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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Tese de Doutorado

Costurando vidas
Os itinerrios de duas professoras:
Ana Aurora do Amaral Lisboa (1860-1951) e
Jlia Malvina Hailliot Tavares (1866-1939)

Carlos Gilberto Pereira Dias


Orientador: Prof. Dr. Benito Bisso Schmidt
2012
CARLOS GILBERTO PEREIRA DIAS
Tese de Doutorado

Costurando vidas
Os itinerrios de duas professoras:
Ana Aurora do Amaral Lisboa (1860-1951) e
Jlia Malvina Hailliot Tavares (1866-1939)

Tese de Doutorado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria
do Instituto de Filosofia de Cincias
Humanas da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de
Doutor em Histria.

BANCA EXAMINADORA:
Prof. Dr. BENITO BISSO SCHMIDT (Orientador UFRGS)
Profa. Dra. GUACIRA LOPES LOURO (UFRGS)
Profa. Dra. CLI REGINA JARDIM PINTO (UFRGS)
Profa. Dra. MARA CRISTINA DE MATOS RODRIGUES (UFRGS)
Profa. Dra. NATALIA PIETRA MENDEZ (UCS)

Porto Alegre
2012

2
CIP - Catalogao na Publicao

Dias, Carlos Gilberto Pereira


Costurando vidas - Os itinerrios de duas
professoras: Ana Aurora do Amaral Lisboa (1860-
1951) e Jlia Malvina Hailliot Tavares (1866-1939)
/ Carlos Gilberto Pereira Dias. -- 2012.
228 f.

Orientador: Benito Bisso Schmidt.

Tese (Doutorado) -- Universidade Federal do Rio


Grande do Sul, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Porto
Alegre, BR-RS, 2012.

1. Biografia. 2. Gnero. 3. Memria. 4. Campo de


Possibilidades. 5. Educao. I. Schmidt, Benito
Bisso, orient. II. Ttulo.

Elaborada pelo Sistema de Gerao Automtica de Ficha Catalogrfica da UFRGS com os


dados fornecidos pelo(a) autor(a).
Para trs mulheres:
Neli, Cristiane e Caroline.

3
Agradecimentos

Inicialmente, gostaria de agradecer ao Benito Schmidt que pacienciosamente, leu


e releu tantas vezes este trabalho. Sua orientao e os puxes de orelha fizeram com
que gradativamente eu fosse me sentindo mais seguro.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria da UFRGS e a CAPES pela
concesso da bolsa que permitiu a realizao desta tese ao longo de quatro anos.
professora Mara Rodrigues e ao professor Vanderlei Machado, que fizeram
consideraes to pertinentes sobre minha tese na Banca de Qualificao.
professora Joana Maria Pedro, que gentilmente me recebeu no Instituto de
Estudos de Gnero (UFSC) em maio de 2008.
Dbora Massmann, pelo carinho e comprometimento com que fez a leitura e
as correes desta tese.
Katani Monteiro, que me incentivou a esboar o Projeto de Doutorado quando
eu ainda estava morando no Paran.
Aos amigos-irmos Luciano Anchieta Benitez e Daniela Pistorello, com quem
dividi inmeras vezes alegrias e angstias.
Aos amigos rio-pardenses de longa data Fabio Daniel (Nenu), Cristiano
(Torrano) e Luci, que carinhosamente me acolheu em sua residncia todas as vezes que
estive nessa cidade.
Aos amigos paranaenses Clades Rejane Schneider, Mick Crestani, Andria
Faust Storck, Paula Moiana da Costa e Maich Lampugnani, com quem dividi tantos
momentos felizes quando morei em Francisco Beltro (PR), entre 2004 e 2007.
turma do futebol Nina, Viviane, Dbora, Ricardo, Michelle e Dbora, e
nossos encontros regados a boas risadas.
Aos amigos e colegas porto-alegrenses Nina (Maringela Martins), Dbora
Corra Gomes, caro Bittencourt, Bia Martins, Rafael Rodrigues (primo), Flvia
Goellner, William Kelbert Nitschke e Manolo Lima, pela alegria e intensidade de nossa
convivncia.
Fbia Winck, pelas valiosas informaes sobre Ana Aurora, Iraci Tavares,
Flavio Tavares, Synval Tavares e Lea Selbach, que me ensinaram um pouco mais sobre
Malvina.
E por fim, minha famlia, que to especial: minha me Neli, minhas irms
Cristiane e Caroline e meu pai Gilberto.

4
Trago dentro do meu corao,
Como num cofre que se no pode fechar de cheio,
Todos os lugares onde estive,
Todos os portos a que cheguei,
Todas as paisagens que vi atravs de janelas ou vigias,
Ou de tombadilhos, sonhando,
E tudo isso que tanto, pouco para o que eu quero
Fernando Pessoa (1916)

5
Resumo

Este trabalho narra as trajetrias de duas professoras que viveram no final do


sculo XIX e incio do XX, a partir de uma perspectiva de gnero: Ana Aurora do
Amaral Lisboa (1860-1951) e Julia Malvina Hailliot Tavares (1866-1939). Na memria
historiogrfica houve um reemprego sucessivo de categorias que fixaram no tempo o
feminismo de Ana Aurora e o anarquismo da Malvina cristalizando essas
formulaes a seus respectivos itinerrios. Assim, entre aproximaes e distanciamentos
com homens e mulheres de sua poca, analiso suas trajetrias a partir dos lugares de
origem de seus percursos, da configurao de seus laos familiares e das escolhas
profissionais que marcaram suas vidas. No campo de possibilidades em que estavam
inseridas, as aes destas personagens evidenciam os paradoxos e tenses constitutivas
daquele contexto. As vidas de Malvina e Ana Aurora estiveram constantemente
atreladas as suas atuaes profissionais na complexa arte de ensinar, numa atividade que
se estendeu por dcadas em ambos os casos.

Palavras-chave: biografia, gnero, campo de possibilidades, educao, memria

6
Abstract

The present work chronicles the trajectories of two teachers who lived in the end
of the XIX and the beginning of the XX centuries, through a gender perspective: Ana
Aurora do Amaral Lisboa (1860-1951) and Julia Malvina Hailliot Tavares (1866-1939).
In historiographic memory there has been a sucessive reuse of categories that fixed in
time Ana Aurora's feminism and Malvina's anarchism, cristalyzing those
formulations to its respective itineraries. Amongst approximations and detachments to
men and women of their time, I analyze their trajectories beginning from the starting
places of their journeys, from their family bonds configuration and from the
professional choices that shaped their lifes. In the possibility field in which they were
inserted, these characters actions demontrate paradoxes and constitutive tensions of that
context. Ana Aurora and Malvina's lifes were constantly bonded to their professional
actions in the complex art of teaching, a activity that unfolded for decades in both cases.

Keywords: biography, gender, possibility field, education, memory

7
Acervos Consultados

- Acervo Particular de Iraci Tavares


- Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho (AHPA)
- Arquivo Histrico de Rio Pardo (AHRP)
- Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS)
- Biblioteca Setorial de Cincias Sociais e Humanidades da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul/UFRGS
- Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (UNICAMP)
- Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS)
- Laboratrio de Estudos de Gnero e Histria (LEGH/UFSC)
- Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa (MCSHJC)

8
Lista de Abreviaturas

AHPA Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho


AHRP Arquivo Histrico de Rio Pardo
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
APERGS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
IHGRGS Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
MCSHJC Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa
PRR Partido Republicano Rio-grandense
PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
RS Rio Grande do Sul
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul

9
Lista de Ilustraes

Figura 01: Capa do Dirio de Julia Malvina Hailliot Tavares.........................................29


Figura 02: Lpide do tmulo de Ana Aurora do Amaral Lisboa....................................44
Figura 03: Lpide do tmulo de Julia Malvina Hailliot Tavares....................................45
Figura 04 e 05: Vista geral dos tmulos de Ana Aurora e Malvina................................66
Figura 06: Bustos das irms Ana Aurora e Zamira do Amaral Lisboa...........................67
Figura 07: Ana Aurora e Malvina..................................................................................182
Figura 08: Retrato de casamento de Malvina e Jos Joaquim.......................................184
Figura 09: Famlia Hailliot Tavares..............................................................................185
Figura 10: As irms Amaral Lisboa: Carlota, Ana Aurora e Zamira............................186
Figura 11: Malvina e amigos.........................................................................................187
Figura 12: Malvina, Jos Joaquim e Eleonora Passos...................................................189
Figura 13: Colgio Amaral Lisboa................................................................................191
Figura 14: Escola de Malvina ....................................................................................192
Figura 15: Casa-escola de Ana Aurora .........................................................................193
Figura 16: ltima aula das irms Ana Aurora e Zamira...............................................194
Figura 17: Alunos em frente a escola de Malvina .....................................................195

10
Sumrio

Introduo........................................................................................................................13

1 Ana Aurora e Malvina no entre-tempos da memria historiogrfica...........................34


1.1 Ana Aurora e Malvina: o enquadramento da memria.............................................35
1.2 Ana Aurora e Malvina: dois vultos histricos no panteo de papel?........................37
1.3 O tempo redescoberto: o encontro com Ana Aurora e Malvina...............................41
1.4 Malvina: a memria inefvel.....................................................................................46
1.4.1 1939: a morte de Malvina.......................................................................................46
1.4.2 2007: o encontro com os vestgios (e com o silncio)...........................................47
1.4.3 O deslocamento da memria..................................................................................48
1.4.4 Malvina: a sobrevivncia da memria....................................................................58
1.5 Ana Aurora: A mulher-monumento...........................................................................60
1.5.1 1951: A morte de Ana Aurora................................................................................60
1.5.2 2007: um encontro com a veneranda Ana Aurora..................................................66
1.5.3 A mulher-monumento..........................................................................................69
1.5.4 Ana Aurora: a sobrevivncia da memria..............................................................79
1.6 Malvina e Ana Aurora: a memria historiogrfica revisitada..................................81
1.6.1 Revendo o percurso e as fontes..............................................................................81
1.6.2 Iluses biogrficas..................................................................................................82
1.6.3 O enquadramento da memria...............................................................................83
1.6.4 Panteo de Papel....................................................................................................85

2 Antiprendas no sculo XIX: o percurso inicial de duas professoras gachas............87


2.1 Os lugares..................................................................................................................87
2.1.1 Encruzilhada do Sul...............................................................................................89
2.1.2 Rio Pardo................................................................................................................90
2.2 A famlia....................................................................................................................92
2.2.1 A famlia Hailliot...................................................................................................94
2.2.2 A famlia Amaral Lisboa........................................................................................95
2.2.3 A infncia ..............................................................................................................96
2.2.4 A educao.............................................................................................................98
2.2.5 A Escola Normal..................................................................................................103

11
2.3 Entre o pblico e o privado......................................................................................106
2.3.1 Feminismo............................................................................................................107
2.3.2 O lar e a rua..........................................................................................................110
2.4 No limiar do sculo XX...........................................................................................116
2.4.1 Malvina.................................................................................................................116
2.4.2 Ana Aurora...........................................................................................................120
2.4.3 Malvina e Ana Aurora: antiprendas? ..................................................................125

3 Malvina e Ana Aurora no alvorecer do sculo XX: as experincias afetivas e o


trabalho..........................................................................................................................127
3.1 A mtica Rio Pardo e a prspera So Gabriel da Estrela.........................................127
3.1.1 Rio Pardo..............................................................................................................128
3.1.2 So Gabriel da Estrela..........................................................................................129
3.2 Mulheres em Cena: modelos diferenciados............................................................131
3.3 As experincias afetivas..........................................................................................137
3.3.1 O casamento consolidado: as Bodas de Prata de Malvina e Jos Joaquim..........137
3.3.2 A Solteirice: Ana Aurora, uma mulher s............................................................142
3.3.3 A esposa Malvina e a solteirona Ana Aurora.......................................................146
3.4 Ocupao: Professora A vida foi uma constante educao..................................149
3.4.1 Os saberes pedaggicos e as prticas poltico-administrativas relativas
educao........................................................................................................................150
3.4.2 As maneiras de ensinar e as concepes de mundo..............................................159
3.4.3 A arte de educar e o valor do trabalho..................................................................173

4 Malvina e Ana Aurora: o entardecer de suas vidas....................................................180


4.1 Retratos de Famlia..................................................................................................182
4.2 A despedida da sala de aula.....................................................................................190
4.3 A ltima Estao: a velhice de Ana Aurora e Malvina..........................................201
4.3.1 Ana Aurora...........................................................................................................202
4.3.2 Malvina.................................................................................................................205
4.3.3 A morte biolgica e a sobrevivncia na memria................................................211
Consideraes Finais.....................................................................................................213
Fontes e Bibliografia.....................................................................................................216
Anexo.............................................................................................................................228

12
Introduo

O caminho da histria no , pois, o de uma


bola de bilhar que, uma vez tocada, segue
determinado curso, mas assemelha-se ao
trajeto das nuvens, ao caminho de algum que
vagabundeia pelas ruelas [...] no curso da
histria mundial h um certo perder-se por
a. Robert Musil1

O percurso que fao para distinguir onde exatamente descobri Ana Aurora e
Malvina errtico no tempo e no espao. Na infncia, cruzava com o busto de bronze
de Ana Aurora numa discreta praa de Rio Pardo, Rio Grande do Sul, e, embora nossas
vidas tenham se desenrolado em pocas diferentes, essa lembrana permaneceu em
mim. Muito tempo depois, quando pesquisava sobre a trajetria de Borges de
Medeiros2, preocupava-me naturalmente em compreender as questes de sua poca. Em
uma dessas buscas, descobri o nome de Malvina Tavares, a esmo, num livro. A
referncia a essa mulher era colossal: pioneira na educao libertadora no Rio Grande
do Sul3.
Delineia-se, assim, um quadro de reminiscncias guardadas na descontinuidade
da minha memria. A partir disto, conduzido por perguntas e inquietudes, esbocei o que
me pareceu mais apropriado, dentro dos parmetros disciplinares da Histria, para
compreender o percurso das duas professoras. Nesse sentido, a proposta de estudo sobre
os itinerrios de Ana Aurora e Malvina tem como eixo condutor a anlise dos aspectos
paralelos de suas trajetrias e este entrecruzamento de experincias individuais, penso,
permitir entender um pouco mais sobre seus itinerrios e, inevitavelmente, sobre o
mundo que as cercava.
Duas referncias encontradas na historiografia a respeito das referidas
personagens revelam indcios importantes: de um lado, Malvina tida como a pioneira
na insero das ideias libertrias na educao no Rio Grande do Sul; de outro, Ana
Aurora foi considerada a primeira feminista do estado. As duas protagonizariam, dessa
forma, um pioneirismo que naturalmente tem sido objeto de ateno. No caso de

1
MUSIL, Robert. O Homem sem Qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989, p. 259.
2
Ver DIAS, Carlos Gilberto Pereira. Antonio Chimango no limiar da velhice. Apontamentos sobre a
trajetria poltica de Borges de Medeiros: 1928-1934. Porto Alegre, PUC-RS, 2001. Dissertao
(Mestrado em Histria).
3
MARAL, Joo Batista. Os Anarquistas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UE, 1995, p. 141.

13
Malvina, o fato dela ter sido, segundo algumas fontes, a precursora na difuso de um
tipo de educao converteu-a numa espcie de mentora dos movimentos anarquistas que
ocorreram no estado no incio do sculo XX. Por sua vez, os inmeros escritos na
imprensa e a postura politizada de Ana Aurora transformaram-na, possivelmente, na
primeira referncia do feminismo no Rio Grande do Sul.
Em ambos os casos, importante observar os significados que esses
qualificativos tm em suas trajetrias e os que eles adquirem ao longo da histria,
levando-me a questionar sobre o que vem a ser o anarquismo libertrio de Malvina e o
feminismo de Ana Aurora e, principalmente, como esses atributos foram sendo
ressignificados posteriormente.
Em uma esfera mais ampla, a da histria oficial do Rio Grande do Sul, com
suas temticas e periodizaes consagradas, essas duas mulheres poderiam ser
entendidas como personagens annimas, pois no tiveram atuao destacada em
nenhum evento histrico conhecido. No entanto, justamente na ao pouco visvel de
suas trajetrias que esto latentes experincias singulares.
Ana Aurora do Amaral Lisboa4 nasceu em 24 de setembro de 1860, em Rio
Pardo, dcima filha do casal Joaquim Pedro da Silva Lisboa - cujo av chegou
clandestinamente de Portugal e Maria Carlota Amaral. H pouco mais de cem
quilmetros de Rio Pardo, nasceu Julia Malvina Hailliot Tavares5, em 24 de novembro
de 1866, na cidade de Encruzilhada do Sul6, filha de Franois de Lalemode Hailliot e de
Henriette Souleaux Hailliot, imigrantes franceses que, juntamente com outras famlias
provenientes da Frana, chegaram a essa regio a partir da dcada de 1840. Portanto,
essas duas professoras viveram num tempo e num espao relativamente prximos, mas
possivelmente nunca se conheceram pessoalmente.
Hoje, aps um longo tempo decorrido desde a morte de Malvina (1939) e de Ana
Aurora (1951), e com o domnio de algumas informaes sobre elas, visualizo como um
discreto voyeur o universo em que transitaram essas mulheres, acima de tudo porque

4
Na maior parte da bibliografia encontrada sobre esta personagem, foi suprimido um n de seu prenome
- apenas em rarssimos documentos de fins do sculo XIX, irei encontrar Anna Aurora. Esta variao
aparece, sobretudo, em sua assinatura. Para fins de padronizao, utilizarei Ana Aurora ao invs de
Anna Aurora.
5
Apesar do prenome Julia anteceder Malvina, este ltimo tem sido a referncia utilizada na bibliografia
como verifiquei em inmeros textos.
6
Conforme documentao do AHRP, os limites entre as duas cidades Rio Pardo e Encruzilhada do Sul
foram oficializados em 1853.

14
penso que a biografia pode propiciar uma espcie de espelho tico, no qual podemos
nos ver, com uma fora sbita, a ns mesmos e nossas vidas sob diferentes ngulos7.
No livro Nas Margens, a historiadora Natalie Zemon Davis8 entrecruza a vida de
trs mulheres que viveram no sculo XVII. Ao longo de seu trabalho, a autora diz ter
aprendido com suas semelhanas e diferenas. Ela afirma:

Em minha poca se diz s vezes que as mulheres do passado se parecem entre


si, principalmente quando vivem o mesmo tipo de ambiente. Eu quis mostrar
seus pontos em comum e suas disparidades. Quis mostrar a maneira como
falaram sobre si mesmas e o que [...] fizeram. Quis mostrar como se
distinguiam dos homens de seu mundo e como se assemelhavam...9.

Resguardadas as diferenas de tempo e de espao, as trajetrias de Ana Aurora e


Malvina possuem, de certa forma, paralelos com as vidas daquelas trs mulheres
narradas por Davis. Este exemplo me inspirou a perseguir e aprender com estas duas
professoras que, embora no vivam mais, deixaram lembranas, retratos, cartas, dirios,
entre outros rastros; afinal, uma vida no se constri apenas no tempo biolgico da
existncia. As aproximaes entre Ana Aurora e Malvina podem estar relacionadas, em
parte, ao fato de terem vivido num mesmo perodo histrico e em cidades relativamente
prximas, o que certamente uma constatao importante.
Ana Aurora viveu quase inteiramente em sua amada cidade de Rio Pardo,
havendo apenas um breve interregno entre 1881 e 1883, quando passou pela Escola
Normal, na cidade de Porto Alegre. Malvina viveu em Encruzilhada do Sul at 1886,
quando ingressou na mesma Escola Normal e, em fins do sculo XIX, transferiu-se para
So Gabriel da Estrela, hoje Cruzeiro do Sul, onde ficou at morrer. Porm, a
semelhana mais significativa entre essas duas mulheres reside no fato de terem sido
ambas educadoras que utilizaram mtodos e posturas relativamente ousadas no
contexto em que estavam inseridas. Malvina teria difundido ideias pedaggicas
absorvidas livremente dos escritos anarquistas de Francisco Ferrer e Ana Aurora chegou
a abrir as portas de sua escola aos filhos dos escravos libertos pela Lei do Ventre Livre,

7
HOLMES apud BORGES, Vavy Pacheco. Desafios da memria e da biografia: Gabrielle Brune-Sieler,
uma vida (1874-1940). In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (Res) Sentimento.
Indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Ed. UNICAMP, 2004, p. 218.
8
Ver DIAS, Carlos Gilberto Pereira. Um olhar sobre o livro Nas Margens de Natalie Zemon Davis: Em
busca de uma reflexo a partir do gnero biogrfico. Histrica, n. 5. Porto Alegre: APGH/PUCRS, 2001.
9
DAVIS, Natalie Zemon. Nas Margens. Trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 12.

