categrica quanto


radical:

creio que, hoje, a individualidade est totalmente controlada pelo poder e que ns somos, no
fundo, individualizados pelo prprio poder. Dizendo de outra maneira, eu no penso, de forma
alguma, que a individualizao se oponha ao poder, mas, pelo contrrio, eu diria que nossa
individualidade, que a identidade obrigatria de cada um de ns efeito e instrumento do
poder (FOUCAULT, 1994, p. 663).

Observe-se que Foucault, neste artigo, antecipa sua hiptese de que o poder
cria subjetividades dobradas sobre si, obrigadas ou incitadas a entrar num jogo de
verdade pelo qual os sujeitos se reconhecem como sendo eles mesmos, pelo qual
resulta a identidade obrigatria de cada um. O que vem a ser, em outras palavras, o
processo pelo qual acaba por se constituir uma subjetividade assujeitada.
Sob este aspecto o cuidado com a individualidade entendido como
resultado de uma estratgia poltica que ocorre no processo do desenvolvimento
econmico ocorrido a partir dos fins do sculo XVIII, e que revelou o interesse do
Estado e de diversas instituies e saberes a eles ligados em controlar a vida e a
identidade das pessoas e das populaes. Neste momento exato de suas
investigaes em 1974 a hiptese que Michel Foucault sustenta peculiar. O campo
de exerccio geral do poder na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX estaria
passando por uma modificao, deixando de ter por foco o econmico e passaria a
ter por alvo o controle biopoltico da populao:

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hoje, o mundo est em vias de evoluir para um modelo hospitalar, e o governo passa a ter
uma funo teraputica. A funo dos dirigentes o de adaptar os indivduos ao processo de
desenvolvimento [econmico], segundo uma verdadeira ortopedia social (FOUCAULT, 1994,
3
p. 433) .

Alm disso, Foucault faz uma notvel afirmao, no pequeno artigo, que d
origem ao seu ttulo, O mundo um grande hospcio:

o mundo um grande hospcio onde os governantes so os psiclogos e o povo os


pacientes. A cada dia que passa, o papel desempenhado pelos criminologistas, pelos
psiquiatras e todos os que estudam o comportamento mental do homem torna-se cada vez
maior. Eis a razo pela qual o poder poltico est em vias de adquirir uma nova funo, que
4
teraputica (FOUCAULT, 1994, p. 434) .

Temos aqui, em germe, algumas indicaes sobre a problemtica trazida pelo


conceito de biopoltica, que tanto inquietar o filsofo francs anos mais tarde.
No perodo que se inicia em 1978 e que vai at 1984 Foucault faz uma virada
no seu pensamento poltico, e passa a descrever o mundo social e poltico na
modernidade enquanto constitudo de foras advindas dos corpos e do confronto
entre corpos e foras. As relaes de poder decorrem de um mundo de foras em
afrontamento, em contraste permanente e pode ser entendido como decorrentes do
combate entre campos de foras com intensidades diferentes. E por este motivo,
Foucault afirma:

uma sociedade sem relaes de poder nada mais do que uma abstrao. [...] Pois dizer
que no pode existir sociedade sem relaes de poder no significa dizer que elas [as
relaes de poder] so necessrias, nem significa dizer que toda modalidade de poder, no
seio da sociedade, constitui uma fatalidade insupervel; significa, todavia, que a anlise, a
elaborao, o questionamento das relaes de poder, a agonstica entre as relaes de

3
A ttulo de curiosidade, esta passagem foi publicada num veculo de comunicao nada
foucaultiano, a revista Manchete.
4
Muitos ficam com a impresso equivocada de que as tcnicas de controle seriam privilgios de
saberes e prticas como as dos profissionais de sade e do sistema judicirio. Parte da engrenagem
de controle, saberes como as cincias mdicas e jurdicas so importantes, mas no so nicas e
determinantes. So muitos os saberes e prticas que contribuem para o conhecimento e controle dos
indivduos e das populaes. At mesmo as Cincias Humanas, tidas por muitos como saberes
contestadores das estruturas de poder, esto listadas, segundo Foucault, no grupo dos que
contribuem para o crescente controle da vida das pessoas.

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poder e a intransigncia da liberdade so uma tarefa poltica incessante; que ela ,
propriamente, a tarefa poltica inerente a toda existncia social (FOUCAULT, 1994, p. 239).