15
alm de ter criado, mais tarde, um curso noturno gratuito para adultos, atividade na qual
foi provavelmente pioneira.
No entanto, apesar de viverem num mesmo ambiente, elas distanciam-se num
ponto essencial. De um lado, Malvina casou-se em 1890 com Jos Joaquim Tavares
ainda que de maneira pouco convencional para a poca, pois a celebrao religiosa
ocorreria apenas oito anos aps a formalizao civil do lao matrimonial. Malvina
realizou uma prtica social bastante comum para a maioria das mulheres de sua poca.
Afinal, importante lembrar que

[...] a fora normativa do casal heterossexual, que resulta na dupla rejeio do


homossexual e do celibatrio [ uma] caracterstica do sculo XIX [que
comumente] reside na polarizao em torno do casamento, que tende a
absorver todas as funes.10

Por outro lado, Ana Aurora rejeitou a (invisvel) norma prescrita do casamento,
preferindo o celibato11. Neste caso, a opo da professora rio-pardense talvez possa ser
entendida de acordo com a observao da historiadora Michelle Perrot, quando essa
afirma que a solido tambm pode resultar de uma escolha, deliberada nos casos de
vocao religiosa ou altrusta (enfermeiras, assistentes sociais, professoras), ou
derivada da preferncia por uma carreira12.
Alm disso, no plano poltico-partidrio, as duas educadoras atuaram em campos
antagnicos: Malvina descendia de um ncleo familiar que apoiava o castilhismo-
borgismo no Rio Grande do Sul, muito embora ela mesma simpatizasse livremente com
as ideias libertrias de Ferrer, ao que tudo indica; em contrapartida, a famlia Amaral
Lisboa era uma notria ferrenha oposicionista ao governo do PRR que se perpetuou no
governo estadual ao longo da Primeira Repblica gacha.
At aqui, estou considerando que essas duas personagens experimentaram um
tipo de atuao social comum a algumas mulheres de sua poca o magistrio - e, ao
mesmo tempo, o fizeram de uma maneira incomum para a grande maioria delas, ao
realizarem escolhas profissionais conduzidas por um projeto de vida ousado que s
pode ser analisado na sua historicidade num campo de possibilidades especfico. Neste

10
PERROT, Michelle. Figuras e Papis. In:_______ (Org.). Histria da Vida Privada. Da Revoluo
Francesa Primeira Guerra Mundial. 9. reimp. v. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 121-185,
p. 133.
11
Esta opo ser abordada com mais vagar no captulo III.
12
PERROT, Michelle. Margem: Solteiros e Solitrios. In:_______ (Org.). Histria da Vida Privada.
Da Revoluo Francesa Primeira Guerra Mundial. 9. reimp. v. 4. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. p. 287-303, p. 299.

16
caso, instigante observar como Malvina e Ana Aurora talvez tenham manipulado e, ao
mesmo tempo, imprimido suas tticas e estratgias, fazendo disso, conforme foi
mencionado, um projeto de vida e, possivelmente, um mosaico de frustraes e
satisfaes13. Neste sentido,

A abordagem biogrfica, tanto das mulheres excepcionais quanto das


mulheres comuns, na totalidade de seus percursos, ou em outro segmento de
existncia, e at mesmo na fugacidade de uma circunstncia ou de um
instante, permite apreender a fora da resistncia ou do desejo pelo qual uma
mulher se afirma como sujeito e reivindica o direito de escolher seu destino.14

Portanto, estas mulheres, conduzidas por suas escolhas, definiram, realizaram e


modificaram seus projetos dentro de um campo de possibilidades histrico e
socialmente condicionado; assim, concretamente, [...] num perodo em que a definio
do feminino restringia-se, cada vez mais, a suas relaes domsticas e maternais15, elas
se utilizaram do magistrio para atuarem no espao pblico.
Subjacente s noes de projeto e campo de possibilidades, manifesta-se outra
categoria de anlise imprescindvel para se compreender os itinerrios de Ana Aurora e
Malvina: experincia. Nesse sentido, Scott revela que:

Experincia [...] no a origem de nossa explicao, mas sim o que


queremos explicar. Este tipo de enfoque no debilita a poltica negando a
existncia de sujeitos; em vez disso, interroga os processos de sua criao e,
ao faz-lo, repensa a histria e o papel do historiador, e abre novos caminhos
para se pensar a mudana.16

Se, de acordo com Thompson17, os indivduos tm experincias, para Scott, os


sujeitos que so constitudos pelas experincias18. Essa compreenso altera em muito

13
Conforme Gilberto Velho a noo de projeto pode ser entendida enquanto [...] conduta organizada
para atingir finalidade especfica, no entanto, o entendimento de projeto s possvel quando esse
conjugado com a noo de campo de possibilidades, entendida aqui como dimenso sociocultural, espao
para formulao e implementao de projetos. Para o autor, projeto e campo de possibilidades devem ser
examinados de maneira complementar, [...] evitando um voluntarismo individualista agonstico ou um
determinismo sociocultural rgido, as noes de projeto e campo de possibilidades podem ajudar a anlise
de trajetrias e biografias enquanto expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las
arbitrariamente de suas peculiaridades e singularidades (VELHO, Gilberto. Trajetria Individual e
Campo de Possibilidades. In: Projeto e Metamorfose. Antropologia das Sociedades Complexas. 3. ed. Rio
de Janeiro: Zahar, 2003; p. 31-48, p. 40).
14
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 478.
15
SOIHET, Rachel. Mulheres e Biografia. Significados para a Histria. Lcus. Revista de Histria. Juiz
de Fora, v. 9, n. 1, p. 33-48, 2003. p. 39.
16
SCOTT, Joan W. A Invisibilidade da experincia. Projeto Histria. So Paulo: PUCSP, p. 297-326,
1998. p. 325.
17
No final da dcada de 1970, E. P. Thompson explorou a noo de experincia na obra A Misria da
Teoria. Naquela circunstncia, o autor estava determinado a buscar o termo silenciado por Marx e pelas

17
o sentido conferido ao termo pelo primeiro pesquisador e aqui revisto pela ltima
estudiosa, sobretudo quando ela afirma que a experincia no a compreenso em si,
mas o meio pelo qual cercamos o objeto:

Experincia tanto pode confirmar o que j conhecido (vemos o que


aprendemos a ver), quanto perturbar o que parecia bvio [...] Experincia a
histria de um sujeito. A linguagem o campo no qual a histria se constitui.
A explicao histrica no pode, portanto, separar as duas.19

Nesta perspectiva, aposto na impossibilidade de se recuperar as experincias


reais de Ana Aurora e Malvina, mas, em contrapartida, inclino-me a tentar compreender
seus itinerrios a partir dos vestgios encontrados levando em conta o tempo que nos
separa, pois, apenas na dimenso temporal que entrelaa esta narrativa e a realidade
documentada em seus traos, que se constituem as experincias dessas duas
mulheres20.
oportuno considerar ainda a contribuio de Koselleck quando lembra que:
[...] na experincia de cada um, transmitida por geraes e instituies, sempre est

anlises marxistas estruturalistas posteriores. Assim, no entendimento dele, A experincia


(descobrimos) foi, em ltima instncia, gerada na vida material, foi estruturada em termos de classe, e,
conseqentemente o ser social determinou a conscincia social17, ou seja, para o autor, fundamental
a compreenso de que esses sujeitos homens e mulheres no retornam como sujeitos autnomos, mas
[...] como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como
necessidades e interesses e como antagonismos17. Mesmo que essa experincia seja re-elaborada em
suas conscincias e cultura, para ns fica a impresso de que os espaos cheios de porosidade de uma
estrutura social - suas margens - ainda no eram inteiramente visveis para o historiador britnico
(THOMPSON, E. P. O termo ausente: experincia. In: A Misria da Teoria ou um planetrio de erros:
uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 180-201, p. 189).
18
Conforme Albuquerque Junior, se, para Thompson, a experincia [...] um ponto de partida, um j
dado, um referente de que se parte para construir o discurso historiogrfico, para Foucault, A
documentao de uma sociedade a sua prpria realidade, no existe um substrato material chamado real
fora desta documentao. A sociedade que vemos e dizemos, a partir desta documentao, depende do
regime de visibilidade e de dizibilidade do momento em que o historiador est inserido, mas tambm do
dilogo desta visibilidade e dizibilidade com aquelas outras, expressas na documentao. Portanto, na
anlise de Albuquerque Jnior, em Thompson, a experincia quase reduzida ao real que deve ser
representado pelo historiador; j em Foucault, no existe experincia anterior ao significado que lhe
atribumos (ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Experincia: uma fissura no silncio. In:
Histria: A arte de inventar o passado. Bauru: EDUSC, 2007, p. 133-147; p. 143).
19
SCOTT, Joan. op. cit., 1998, p. 320.
20
Para Scott, No so indivduos que tm experincia, mas sim os sujeitos que so constitudos pela
experincia. Experincia nesta definio torna-se, ento, no a origem de nossa explanao, no a
evidncia legitimadora (porque vista ou sentida) que fundamenta o que conhecido, mas sim o que
procuramos explicar, sobre o que o conhecimento apresentado. Pensar sobre a experincia desse modo
historiciz-la, bem como historicizar as identidades que ela produz (SCOTT, Joan. op. cit., 1998, p.
304).

18
contida e conservada uma experincia alheia. Nesse sentido, tambm a histria
desde sempre concebida como conhecimento de experincias alheias.21
Historicamente, as mulheres aparecem pouco no espao pblico, com raras
excees. Em 1929, Woolf, numa interessante crnica intitulada Um teto todo seu,
chamou para os historiadores algumas responsabilidades:

Ocasionalmente, faz-se meno a uma mulher em particular, uma Elizabeth


ou Mary, uma rainha ou grande dama. Mas por nenhum meio vivel
poderiam as mulheres da classe mdia, sem o comando de nada alm de
inteligncia e carter, ter participado de qualquer dos grandes movimentos
que, reunidos, constituem a viso de passado do historiador [...] a mulher
jamais escreve sua prpria vida e raramente mantm um dirio existe
apenas um punhado de suas cartas. No deixou peas ou poemas pelos quais
possamos julg-la?22.

A prpria historiografia encarregou-se de compor um quadro do universo


feminino lapidado, em geral, por homens, cujo resultado uma narrativa que reflete o
masculino como nico sujeito histrico, ou seja,

[...] serve-se de um masculino universal, de esteretipos globalizantes ou da


suposta unicidade de um gnero: a mulher. A falta de informaes concretas
e circunstanciadas contrasta com a abundncia dos discursos e com a
proliferao de imagens23.

Esta observao desdobra-se, de imediato, em uma constatao bsica: a


assimetria na relao entre homens e mulheres, ou, melhor dizendo, a hierarquia das
marcas de diferenas de gnero vivenciadas por homens e mulheres nas diversas
sociedades ao longo da histria. Tal observao instiga a desenrolar aqui os fios de duas
discusses que alinhavaro esta pesquisa: a primeira delas se refere ao gnero como
categoria analtica e a segunda utilizao deste conceito na superao da falsa
dicotomia entre pblico e privado, demonstrando como mulheres e homens atuam, ao
mesmo tempo, nessas duas esferas.
Em primeiro lugar, esboa-se uma preocupao em como pensar os efeitos do
gnero ou, mais especificamente, dos papis que homens e mulheres assumem nas
relaes sociais e institucionais. Para Perrot, a noo de Gender cuja traduo
merece uma relativa flexibilidade [...] significa que a histria dita das mulheres

21
KOSELECK, Reinhart. Futuro Passado. Contribuio Semntica dos Tempos Modernos. Rio de
Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, p. 309-310.
22
WOOLF, Virginia. Um teto todo seu. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p. 59.
23
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 11.

19
apenas encontra todo o seu sentido na anlise, na desconstruo da diferena entre os
sexos, na relao com o outro sexo24. Neste caminho, o texto antolgico de Scott25 tem
despertado inmeras reflexes sobre o uso desse termo na historiografia26. Segundo a
autora,

Os historiadores precisam [...] examinar as formas pelas quais as identidades


generificadas so substantivamente construdas e relacionar seus achados
com toda uma srie de atividades e organizaes e representaes sociais
historicamente especficas27.

De fato, parece haver um certo consenso entre os estudiosos(as) de que as


caractersticas de gnero so construes scio-culturais variveis atravs da histria e
relacionadas aos papis psicolgicos e culturais que a sociedade atribui a homens e
mulheres. Esta tambm parece ser a inquietao de Davis quando diz: Nosso objetivo
descobrir o leque de papis e de simbolismos sexuais nas diferentes sociedades e
perodos, encontrar qual era o seu sentido e como eles funcionavam para manter a
ordem social ou para mud-la28. Tal discusso induz a tentar compreender, a partir dos
casos especficos de Ana Aurora e Malvina, como a construo social e cultural das
ideias sobre as atuaes prprias a homens e mulheres incorporada e/ou transgredida
historicamente.
A noo de gnero, entendida enquanto organizao social da diferena
sexual29, pode levar a uma compreenso equivocada de que essa categoria analtica
implica o estabelecimento de diferenas fixas e naturais entre mulheres e homens. Tal
24
A histria dita das mulheres no deve ser alicerada margem da historiografia como um todo, mas em
dilogo e confronto com ela; alis, ainda na dcada de 1980, Michelle Perrot nos alertou para os perigos
de se fazer um gueto da Histria das Mulheres; afinal, importante no esquecermos que qualquer
informao sobre os papis femininos implica, necessariamente, informao sobre os papis masculinos
(PERROT, Michelle. As Mulheres ou os Silncios da Histria. Bauru, SP: EDUSC, 2005, p. 467).
25
Conforme Scott, a definio de gnero repousa numa conexo integral entre duas proposies: (1) o
gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e
(2) o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT, Joan. Gnero: uma
categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 20, n. 2, jul./dez. Porto Alegre, 1995, p. 71-
99; p. 86).
26
Louro avalia o impacto do artigo de Joan Scott na literatura sobre o assunto, afirmando que [...] a
grande virada terica que nos foi proposta foi a passagem de uma histria das mulheres para uma
historia das relaes de gnero [...] Essa nova perspectiva importante no apenas porque nos permite
perceber melhor os sujeitos excludos (as mulheres, no caso) e olhar de outros modos aqueles que eram o
objeto central de estudos, mas, principalmente, porque nos direciona para as relaes, as prticas e as
disputas de poder em que eles se envolvem (LOURO, Guacira Lopes. Gnero, Histria e Educao.
Educao e Realidade, v. 20, n. 2, jul./dez. Porto Alegre, 1995, p. 101-132; p. 126).
27
SCOTT, Joan. op. cit., 1995, p. 88.
28
DAVIS, Natalie Zemon apud SCOTT, Joan. ibid., p. 72.
29
SCOTT, Joan. Prefcio a Gender and Politics of History. Cadernos Pagu, n. 3, p. 11-17, 1994, p. 13. O
eixo central da anlise de Joan Scott pauta-se, sobretudo, em seu [...] questionamento a respeito de como
hierarquias como as de gnero so construdas e legitimadas (ibid., p. 16).

20
debate inspirou Nicholson a observar que gnero tem sido usado de duas maneiras
diferentes e, at certo ponto, contraditrias:

De um lado, o gnero foi desenvolvido e sempre usado em oposio a


sexo, para descrever o que socialmente construdo, em oposio ao que
biologicamente dado; [...] De outro lado, o gnero tem sido cada vez mais
usado como referncia a qualquer construo social que tenha a ver com a
distino masculino/feminino, incluindo as construes que separam corpos
femininos de corpos masculinos.30

Para Nicholson, imprescindvel abandonar o fundacionalismo biolgico31,


juntamente com o determinismo biolgico32: sugiro pensarmos o sentido de mulher
como capaz de ilustrar o mapa de semelhanas e diferenas que se cruzam33.
A noo de gnero perpassa a textura das anlises aqui empreendidas. A
utilizao deste conceito para compreender as trajetrias de Ana Aurora e Malvina em
fins do sculo XIX e incio do sculo XX, nas suas relaes com os homens e mulheres
de sua poca, significa que apenas encontro um sentido em estudar seus percursos pelo
fato deles possibilitarem a desconstruo da diferena entre os sexos, na relao com o
outro sexo34 e a conseqente historicizao das noes de masculinidade e
feminilidade35. A reconstruo histrica das relaes de gnero deve, assim, ajudar a
desnaturalizar o papel da mulher naturalizado historicamente como coadjuvante dos
principais acontecimentos. Nesse sentido, Scott afirma:

30
A partir dessa formulao, Nicholson verificou - especialmente no discurso da maioria das feministas
do final dos anos 1960 e incio dos 70 - a aceitao da existncia de fenmenos biolgicos reais a
diferenciar mulheres de homens: a aceitao feminista dessas proposies significava que o sexo ainda
mantinha um papel importante: o de provedor do lugar onde o gnero seria supostamente construdo
(NICHOLSON, Linda. Interpretando o Gnero. Estudos Feministas. 2000. p. 09-41. p. 10-11).
31
Conforme Nicholson: Rotulo essa noo do relacionamento entre corpo, personalidade e
comportamento de fundacionalismo biolgico, a fim de indicar suas diferenas e semelhanas em
relao ao determinismo biolgico. Em comum com o determinismo biolgico, meu rtulo postula uma
relao mais do que acidental entre a biologia e certos aspectos de personalidade e comportamento. Mas
em contraste com o determinismo biolgico, o fundacionalismo biolgico permite que os dados da
biologia coexistam com os aspectos de personalidade e comportamento. Na viso da autora, o
fundacionalismo biolgico seria um obstculo [...] verdadeira compreenso de diferenas em relao a
quem pode ser considerado homem ou mulher (NICHOLSON, Linda. op. cit., p. 12-13).
32
Conforme Pedro, nas ltimas dcadas, na medida em que os estudos sobre a questo feminina se
ampliavam, evidenciava-se uma dificuldade no uso do termo mulheres enquanto categoria, tendo em vista
a necessidade de se explicitar outras diferenas, pois [...] tinha que vir acompanhado de um adjetivo
(pobres, negras, de elite, etc.) para dar conta das diferenas dentro da diferena (biolgica!). Foi a partir
da que a histria das mulheres passou a focalizar os relacionamentos entre homens e mulheres, e de
como o gnero era construdo. Foi a rejeio ao determinismo biolgico, implcito no uso de termos como
sexo ou diferena sexual que levou ao uso do termo gnero (PEDRO, Joana Maria. Relaes de
Gnero na Pesquisa Histrica. Revista Catarinense de Histria. n. 2, 1994, p. 42).
33
NICHOLSON, Linda. op. cit., p. 36.
34
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 467.
35
SCOTT, Joan. op. cit., 1998, p. 303.

21
Como historiadora, estou particularmente interessada em historicizar gnero,
enfatizando os significados variveis e contraditrios atribudos diferena
sexual, os processos polticos atravs dos quais esses significados so criados
e criticados, a instabilidade e maleabilidade das categorias mulheres e
homens e os modos pelos quais essas categorias se articulam uma em torno
da outra de maneira no consistente ou da mesma maneira em cada
momento.36

preciso, pois, observar as personagens a partir de representaes sociais


historicamente especficas37.
Em segundo lugar, a utilizao da noo de gnero na superao da falsa
dicotomia entre pblico e privado tem demonstrado como mulheres e homens atuam ao
mesmo tempo em ambas as esferas. Nesta perspectiva, Perrot salienta um ponto
norteador: A questo do poder dificilmente pode ser evitada a partir do momento em
que se trata de relaes de sexo, ainda que estas relaes no se reduzam unicamente ao
poder38. De qualquer forma, seria inevitvel perguntar: como as mulheres preenchem
os vazios do poder? E, no caso especfico dessa pesquisa: quais so os espaos em que
Malvina e Ana Aurora exercem poderes?
Diante das normas e condies que conformavam seus itinerrios, as
personagens aqui enfocadas no estavam confinadas esfera privada, lugar social a elas
destinado segundo a prescrio de inmeros discursos (mdicos, jornalsticos, jurdicos,
polticos, literrios, cientficos, de senso comum, entre outros), que procuravam, no
sem tenses, definir espaos e funes nitidamente separadas para homens e mulheres.
Ana Aurora e Malvina atuaram no mbito pblico e, ao lidarem com diferentes grupos
enquanto professoras, apreendendo e difundindo ideias, re-elaboraram, talvez, um
projeto intelectual e poltico cuja viabilidade dependia, via de regra, das tmidas
possibilidades profissionais da poca voltadas s mulheres.39
Para Perrot, [...] o que recusado s mulheres a palavra pblica. Sobre ela
pesa uma dupla proibio, cidad e religiosa [...] Restaurar a ordem impor silncio s
mulheres40. Porm, tomando como exemplo a atuao de Ana Aurora e Malvina,
preciso relativizar a afirmao de que a palavra pblica /era recusada s mulheres, pois

36
SCOTT, Joan. op. cit., 1994, p. 26.
37
SCOTT, Joan. op. cit., 1995, p. 88.
38
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 468.
39
Sobre as restritas possibilidades abertas s mulheres nessa poca, ver, entre outras: HAHNER, June E.
A Mulher Brasileira e suas lutas sociais e polticas: 1850-1937. So Paulo: Brasiliense, 1981; PEDRO,
Joana Maria. Mulheres do Sul. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das Mulheres no Brasil. 5 ed.
So Paulo: Contexto, 2001, p. 278-321.
40
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 464.

22
o que se verifica at aqui que elas souberam dar visibilidade s suas palavras, aos seus
ensinamentos e, conseqentemente, aos seus posicionamentos. Como educadoras,
participaram ativamente da vida social e intelectual de suas respectivas comunidades e,
de maneira hbil, extrapolaram o espao circunscrito do lar/sala de aula, transitando,
dessa forma, entre as esferas pblica e privada.
Historicamente, o poder manifesta-se na vida da maioria das mulheres a partir de
experincias de excluso e dominao, como um outro portanto. Talvez Malvina e
Ana Aurora sejam casos de exceo. No estavam circunscritas ao meio familiar e, por
intermdio da publicizao possibilitada pelo espao da sala de aula, experimentaram
certas esferas de poder que, de outra forma, lhes teriam sido negadas.
Por exemplo: num perodo em que as leituras oferecidas s mulheres no
deveriam ultrapassar a fronteira dos livros de oraes, informar-se era uma maneira de
desafiar o papel legado historicamente a elas de reprodutoras e organizadoras do lar41.
Malvina recebia o jornal A Federao quase diariamente e estava informada sobre os
acontecimentos de seu tempo, levando-os para o crculo familiar nas reunies que
ocorriam em sua residncia. Ana Aurora, por sua vez, no apenas guardava recortes de
peridicos que julgava importantes, como chegou a escrever diversos artigos para
jornais locais.
O que encontro empiricamente, como tambm demonstram variadas pesquisas
histricas, um jogo ambguo, no qual atuam diversos e simultneos sujeitos, os quais,
durante muito tempo, estiveram diludos e fundidos na noo de sujeito universal. No
caso da investigao aqui proposta, esta ambigidade transparece no apenas nas
prticas sociais de Ana Aurora e Malvina, mas igualmente nas suas relaes (des) iguais
com o chamado universo masculino, ele tambm plural e varivel historicamente.
Deve-se ainda levar em conta que a categoria gnero ampliou o conceito
funcionalista de papis sociais, ao precisar a ideia de assimetria e de hierarquia nas
relaes entre homens e mulheres, incorporando a dimenso das relaes de poder,
embora no seja desejvel estabelecer uma simples dicotomia entre eles e elas. Isso fica
claro quando se observa que, em suas relaes cotidianas, as duas personagens
enfocadas lidavam (e interagiam) basicamente com homens pblicos o que relativiza
a afirmao de Perrot, referindo-se s mulheres de classe mdia na segunda metade do

41
HOOCK-DEMARLE, Marie-Claire. Ler e escrever na Alemanha. In: DUBY, Georges; PERROT,
Michelle (Orgs.). Histria das Mulheres no Ocidente. O Sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1991. p. 171-
197.

23
sculo XIX: Todavia, sua postura normal a escuta, a espera, o guardar as palavras no
fundo de si mesmas. Aceitar, conformar-se, obedecer, submeter-se e calar-se.42
Inegavelmente, Ana Aurora e Malvina experimentam as marcas de uma
formao permeada por conceitos morais cristos aprendidos na famlia, na escola, nas
ruas, na igreja, que buscavam lhes inscrever na invisibilidade e no silncio. Por isso,
inquietante pensar em como elas articularam suas vozes, como se fizeram ouvidas.
O conjunto de fontes primrias a serem utilizadas nessa pesquisa bastante
heterogneo. Porm, dois tipos de documentao so matrias-primas fundamentais
para a investigao proposta: o dirio de Malvina e a correspondncia passiva de Ana
Aurora e, por isso, discorrerei com mais vagar sobre eles.
Escrever e arquivar a prpria vida no um privilgio de homens ilustres.
Construir narrativamente um destino para si, mostrar, atravs de palavras, a coerncia
da prpria existncia tem sido uma prtica que procura responder a certas injunes
sociais. Assim, o bigrafo, ao deparar-se com a escrita de si43 (Malvina) ou a
correspondncia arquivada44 (Ana Aurora) enquanto fonte documental para a
construo biogrfica escrita do outro , deve observar que o sujeito que fala ou
escreve sobre si mesmo se produz no texto e no arquivo. Como afirma Calligaris:
Narrar-se no diferente de inventar-se uma vida45. No caso de ambas as professoras
aqui enfocadas, o arquivamento do eu46 ocorre de maneira irregular, ou seja, no houve,
por parte delas, a constituio de arquivos pessoais voluntrios. De qualquer forma, a
produo de si dessas duas mulheres assume a caracterstica apontada por Artires

42
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 10.
43
Conforme Gomes, historicamente, o hbito da escrita de si ganha notoriedade no sculo XVIII, perodo
em que [...] indivduos comuns passaram a produzir, deliberadamente, uma memria de si, embora j
no sculo XVI se observe o surgimento das memrias. Alis, no seria anacrnico vincular esta
necessidade de registrar a prpria vida a um certo esprito individualista-narcisista que desabrocha na
Renascena (GOMES, Angela de Castro. Escrita de Si, Escrita da Histria: a ttulo de prlogo. In:
_______ (Org.) Escrita de Si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p. 11).
44
Um dos objetivos do estudo de correspondncias pessoais permitir que o pesquisador se aproxime de
aspectos subjetivos, integrantes e mesmo definidores de redes de sociabilidade, mas de difcil acesso
quando se utiliza outro tipo de fonte (GOMES, Angela de Castro. O ministro e sua correspondncia:
projeto poltico e sociabilidade intelectual. In: _______ (Org.) Capanema: o ministro e seu ministrio.
Rio de Janeiro: FGV, 2000. p. 13-47, p. 41) (grifo meu).
45
CALLIGARIS, Contardo. Verdades de Autobiografias e Dirios ntimos. Estudos Histricos, v. 11, n.
21. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1998, p. 43-58; p. 49.
46
Parto aqui da perspectiva apontada por Artires quando esse observa que o indivduo mantm suas
lembranas [...] para ver sua identidade reconhecida. Devemos controlar nossas vidas; devemos manter
arquivos para recordar e tirar lies do passado, para preparar o futuro e, sobretudo, para existir no
cotidiano (ARTIRES, Philippe. Arquivar a prpria vida. Estudos Histricos, v. 11, n. 21. Rio de
Janeiro: CPDOC/FGV, 1998, p. 09-34; p. 14).

24
quando diz que o indivduo mantm suas lembranas para ver sua identidade
reconhecida.
Ao tomar esses textos auto-referenciais como documentos histricos parece
relevante chamar a ateno para trs aspectos que se entrelaam na crtica dessas fontes.
O primeiro diz respeito dimenso (auto) biogrfica que as duas formas de
produo do eu assumem e, como desdobramento dessa observao, surge um aspecto
fundamental: a questo da iluso biogrfica47, isto :

[...] a ingenuidade de se supor a existncia de um eu coerente e contnuo,


que se revelaria nesse tipo de escrita, exatamente pelo efeito de verdade que
ela capaz de produzir. A sinceridade expressa na narrativa, que pretende
traduzir como que uma essncia do sujeito que escreve, obscureceria a
fragmentao, a incoerncia e a incompletude do indivduo moderno48.

Essa ingenuidade perpassa a documentao aqui analisada. Alm disso, mesmo


levando-se em conta a heterogeneidade narrativa e temporal das fontes auto-
referenciais, a iluso biogrfica, ou seja, a tcita aceitao de que [...] a vida constitui
um todo, um conjunto coerente e orientado, que pode e deve ser apreendido como
expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva [...]49, um feitio do qual,
seguidamente, leitores e bigrafos participam em funo do efeito de verdade
provocado por tal tipo de discurso50.
A segunda questo que gostaria de abordar diz respeito aos efeitos de gnero na
produo de si de Malvina e Ana Aurora e, consequentemente, nas suas interlocues
com a vida pblica atravs dessa produo. Para Perrot, correspondncia, dirio
ntimo, autobiografia, no so gneros especificamente femininos, mas se tornam mais

47
A noo de iluso biogrfica ttulo de clebre artigo de Pierre Bourdieu que chama a ateno para
alguns desafios com os quais os historiadores bigrafos se deparam (BOURDIEU, Pierre. A iluso
biogrfica. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de M. (Orgs.). Usos e Abusos da Histria Oral. 8.
ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006, p. 183-191). Na mesma linha, Albuquerque Junior acrescenta que: [...] a
escrita biogrfica um gnero de discurso que visa dar uma coerncia, construir uma homogeneidade,
estabelecer uma continuidade para experincias que so por definio dispersas, fragmentrias,
descontnuas. A vida de qualquer indivduo est sempre em excesso em relao s palavras que falam por
ela. Nenhum enredo capaz de fazer aparecer em toda a sua multiplicidade a vida de qualquer pessoa. A
biografia, como dir Bourdieu, no passa de uma iluso, pois busca construir, retrospectivamente, um
enredo que atravesse uma dada vida, dando a ela uma teleologia, um objetivo que nunca esteve inscrito
nela desde o comeo (ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Foucault: O pensador de todas as
solides. Revista Educao Especial Foucault Pensa a Educao. So Paulo: Segmento, p. 06-15, 2008,
p. 06).
48
GOMES, Angela de Castro. op. cit., p. 15.
49
BOURDIEU, Pierre. op. cit., p. 184.
50
As prticas de escrita de si podem evidenciar, assim, com muita clareza, como uma trajetria
individual tem um percurso que se altera ao longo do tempo, que decorre por sucesso. [Alm disso], os
registros de memria dos indivduos modernos so, de forma geral e por definio, subjetivos,
fragmentados e ordinrios como suas vidas (GOMES, Angela de Castro. op. cit., p. 13).

25
adequados s mulheres justamente por seu carter privado51, especialmente quando se
observa que [...] os modos de registro das mulheres esto ligados a sua condio, ao
seu lugar na famlia e na sociedade52. Alm disso, apesar de diversos na sua
composio, os dois tipos de escrita/arquivamento aqui analisados autorizam a
afirmao de um eu: graas a eles que se ouve o eu, a voz das mulheres. Voz em
tom menor, mas de mulheres cultas, ou, pelo menos, que tm acesso escrita. E cujos
papis, alm do mais, foram conservados53.
Se na produo de si dessas professoras revelam-se poucos aspectos ntimos,
como ser demonstrado adiante, de se pensar tambm no que Pollak chamou de no-
dito. De acordo com esse autor, a fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e
o inconfessvel, tnue. Em suas palavras:

[...] existem nas lembranas de uns e de outros, zonas de sombra, silncios,


no-ditos. As fronteiras desses silncios e no-ditos com o esquecimento
definitivo e o reprimido inconsciente no so evidentemente estanques e
esto em perptuo deslocamento [...] a que intervm, com todo o poder, o
discurso interior, o compromisso do no-dito entre aquilo que o sujeito se
confessa a si mesmo e aquilo que ele pode transmitir ao exterior54.

Apesar disso, nas linhas e entrelinhas dos registros das professoras, e dentro dos
limites sociais da dizibilidade feminina de seu tempo, revelam-se, de forma pontual,
algumas confisses de foro ntimo: Ana Aurora expe a amargura e a dor vivenciadas
pela perda de suas duas irms, Carlota e, principalmente, Zamira; Malvina anota
cuidadosamente em seu dirio a morte de cada ente querido, a partida dos filhos e,
gradativamente, em seus devaneios, demonstra o quanto vai sendo consumida pela
solido: A ausncia o mais terrvel sacrifcio para um corao que ama55.
Abrir o dirio de Malvina ou a correspondncia de Ana Aurora transitar pelo
tempo. descobrir, aos poucos, ainda que com as mediaes de um tipo especfico de
escrita, como viviam e sentiam essas mulheres e ao que estavam condicionados os seus
dizeres e fazeres. perceber marcas sutis que compunham suas vidas e, possivelmente,
de muitas outras mulheres de sua poca; afinal, ao manusearem-se esses traos

51
PERROT, Michelle. op. cit., 2007, p. 28.
52
PERROT, Michelle. Prticas da Memria Feminina. In: As Mulheres ou os Silncios da Histria.
Bauru, SP: EDUSC, 2005, p. 33-43. p. 39.
53
Ibid., p. 30.
54
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro:
CPDOC/FGV, v. 2, n. 3, 1989, p. 03-15, p. 8.
55
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 50.

26
produzidos soleira do privado, tem-se a impresso de ouvir o murmrio daquela
sociedade, com seus costumes, limites e possibilidades.
Por fim, gostaria de refletir um pouco mais sobre a dimenso generificada das
duas formas de produo de si aqui utilizadas o dirio e a correspondncia e sua
apropriao enquanto documentos histricos. Em relao correspondncia, Michelle
Perrot lembra o quanto esse gnero ou pode ser - feminino:

[...] a carta um prazer, uma licena, e at um dever das mulheres. As mes,


principalmente, so as epistolgrafas do lar [...] A carta constitui uma forma
de sociabilidade e de expresso feminina, autorizada, e mesmo recomendada,
ou tolerada. As correspondncias femininas privadas raramente so
publicadas, exceto quando pem em cena grandes homens56.

De fato, as correspondncias familiares e a literatura pessoal constituem um


abrigo para os escritos femininos:

[...] a correspondncia, essa forma primeira da expresso das mulheres,


estabelece uma espcie de rede paralela onde mulheres de talento e de
esprito se ilustram. Sob a sua aparncia de escrito ntimo, a carta circula e
torna-se a um tempo instrumento de informao, terreno de reflexo e jogo
com todos os gneros57.

A correspondncia de Ana Aurora um exemplo dessa prtica social, embora eu


s tenha conseguido acessar a correspondncia recebida e guardada por ela. Dezenas de
cartas que compem esse acervo foram remetidas por afamados liberais do perodo.
Esta constatao mostra a influncia da personagem junto aos mais importantes
militantes do Partido Federalista.
Quanto ao dirio ntimo, Perrot mostra o quanto essa prtica de escrita feminina
era comum no sculo XIX principalmente entre adolescentes, sendo um exerccio
recomendado pela Igreja que o considerava um excelente direcionamento na conduta
das mulheres. As educadoras laicas, contudo, eram reticentes quanto a essa prtica que
impunha uma excessiva introspeco58. No entanto, outra observao da autora
importante para a identificao de uma certa peculiaridade da escrita de si de Malvina:

O dirio ocupa um momento limitado, mas intenso, na vida de uma mulher,


interrompido pelo casamento e pela perda do espao ntimo. Est ligado ao
quarto das meninas. Por um breve tempo permite a expresso pessoal59.

56
PERROT, Michelle. op. cit., 2007, p. 28-29.
57
HOOCK-DEMARLE, Marie-Claire. op. cit., p. 192.
58
PERROT, Michelle. op. cit., 2007, p. 29.
59
Ibid., p. 30.

27
Malvina, ao contrrio do referido por Perrot, iniciou o registro de seus
apontamentos pouco depois de se casar, mantendo o exerccio da escrita at o fim de sua
vida60.
No caso da correspondncia de Ana Aurora, uma observao relevante sobre a
documentao preservada que, embora as informaes contidas no conjunto das 282
cartas61 sejam indiretas pois ela sempre a destinatria e no a remetente das missivas
, possvel apreender alguns elementos contidos nesses registros que esclarecem um
pouco sobre sua atuao e a rede de sociabilidade na qual ela estava inserida.
Nesse conjunto, existem pouqussimas cartas em que se percebem manifestaes
de amizade ou carinho. Alis, encontrei escassas correspondncias que mencionam
episdios da vida domstica ou que tragam sinais de intimidade entre os personagens
envolvidos. Quanto ao tratamento utilizado, verifica-se que quase todas as missivas se
iniciam com a designao veneranda62 e as formas de despedida so bastante formais e
respeitosas. possvel observar, ainda, que esta documentao se insere no quadro mais
geral de cartas trocadas entre figuras de destaque da vida pblica (intelectuais ou
polticos). Trata-se de um conjunto de correspondncias estritamente particular,
concentradas em descrever, principalmente, os rumos da poltica gacha ao longo da
Primeira Repblica. Enfim, as cartas preservadas por Ana Aurora contribuem para
avanar numa das hipteses desta tese: foi atravs da rede de sociabilidade tecida na sua

60
Guardados os devidos distanciamentos contextuais entre Malvina e a personagem histrica chamada
Elisa von der Recke, que viveu na Alemanha no mesmo perodo, a narrativa dos dirios ntimos de ambas
parece revelar as maneiras atravs das quais inmeras autoras annimas se auto-referenciavam diante do
mundo que as cercava: Decidi manter um dirio no qual responderia, como perante a minha conscincia,
pela minha vida mais secreta e submeteria a julgamento as minhas ideias e os meus sentimentos tal como
surgem em mim, uns aps outros, para minha maior instruo e meu mais profundo exame de
conscincia (VON DER RECKE, Elisa apud HOOCK-DEMARLE, Marie-Claire. op. cit., p. 180).
61
Esta correspondncia, preservada no Arquivo Histrico de Rio Pardo, divide-se em dois subconjuntos:
203 missivas (1877-1918) que foram doadas pelo Museu Baro de Santo ngelo (Rio Pardo) em julho de
2006 e 79 correspondncias (1893-1955) doadas por Vera Schultz (arquiteta rio-pardense) em 2006,
totalizando um total de 282 correspondncias pessoais de Ana Aurora do Amaral Lisboa.
62
A expresso veneranda o adjetivo feminino do verbo venerar (cultuar; idolatrar) e pode ser
entendido genericamente como mulher respeitvel. No dicionrio, o verbo aparece como sinnimo de
reverenciar, render culto a [...], respeitar, acatar, ter uma grande considerao (FERNANDES,
Francisco. Dicionrio de Verbos e Regimes. 2. ed. rev. e aumentada. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1941, p. 538). Em outra referncia, a palavra aparece como correspondente a tributar grande
respeito a; reverenciar; acatar. Tratar com respeito e afeio (BIVAR, Artur. Dicionrio Geral e
Analgico da Lngua Portuguesa. Porto, Portugal: Edies Ouro. v. II, 1952, p. 1313). Em busca de um
entendimento mais completo da significao do vocbulo, possvel dizer o seguinte: ele deriva de um
verbo e possui uma definio inexata no feminino, equivalendo, portanto, ao adjetivo veneranda. Como
aponta a documentao encontrada sobre Anna Aurora, o adjetivo veneranda era bastante usual no
contexto em que se desenrolou sua trajetria, embora incomum hoje.

28
ao como educadora que a professora rio-pardense conquistou e ampliou seu prestgio
e influncia na esfera pblica63.
O dirio de Malvina foi escrito entre 1891 e 1939 e existem poucas referncias a
datas neste material. Alm disso, tudo indica que a autora tenha feito a paginao do
texto na medida em que redigia seus escritos. Na capa h os seguintes dizeres: Este
caderno pertence a Julia Malvina Hailliot Tavares e deve servir para diversos
assentamentos. Consta tambm, no canto superior esquerdo, a imagem de uma jovem
mulher numa moldura oval e, logo abaixo, os dizeres manuscritos pela autora:
Oferecido por meu estimado cunhado Loureno Leo von Langndonch. Porto Alegre,
189164.

Figura 01: Capa do Dirio de Julia Malvina Hailliot Tavares

Este dirio, como foi dito acima, tem um tom pouco confessional, predominando
o apontamento rigoroso de certos eventos (nascimentos, mortes, etc.) e de toda a
contabilidade familiar. Nestas anotaes, pouco se revela sobre sua intimidade. A

63
O estudo de Marieta de Moraes Ferreira elaborado a partir da correspondncia de Honestalda de
Moraes Martins inspirador da hiptese enunciada acima. Conforme Ferreira, [...] as cartas de
Honestalda de Moraes vieram sustentar a hiptese inicial de que a rede de sociabilidade por ela herdada e
reelaborada foi importante para garantir sua autonomia como mulher e suas conquistas nas esferas
poltica e econmica (FERREIRA, Marieta de Moraes. Correspondncia Familiar e Rede de
Sociabilidade. In: GOMES, Angela de Castro (Org.). Escrita de Si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2004, p. 241-255, p. 254).
64
Loureno Leo von Langndonch era casado com uma irm de Malvina chamada Honorina Hailliot
Langndonch.