Na fase tica-poltica (1978-84) do pensamento de Foucault, toda experincia


social, seja de exerccio da liberdade, seja de dominao nas relaes de poder,
ocorre to somente em ato. O poder e as resistncias ao poder, dizendo de outra
maneira, so faces diversas da moeda, em contraste permanente. Pode at mesmo
ocorrer equilbrio provisrio de foras, mas nunca uma forma de paz durvel vinda
da ausncia de lutadores na arena da agonstica. De tal modo que possvel supor
que a dominao nas relaes de poder no o modo principal de relacionamento
poltico em certas situaes sociais nas quais as estratgias e as tticas de
resistncia aos poderes dominantes tm xito em transformar estruturas de poder
aparentemente permanentes e consolidadas. Para Foucault, inexistem situaes
polticas e quadros polticos permanentes, pouco importa aonde no planeta,
qualquer que seja a poca. Tal princpio vale para toda convivncia humana, pois,
segundo Foucault,

aquilo ao qual estou atento o fato de que toda relao humana num certo sentido, uma
relao de poder. Ns nos movimentamos num mundo de relaes estratgicas perptuas.
Nenhuma relao de poder m nela mesma, mas um fato que comporta perigos, sempre
(FOUCAULT, 1994, p. 234).

Os dois polos, poder hegemnico e liberdade, no seu embate agonstico,


geram contextos ticos e polticos sempre provisrios. at mesmo possvel que
certas relaes de dominao possam perdurar - sculos ou milnios, em certas
partes do planeta: todavia, isto no quer dizer que suas relaes de poder no
tenham passado por transformaes inevitveis, resultado dos constantes
enfrentamentos das resistncias ao poder, nem quer dizer que certas estruturas de
poder aparentemente inabalveis no venham um dia cair por terra.
Contrapondo-se s tcnicas, conhecimentos e procedimentos de controle das
subjetividades, Foucault entende que as lutas de resistncia em torno do estatuto da
individuao podem ser assim sintetizadas: sem dvida, o objetivo principal, hoje,
no o de descobrirmos, mas o de nos recusarmos a ser o que somos
(FOUCAULT, 1994, p. 232). A questo, assim, inventar novos modos de

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subjetividade, novos estilos de vida, novos vnculos e laos comunitrios, que se
contraponham aos sistemas hegemnicos de poder. Como criar novas formas de
subjetividade e novas experimentaes polticas contrapondo-se s foras que agem
no sentido de determinar os sujeitos e assujeit-los? Enfim, o ltimo Foucault tem
uma forte proposta libertria, e tem por objetivo apoiar todas as formas de luta de
resistncia ao poder.
No entender de Foucault, na luta pela liberdade, pensadores, artistas, livros e
obras, todos eles, podem e devem tomar parte nas lutas de libertao e modificar as
relaes de poder existentes. At mesmo a sua obra e seus livros so entendidos
sob este prisma da libertao e da transformao:

eu sou consciente de que estou sempre me deslocando em relao s coisas pelas quais me
interesso e em relao ao que eu j pensei. Eu nunca penso a mesma coisa pela razo de
que meus livros so, para mim, experincias [...] Uma experincia uma coisa da qual se sai
transformado. Se eu tivesse que escrever um livro para comunicar o que penso antes de
comear a escrever, no ousaria fazer tal tarefa. Eu s escrevo pelo motivo de que no sei o
que pensar, exatamente, sobre esta coisa a qual gostaria tanto de pensar. De modo que meu
livro me transforma e transforma o que penso (FOUCAULT, 1994, p. 41).

Ademais, o engajamento pessoal, a vida mesma do pensador est no cerne


da participao poltica, de maneira incontornvel:

procurei fazer coisas que implicam num engajamento pessoal, fsico e real, e que traziam
problemas em termos concretos, precisos, definidos no interior de uma situao determinada
[...] Somente a partir deste ponto podemos propor anlises que sejam necessrias. Eu
5
procurei realizar, trabalhando no GIP , a respeito do problema dos presos, uma experincia
crucial (FOUCAULT, 1994, p.80).

Entretanto, toda experimentao leva sempre constatao de limites, na


qual a alteridade reconduz a outra identidade a ser superada e ultrapassada. Toda
experimentao leva a outra identidade e a um novo comeo, sendo a
demonstrao cabal do processo criativo na teoria e na prtica. Neste sentido, o

5
Grupo de Estudos sobre as Prises, que mobilizou particularmente o pensador, por possibilitar que
os envolvidos diretamente no problema se pronunciassem e fizessem suas reivindicaes sem a
mediao de porta-vozes.