29
subjetividade de Malvina est praticamente ausente daquelas pginas amareladas que
contam sua vida, ou, ao menos, parte dela. O dirio dessa professora parece cumprir,
sobretudo, uma funo prtica: controlar sua vida familiar. Apropriando-me da
afirmao de Martin-Fugier sobre o contexto europeu, ao escrev-lo, [Malvina] cria
uma histria para si. Ao inscrever o presente entre o passado e o futuro, ela estrutura sua
vida65. Neste sentido, pode-se questionar: at que ponto o dirio representa a vida de
Malvina? Alm disso, em que medida houve uma preocupao, da parte dela, em
sistematizar o tempo que passava?
Por fim, resta acrescentar alguns comentrios sobre a utilizao que farei de
relatos orais. Nesta tese, a histria oral foi utilizada como metodologia complementar de
pesquisa, e se efetivou atravs de entrevistas66 com pessoas que participaram ou
testemunharam acontecimentos e conjunturas ligadas s trajetrias de vida das duas
professoras. Tais relatos permitiram a construo de uma narrativa mais polifnica.
Afinal, segundo Paul Thompson: a histria oral uma histria construda em torno de
pessoas. Ela lana a vida para dentro da prpria histria e isso alarga seu campo de
ao67; e, nas palavras de Verena Alberti, a histria oral permite o registro de
testemunhos e o acesso a histrias dentro da Histria e, dessa forma, amplia as
possibilidades de interpretao do passado68.
Utilizarei ainda outras fontes, que sero elencadas logo abaixo quando tratar da
diviso dos captulos, mas comentarei o tratamento que darei a elas, quando necessrio,
no decorrer da prpria exposio. Por ora, basta ressaltar que se trata de documentos ora
referentes diretamente s personagens protagonistas desta tese, ora relacionados poca
em que elas viveram, o que espero, possibilitar narrar no s algumas de suas aes,
mas tambm o campo de possibilidades no qual as duas agiram.

65
MARTIN-FUGIER, Anne. Os Ritos da Vida Privada Burguesa. In: PERROT, Michelle (Org.). op. cit.,
2003. p. 193-261, p. 195.
66
Utilizo aqui a formulao apresentada por Verena Alberti que diz o seguinte: a entrevista [...] um
resduo de ao interativa: a comunicao entre entrevistado e entrevistador [alm disso] a entrevista de
histria oral resduo de uma ao especfica, qual seja, a de interpretar o passado. ALBERTI, Verena.
Ouvir Contar: Textos em Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p. 35. Numa outra
perspectiva, Paul Thompson acrescenta que a entrevista propiciar, tambm, um meio de descobrir
documentos escritos e fotografias que, de outro modo, no teriam sido localizados. THOMPSON, Paul.
op. cit., p. 25. De fato, esta estratgia funcionou no caso especfico de Malvina, na medida em que, por
intermdio de pessoas que entrevistei, gradualmente tive acesso a um relicrio - fotografias e papis
diversos de seu itinerrio.
67
THOMPSON, Paul. op. cit., p. 44
68
ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.) Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p. 155-202; p. 155.

30
Dentro desta perspectiva investigativa, estruturei a pesquisa da seguinte forma:
no Captulo I, a ateno se volta s reminiscncias das trajetrias das duas personagens,
s marcas de sua atuao que sobreviveram no presente. Instigado por duas formulaes
cristalizadas pela memria historiogrfica Ana Aurora, a professora veneranda, e
Malvina, a professora libertria , busco estabelecer, nessa parte, numa relao
presente-passado, uma compreenso da rememorao/esquecimento das personagens.
Para isso, julguei necessrio pensar em como essas afirmaes emergiram, persistiram e
so rememoradas como frmulas inquestionveis, engessadas pela memria. O que me
parece importante problematizar aqui de que forma se revivifica a lembrana em torno
de um personagem histrico, ou, dito de forma mais especfica, que imagem se perpetua
dessas mulheres no presente em que narro suas vidas. A partir dos rastros encontrados,
tentarei observar o processo de enquadramento das memrias relativas s duas
professoras a partir das marcas que as constituram enquanto libertria (Malvina) ou
veneranda (Ana Aurora), pois, pelo que pude perceber ao longo da pesquisa, tais marcas
no so necessariamente correspondentes aos vestgios que encontramos de seus
percursos.
As fontes utilizadas para compor o Captulo I so as seguintes: 1 Atestados de
bito de Ana Aurora e Malvina; 2 Dirio de Malvina Tavares (1891-1939); 3
Acervo Ana Aurora do Amaral Lisboa (AHRP); 4 pginas eletrnicas com referncias
ao suposto anarquismo de Malvina; 5 Informaes esparsas na imprensa sobre a morte
de ambas; 6 Produo historiogrfica/memorialista; e 7 Lei n. 3136 que institui a
Rua Dona Malvina, de 21/05/1968, Processo 118/68 da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre.
No Captulo II, o recorte temporal compreende, de forma geral, o perodo entre
1861/1866 e fins do sculo XIX. O objetivo aqui principalmente costurar os anos de
formao (infncia/adolescncia) das personagens ao universo feminino/masculino da
segunda metade do Oitocentos. Nesse sentido, fundamental observar os locais onde
elas viveram a partir de uma perspectiva de gnero. Num primeiro momento, o foco
dirige-se basicamente a duas cidades: Rio Pardo e Encruzilhada do Sul e, num segundo,
est voltado para a passagem de ambas pela Escola Normal de Porto Alegre (dcada de
1880) e para o incio de suas trajetrias profissionais. A noo de campo de
possibilidades ser fundamental para perceb-las a partir de
aproximaes/distanciamentos com outras mulheres de sua poca.

31
As fontes utilizadas no Captulo II so as seguintes: 1 Documentos referentes
educao pblica no Rio Grande do Sul: Livro de Assentamentos das Escolas e
Professores da Instruo Primria e Secundria na Primeira Repblica, Regulamento da
Instruo Primria e Secundria da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul,
Relatrios da Inspetoria Geral da Instruo Pblica para o Secretariado dos Negcios do
Interior e Exterior, Nomeaes para o cargo de professora; 2 Imprensa da poca:
jornal O Sexo Feminino, Cidade da Campanha, MG (1873-1874) (MCSHJC) e revista A
Mensageira, So Paulo, SP (1897-1898) (Unicamp); 3 Registro de Ttulos (1898-
1899): nomeao de Julia Malvina Hailliot Tavares (19/07/1898); 4 Acervo Ana
Aurora do Amaral Lisboa (AHRP) e 5 Bibliografia sobre as origens e a organizao
social das cidades de Porto Alegre, Encruzilhada do Sul e Rio Pardo.
No Captulo III, cujo recorte temporal abarca aproximadamente o perodo que
vai dos anos finais do sculo XIX ao incio do sculo XX, pretendo analisar facetas das
relaes familiares das personagens, em especial o casamento de Malvina e o celibato
de Ana Aurora, bem como o retorno da ltima a Rio Pardo e o recomeo da primeira
no municpio de So Gabriel da Estrela. O objetivo dessa parte investigar seus
movimentos como mulheres privadas e mulheres pblicas, lembrando que essa
bipartio no natural, mas resulta de investimentos polticos historicamente
constitudos e reveladores das hierarquias sociais e de gnero presentes nas sociedades
ocidentais. Para tanto, necessrio levar em conta igualmente o envolvimento (in)
direto de Ana Aurora e Malvina nas questes sociais e polticas de sua poca e o
processo de remoo profissional que marcou as vidas de ambas. Alm disso, tenta-se
compreender a experincia intelectual e o envolvimento dessas mulheres com as
mudanas sociais verificadas nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Por fim,
investigo ainda suas incurses pelas correntes de pensamento que fundamentam suas
realizaes pessoais e profissionais.
As fontes utilizadas no Captulo III so as seguintes: 1 Acervo Ana Aurora do
Amaral Lisboa (AHRP); 2 Imprensa: Revista do Globo, Porto Alegre (1929-1930),
Rio Grande do Sul em Revista, Porto Alegre (verbetes sobre Lajeado, Estrela e Rio
Pardo (1928), jornais A Gazetinha, Porto Alegre (1895-1896), O Independente, Porto
Alegre (1908-1910), A Federao, Porto Alegre (1923), Correio do Povo, Porto Alegre
(1911) e revista O Cruzeiro, Porto Alegre (1929) (AHPA), jornal A Luta, Porto Alegre
(1900-1912) (AEL); 3 cadernos de lies de Zilda Haussen, aluna de Malvina

32
Tavares, de 1927; 4 Dirio de Malvina Tavares (1891-1939) e 5 textos de Teixeira
Mendes sobre o papel da mulher na sociedade (Apostolado Positivista, 1915).
Finalmente, no Captulo IV, busco observar o percurso derradeiro que marca o
fim de suas trajetrias, ao menos no sentido biolgico: as lembranas, a morte dos entes
queridos, a solido, enfim, a velhice como um tempo de memrias e/ou um tempo de
rupturas. Talvez, assim, o ciclo se feche, j que comecei, no Captulo I, tratando de
morte, memrias e esquecimentos. Utilizarei tambm neste captulo um conjunto de
fotografias referentes s duas personagens, como um instrumento de pesquisa para
analisar e interpretar a vida dessas mulheres.
As fontes utilizadas no IV Captulo so as seguintes: 1 Dirio de Malvina
Tavares (1891-1939); 2 Acervo Ana Aurora do Amaral Lisboa (AHRP); 3 -
Publicaes de poca como o Almanack Escolar do RS (1934) e o lbum Ilustrado do
PRR (1934) (IHGRS); 3 Imprensa: Correio do Povo (1939) (MCSHJC) e O
Independente (AHPA); 4 Fotografias: Acervo Iraci Tavares (Malvina) e ARHP (Ana
Aurora).
A histria que aprendi com estas mulheres se faz a partir de palavras ditas na
privacidade e na esfera pblica, as quais se transformaram em texto escritos por
exemplo: em dirio ntimo, no caso de Malvina, ou em cartas recebidas, no caso de Ana
Aurora. maneira de Natalie Zemon Davis, busquei modestamente algumas respostas
que, em geral, fragmentam-se em dvidas e incertezas.

33
1 Ana Aurora e Malvina
no entre-tempos da memria historiogrfica

possvel viver quase sem lembrana, e


mesmo viver feliz [...]; mas inteiramente
impossvel, sem o esquecimento, simplesmente
viver. Friedrich Nietzsche69

Este fragmento, extrado de um texto de Nietzsche, remete dimenso mais


profunda da memria, traduzida por duas noes interdependentes: lembrana e
esquecimento. De um lado, a lembrana e com ela o desejo de tudo guardar, de
recuperar todos os vestgios (mentais e materiais) que produzimos e, de outro, o
esquecimento, zona do inacessvel, lugar que apaga sem pedir autorizao. Como
preservar aspectos esquecidos da vida, se esses de fato foram perdidos?
Na esteira dessa observao, emergem alguns eixos conceituais que permeiam o
presente captulo. Inicialmente gostaria de fazer uma breve reflexo a partir de duas
noes: enquadramento da memria70 e panteo de papel71; num segundo momento,
pretendo me deter nos vestgios que encontrei sobre as duas personagens dentro de uma
delimitao temporal que passarei a chamar de entre-tempos, o que, em termos
cronolgicos, corresponde ao perodo que se estende do presente em que narro seus
itinerrios at suas mortes em 1939 (Malvina) e 1951 (Ana Aurora); por fim, num
terceiro e ltimo momento, bem mais longo que os anteriores, pretendo explorar alguns
atos biogrficos referentes s duas personagens luz das categorias esboadas na
primeira seo.

69
NIETZSCHE, Friedrich W. Consideraes Extemporneas. In: Obras Incompletas. So Paulo: Abril
Cultural, 1978, p. 58.
70
Para examinar a tenso entre memrias diversas, e a solidificao de algumas em detrimento de outras,
valho-me aqui da noo de enquadramento da memria na forma como proposta por Michael Pollak, o
qual observa que [...] absolutamente adequado falar, como faz Henry Rousso, em memria
enquadrada, um termo mais especfico do que memria coletiva. Quem diz enquadrada diz trabalho de
enquadramento. Todo trabalho de enquadramento de uma memria de grupo tem limites, pois ela no
pode ser construda arbitrariamente (POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 9).
71
A palavra panteo [pantheon, em francs] foi incorporada e inscrita no lxico da lngua portuguesa.
Esse termo pode ser entendido enquanto monumento para perpetuar a memria de homens ilustres e que
geralmente contm seus restos mortais (FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio: O dicionrio
da lngua portuguesa. Curitiba: Positivo, 2008, p. 369). Para fins terico-metodolgicos, utilizarei aqui a
expresso panteo de papel tal qual foi proposta por Enders. Para a autora, o panteo de papel
brasileiro foi erigido, particularmente, pela Revista do IHGB e os numerosos dicionrios biogrficos
publicados no sculo XIX que selecionaram no passado as figuras a serem lembradas (ENDERS,
Armelle. O Plutarco Brasileiro. A Produo dos Vultos Nacionais no Segundo Reinado. Estudos
Histricos, v. 14, n. 25, 2000, p. 41-62. p. 42).

34
1.1 Ana Aurora e Malvina: o enquadramento da memria

Esta anlise apia-se numa interrogao: que imagens a respeito das professoras
Ana Aurora e Malvina foram solidificadas na memria historiogrfica? Analisando
inmeros vestgios, busquei entender como ocorreu o processo de enquadramento da
memria referente a elas e, por outro lado, como os silncios lacunares sobre seus
itinerrios ressoaram na tnue camada do esquecimento.
Tal reflexo est diretamente ligada noo de memria que, na sua acepo
simples, seria a capacidade de lembrar o passado, de reter ideias, impresses e
conhecimentos adquiridos anteriormente e, principalmente, de reconstruir o resduo de
tempo que ficou armazenado. Numa perspectiva bergsoniana, a funo bsica da
memria seria a de evocar todas aquelas percepes passadas anlogas percepo
presente72. Nesse sentido, pode-se entender que a memria introduz alguma coisa do
passado no presente73 e essa observao leva a rejeitar a ideia de que ela seja capaz de
recuperar um passado real74.
Halbwachs, em outra perspectiva analtica, demonstra a impossibilidade de se
evocar ou de se conceber a memria se no nos voltarmos para os seus pontos de
referncia, ou, nas palavras do autor, para os seus quadros sociais75. importante
observar que Halbwachs est interessado em entender a memria enquanto reconstruo
do passado atravs de grupos sociais. O caminho trilhado pelo autor o levou a afirmar,
j na dcada de 1920, que [...] as memrias so construdas por grupos sociais. So os
indivduos que lembram, no sentido literal, fsico, mas so os grupos sociais que
determinam o que memorvel, e tambm como ser lembrado76. Bosi acrescenta:
[...] se lembramos, porque os outros, a situao presente nos faz lembrar77.

72
BERGSON, Henri. Matria e Memria. Ensaios sobre a relao do corpo com o esprito. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 161.
73
Numa passagem inspirada nas reflexes de Bergson, Santos comenta: A memria vai representar no
a ida ao passado, mas exclusivamente a presena deste no presente, atravs de dilemas ticos e morais
(SANTOS, Myriam Seplveda dos. Memria Coletiva e Teoria Social. So Paulo: Annablume, 2003. p.
74).
74
[...] a verdade que jamais atingiremos o passado se no nos colocarmos nele de sada.
Essencialmente virtual, o passado no pode ser apreendido por ns como passado a menos que sigamos e
adotemos o movimento pelo qual ele se manifesta em imagem presente, emergindo das trevas para a luz
do dia (BERGSON, Henri. Op. Cit., 1999, p. 158).
75
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. 3. reimp. So Paulo: Centauro, 2008.
76
HALBWACHS, Maurice apud BURKE, Peter. Histria como memria social. In: Variedades de
Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 70.
77
Para a autora, no mtodo introspectivo de Bergson, no h [...] uma tematizao dos sujeitos-que-
lembram, nem das relaes entre os sujeitos e as coisas lembradas, como esto ausentes os nexos
interpessoais, falta, a rigor, um tratamento da memria como fenmeno social. Essa dimenso exterior

35
Com relao ao conceito de memria coletiva, Pollak, escrevendo na dcada de
1980, preferiu a noo j citada de enquadramento da memria. Segundo esse autor, o
processo de constituio da memria funciona como um constante jogo entre polticas
oficiais de memria e memrias clandestinas que, de alguma forma, sobrevivem ao
gesto de enquadramento. Neste sentido, ele ressalta:

O trabalho de enquadramento da memria se alimenta do material fornecido


pela histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a
um sem-nmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no
apenas de manter as fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse
trabalho reinterpreta incessantemente o passado em funo dos combates do
presente e do futuro78.

Portanto, o enquadramento da memria funciona como uma espcie de


formatao das imagens do passado que devem ser lembradas no presente79. O trabalho
de redescoberta e de reconstruo - das trajetrias de Ana Aurora e Malvina conduz
inevitavelmente a um repensar dos marcos de definio do discurso historiogrfico e do
discurso da memria social elaborados em torno e a partir delas. Alm disso, na linha de
Halbwachs, esse enquadramento da memria das duas professoras s pode ser
entendido a partir dos quadros sociais reais que sustentam tais lembranas e em relao
aos quais elas so evocadas. As marcas biogrficas relacionadas s personagens
encontram-se, sobretudo, na historiografia, na literatura memorialstica e nos relatos
orais. Com base em tais fontes, a anlise do trabalho de enquadramento das lembranas
das duas mulheres aqui biografadas e de seus suportes materiais serve de via para se
compreender como as memrias coletivas so construdas, desconstrudas e
reconstrudas.
A memria traz conscincia presente imagens de vestgios no s ausentes,
mas tambm esquecidos. No caso desta tese, a relao estabelecida com o passado ,
especialmente, uma relao de significao histrica em que emergem inmeras
informaes/representaes sobre Ana Aurora e Malvina, assim como, evidentemente,
outros tantos rastros permanecem submersos. Conforme Seixas, na interpretao de
Halbwachs, a memria e o esquecimento so igualmente induzidos pelos quadros

dos meandros e constituio da memria foi explorada posteriormente por Maurice Halbwachs (BOSI,
Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos. 11. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.
54).
78
POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 09-10.
79
MAUAD, Ana Maria. Entrevista. Outros Tempos, So Luis: UFMA, v. 6, n. 7, p. 241-242, 2009.

36
sociais; o esquecimento considerado como um efeito da transformao ou do
desaparecimento dos quadros sociais formadores da memria80.
Enfim, na opacidade do tempo, a memria dessas personagens evocada,
ressignificando aquilo que no existe mais e que se nutre da dialtica entre a presena e
a ausncia.

1.2 Ana Aurora e Malvina: dois vultos histricos no panteo de papel?

Entre os inmeros pontos de referncia materiais e imateriais que organizam


as nossas lembranas e que as inserem na memria coletiva na qual estamos
mergulhados cristalizada nos monumentos, na arquitetura e nas datas, por exemplo ,
destacam-se igualmente os personagens histricos de cuja importncia somos
incessantemente relembrados81. Nesse sentido, possvel identificar a memria
histrica de Ana Aurora e Malvina inserida num panteo de papel. O conceito de
enquadramento de memrias se relaciona aqui com outra noo: a de vulto histrico.
Na medida em que alguns atributos como pioneira libertria82 (Malvina) ou
veneranda e/ou feminista (Ana Aurora) perpassam as narrativas biogrficas relativas
s duas professoras, procurei entender como essas referncias tornaram-se recorrentes
na solidificao da memria historiogrfica de ambas. Portanto, possvel arriscar uma
suposio: parece-me que os itinerrios de Ana Aurora e Malvina podem ser inseridos
numa certa galeria de homens e mulheres ilustres, num determinado panteo de papel.
Antes, porm, de analisar o caso especfico de ambas, gostaria de refletir
brevemente sobre como se faz um vulto na histria83. Para isso, proponho, num
primeiro momento, demarcar historicamente o despertar da noo de homens ilustres no
Brasil e, em seguida, examinar como essa categoria pode abranger inmeros atos
biogrficos acerca de Ana Aurora e Malvina.

80
SEIXAS, Jacy Alves de. Halbwachs e a Memria-Reconstruo do passado: Memria Coletiva e
Histria. Histria, So Paulo: Edunesp, n. 20, p. 93-108, 2002, p. 103.
81
POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 3.
82
A expresso pioneira pode estar associada, neste caso, aos chamados tipos clssicos de heris-modelo
caractersticos da perspectiva da histria mestra da vida. Encontro um sentido para o termo na
historiografia tradicional em Torres que observa: Os pioneiros, dando-se ao termo um sentido genrico
de pessoas que criam estilos de vida novos [so] pessoas que criam situaes novas e trazem atrs de si
multides que as imitam. [...] Esses heris so imitados em sua maneira de ser, no pelo que fazem, mas
pelo que so (TORRES, Joo Camillo de Oliveira. Teoria Geral da Histria. Petrpolis: Vozes, 1963, p.
393).
83
A expresso encontrada no ttulo de um artigo de RICCI, Magda. Como se faz um vulto na histria do
Brasil. In: GUAZELLI, Cesar Augusto Barcellos et al. (Orgs.). Questes de Teoria e Metodologia da
Histria. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2000. p. 147-160.

37
Dentro da chamada histria ptria, possvel situar no sculo XIX o momento
em que se forjam os heris nacionais ou vultos histricos. Enders84 lembra o papel
determinante do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) na constituio do
chamado panteo de papel em que figuram homens e mulheres ilustres. , portanto, no
Brasil imperial que a autora encontra o marco histrico inicial da panteonizao no pas.
Neste contexto, a tarefa de recensear e homenagear os grandes mortos [coube]
principalmente aos membros das instituies culturais e artsticas do Imprio85. Porm,
a misso de escolher no passado as pessoas ilustres a serem lembradas se inscreve em
uma tradio clssica, longnqua no tempo, que remonta, no mnimo, s Vidas Paralelas
de Plutarco, abrangendo um longo perodo dentro da perspectiva dos regimes de
historicidade86 em que predominou o topos da historia magistra vitae (histria mestra
da vida). Assim, no passado que Plutarco busca a inspirao norteadora para o
presente por meio das vidas exemplares dos personagens que elege para compor sua
obra. O modelo plutarqueano pouco se alterou at o incio do sculo XIX. Em 1840, por
exemplo, em uma srie de conferncias, Carlyle87 escolheu tratar de alguns heris,
sugerindo que esses homens ilustres exprimiam o esprito de uma poca.

84
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 41-42.
85
Ibid., p. 41.
86
A noo de regime de historicidade compreende [...] uma formulao sbia da experincia do tempo
que, em retorno, modela nossos modos de dizer e de viver nosso prprio tempo. Um regime de
historicidade abre e circunscreve um espao de trabalho e de pensamento. Ele ritma a escritura do tempo,
representa uma ordem do tempo, qual se pode subscrever ou, ao contrrio (e mais freqentemente),
querer escapar, procurando elaborar uma outra. Nessa perspectiva, pode-se delimitar um longo perodo
marcado pela chamada histria mestra da vida que se estende do sculo IV a.C. at o incio do sculo
XIX (HARTOG, Franois. O tempo desorientado. Tempo e histria. Como escrever a histria da
Frana?. Anos 90, Porto Alegre, PPG em Histria da UFRGS, n. 7, p. 7-28, julho 1997, p. 8). Sobre isso,
Schmidt ainda comenta [...] pelo menos at o final do sculo XVIII e incio do XIX, as biografias
acompanhavam um regime de historicidade que buscava, no passado, exemplos, positivos ou negativos,
para as aes tomadas no presente: era a chamada histria mestra da vida (historia magistra vitae), pela
qual cabia ao passado iluminar o futuro (SCHMIDT, Benito Bisso. Biografia e regimes de historicidade.
Mtis: histria & cultura, v. 2, n. 3, p. 57-72, jan./jun. 2003, p. 58). , portanto, na Antiguidade e, mais
exatamente, no mundo romano por volta do sculo I d.C. - que o projeto de Plutarco traduzido na noo
de exemplum vitae se insere, inaugurando o gnero da vida exemplar com objetivo moral. Alm disso,
com o modelo plutarqueano que o gnero biogrfico ir se cristalizar. O propsito principal do autor foi o
de transmitir s geraes posteriores os valores edificantes dessas vidas exemplares que modificaram o
curso da Histria. importante notar que, de certa forma, a narrativa biogrfica de Plutarco se estende ao
sculo XIX, na medida em que aquele modelo se assemelha bastante s biografias oitocentistas. Nesse
modelo perpetuado ao longo da histria, a funo bsica do gnero biogrfico identificatria, ou seja,
conforme Dosse serviu de discurso de virtudes, de modelo moral edificante para educar e transmitir os
valores dominantes s geraes futuras. O gnero biogrfico participa ento de um regime de
historicidade no qual o futuro o j l dos modelos existentes que ele trata de reproduzir ao infinito
(DOSSE, Franois. Le Pari Biographique. crire Une Vie. Paris: ditions La Dcouverte, 2005, p. 133 -
traduo livre).
87
Thomas Carlyle (1795-1881) o representante contemporneo mais importante da apologia clssica do
heri estabelecendo um elo com seu antecessor Plutarco, que vivera quase mil e oitocentos anos antes.
Ambos percebiam e se comportavam perante seus biografados no s como pretensos narradores factuais,

38
No panorama brasileiro do sculo XIX, o dever patritico encontra no modelo de
Plutarco e no heri de Carlyle inspirao para o surgimento da galeria nacional de
homens ilustres88. Nessa tarefa,

A biografia permite, portanto, uma reconstituio viva do passado, mas esta


no sua nica misso pedaggica. tambm sua misso difundir vidas
exemplares. O exemplo do grande homem deve ser contagioso, fazer surgir
novos exemplos ou, ao menos, servir de guia moral e cvico89.

Portanto, atravs do modelo de Plutarco que se amplia e se estabelece a galeria


de figuras homenageadas com biografias ao longo do sculo XIX at meados do sculo
seguinte90. Nesta relao entre narrativa biogrfica, permeada pela noo de
heroicidade, e escrita da histria, o modelo plutarqueano representa, de maneira geral, a

mas principalmente como admiradores de suas qualidades morais. Por meios diferentes, chegavam ao
mesmo ponto, enaltecendo os heris escolhidos como modelos de virtude e herosmo. Enders mostra
como Carlyle foi apropriado pela historiografia brasileira do XIX: Thomas Carlyle utiliza
indistintamente as palavras heroe e great man. Os historiadores brasileiros do Segundo Reinado so em
geral fiis acepo acadmica e do preferncia s categorias de brasileiros ilustres ou de
celebridades. importante no esquecer ainda que os heris de Carlyle no so escolhidos por suas
caractersticas individuais, pois, para ele, o heri suplanta o indivduo e s tem valor, justamente, quando
anula sua individualidade. O heri, no entendimento deste autor, representa, sobretudo, a medula da
histria do mundo (ENDERS, Armelle. op. cit., p. 43). Conforme Carlyle [...] a histria universal, a
histria daquilo que o homem tem realizado neste mundo, no fundo a histria dos grandes homens que
aqui tm laborado. Eles foram os condutores de homens, estes grandes homens, os modeladores, padres
e, em sentido amplo, criadores de tudo o que a massa geral dos homens imaginou fazer ou atingir
(CARLYLE, T. Os Heris. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 9).
88
Conforme Enders, o historiador Joo Manuel Pereira da Silva publicou, em 1847, o livro O Plutarco
Brazileiro que recebeu de imediato inmeras crticas por suas lacunas e erros. Posteriormente, em 1868, a
obra foi revista e ampliada, tendo o nome alterado para Os vares ilustres do Brazil (ENDERS, Armelle.
op. cit., p. 45). Para Cezar o princpio que orienta o trabalho biogrfico do autor pode ser, assim,
comparado quele de Plutarco: tornar conhecidos os atos dos grandes homens do passado no presente.
Com efeito, a partir dos dois livros sobre a biografia de homens ilustres que serviram nao brasileira
pode-se tomar Pereira da Silva por uma espcie de Plutarco brasileiro. O prprio ttulo de sua obra j
indica que ele mesmo, provavelmente, se pensava um Plutarco. A manuteno, apesar de tudo, da
estrutura biogrfica nos Vares illustres parece confirmar essa hiptese. O prprio Pereira da Silva faz
referncia ao historiador grego na edio do Plutarco brazileiro de 1847 (CEZAR, Temstocles. Livros
de Plutarco: biografia e escrita da histria no Brasil do sculo XIX. Mtis: Histria & Cultura. v. 2, n. 3,
jan./jun. de 2003, p. 73-94, p. 81).
89
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 46.
90
Entre as dcadas de 1920 e 1940, outros heris nacionais vo entrando e ocupando espao, em um
simultneo movimento, outros vo deixando de ser citados, sendo esquecidos [porm] a partir de 1930 e,
sobretudo, depois de 1937, a histria nacional muda muito rapidamente. Por um lado, o varguismo e a
prpria revoluo de 1930 e seus desdobramentos impem um repensar profundo ao passado. Por outro,
existe uma agora clara poltica populista de educar sistematicamente atravs do exemplo de vida dos
grandes vultos histricos. No que durante a Primeira Repblica no existissem iniciativas pedaggicas,
encaminhadas atravs do uso moralizante das histrias de vida e biografias de grandes personalidades,
fundamentalmente dos estadistas imperiais e republicanos. No entanto, somente a partir de 1930 o
governo do Estado Novo cria um ministrio, grades curriculares e todo um aparato de censura e
policiamento na constituio e leituras moralizantes sobre a relao do passado com o presente,
ressaltando-se a o papel de alguns grandes vultos nacionais [...] Entre 1930 e 1945 existe uma febre
biogrfica no Brasil. Essa foi, sem dvida, a poca em que proporcionalmente, mais se escreveu e
publicou biografias no Brasil dentro do campo da histria (RICCI, Magda. op. cit. p. 152-153).

39
perspectiva que orientou a composio do panteo de papel da Nao que ento se
constitua.
Entretanto, h uma dimenso particular desse debate que interessa sobremaneira
presente tese: a noo de grandes homens no feminino. Conforme Enders, entre
1839 e 1888, cerca de 118 personagens ilustres entraram para o panteo de papel na
seo Brasileiros Ilustres da Revista do IHGB. Em 1841, ocorre a incluso de duas
mulheres nesta galeria demonstrando que o exemplo das grandes brasileiras deve
edificar as moas de boa famlia91:

O corpus de biografias de brasileiras clebres menor que o dos homens e


ainda mais repetitivo. Como os padres, as celebridades femininas so
ordenadas segundo o repertrio clssico e masculino da celebridade.
Praticamente no existe campo, com exceo das cincias, em que as
mulheres no se tenham tornado ilustres. As duas primeiras brasileiras a
entrar na galeria do IHGB, dona Maria rsula de Abreu Lancastre e dona
Rosa Maria de Siqueira, distinguiram-se por sua coragem guerreira92

A incluso desses dois nomes femininos no panteo de papel brasileiro na fase


inicial de circulao da seo de vultos histricos da Revista do IHGB chama a
ateno, ao menos, para dois aspectos: de um lado, a utilizao do tratamento honorfico
dona precedendo o nome prprio remete s mulheres pertencentes s famlias reais de
Portugal e Brasil. interessante notar que esse tratamento respeitoso ser encontrado
em praticamente todas as referncias a Ana Aurora e raramente no caso de Malvina,
como se poder observar posteriormente. Por outro lado, importante sinalizar que, na
perspectiva apontada na citao, as mulheres so indissociveis da noo de ptria-
me, pois por intermdio delas, acredita-se, que o amor terra natal pode ser
transmitido93.

91
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 43. A autora ainda complementa: A incluso de mulheres em 1841, e
depois de ndios, mestios e negros [...] entre os brasileiros ilustres obriga a revista a esclarecer que todos
aqueles que honraram a nao, qualquer que seja seu sexo ou cor da pele, tm direito de cidadania nessa
repblica de talentos. Para figurar sob a rubrica, basta simplesmente ter-se tornado clebre.
92
Ibid., p. 52.
93
Analisando duas obras - Culto Cvico, escrita por Joo Roque Moreira Gomes nas primeiras dcadas do
sculo XX, e Heronas e Mrtires Brasileiras, de autoria de Renato Sneca Fleury, editada
provavelmente entre os anos 1940 e 1960 Silveira e Bonin observam que, nestes textos, [...] os hinos,
poemas e pequenas histrias destacam certos atributos como femininos e instituem a maternidade como
condio natural da mulher. Maternidade e patriotismo esto de tal forma articulados, que o amor ptria
parece ter origem no amor materno ou, dito de outra forma, os dois parecem intimamente implicados
(SILVEIRA, Rosa M. H. e BONIN, Iara T. Gnero, herosmo e patriotismo em obras de literatura para
crianas. Revista HISTEDBR, Campinas, n.34, p.255-269, jun. 2009, p. 261).

40
De forma geral, possvel dizer que a escrita biogrfica tambm sofre efeitos de
gnero, expressando e moldando papis e hierarquias sexuadas constitutivas das
relaes sociais.
A partir das consideraes de cunho terico e historiogrfico realizadas at aqui,
pergunto-me de que maneira ocorreu, de um lado, o enquadramento da memria sobre
Ana Aurora e Malvina e, de outro, o deslocamento simblico de seus nomes ao panteo
de papel de homens e mulheres que se transformaram em vultos ao longo da histria
do pas (nesse caso, mais propriamente, da histria do Rio Grande do Sul)94. A partir
dessa problemtica, procurei compreender os inmeros atos biogrficos das duas
personagens preservados pela memria historiogrfica.

1.3 O Tempo Redescoberto: o encontro com Ana Aurora e Malvina

No ba de memrias95 de Malvina e Ana Aurora, foi necessrio deslocar o olhar


e observar que, ao contrrio das aes memorizadas/comemoradas, eram os vestgios
das experincias dessas personagens histricas e sua construo no tempo que deveriam
conduzir as minhas inquietudes, ou, melhor dizendo, era preciso equilibrar a anlise
entre o que havia permanecido e o que lentamente se apagava; afinal, narrar uma vida
[...] impe um desejo de durao para alm da pessoa cuja vida contada, um desejo de
lembrana e de memria, e por essa via, articula-se com um projeto de escrita de uma
histria96.
O estabelecimento de relaes entre presente e passado, entre diferentes formas
de experimentar o tempo, apresenta-se como condio fundamental para reencontrar as
descontinuidades que permeiam as vidas de ambas as professoras, sobretudo porque

94
A este respeito ver os trabalhos: SILVEIRA, Cssia Daiane Macedo da. Dois pra l, dois pra c: o
Parthenon Litterario e as trocas entre literatura e poltica na Porto Alegre do sculo XIX. Porto Alegre,
IFCH, UFRGS, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) e BOEIRA, Luciana Fernandes. Entre Histria
e Literatura: a formao do Panteo Rio-Grandense e os primrdios da Escrita da Histria do Rio Grande
do Sul no sculo XIX. Porto Alegre, IFCH, UFRGS, 2009. Dissertao (Mestrado em Histria).
95
Expresso que tomo emprestado de MIGNOT, Ana Chrystina Venancio. Ba de Memrias, Bastidores
de Histrias: O legado pioneiro de Armanda lvaro Alberto. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.
96
GUIMARAES, Manoel Luiz Salgado. Prefcio: A biografia como escrita da Histria. In: SOUZA,
Adriana Barreto. Duque de Caxias. O homem por trs do monumento. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008, p. 19.

41
no hoje que encontro o ponto de partida dos inmeros fios que me levam ao ontem
tecido em torno delas.
No interldio de entre-tempos possveis (o meu e o delas), estava disposto a
reinventar suas vidas, obedecendo a uma ordem temporal inversa, pois, partindo do
presente e perscrutando as sobrevivncias da memria em torno de ambas, seria
possvel tentar compreender qual era o peso das experincias passadas dessas mulheres
sobre o que delas se conta na atualidade. Tal preocupao apontava principalmente para
uma tenso entre certas memrias historiogrficas edificadas a respeito das
personagens, ou seja, para uma disputa de memrias.
Se, de um lado, os vestgios mais expressivos sobre Malvina tinham poucos
vnculos com a personagem-professora libertria97 que encontrei na historiografia
produzida dcadas aps sua morte; de outro, no que tange a Ana Aurora, havia um
reemprego sucessivo de categorias que fixavam no tempo a personagem-professora
veneranda e, posteriormente, a primeira feminista. Nas entrelinhas da lembrana e do
esquecimento, as pistas sugeriam inquietudes.
No caso de Malvina, como se, apenas recentemente, houvesse um despertar,
um tempo redescoberto de sua ao98 pretrita, porm, inversamente, no imaginrio
local da cidade onde ela viveu por cerca de quarenta anos, a lembrana de sua existncia
permanecesse uma ausncia. Em relao Ana Aurora, um rastro contnuo de dizeres se
perpetuou na memria coletiva e historiogrfica de tal forma que ela, a mulher Ana
Aurora, acabou se tornado uma personagem-monumento. Nesse caso, a personagem
histrica parecia estar irremediavelmente confinada ao discurso monumentalizado99
sobre a professora-veneranda.

97
Conforme Silva, o termo libertrio foi consagrado por Sbastien Faure em 1898, por ocasio da
fundao do peridico anarquista Revista Blanca. O seu aparecimento se deve proibio que recaa
naquela poca sobre a propaganda anarquista; necessitava-se, portanto, de outro termo para expressar a
mesma ideia. Pode-se dizer que os termos anarquista e libertrio so empregados indistintamente, fazendo
referncia a um mesmo contedo. A similitude entre as ideias anarquistas e as libertrias se encontra na
declarao de princpios da Federao Ibrica de Juventus Libertrias, criada em Madri, em 1932
(Conforme SILVA, Benedicto (Org.) Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro: FGV, 1986. p. 691-
692).
98
Conforme Souza, o conceito de ao [...] pretende enfatizar o que h de consciente nas escolhas de
um indivduo, numa conduta que pretende atingir determinados fins, fundados em projetos, pessoais ou
coletivos e, no caso, voltados para a poltica (SOUZA, Adriana Barreto. Duque de Caxias. O homem por
trs do monumento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 39).
99
Utilizo o termo monumentalizado de forma similar expresso monumentalizao que, para Abreu,
significa o processo pelo qual uma pessoa passa a integrar o patrimnio de uma nao ou regio
(ABREU, Regina. Emblemas da nacionalidade: O Culto a Euclides da Cunha. Revista Brasileira de
Cincias Sociais. Ano IX, n. 24, p. 66-84, 1994).

42
Esta hiptese delineou, assim, o fio condutor que me levou a cruzar as vidas
destas duas mulheres, tecido a partir do presente, de onde emanam apenas algumas
imagens slidas de suas trajetrias. Nesse sentido, so valiosas as consideraes de
Maluf:

Tal qual o historiador cujo trabalho o de reconstruir significaes pretritas


a partir de seus condicionantes presentes, a relembrana uma reconstruo
orientada pela vida atual, pelo lugar social e pela imaginao daquele que
lembra. Nada esquecido ou lembrado no trabalho de recriao do passado
que no diga respeito a uma necessidade presente daquele que registra. Se
lembramos porque a situao presente nos induz a lembrar100.

Nesse limiar entre presente e passado, os indcios revelavam perspectivas


ligeiramente ambguas a respeito das personagens e, mais do que isso, me informavam
sobre reminiscncias ainda inexploradas sobre suas vidas.
Para alm da finitude biolgica de seus itinerrios, fazia-se necessrio, acima de
tudo, perceb-las no fluxo do tempo e, portanto, no poderia ignorar o hiato que nos
separa. Esse entre-tempos era agora um tempo reelaborado, restitudo pelos seus
vestgios e por minha persistncia de pesquisador curioso. Examinar as sobrevivncias
das trajetrias de Ana Aurora e Malvina no presente imps, assim, um olhar atento
sobre os monumentos que garantiram a sua perpetuao, em particular a historiografia
e a literatura memorialista. As fontes que utilizei nesta seo foram basicamente
textuais, incluindo narrativas de memria, artigos acadmicos, ensaios monogrficos,
notas biogrficas, materiais da imprensa e dados de necrolgios, alm de alguns relatos
orais. Aqui, parece-me oportuno acrescentar ainda que utilizo a histria oral enquanto
um mtodo apoiado na memria101; por isso, neste trabalho de recorte e seleo do
material disponvel, estive sempre atento s reflexes sobre esta em seus distintos
nveis.
Na primavera de 2008, parti confiante em busca dos vestgios materiais das
vidas de Malvina e Ana Aurora, rumando aos longnquos lugares de memria onde
suas existncias se cristalizaram, algumas vezes se refugiando na memria coletiva,
outras, na ausncia e no silncio102.

100
MALUF, Marina. Rudos da Memria. So Paulo: Siciliano, 1995, p. 31.
101
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Cpdoc, v. 5, n.
10, p. 200-215, 1992.
102
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo,
PUC-SP, n. 10, dez. 1993.