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experimentador ultrapassado pela obra: a obra bem mais que a obra: o sujeito
que escreve parte da obra (FOUCAULT, 1994, p. 641). Vida e obra esto sempre
entrelaadas, e as articulaes entre autor, obra, existncia e transformao, na
verdade, so norteadores de uma verdadeira tica do intelectual e de seu objetivo
maior: trabalhar, lenta e arduamente para modificar seu pensamento e o dos outros,
e suas respectivas formas de vida, a partir de uma elaborao de si para si, atravs
do cuidado constante com a verdade (FOUCAULT, 1994, p. 675).
Em uma entrevista que o filsofo concedeu em 19786, o filsofo faz uma
avaliao de seu livro Histria da Loucura na Idade Clssica, e do quanto o auxiliou
na modificao efetiva do pensamento, tanto dele mesmo, quanto das pessoas em
geral, com efeitos na vida prtica de todas as pessoas:

[...]. este livro nunca deixou de funcionar no esprito de pblico como sendo um ataque
dirigido psiquiatria contempornea. Por qu? Porque o livro constitui para mim e para os
que o leram ou o utilizaram - uma transformao da relao (histrica, tcnica, moral e
tambm tica) que temos com a loucura, com os loucos, com a instituio psiquitrica, e com
a prpria verdade do discurso psiquitrico (FOUCAULT, 1994, p. 45).

Por outro lado, ele reconhece que o alcance da obra e as ideias que ele
apresenta no texto no so, estrito senso, uma crtica psiquiatria e internao
psiquitrica; suas anlises, sobretudo, incidem sobre como diferentes percepes
sobre o estatuto da loucura foram construdas dos sculos XVI a XIX, quando
finalmente, passou a serem objeto e domnio do saber psiquitrico. Foucault lembra
que num primeiro momento o livro foi recebido com certa simpatia pelos psiquiatras,
para depois a situao mudar completamente: a seguir, muito rapidamente, o grau
de hostilidade dos psiquiatras chegou a tal ponto que o livro foi julgado como um
ataque dirigido contra a psiquiatria na atualidade e como um manifesto da anti-
psiquiatria (FOUCAULT, 1994, pg. 45).
Foucault alerta para o equvoco de muitos tomarem o livro Histria da Loucura
como um texto de anti-psiquiatria e d duas razes para mostrar por que se tratou
de um equvoco. A primeira a de que o livro, originalmente sua tese de
doutoramento, foi escrito em 1958, quando a anti-psiquiatria, ao menos formalmente,

6
Trata-se do Entretien avec Michel Foucault, que o texto 281 dos Dits et crits, vol. IV.

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ainda no existia.7 A segunda consiste numa constatao real: [...] de todo modo,
no se tratava [no livro], de um ataque dirigido contra a psiquiatria, pelo excelente
motivo de que o livro para nos fatos que se situam exatamente no incio do sculo
XIX[...] (FOUCAULT, 1994, pg. 45). Na verdade, o livro Histria da Loucura acaba
com uma rpida apresentao do nascimento do asilo, nascido da articulao da
ordem jurdica com a ordem mdica, perodo no qual se inicia toda uma ateno
com a linguagem da loucura. Deste modo, Foucault tem conscincia da distncia
entre seu trabalho e o trabalho daqueles que so conhecidos, estrito senso, devido
sua militncia, como anti-psiquiatras. Mas esta percepo no significa que ele
rejeite a importncia do movimento anti-psiquitrico; antes disto, o filsofo deixa
claro sua admirao pelo movimento e por seus tericos mais conhecidos. Na
entrevista, Foucault vai elogiar os tericos e militantes que realizaram uma
verdadeira virada nas relaes de poder existentes nos hospitais psiquitricos: [...]
Laing desenvolveu um trabalho colossal, ligado sua funo de mdico: ele foi,
juntamente com Cooper, o verdadeiro fundador da Anti-Psiquiatria. Eu fiz apenas
uma anlise histrica-crtica (FOUCAULT, 1884, p. 58).
Por meio do trabalho dos articuladores da anti-psiquiatria, sua teoria e sua
ao convertem-se em ferramentas de transformao do pensamento e da prtica
das instituies asilares, ajudando na transformao da vida cotidiana de todos os
trabalhadores e internos das instituies psiquitricas. Tais agentes terico-prticos
fizeram e ainda fazem uma efetiva contestao de concepes e prticas
conservadoras, por que no podemos chamar de autoritrias e desenvolvidas sem
nenhum questionamento crtico sobre seus fundamentos nem sobre as
consequncias de suas atividades. Assim, pensando no papel e importncia das
anlises existenciais de Laing e Cooper, Foucault afirma: [...] a anlise existencial
nos serviu para delimitar e discernir o que poderia haver de pesado e opressor no
olhar e no saber psiquitrico acadmico (FOUCAULT, 1994, p. 58). A anti-
psiquiatria foi, para o filsofo francs, uma lufada de vento fresco no interior dos
muros dos hospitais psiquitricos.
So muitos os fatores que levam Foucault a conceder tanto valor ao
movimento anti-psiquitrico. Um importante aspecto indicado nos textos de Laing, e,

7
Formalmente, o termo foi cunhado por Cooper em 1967.

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sobretudo, nos textos de Cooper a tese de que a esquizofrenia possa ser
entendida como resultado de uma opo ou deciso estratgica de certas pessoas
diante de um ambiente familiar opressor ou perante toda uma estrutura social
adoecida na qual vivem. Foucault, como vimos acima, pensa as relaes de poder
como relaes de afrontamento nas quais estratgias esto sendo postas em
prtica, constantemente, por todas as partes envolvidas. E, certamente, fica
fascinado com a possibilidade de reverso da esquizofrenia, quando antes no havia
nenhuma perspectiva de tratamento ou cura. O segundo aspecto importante,
decorrente desta primeira tese, o questionamento das teses exclusivamente
biologistas e mdicas sobre as origens das doenas mentais, o que leva
valorizao de que existem tambm componentes sociais e culturais na constituio
do processo da loucura como doena. Finalmente, o que talvez mais tenha
impressionado Foucault, o processo coletivista e experimental do tratamento, que
possibilita que muitos membros da equipe de trabalho teraputica possam tomar a
palavra, quando antes eram meros coadjuvantes, como os assistentes sociais, os
enfermeiros, os prprios pacientes, e as suas famlias. O que implica numa
diminuio do poder dos psiquiatras (o que talvez explique a reao adversa to
forte que tais profissionais tm com a anti-psiquiatria), que at ento eram o
senhores absolutos dos tratamentos nas instituies, assim como das explicaes
sobre as origens biomdicas das doenas mentais.
Laing e Cooper so compreendidos, portanto, pela anlise de Foucault, como
intelectuais especficos: eles falam de suas experincias teraputicas, na qualidade
de psiquiatras, discutindo os ambientes altamente hierarquizados e restritivos das
equipes mdicas, e passam a lidar, criticamente, com os campos de
problematizao delimitados da loucura e da internao. Trabalhando com o risco
assumido de estarem num campo particular e fragmentado do real, Laing e Cooper
so mdicos que questionaram as estruturas de saber-poder psiquitrico que
vigoravam nos anos 1960, e que abriram espao para o debate sobre novas prticas
de poder num ambiente petrificado e hierarquizado, no qual mudanas no
aconteciam. Para levarem a cabo tal saber libertrio, Laing e Cooper estabeleceram
uma conversao aberta com o mundo direto e imediato que os cercavam e
tentaram trazer novas luzes e alimentar novas prticas e experincias nos hospitais
psiquitricos, sobretudo a partir de suas propostas de se constiturem comunidades

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teraputicas, o que levou a experincias difceis e inovadoras. Foucault estava
ciente da fora deste novo modo de questionar a realidade dos hospitais
psiquitricos:

[...] se se quer verdadeiramente criar algo de novo ou, em todo caso, se se quer que os
grandes sistemas se abram, finalmente, para certo nmero de problemas reais, devem-se
procurar os dados e as questes ali onde eles esto. Assim, eu no penso que o intelectual
possa, apenas a partir de suas pesquisas livrescas, acadmicas e eruditas, levantar
verdadeiras questes a respeito da sociedade na qual vive. Pelo contrrio, uma das primeiras
formas de colaborao com os no-intelectuais est exatamente em escutar seus problemas,
e de trabalhar com eles para formul-los: o que dizem os loucos? o que a vida num hospital
psiquitrico? qual o trabalho de um enfermeiro? Como eles reagem? (FOUCAULT, 1994, p.
84).

Quem tem e deve ter a palavra, quem deve discutir e propor mudanas so
as pessoas diretamente concernidas nas questes que as mobilizam, l onde elas
atuam. So as pessoas comuns, so os diversos profissionais que esto envolvidos
numa rotina de trabalho e nas relaes de poder que ocorrem onde elas atuam.
Somente eles podem falar sobre seus problemas e sobre o que deve ser modificado.
Ningum pode falar no lugar dos outros, pois so os profissionais que sabem e
conhecem o meio no qual esto e os fatos que ocorrem no seu cotidiano. A vida
participativa decorre disto: uma experincia que se faz no dia-a-dia, que
desafiadora e repleta de questes, de todas as ordens de grandeza, a serem
resolvidas, todas elas resultado da participao de todos os que fazem uso da
palavra e partem para novas aes. Como lembra Philippe Artires, do Centre
Michel Foucault, num texto ainda indito: esta vinculao com a palavra das
pessoas decorre, em Foucault, do mesmo questionamento que o levou a escrever a
Histria da Loucura: - o que falar? O que afeta Foucault nas agitaes de aps
maio de 68, a tomada da palavra que se opera no movimento. (ARTIRES,
2009)8. Depois de geraes de silncio, eis que as pessoas comeam a fazer uso da
palavra, a falar de seus problemas, a fazer reivindicaes, a diminuir as distncias.
A anti-psiquiatria, portanto, representa para Foucault uma forma de
experincia de grande valor nas instituies psiquitricas, cujo maior mrito est em