43
O encontro com esses dois nomes eternizados em lpides despertou inmeros
laos de cumplicidade que s se adensaram ao longo dos ltimos anos, como se o
passado se estendesse a mim na forma de uma corrente de ar que invade a janela numa
espcie de confiana e aliana pstuma103. Percebi, maneira de Bergson104, o
prolongamento do passado no presente e, neste caso especfico, de um passado
materialmente disponvel nos letreiros fixados nos monumentos necrolgios, como
possvel verificar nas imagens mais abaixo reproduzidas.
Na primeira, observa-se a lpide frontal do tmulo de Ana Aurora que se
encontra no Cemitrio Municipal de Rio Pardo. Nela, h uma simples inscrio
informando as datas de nascimento e morte da professora rio-pardense, bem como de
sua irm, Zamira, seguida da manifestao de autoria daqueles que se eternizaram
como seus herdeiros (ainda mais no caso de tias solteiras/onas): os sobrinhos.

Figura 02: Lpide com a inscrio: Ana A. do Amaral Lisboa *


24.09.1860 22.03.1951 - Zamira Amaral Lisboa* 19.10.1856
15.12.1944. Saudades dos sobrinhos (Acervo pessoal).

103
ORIEUX, Jean. A arte do bigrafo. In: DUBY, George et al. Histria e Nova Histria. Lisboa,
Teorema, 1986, p. 35.
104
BERGSON, Henri. Memria e Vida. Textos Escolhidos por Gilles Deleuze. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.

44
Na imagem seguinte, observa-se a parte superior do tmulo de Malvina que se
localiza no Cemitrio Municipal de Cruzeiro do Sul. possvel ler na lpide a inscrio
com o nome e as datas de nascimento e morte da professora, seguida da manifestao de
sua condio de mulher casada com prole, portanto, de mulher completa. Alm da
inscrio, h tambm uma foto de Malvina. Fica a pergunta: tmulos tambm tm
gnero?

Figura 03: Lpide com a inscrio: Uma prece. Saudades.


Esposo e Filhos. Julia Malvina H. Tavares. *26 Nove. 1866 16
Outu. 1939 (Acervo pessoal).

O epitfio personalizado um notrio apelo permanncia da lembrana. Como


destacou Alain Corbain: Dentro do cemitrio, manifesta-se a mesma vontade de
perpetuar-se, [do indivduo] imprimir sua marca. Philippe Aris relatou o triunfo da
tumba individual e a emergncia do novo culto aos mortos no alvorecer do sculo
XIX105. H aqui, certamente, um trao constitutivo do indivduo moderno. No caso em
pauta, as lpides auxiliam na incorporao das duas personagens memria coletiva,
possibilitando [...] reforar o sentimento do eu [fortalecendo] a tentao de forjar
heris, a hipertrofia da vaidade tranqilizadora106.

105
CORBIN, Alain. O Segredo do Indivduo. In: PERROT, Michelle (Org.). Histria da Vida Privada.
Da Revoluo Francesa Primeira Guerra. 9. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. v. 4. p. 427.
106
Ibid., p. 428.

45
1.4 A memria inefvel
1.4.1 1939: a morte de Malvina

Quando faleceu s 14 horas e 40 minutos do dia 16 de outubro de 1939, aos 72


anos, Julia Malvina Hailliot Tavares estancou para sempre ambies e tristezas
acumuladas ao longo de sua vida. A causa da morte, conforme consta na sua Certido
de bito, foi apoplexia cerebral107. Embora esteja registrado neste documento que ela
residia em Arroio do Meio, tal informao no parece correta. Por algum motivo
desconhecido, Malvina encontrava-se, ao morrer, neste municpio vizinho de Cruzeiro
do Sul, para onde seu corpo foi removido algumas horas depois.
No dia seguinte a sua morte, um cortejo acompanhou as comemoraes fnebres
em Cruzeiro do Sul. Conforme o jornal Dirio de Notcias, de Porto Alegre: Ao seu
sepultamento que teve lugar no cemitrio desta vila, compareceu grande nmero de
pessoas108. Tal concorrncia compreensvel, afinal, pela escola da professora
Malvina, haviam passado centenas de alunos da regio, ao longo dos mais de trinta anos
em que exerceu o cargo pblico de educadora. Alm disso, como se ver, ela estava
umbilicalmente ligada literalmente elite poltica da cidade.
Na imprensa estadual, constam ao menos dois registros fnebres referentes a ela.
Do correspondente do Dirio de Notcias em Arroio do Meio, partiu uma pequena nota
informando sobre o ocorrido:

Faleceu, ontem, nesta cidade, d. Malvina Hailliot Tavares, esposa do Sr.


Manoel Joaquim Tavares e progenitora dos Srs. Aristides e Manoel Hailliot
Tavares, prefeito e secretrio do municpio, respectivamente. Para as
cerimnias fnebres que se realizaro em Cruzeiro do Sul est sendo
convidada toda a populao. A famlia enlutada tem recebido inmeras
manifestaes de psames.109

interessante observar que a referncia pblica a sua morte est relacionada


diretamente ao seu vnculo enquanto esposa do Sr. Manoel Joaquim Tavares e
progenitora de seus dois filhos (Aristides e Manoel), lideranas polticas destacadas
em Cruzeiro do Sul.

107
Certido de bito nmero 332 do Livro IV de Registros de bitos de Arroio do Meio em 16 de
outubro de 1939. A cpia desta certido foi disponibilizada pelo APERGS.
108
Dirio de Notcias. Porto Alegre, 24 out. 1939, p. 5 (MCSHJC).
109
Dirio de Notcias. Porto Alegre, 18 out. 1939, p. 3. Malvina, como foi dito, faleceu em Arroio do
Meio, municpio relativamente prximo a Cruzeiro do Sul. H um erro de informao neste fragmento,
pois o esposo de Malvina chamava-se Jos e no Manoel (nome do filho) como est referido na nota.

46
Alguns dias depois, no Correio do Povo110, consta um agradecimento familiar:

[...] ainda sob a dor que os compunge, agradecem e expressam sua


imorredoura gratido a todos quantos, de qualquer forma, expressaram seus
sentimentos de pesar. [Agradecem ainda] ao grupo de antigos alunos da
extinta, tendo a frente o Sr. Alfredo Lopes da Silva Filho pela tocante e
expressiva homenagem prestada no momento da inumao. A todos, pois, o
seu eterno reconhecimento. Arroio do Meio, 19 de outubro de 1939.

Porm, a popular professora Malvina Tavares e sua quase lendria escola so,
num certo sentido, ignoradas e/ou esquecidas numa informao contida em sua Certido
de bito. No registro feito pelo filho, Manoel Joaquim Hailliot Tavares, no item
profisso, ela aparece como domstica ao invs de professora. Essa intrigante
inscrio no me parece um mero descuido, mas, ao contrrio, remete desqualificao
do trabalho feminino, presente no imaginrio social da poca, e conseqente
vinculao entre magistrio e domesticidade111.
Enfim, se os registros sobre Malvina so tnues e, seguidamente, imprecisos,
justamente nesses vestgios esparsos, nas palavras breves gravadas em papel e pedra,
que encontro fulguraes de sua existncia, pois so elas que a fazem atravessar o
tempo e chegar at ns112.

1.4.2 2007: o encontro com os vestgios (e com o silncio)

Em 2007, na primeira visita que fiz ao pequeno e modesto Cemitrio Municipal


de Cruzeiro do Sul, onde se encontra sepultada Malvina, observei de imediato sua
imagem eternizada na lpide e os dizeres j citados: Uma prece. Saudades. Esposo e
Filhos. No mesmo jazigo, encontram-se os restos mortais de seu marido, Jos Joaquim
Tavares, e de seu filho Aristides Hailliot Tavares.
Para alm do muro do cemitrio havia, porm, um silncio terrificante sobre a
trajetria desta mulher. Sabendo tratar-se da primeira professora a ministrar aulas
110
Correio do Povo. Porto Alegre, 24 out.1939, p. 8.
111
Sobre a ligao entre magistrio e vida domstica, cito os seguintes trabalhos: LOURO, Guacira
Lopes; MEYER, D. A escolarizao do domstico. A construo de uma escola tcnica feminina.
Cadernos de Pesquisa. So Paulo, n 87, p. 45-57, nov. 1993; LOURO, Guacira Lopes. Prendas e
Antiprendas. Uma escola de mulheres. Porto Alegre: Ed. da Universidade, UFRGS, 1987; ARAJO,
Helena Costa G. As mulheres professoras e o ensino estatal. Revista Crtica de Cincias Sociais. 29 fev.
1990. p. 81-103; NOGUEIRA, Juliana Keller; SCHELBAUER, Analete Regina. Feminizao do
magistrio no Brasil: O que relatam os pareceres do primeiro congresso da instruo do Rio de Janeiro.
Revista HISTEDBR. Campinas, n.27, p.78 94, set. 2007. online.
112
FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames. In: O que um autor? 3. ed. Lisboa:
Veja/Passagens. 1992. p. 99.

47
naquela localidade, era impossvel no observar que as pistas de sua existncia haviam
se desvanecido no imaginrio social da cidade, ao menos aparentemente.
Nem mesmo a casa em que Malvina vivera ao lado de sua famlia e, igualmente,
onde funcionara sua escola, havia sobrevivido. Restou apenas um vazio material e
simblico em uma das esquinas das ruas Bento Gonalves e Vila Nova, no centro de
Cruzeiro do Sul, como se, por alguma razo desconhecida, essa textura do passado da
cidade devesse ser esquecida.
Uma inquietude pessoal acompanhava essa constatao: porque to poucos
indcios sobre Malvina permaneceram na cidade em que vivera por cerca de quarenta
anos, entre 1899 e 1939? Na fluidez desse entre-tempos, busquei investigar, ento, os
vestgios que sobreviviam no presente. Sua trajetria ao contrrio da de Ana Aurora -
parecia estar deslocada para outros espaos, outras significaes.

1.4.3 O deslocamento da memria

Tambm em 2007, visitei, pela primeira vez, algumas pginas eletrnicas na


internet que fazem referncias Julia Malvina Hailliot Tavares, ou apenas Malvina
Tavares, como em geral seu nome referido. Em junho de 2009, retornei novamente a
esses sites e as informaes continuavam disponveis. A pergunta que me conduzia era:
de que maneira seu nome ressoa no presente?
Na principal pgina eletrnica a destacar o nome de Malvina113, encontrei quatro
artigos que fazem referncia a ela. Como o link www.anarkismo.net sugere, a lembrana
da personagem emerge aqui a partir de uma memria anarquista-libertria114. O
primeiro desses textos chama-se Histrias classistas do anarquismo no Brasil e Rio
Grande do Sul, postado em 18 de maio de 2006. Trata-se efetivamente de um amplo
painel esboado a partir de inmeros temas, entre eles, a educao. No debate sobre a
importncia do surgimento de concepes educacionais inovadoras ensino laico e
escola mista surge o nome de Malvina:

113
Disponvel em: <www.anarkismo.net>. Acesso em: 11 mar. 2007. Conforme informaes contidas na
pgina eletrnica, este endereo existe desde 2001.
114
importante sinalizar que o anarquismo desde o seu surgimento, tem sido uma doutrina fluda, tem
variado no tempo e no espao. Todos os anarquistas tm se julgado no direito de repensar este iderio
sem, necessariamente, ter que se embasar nas reflexes de seus antecessores ou confin-las, pois, segundo
eles, o anarquismo comporta dentro de si este constante repensar (ARAVANIS, Evangelia. Uma Utopia
Anarquista: O projeto social dos anarquistas do peridico A Luta e o seu desejo de mudar o rumo da
Histria em Porto Alegre (1906-1907). Porto Alegre, IFCH, UFRGS, 1997. Dissertao - Mestrado em
Histria).

48
Uma das precursoras no Brasil, seno a primeira, a professora Malvina
Tavares. Natural de Encruzilhada do Sul se formou professora em Porto
Alegre e foi lecionar no ano de 1899 em So Gabriel da Estrela, distrito de
Lajeado, hoje Cruzeiro do Sul, onde estabeleceu sua escola. A sua pedagogia
libertadora rendeu bons frutos. Entre seus alunos estavam os irmos e irms
Martins: Henrique (que depois adotaria o pseudnimo Ceclio Vilar), Nino,
Armando, Espertirina, Eulina, Dulcina e Virgnia, que iriam se tornar ativos
(as) militantes anarquistas115.

interessante destacar um aspecto desta citao: o suposto pioneirismo da


ao pedaggica de Malvina no mbito das tendncias anarquistas do perodo; afinal,
ela tida como uma das precursoras da pedagogia libertria no apenas no Rio Grande
do Sul, mas em todo o pas. H aqui uma importante retomada da atuao de Malvina
como professora e, principalmente, enquanto mentora de uma gerao de militantes
anarquistas do estado. Nesse sentido, sua ao pedaggica libertria representa um eixo
central de evocaes e referncias histricas de tempos idos.
Nos trs artigos seguintes, observa-se outro elemento que se incorpora ao
pioneirismo libertrio de Malvina: seu nome converte-se numa espcie de matriz para
a luta das mulheres, fato que parece se evidenciar na medida em que a data de 8 de
maro vinculada sua trajetria.
O artigo intitulado 8 de maro das trabalhadoras de um novo mundo, de
autoria de Rosane Santos, postado em 11 de maro de 2008, apresenta dez breves
biografias de mulheres anarquistas inspiradoras da luta pelo socialismo e liberdade.
Entre as companheiras libertrias, Malvina Tavares o primeiro nome a ser
citado, seguida por Dorvalina Martins Ribas, Espertirina Martins116, Elvira Boni, Elena

115
Disponvel em: <http://www.anarkismo.net/article/3033>. Acesso em: 11 mar. 2007 e 19 jun. 2009.
116
Espertirina era a mais jovem das irms Martins, nascida em 1902. Filha dos agricultores Tefilo
Augusto Martins e Laura Azambuja von Reichenbach Martins, estabelecidos em So Gabriel da Estrela,
tinha trs irms - Eulina, Dulcina e Virgnia - e trs irmos - Henrique, Armando e Nino (Antonio). Os
irmos Martins freqentaram a escola da professora Malvina Tavares e participaram ativamente da
militncia operria e anarquista. Henrique Augusto Martins foi o mais destacado deles. Nasceu em 1888 e
chegou a Porto Alegre ao lado do irmo Armando por volta de 1906. Tornou-se grfico e jornalista, indo
trabalhar nas oficinas do Jornal do Comrcio. Em 1911, foi condenado a quatro meses de priso e ao
pagamento de uma multa vultosa por crime de calnia e difamao. No tendo recursos financeiros, fugiu
para o Rio de Janeiro, adotando o nome de Ceclio Vilar e continuando sua militncia. Escreveu tambm
para o jornal A Guerra Social. Conforme Aravanis muito provvel que Henrique Martins possusse,
ainda, um segundo pseudnimo, pois, O nome Ceclio Dinor talvez se tratasse de um pseudnimo de
Henrique Augusto Martins [...] Tinha ele, por sua vez, um pseudnimo muito prximo ao suposto acima:
Ceclio Vilar. Nenhum artigo foi encontrado no A LUTA e isso at 1911 com seu nome ou pseudnimo de
Ceclio Vilar, apesar deste encontrar-se envolvido com os anarquistas da capital. Trs das irms Martins
casaram-se com militantes anarquistas no incio do sculo XX: Eulina Martins conheceu Zenon de
Almeida em 1914 na Escola Moderna onde lecionavam e, logo em seguida, casaram-se; Dulcina casou-se
com Djalma Fetterman e Espertirina com Artur Fabio Carneiro, todos, como foi dito, envolvidos na
militncia operria e anarquista (ARAVANIS, Evangelia. op. cit., p. 84). Para Bilho: Todos tm em

49
Quinteros, Margarita Ortega, Lucia Parsons, Louise Michel, Emma Goldman e Ida
Mett. Sobre Malvina, comenta-se:

[Em So Gabriel da Estrela, hoje, Cruzeiro do Sul] estabeleceu sua escola e


viveu sua vida inteira. Ministrou aos seus alunos um tipo de educao laica e
libertadora, espcie de Escola Moderna, nos moldes daquela defendida pelo
educador espanhol anarquista Francisco Ferrer. O
resultado dessa didtica revolucionria no se fez esperar muito. Seus alunos
Nino Martins, Ceclio Vilar, Espertirina Martins e suas irms se tornaram
ativos militantes operrios e anarquistas. Essa gerao de militantes nutriria
um sentimento de grande admirao pela professora Malvina, com a qual
aprenderam os ideais libertrios117.

Encontro aqui, novamente, uma referncia escola de Malvina entendida


como espao irradiador de ideias libertrias. Ao citar os vrios alunos que passaram pela
sala de aula da personagem e, posteriormente, vieram a integrar o movimento anarquista
no Rio Grande do Sul, o texto legitima e fortalece o sentido inovador da ao
pedaggica da professora de Cruzeiro do Sul. como se, atravs das trajetrias polticas
posteriores de seus alunos, fosse possvel delinear, retrospectivamente, o perfil
ideolgico de Malvina. As referncias para essas informaes so retiradas do livro de
Joo Batista Maral Os Anarquistas no Rio Grande do Sul, que discutirei na
seqncia.
Em outro artigo disponibilizado nesta pgina, intitulado A reconquista do 8 de
maro, assinado por Rocha118, da redao do Jornal Socialismo Libertrio119, postado
em 13 de maro de 2009, h uma observao ainda mais contundente sobre a ao de
Malvina:

Militantes anarquistas e educadoras como Malvina Tavares, as irms Martins,


Marguerita Ortega e tantas outras estavam ao lado dos demais companheiros

comum o fato de estarem engajados na organizao do movimento operrio, defenderem a mesma


ideologia o anarquismo e pertencerem a mesma famlia (BILHO, Isabel. Rivalidades e
Solidariedades no Movimento Operrio: Porto Alegre 1906-1911. EDIPUCRS, 1991. p. 101).
117
Disponvel em: < http://www.anarkismo.net/article/7828 >. Acesso em: 19 jun. 2009.
118
Bruno Lima Rocha Beaklini delegado da Federao Anarquista Gacha (FAG). Conforme
informaes presentes na pgina eletrnica da FAG, disponvel em < http://www.vermelhoenegro.co.cc
>. Acesso em: 12 ago. 2009, A Federao Anarquista Gacha (FAG) foi fundada em 18 de novembro de
1995. fruto de mais de uma dcada de militncia libertria, na qual aps o ressurgir do anarquismo no
Brasil em meados de 1985, foram tentados diversos caminhos de atuao at um grupo de militantes optar
pelo anarquismo especifista, isto , por constituir uma organizao poltica especificamente anarquista.
119
O Jornal Socialismo Libertrio (ex-Ptala Negra) feito e mantido pela OSL (Organizao Socialista
Libertria), com o apoio de grupos do FAO (Frum do Anarquismo Organizado); tem periodicidade
bimestral, conta com 8 pginas no formato tablide e uma tiragem de 4 mil exemplares. O primeiro
nmero de Ptala Negra foi veiculado em 1 de julho de 2003. Na edio de 11 de fevereiro de 2006, o
jornal passou a se chamar Socialismo Libertrio.

50
nas combativas greves e enfrentando a cavalaria nas ruas de Porto Alegre no
incio do sculo XX120.

Esta assertiva extrapola a atuao pedaggica da professora que parece ter


atuado, ao longo de boa parte de sua vida, discretamente no vilarejo de So Gabriel da
Estrela. A afirmao de que ela esteve [...] ao lado dos demais companheiros nas
combativas greves da capital gacha ressignifica as informaes sobre a personagem
at ento disponveis. Porm, nenhuma pista sobre a ao poltica de Malvina para alm
dos muros da escola, muito menos nas ruas de Porto Alegre, foi encontrada; de outro
lado, no consta a referncia de onde essa observao foi tirada.
Outra meno a Malvina na rede mundial de computadores aparece num artigo
intitulado Mulheres catadoras na luta do 8 de maro, postado em 18 de maro de 2008.
Sob o slogam Viva a luta das mulheres da roa e da cidade, descobrimos que o ncleo
sul rio-grandense do MNCR-RS (Movimento Nacional dos Catadores de Materiais
Reciclveis) chama-se Comit Malvina Tavares. Antes de trazer uma breve biografia da
professora - que apenas reemprega os dados biogrficos utilizados por Joo Batista
Maral -, o texto apresenta uma nota introdutria, na qual se busca articular os anseios
deste movimento e a trajetria de Malvina:

Companheiras catadoras da regio do Vale do Rio Pardo, no Rio Grande do


Sul, participaram do acampamento de mulheres camponesas e urbanas. O
encontro se iniciou no dia 05 de maro em Encruzilhada do Sul. Cerca de 300
mulheres vindas de todas as regies do Rio Grande estiveram acampadas no
Assentamento da Quinta (MST) para resgatar o sentido do oito de maro,
como uma data de luta de todas as mulheres oprimidas de todo o mundo121.

Conforme mencionado anteriormente, o documento-monumento que serviu de


matriz a essas narrativas foi a breve biografia de Malvina escrita por Maral e
publicada no livro Os Anarquistas no Rio Grande do Sul, de 1995, espcie de panteo
de papel desse movimento no estado122. O jornalista e historiador diletante que tem,
como uma das preocupaes centrais de sua obra, resgatar diria enquadrar - a
memria do movimento operrio gacho, refere-se Malvina como a pioneira de um
certo tipo de educao libertria; no entendimento do autor, ela teria embrionariamente

120
Disponvel em: <http://www.anarkismo.net/article/12398>. Acesso em: 19 jun. 2009.
121
Disponvel em: <http://www.mncr.org.br>. Acesso em: 19 jun. 2009.
122
MARAL, Joo Batista. op. cit, p. 134-135.

51
desenvolvido e difundido entre seus alunos preceitos pedaggicos inspirados
principalmente em Ferrer123.
Criador da Escola Moderna em 1901, o projeto prtico de educao libertria de
Ferrer ganhou o mundo a partir deste perodo. No Rio Grande do Sul, algumas escolas
foram fundadas seguindo seus preceitos. Norma Correa, em Os Libertrios e a
Educao no Rio Grande do Sul (1895-1925), destaca o surgimento de cinco escolas
livres no estado entre 1895 e 1925. Alguns alunos que tiveram contato com Malvina
Tavares na sua formao primria posteriormente ingressaram como docentes na Escola
Moderna da capital gacha.
Ceclio Vilar, ex-aluno de Malvina, e Zenon de Almeida foram os primeiros
diretores da Escola Moderna de Porto Alegre, inaugurada em 21 de maio de 1916 e,
possivelmente, a mais importante dentre as escolas livres124 fundadas no Rio Grande
do Sul entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX125.
Localizada na zona rural da ento inspita vila de Encruzilhada126, para onde a
personagem havia sido removida em 1898127, a escola da professora Malvina, da qual
saram alguns alunos posteriormente envolvidos no movimento anarquista gacho,
insere-se, portanto, conforme essa narrativa, no processo de formao das escolas livres
que, alm da instruo elementar, [tinham o] objetivo de formar homens livres e

123
Francisco Ferrer y Guardia nasceu em 1859, em Barcelona e faleceu em 1909, militou no movimento
anticlerical e republicano e quando foi expatriado para Paris, se engajou no movimento anarquista. Para
sobreviver, comeou a lecionar espanhol e se apaixonou pela docncia, buscando mtodos educacionais
alternativos. Fundou em 1901, a Escola Moderna, na Espanha, que fez muito sucesso. Em 1908, j
existiam dez Escolas Modernas em Barcelona, quase cento e cinqenta na Catalunha e escolas em Madri,
Sevilha, Granada, Cdis. A fama dessa escola ultrapassou as fronteiras da Espanha e vrias escolas
inspiradas na pedagogia de Francisco Ferrer y Guardia foram criadas em Portugal, no Brasil, Sua e
Holanda (MARTINS, ngela Maria Souza. Disponvel em: <http://www.histedbr.fae.unicamp.br>.
Acesso em: 22 dez. 2009). A este respeito ver tambm: BETTIOL, Leopoldo. Ferrer como Educador.
Porto Alegre: Biblioteca da Sociedade Pr-Ensino Racionalista, 1912.
124
A perspectiva libertria sobre educao tem sua origem na Frana, no final do sculo XIX,
propagando-se rapidamente pelo mundo. Sobre o caso do Rio Grande do Sul, Correa comenta: Quando o
estado, em 1911, cria as Escolas Municipais Noturnas localizadas nos bairros operrios da capital, j
existia uma tradio do ensino libertrio entre os trabalhadores. Do ponto de vista quantitativo as Escolas
Livres enfrentaram o ensino oficial, constituindo-se em uma reao positiva evaso predominante no
ensino pblico (CORREA, Norma. Os Libertrios e a Educao no Rio Grande do Sul (1895-1926).
Porto Alegre: FACED, UFRGS, 1987. Dissertao (Mestrado em Educao), p. 107).
125
Ibid., p. 171.
126
A vila de Encruzilhada era na poca um distrito rural de So Gabriel da Estrela que, por sua vez,
pertencia ao municpio de Lajeado.
127
Conforme Registro de Ttulos, Livro 11 (1898-1899) (AHRS) - Nomeao de Julia Malvina Hailliot
Tavares: Antonio Augusto Borges de Medeiros, Presidente do Estado do Rio Grande do Sul, nomeia
Julia Malvina Hailliot Tavares para reger efetivamente a terceira cadeira, de 1 entrncia, do sexo
masculino da vila da Encruzilhada, com os vencimentos marcados em lei, visto ter sido aprovada em
concurso. Palcio do Governo em Porto Alegre, 19 de julho de 1898. Antonio Augusto Borges de
Medeiros, n. 685 (salrio de 50$000 ris). Conforme <http://www.ocaixa.com.br/passos/passos3.htm>, o
valor de 50$000 ris equivaleria hoje a aproximadamente R$ 182,00. Acesso em: 02 jul. 2010.

52
preparados para enfrentar o sistema de explorao ao qual estavam subordinados128.
Tal observao remete a outra referncia fundamental sobre Malvina, desta vez pelo
olhar de seu neto, o jornalista Flvio Tavares:

No incio do sculo, minha av Malvina Hailliot Tavares aboliu a palmatria


na sua escola sem pedir licena ao governo, num gesto to ousado e
inovador que ela mulher requintada, filha e neta de bares franceses
acabou removida e confinada nos cafunds da zona de imigrao alem do
Rio Grande do Sul. S a pde lecionar em paz, sem que os inspetores de
ensino a obrigassem a educar arrebentando as mos da crianada129.

Em entrevista a mim concedida, Flvio Tavares130 confirmou essa informao de


extremo significado poltico, embora os motivos da remoo no tenham sido
inteiramente esclarecidos. De qualquer forma, novamente o carter pioneiro e
libertrio que desponta na evocao da personagem Malvina, demonstrando,
possivelmente, uma necessidade de Flvio Tavares de procurar uma origem para a sua
atuao poltica tambm contestadora.
Em 2008, o referido jornalista Maral e a historiadora Martins publicaram uma
obra que pode ser caracterizada - ao menos no que se refere aos militantes anarquistas
gachos - como uma verso ampliada do livro anteriormente citado de autoria do
primeiro. Trata-se do Dicionrio Ilustrado da Esquerda Gacha em que novamente
aparece uma breve referncia a Malvina, reafirmando o que j havia sido dito.131
possvel perceber o quanto essas informaes foram se tornando uma espcie
de regime de verdade132 sobre a personagem libertria. Malvina
resgatada/construda por Maral como aquela que desenvolveu no estado os

128
CORREA, Norma. op. cit., 1987, p. 201.
129
TAVARES, Flvio. Memrias do Esquecimento. So Paulo, Ed. Globo, 1999, p. 73.
130
Entrevista ao autor, Porto Alegre, 31-03-2008.
131
Malvina Tavares (1866-1939), professora e poetisa. Seu nome completo era Julia Malvina Hailliot
Tavares. Natural de Encruzilhada do Sul. Descendia da nobreza de Bourdeaux (Frana). Formada em
Porto Alegre, foi lecionar na sua cidade, de onde se transferiu para So Gabriel da Estrela, em Lajeado.
Ali viveu a vida inteira. Extremamente culta, ministrou aos seus alunos um tipo de educao laica e
libertadora, estilo Francisco Ferrer. Dentre seus alunos, formaram os Martins: Nino, Henrique (Ceclio
Vilar), Espertirina e suas irms. Um, dirigente internacional; outro, dirigente nacional; e elas formavam
um grupo de militantes gachas do movimento anarquista. Malvina Tavares foi pioneira do ensino laico
no Brasil. H uma rua com seu nome em Porto Alegre (MARAL, Joo Batista; MARTINS,
Marisngela. Dicionrio Ilustrado da Esquerda Gacha. Porto Alegre: Palmarinca, 2008, p. 134-135).
132
Conforme Foucault, Por verdade, entendo um conjunto de procedimentos regulados para a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados. A verdade est
circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apiam, e a efeitos de poder que ela induz e
que a reproduzem. Regime da verdade (FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In: Microfsica do
Poder. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1996, p. 14).

53
pressupostos da educao anarquista, formando toda uma gerao de militantes133. Tal
informao, alm de replicada nas pginas da internet, foi tambm usada pela
historiadora Bilho que, em sua dissertao de mestrado, referiu-se escola da
professora Malvina como um estabelecimento organizado nos moldes das Escolas
Modernas, por onde teriam passado os militantes acima citados134. Dessa vez, a escrita
acadmica contribui para solidificar determinada memria.
Contudo, h uma informao um tanto desencontrada na breve biografia de
Malvina escrita por Maral. O autor afirma a existncia de uma rua em Porto Alegre
com o nome da professora. Porm, no projeto de lei da Cmara Municipal de Porto
Alegre de 20 de maro de 1968, encontramos apenas o seguinte: Art. 2 - D-se o
nome de Dona Malvina, rua j assim chamada, que sai da Rua Correa Lima, lado
par, e vai, em Terespolis encontrar a Rua Orfanotrfio135. Num catlogo de 2007,
intitulado Logradouros pblicos em Porto Alegre: presena feminina na denominao,
de Rosa ngela Fontes, que se prope, como o ttulo sugere, demonstrar essas marcas
femininas na configurao urbana da capital gacha, encontrei duas ruas com a
denominao Dona Malvina. A primeira est localizada no bairro Lami, mas no h
informao alguma sobre a pessoa que lhe deu o nome; a segunda situa-se no bairro
Santa Teresa e aqui tambm no existe nenhuma indicao a respeito de quem tenha
sido dona Malvina, ao contrrio das outras presenas femininas sobre as quais a
autora apresenta um breve resumo da trajetria das mulheres homenageadas. Nesse
caso, a informao absolutamente impessoal:

O processo nmero 118/1968 Projeto de Lei do Legislativo n 10/1968,


assevera, na Exposio de Motivos, a necessidade de oficializar nomes de
logradouros, os quais, consagrados pelo uso, ainda carecem da legalizao,
com a finalidade de facilitar os servios pblicos e atender aos interesses dos
moradores e da cartografia urbana. A Rua Dona Malvina teve sua
denominao oficializada pela lei n. 3.136, de 21 de maio de 1968.136

Ou seja, fica claro que o projeto de lei apenas oficializa uma rua que j se
chamava Dona Malvina. Da mesma forma, a autora mantm nas sombras a mulher

133
MARAL, Joo Batista. op. cit., 1995, p. 141-142.
134
BILHO, Isabel. op. cit., p. 103. Ressalto que essa uma informao perifrica para a argumentao
da autora.
135
Conforme a Lei n. 3.136 da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (Arquivo da Cmara Municipal de
Porto Alegre-RS), este projeto foi aprovado em 21 de maio de 1968 pelo prefeito Clio Marques
Fernandes, oficializando o nome da rua Dona Malvina.
136
FONTES, Rosa ngela (org.). Logradouros pblicos em Porto Alegre: presena feminina na
denominao. Porto Alegre: Grfica da UFRGS, 2007. p. 75.

54
ou as mulheres que d nome aos dois logradouros da cidade de Porto Alegre sem
fazer relao alguma com a personagem Malvina Tavares. Enfim, no foram
encontrados indcios de que essa rua dona Malvina se refira especificamente
professora de Cruzeiro do Sul, o que parece indicar que Maral buscava, ao trazer tal
informao, sobretudo reforar o prestgio da personagem.
Por fim, destaco aquela que possivelmente seja a pesquisa mais ampla e a
nica, at ento, de carter acadmico sobre Malvina: o ensaio monogrfico de
Almeida intitulado Uma histria de vida e trabalho: A educadora Julia Malvina
Hailliot Tavares, de 1996137. Nele, a autora analisa as concepes e a prtica
pedaggica presentes na atuao profissional e social da personagem. Instigada talvez
pela observao feita por Maral de que Malvina seria uma das precursoras da educao
libertria no Rio Grande do Sul, o trabalho traz importantes informaes. Porm, no
estabelece correlao entre uma possvel perspectiva ideolgica anarquista de Malvina e
sua ao pedaggica propriamente dita. Nesse sentido, perceptvel o receio da autora
em corroborar a ideia de Maral sobre o pioneirismo libertrio da professora. Assim,
segundo Almeida, no h indcios de que Malvina tenha tomado contato direto com os
preceitos de Ferrer138, embora ela admita o fato de que muitos de seus ex-alunos se
envolveram no movimento anarquista gacho139.
Na mesma entrevista que realizei com Flavio Tavares, referida anteriormente, o
jornalista fez uma observao instigante sobre a trajetria de sua av:

O anarquismo de minha av no est registrado em nenhum livro ou


material didtico ou, menos ainda, em seu dirio, mas, sobretudo, na sua
prtica e inter-relao com seus alunos, amigos, familiares. Minha av no
era uma militante, mas uma professora atenta s ideias libertrias de sua
poca140.

137
ALMEIDA, Dris Bittencourt. Uma Histria de vida e de trabalho: A educadora Jlia Malvina
Hailliot Tavares. Porto Alegre, PUC-RS, 1996. Monografia (Graduao em Histria).
138
GUIRALDELLI Jr., Paulo. Histria da Educao. 2. ed. rev. So Paulo: Cortez, 2001, p. 23.
Francisco Ferrer y Guardia [...] no era um anarquista, mas sim um republicano radical. Todavia suas
ideias educacionais foram bem aceitas pelo movimento libertrio. A crtica da Pedagogia Libertria
educao oficial laica ou religiosa tinha por alvo o dogmatismo atribudo a essa ltima que impediria
as crianas de poderem pensar de maneira autnoma.
139
[...] no se reconheceu na educadora [Malvina] um ensino tipicamente firmado nos conceitos
libertrios preconizados pela educao anarquista, porm, no deixa de ser relevante a considerao de
que a professora tenha educado lderes de uma gerao de anarquistas. Pois, sua atuao pedaggica
possibilitou o desenvolvimento de referenciais para o pensamento crtico, que permitiram aos jovens
assumirem posies sociais e polticas, desafios e enfrentamentos com o mundo real. Assim, no de se
estranhar que alguns de seus alunos tenham se destacado como lideranas e elementos atuantes em
movimentos polticos da vida social do perodo (Conforme ALMEIDA, Dris Bittencourt. Op. Cit., p.
109).
140
Entrevista ao autor, Porto Alegre, 31-03-2008.

55
A relao de afeto e admirao expressa nas palavras do jornalista molda sua
viso a respeito do itinerrio da av, pois, em meio memria evocada, ele expe, de
certa forma, sua prpria atuao militante, j que se envolveu na luta armada contra a
ditadura civil-militar, sendo preso e torturado141. Em 2004, ele dedicou o livro O dia em
que Getlio matou Allende e outras novelas a sua av: Para Malvina Hailliot Tavares
catlica e anarquista, por quem encontrei o caminho profundo do amor, in
memorian142, demonstrando, talvez, como foi dito, um anseio em estabelecer uma
genealogia de sua oposio poltica.
Nas palavras de Flvio Tavares - na entrevista e na dedicatria - encontro uma
ideia contundente que vai ao encontro da tese de Maral e que, posteriormente, foi
muitas vezes reempregada: a de que Malvina teria sido anarquista ou libertria (e
catlica!?).
Em outras trs entrevistas realizadas para essa pesquisa, a relao Malvina-
anarquismo no foi estabelecida to diretamente, embora certos elementos apreendidos
nesses relatos contribuam para corroborar as interpretaes de Maral sobre ela.
Nas lembranas de Synval Tavares143 o neto mais velho ainda vivo de Malvina
ressurgem belas imagens relativas av:

O que lembro que minha av lia o jornal diariamente e estava sempre


informada. Eu mesmo buscava o jornal para ela no cais do porto [de Cruzeiro
do Sul] quando a visitava. Nesta poca, eu deveria ter mais ou menos uns 12
anos. Lembro-me tambm que havia algumas reunies na casa de minha av
e, em geral, era ela quem conduzia a conversa. Como se dizia naquela poca,
no era assunto de criana144.

Das palavras de Synval Tavares, duas informaes so destacveis: o gosto pela


leitura e pela informao manifestado pela av e as reunies ao lado de familiares e
amigos nas quais ela desponta como protagonista.

141
Conforme Entrevista ao autor. Porto Alegre, 31-03-2008. Flvio Tavares foi preso trs vezes entre
1964 e 1969. Logo depois de 'banido' do Pas no grupo de 15 prisioneiros 'trocados' pelo embaixador
americano, foi de novo arrastado priso, dessa vez no Uruguai, de onde, libertado, seguiu para a Europa,
at voltar, anistiado, aps dez anos de exlio.
142
TAVARES, Flvio. O dia em que Getulio matou Allende e outras novelas do poder. Rio de Janeiro:
Record, 2004. p. 05. A religiosidade de Malvina no aparece em outras referncias, embora o catolicismo
citado por Flavio seja sugerido no Dirio da av. Esse aspecto ser analisado no captulo III.
143
Synval Tavares nasceu em 18 de novembro de 1922. Filho de Georgina, uma dos seis filhos de
Malvina.
144
Entrevista ao autor, Porto Alegre, 02-10-2008.

56
A professora Iraci Tavares145 neta mais jovem de Malvina - concedeu
entrevistas em duas circunstncias. Apesar de no possuir lembranas diretas da av,
pois tinha apenas um ano de idade quando de seu falecimento, cresceu ouvindo histrias
sobre a personagem que, possivelmente, circulavam no espao familiar. Recorda-se: o
que sempre ficou marcado da vida de minha av que ela era uma mulher
absolutamente centralizadora. Tudo passava pelas suas decises. Ela era a fora
canalizadora em meio a todos146.
Outra entrevistada foi a advogada Lea Selbach, que sempre residiu em Cruzeiro
do Sul. Ao longo da trajetria de Malvina, as famlias Selbach e Tavares mantiveram
estreitos laos de amizade. A irm de Lea foi aluna de Malvina, mas lamentavelmente
no pde ser entrevistada por motivos de sade. Porm, as lembranas perpetuadas no
imaginrio de Lea reafirmam ideias-chave a respeito da personagem: a professora
Malvina era uma mulher de personalidade forte e de enorme carisma aqui na localidade,
alm de ser muito culta147. A residncia da famlia Selbach resiste ao fulgor do tempo,
localizada exatamente na quadra seguinte daquela onde, antigamente, existiu a casa e a
escola da professora Malvina em Cruzeiro do Sul.
O conjunto dessas lembranas evocadas nas entrevistas remete a um elemento
constitutivo da memria individual e coletiva que Pollak chama de personagens
freqentadas por tabela, os quais [...] conhecidos direta ou indiretamente, podem
obviamente dizer respeito a acontecimentos, personagens e lugares reais, empiricamente
fundados em fatos concretos 148.
Tal observao fundamental para refletir sobre a dimenso da memria
presente nas narrativas aqui transcritas, pois, com exceo de Synval Tavares, que teve
um convvio mais direto com a av Malvina, os outros entrevistados transferem para si
lembranas que se perpetuaram no imaginrio do espao-tempo daquela comunidade.
Por outro lado, desses dizeres, emerge uma mulher forte, decidida e carismtica, que
no contradiz a militante libertria que encontrei no discurso historiogrfico. nesta

145
Iraci Tavares nasceu em 1938. Filha de Maria Henriqueta, a mais nova dos filhos de Malvina.
146
Entrevistas ao autor, Porto Alegre, 16-05-2008 e 12-12-2008. necessrio ressaltar que a professora
Iraci Tavares foi uma pessoa-fonte muito importante para essa pesquisa, fornecendo material (sobretudo
fotos familiares) e auxiliando na tessitura de uma rede de memrias construda em torno de Malvina.
147
Entrevista ao autor, Cruzeiro do Sul, 08-12-2008 e 10-06-2009.
148
Pollak acrescenta ainda os [...] acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a
pessoa se sente pertencer. So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no
imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se
participou ou no. Se formos mais longe, a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os
eventos que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo (POLLAK, Michael.
op. cit., 1992, p. 201-202).

57
convergncia que localizo, portanto, a sobrevivncia da memria historiogrfica relativa
Malvina.