8
ARTIRES, Philippe Une politique du mineur, 2009, indito.

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ser uma experimentao nova, que acarreta na constituio de novas
problematizaes e de novas subjetividades. A partir de uma experincia prtico-
terica com participao coletiva, como foi o caso da anti-psiquiatria, ningum sai
como entrou. Afinal, para Foucault, para isto que existe teoria: para criar um sujeito
novo, renovado. Muitos dizem que as experincias com as comunidades
teraputicas redundaram num fracasso. No o que pensa o filsofo francs: no
amplo movimento que foi articulado, o que entra em jogo no seria sua eficcia e
sua verdade, mas o seu valor criativo e as novas formas de realizao de verdades
que ele suscitou. Ademais, a divulgao para a sociedade sobre o que se passava
nos hospitais psiquitricos fez do movimento um importante impulsionador de outros
movimentos sociais e fator de transformao da maneira de pensar das pessoas
sobre o fenmeno da loucura. O que representa, vale a pena lembrar, por si s uma
grande contribuio.
Uma ltima observao, que diz respeito ao campo de anlise da poltica em
Foucault, que no subordina as suas anlises a um pretenso campo mais geral
diante do qual suas anlises sobre as tecnologias polticas poderiam ter alcance
limitado e particular. Vejam a resposta de Foucault, em dois tempos:

verdade que os problemas que eu levanto sempre dizem respeito a questes localizadas e
particulares, como a loucura, as instituies psiquitricas, ou, ainda, as prises. Se ns
queremos levantar questes de modo rigoroso, no devemos procur-las exatamente nas
suas formas mais singulares e mais concretas? [...] indispensvel localizar os problemas
por razes tericas e polticas. Mas isto no significa que eles no sejam problemas gerais.
Afinal, o que existe de mais geral seno a maneira pela qual uma sociedade se define diante
da loucura? O modo pelo qual ela se define como razovel? Como ela confere poder razo
e sua prpria razo? (FOUCAULT, 1994, pg. 84).

A questo, para Foucault, tirar a loucura e as instituies psiquitricas da


periferia das questes sociais e polticas, de passar a situ-las no centro do
questionamento poltico, para assim revelar muitas faces insuspeitadas do mundo
em que vivemos. Foucault, conscientemente, partilha de uma comunidade de
pensadores militantes, que no se conheceram nem trabalharam diretamente, mas
ajudaram a esclarecer e a dar um novo sentido anlise do mundo atual, por meio

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de uma sintonia intelectual e poltica que foi percebida pelas pessoas preocupadas
com o presente:

No estou seguro, por exemplo, de que no momento em que eu escrevi o Histria da Loucura
existisse um ns pr-existente e acolhedor, aos quais teria sido suficiente que eu me
dirigisse a eles para que recebessem meu livro enquanto uma expresso espontnea. Entre
Laing, Cooper, Basaglia e eu no havia nenhuma comunidade nem nenhuma relao. Mas o
problema foi levantado pelos que nos leram, se imps tambm para alguns dentre ns, o de
saber se era possvel constituir um ns a partir do trabalho que fizemos, e de tal natureza
que se pudesse formar uma comunidade de ao (FOUCAULT, 1994, pg. 594).

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ABSTRACT
The article brings forward some considerations of Foucault about the reception of
History of Madnesss ideas, especially those about the similarity with the ideas of
Laing, Cooper and Basaglia. The intent is to show how the questioning of some
aspects considered not very important to political analysis, like the cloistering and the
prison, have taken an important place in Foucaults analysis, because they are vital
for disclosing the oppressive structures that exist in modern society. The article is
directed to readers interested in the anti-psychiatry movement, to challenge

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traditional viewpoints about madness, and to potentiate resistance and the struggle
against authority in modernity.
KEYWORDS: Foucault, M., anti-psychiatry, resistances fights, freedom, word.

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