1.4.4 Malvina: a sobrevivncia da memria

O que permaneceu da trajetria de Malvina no presente? Os seus vestgios,


diferentemente dos de Ana Aurora, so bastante dispersos e frgeis.
H uma informao sobre Malvina que perpassa as entrevistas, os atos
biogrficos registrados e tambm seu dirio: Malvina era uma mulher muito culta.
Essa constatao poderia passar despercebida, no fosse a conjuntura e o momento
histrico em ela que viveu.
O dirio de Malvina representa uma profunda reafirmao de si e, ao mesmo
tempo, de sua relao com o mundo: permeado de versos em francs, de inmeras
citaes literrias, de demonstraes de apreo pela msica e pelo teatro, essa escrita
de si emerge como um contraponto ao universo rural em que ela estava inserida. Nesse
sentido, a personagem parece converter-se em uma espcie de referencial intelectual
para aquele lugar, o pequeno vilarejo de So Gabriel da Estrela.
Duas outras imagens construdas sobre Malvina so bastante recorrentes, em
especial na biografia elaborada por Joo Batista Maral e nas referncias das pginas
eletrnicas antes mencionadas: libertria e feminista149. Tais formulaes, ancoradas
no campo de possibilidades em que ela estava inserida, so, portanto, o marco histrico
construdo posteriormente que a enquadra como a professora anarquista, aproximando-a
de outras mulheres de sua poca150.
No que tange a essa representao, me parece muito apropriada a seguinte
observao de Guacira Lopes Louro:

149
Sobre o feminismo de Malvina, comenta Almeida: [...] provavelmente, Malvina no seja um caso
isolado. Como registrou-se ao longo da pesquisa, outras mulheres, educadoras, poetisas, jornalistas,
tambm ampliaram a sua esfera de atuao social. Com um pouco de ousadia, talvez, pudssemos cham-
las de mulheres condutoras, na medida em que passaram a assumir novas responsabilidades e a desafiar,
tmida ou de forma mais veemente, os espaos da esfera masculina no controle e organizao da vida
domstica ou do mundo pblico. Contudo, no o caso de defini-las a partir de uma categoria de
feminismo revolucionrio, uma vez que, especialmente no estudo de caso analisado, h uma duplicidade
de aspectos atuantes (ALMEIDA, Dris Bittencourt. op. cit., p. 107 (grifo nosso)).
150
O feminismo revolucionrio de Maria Lacerda de Moura, constitudo a partir de um conjunto de
condies histricas e ideolgicas possveis, serve como um excelente parmetro neste caso, embora
Malvina no possa ser enquadrada na categoria feminista revolucionria como apontado na nota
anterior. Ver a este respeito: LEITE, Miriam Moreira. Outra Face do Feminismo: Maria Lacerda de
Moura. So Paulo: tica, 1984; HAHNER, June E. Op. Cit., p. 103. Para essa ltima autora, poucas
feministas brasileiras desse perodo tomaram posies radicais como Maria Lacerda de Moura, que se
opunha Igreja, ao capitalismo e ao militarismo.

58
Na virada do sculo, grupos de trabalhadores organizados em torno de ideais
polticos, como o socialismo ou o anarquismo, no apenas apresentaram
propostas para a educao de suas crianas, mas efetivamente, as tornaram
realidade atravs da criao de escolas. Essas iniciativas foram especialmente
significativas entre os anarquistas, que ainda davam ateno s questes
relativas educao feminina. Nos jornais libertrios, eram freqentes os
artigos que apontavam a instruo como uma arma privilegiada de
libertao para a mulher151.

Dentro desse campo de possibilidades, portanto, possvel entender a


construo memorial da ao pedaggica inovadora de Malvina, especialmente
quando se traz tona os discursos recentes que a caracterizam enquanto uma professora
que difundiu livremente os preceitos libertrios de Ferrer, inspirando toda uma gerao
de militantes anarquistas no incio do sculo XX.
Por outro lado, a partir de uma delicada operao de (re)construo de sua
memria, ancorada em poucos vestgios encontrados esparsamente nas entrevistas e nos
atos biogrficos acima referidos, pode-se apreender a imagem de uma mulher forte,
que conduzia a famlia e buscava, atravs da leitura quotidiana, estar informada a
respeito do mundo que a cercava. Portanto, a Malvina recuperada pela memria familiar
a mulher-av centralizadora e irradiadora de ideias progressistas. Em suma, embora,
a Malvina libertria escape dessas lembranas, existem pontos de conexo de tal
imagem com sua atuao pessoal e profissional rememorada no crculo mais ntimo.
Alm disso, ainda que a textura do esquecimento e/ou do silncio dessas
lembranas seja involuntrio, o no-dito152 constitui aqui um resduo, um trao que
estabelece vnculos com outras informaes colhidas sobre Malvina e que caracteriza a
mulher-av e a professora que teria difundido preceitos anarquistas em sua escola.
Enfim, h um longo hiato que separa a morte da mulher Malvina (1939) da
redescoberta da professora libertria Malvina (dcada de 1990). Ao longo dos
cinquenta anos que separam esse entre-tempos, no foi encontrada meno alguma a
ela. Neste caso, estou considerando que os dois marcos cronolgicos se interpenetram
para compor com vestgios materiais e recordaes imateriais, com lembranas e
esquecimentos - o itinerrio da Malvina aqui biografada.

151
LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das
Mulheres no Brasil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2001, p. 446.
152
[...] existem nas lembranas [...] zonas de sombra, silncios, no-ditos. As fronteiras desses
silncios e no-ditos com o esquecimento definitivo e o reprimido inconsciente no so evidentemente
estanques e esto em perptuo deslocamento [...] a que intervm, com todo o poder, o discurso interior,
o compromisso do no-dito entre aquilo que o sujeito se confessa a si mesmo e aquilo que ele pode
transmitir ao exterior (POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 8).

59
1.5 A mulher-monumento
1.5.1 1951: A morte de Ana Aurora

Doze anos aps o falecimento de Malvina, Ana Aurora do Amaral Lisboa deixou
escapar seu derradeiro sopro de vida na madrugada de 22 de maro de 1951 em Rio
Pardo.
No livro de registros de bitos do Cemitrio Municipal rio-pardense, uma
descrio oficial de sua morte ficou assim assentada:

Aos vinte e dois dias do ms de maro de mil novecentos e cinqenta e um


sepultou-se no cemitrio municipal desta cidade no tmulo acima o cadver
de Ana Aurora do Amaral Lisboa, do sexo feminino, de cor branca com
novena anos de idade, natural deste estado, hoje falecida, filha de Joaquim
Pedro Silva Lisboa e Maria Carlota do Amaral Sarmento Mena. Causa da
morte Uremia conforme atestado mdico fornecido pelo Dr. Romeu 153.

Naquele dia, aos atos fnebres compareceu grande parte da populao da


cidade154:

Os atos fnebres da nobre senhora realizaram-se hoje, com grande


acompanhamento, constituindo-se a contrita multido de todas as camadas
sociais. No campo santo falou, em nome dos ex-alunos de dona Ana Aurora
do Amaral Lisboa, o Dr. Darci Porto Bandeira cuja orao a todos
comoveu155.

Na sesso de 26 de maro de 1951 da Cmara Municipal daquela localidade, da


bancada do Partido Libertador156 partiu [...] uma homenagem pstuma veneranda
educacionista157, expressa pelo vereador Cid da Costa Correia:

153
Livro de Registro de bitos do Cemitrio Municipal de Rio Pardo, RS 04-11-1950 a 28-12-1953
(AHRP).
154
LAYTANO, Dante de. Guia Histrico de Rio Pardo: Cidade Tradicional do Rio Grande do Sul. 2 ed.
Porto Alegre: Prefeitura Municipal de Rio Pardo, 1979, p. 277.
155
Correio do Povo, 23 mar. 1951, p. 16 (MCSHJC).
156
Sob a gide de Gaspar Silveira Martins, o Partido Federalista foi fundado em 1 de abril de 1892, com
a preocupao de ser um partido independente e forte, em oposio ascenso dos castilhistas agrupados
em torno do Partido Republicano Rio-Grandense. Em 03 de maro de 1928, o Partido Federalista
desapareceu, dando lugar ao Partido Libertador, sob a liderana de Assis Brasil. Conforme Franco,
marcado por dissidncias e rivalidades pessoais entre federalistas e assisistas, ao longo da dcada de
1920, o Partido Federalista foi gradativamente se desmantelando. No contexto em que se insere esta
citao, ou seja, no perodo de redemocratizao ps-Estado Novo (1945-1964), o Partido Libertador
herdeiro dos antigos federalistas estava sob a liderana de Raul Pilla (FRANCO, Sergio da Costa. O
Partido Federalista. In: RECKZIEGEL, Ana Luiza Setti; AXT, Gnter (Orgs.). Repblica Velha (1889-
1930) v. 3, t. 1. Passo Fundo: Mritos, 2007, p. 129-170).
157
Jornal de Rio Pardo, 30 mar. 1951, [s.p.] (AHRP).

60
Cidad ilustre que com o fulgor de seu talento e brilho de sua inteligncia
marcou poca na histria de Rio Pardo pelo seu esprito de luta e pelos
princpios que defendia de liberdade e justia. Professora emrita, escritora
de renome, jornalista notvel, Ana Aurora soube sempre elevar bem alto o
nome de Rio Pardo158.

Em nome do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, o seu


presidente naquela ocasio, Guilhermino Cesar159, tambm enviou uma breve
mensagem fnebre em honra de Ana Aurora160, embora ela no fosse scia da
instituio. Em retribuio, o prefeito Manoel Alfeu de Borba enviou-lhe saudaes:
Em nome comuna e da famlia da veneranda educacionista d. Ana Aurora do Amaral
Lisboa, glria do magistrio e letras gachas, agradeo as condolncias enviadas por
este Instituto161.
Porm, entre as homenagens oferecidas professora rio-pardense, uma
correspondncia de Biaggio Tarantino diretor do Museu de Rio Pardo datada de 26
de maro de 1951, revela-se substancialmente inusitada pelo contedo cido contido na
nota final da mensagem. Aps fazer formalmente um convite ao Deputado Estadual
Liberato Salzano Vieira da Cunha162 para que o mesmo prestasse uma homenagem
pstuma a Ana Aurora na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul em nome de
Rio Pardo163, adicionou uma observao em nota de rodap que diz o seguinte: P.S.:
Ana Aurora foi sempre uma ardorosa maragata, defensora dos ideais de Gaspar e
imperialista (sic) intransigente164. No entanto, coube ao Deputado Estadual Adalmiro

158
Correspondncia de Cid da Costa Correia Cmara Municipal de Rio Pardo, 26 mar. 1951. H
tambm uma nota no Jornal de Rio Pardo, 30 mar. 1951, [s.p.] sobre esta homenagem pstuma Anna
Aurora.
159
Guilhermino Cesar da Silva (1908 1993) nasceu em So Manoel, MG. Fixou-se em Porto Alegre a
partir de 1943. Foi advogado, crtico literrio e professor universitrio, destacando-se no meio intelectual
porto-alegrense. Conforme VILLAS-BOAS, Pedro. Notas de Bibliografia Sul Rio-Grandense: Autores.
Porto Alegre: A Nao/Instituto Estadual do Livro, 1974, p. 131.
160
Correspondncia de Guilhermino Csar ao Prefeito Municipal de Rio Pardo, Manoel Alfeu Borba,
Porto Alegre, 12 abr. 1951 (AHRP).
161
Correspondncia de Manoel Alfeu de Borba a Guilhermino Csar, Rio Pardo, 20 abr. 1951 (AHRP).
162
Nasceu em Cachoeira do Sul (1920). Foi jornalista e editor do Jornal do Povo (1944-1957). Prefeito
de Cachoeira do Sul (1947-1950) e deputado estadual nos mandatos de 1951-1955 e 1955-1959. Membro
do PSD (Partido Social Democrtico), foi lder da bancada no segundo mandato (AITA, Carmen; AXT,
Gunter; ARAUJO, Vladimir (Orgs.) Parlamentares gachos das Cortes de Lisboa aos nossos dias: 1821-
1996. Porto Alegre: Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, 1996, p. 176). Faleceu num
acidente areo em 07 abr. 1957. Conforme <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberato_Salzano_Vieira_da_Cunha>. Acesso em: 20 dez. 2009.
163
Em anexo a essa missiva, foi enviada uma pasta com algumas informaes gerais sobre a professora
Ana Aurora.
164
Correspondncia de Biaggio Tarantino ao Deputado Estadual Liberato da Cunha, Rio Pardo, 26 mar.
1951 (AHRP). O significado desta declarao poltica ficar mais claro posteriormente, sobretudo no
captulo III.

61
Bandeira Moura165 proferir, no dia 30 de maro de 1951, na Assemblia Legislativa, um
longo discurso intitulado voto de pesar. Destaco aqui um fragmento desta fala que me
parece bastante simblico do significativo prestgio que Ana Aurora desfrutava na
esfera pblica estadual:

Entre as primeiras mulheres que vieram a pblico defender pela imprensa os


seus ideais polticos est no Rio Grande, a figura de Anna Aurora do Amaral
Lisboa [ela que] projetou-se para fora das fronteiras municipais, ultrapassou
as fronteiras estaduais e iluminou o cenrio educacional da Amrica com a
aurola maravilhosa de sua inegvel competncia [...] Uma homenagem ao
smbolo que soube ser, smbolo da mulher gacha, identificada com os
nossos anseios e inspiradora dos nossos grandes movimentos sociais166.

Este fragmento honorfico talvez o discurso mais vultoso a respeito de Ana


Aurora. A retrica de louvor desloca o nome da professora rio-pardense para o panteo
dos grandes homens no feminino da histria do Rio Grande do Sul. A parte final da
citao apresenta duas formulaes que encontro, com menor intensidade, em outros
textos e que discutirei na sequncia: Ana Aurora como smbolo da mulher gacha e
como inspiradora de movimentos sociais.
A expresso smbolo da mulher gacha poderia estar associada quando se
leva em conta seus usos mais corriqueiros, sobretudo em um estado marcado por fortes
tradies patriarcais - ideia da mulher exemplar, dedicada s funes de esposa e
me ou, no mximo, como no caso de Ana Aurora, atuao profissional condizente
com essas funes (o magistrio); porm, nessa homenagem, o smbolo parece
ultrapassar tais limites, associando-se aos grandes homens no feminino, na medida em
que seu nome est se projetando no panteo de papel, prprio do mbito masculino e
pblico.
J a expresso inspiradora dos movimentos sociais duplamente problemtica:
de um lado, porque no encontro na documentao nenhuma ao de Ana Aurora que
possa ter servido de inspirao para qualquer movimento social; de outro, porque o
autor no revela a que grandes movimentos se refere.
Na imprensa, tambm circularam algumas homenagens. O correspondente de
Rio Pardo para o Correio do Povo, um dia aps a morte da professora, afirmava:

165
Membro da bancada do PSP (Partido Social Progressista) em trs mandatos, entre maro de 1951 e
dezembro de 1962, sendo que foi lder dessa bancada nos dois primeiros.
166
Discurso reproduzido pelo jornal O Progressista, Porto Alegre, 31 mar. 1951, [s.p.] (AHRP) (grifo
meu).

62
Com o falecimento da veneranda professora Anna Aurora do Amaral Lisboa,
ocorrido na madrugada de hoje no arrabalde Boa Vista, nesta cidade, perde o
magistrio rio-grandense uma de suas figuras mais proeminentes, em todos
os tempos, pelos seus magnficos dotes intelectuais e morais, seu profundo
tirocnio e sua invulgar dedicao causa do ensino em nosso Estado167.

Dos vestgios encontrados, talvez o artigo mais emblemtico seja um divulgado


poucos dias aps sua morte, ainda que, curiosamente, no traga nenhuma referncia
direta a seu falecimento, mas sim ao seu percurso e influncia na esfera pblica, bem
como a discusses contemporneas escrita do texto, reacendendo uma polmica
envolvendo o nome Ana Aurora, j ausente do mundo dos vivos. O autor afirma que a
professora rio-pardense, apesar de nunca ter exercido cargo poltico, teria feito mais
pela causa do ensino do que muitos governantes:

O atual Secretrio da Educao, violando a Constituio do Estado, no quer


que as professoras-diretoras de hoje sejam [politizadas]. Professora e poltica
foi Ana Aurora do Amaral Lisboa. E tanto ganhou celebridade como
professora, quanto como poltica [...] Como poltica, numa poca que as
mulheres nem votavam, ela teve uma viso esclarecida e firme, vivendo
intensamente os seus ideais cvicos168.

Embora no conste o nome do autor deste inflamado artigo, trata-se de uma


ferrenha crtica ao Secretrio de Educao do Rio Grande do Sul que, naquela
circunstncia, havia ameaado de demisso qualquer diretor e diretora de escola que
exercesse atividade poltico-partidria, o que naturalmente ia de encontro, em termos
prticos, trajetria de aguerrida atuao de Ana Aurora ao longo dos mais de
cinqenta anos em que exerceu o magistrio. A morte fsica da professora aqui passa
despercebida, j que o autor prefere usar o seu exemplo vivo para legitimar sua
oposio poltica. De qualquer forma, ele evoca uma memria pouco usual, naquela
conjuntura, em se tratando de uma personagem feminina.
No Jornal de Rio Pardo do dia 30 de maro de 1951, busca-se apreender um
sentimento generalizado de consternao por parte da populao rio-pardense devido
morte da mulher-monumento daquela comunidade:

Ns os rio-pardenses, inspirados no esprito de venerao e respeito aqui


deixamos as nossas homenagens a esta ilustre rio-pardense que com tanto

167
Correio do Povo, Porto Alegre, 23 mar. 1951, p. 16 (AHRP).
168
Estado do Rio Grande, Porto Alegre, 29 mar. 1951, p. 3 (AHRP).

63
amor e patriotismo soube honrar as tradies de sua terra legando aos
conterrneos um patrimnio de civismo e brasilidade169

Algumas expresses referenciais relativas personagem circularam pela


imprensa do perodo, demarcando, de certa forma, um tipo de discurso memorialista
recorrente ao longo do tempo, sintetizado em termos como ilustre e honra; porm,
nenhum deles me pareceu to reempregado quanto o vocbulo veneranda. No convite
para a missa de 10 de maio de 1951, aparece, por exemplo, estampada no cabealho, a
referncia honorfica: Ex-alunos da veneranda educacionista e escritora Ana Aurora do
Amaral Lisboa cujo passado uma pgina de amor e dedicao cultura [...]170.
Em artigo assinado por Anbal Vieira dos Santos, as palavras remetem a uma
quase imortalidade de Ana Aurora: Desapareceu, mas no morreu [...] Ana Aurora
jamais ser esquecida! 171. Em outro, diz-se o seguinte: A extinta foi uma das maiores
expresses do magistrio rio-grandense172. Transparece aqui a imagem do vulto
histrico, reempregada ainda com mais fora no instante de sua morte, mas que nos
indica o quanto esse marco foi sendo construdo e solidificado ao longo de sua
trajetria.
Apesar de todas as homenagens que promoveram a monumentalizao do
nome de Ana Aurora, um fato ocorrido pouco mais de um ano aps seu falecimento
desliza por entre os dizeres panegricos aqui referidos, desafiando sua aparente
unanimidade.
Em 1952, ocorreu a inaugurao da Escola Normal Ernesto Alves. A pedra
fundamental deste novo grupo escolar havia sido colocada por volta de 1944, quando
foram erigidos os bustos das irms Ana Aurora e Zamira na Praa de Santo ngelo, em
Rio Pardo. Naquele momento, atravs do Secretrio Municipal da Educao e Cultura,
J. P. Coelho de Souza, ficara determinado que duas salas deste estabelecimento iriam
receber uma placa com os nomes das professoras, porm, isto no ocorreu. Seus nomes
foram relegados pela Diretora Maria Quadros Pereira Rego e por parte do corpo
docente, que alegaram que Ana Aurora foi uma [...] m mestra e essencialmente
poltica e que a homenagem deveria ser poltica e no didtica173.

169
Jornal de Rio Pardo, Rio Pardo, 30 mar. 1951, s/p (AHRP).
170
Convite, 10 maio 1951 (AHRP).
171
Correio do Povo, Porto Alegre, 15 abr. 1951, [s.p.] (AHRP).
172
Estado de So Paulo, 06 abr. 1951, [s.p.] (AHRP).
173
SPALDING, Walter. op. cit., p. 132.

64
Este conflito teve inmeras repercusses. Em represlia, o Sr. Glicrio Alves174
comunicou, atravs de correspondncia, sua ausncia inaugurao da referida escola175
e exigiu a devoluo das placas com os nomes de Ana Aurora e Zamira. Anbal Vieira
dos Santos176 tambm manifestou seu desagrado com a deciso. Contudo, a crtica mais
contundente veio de Guiomar dAguiar Lisboa, em 15 de outubro de 1952, que
publicou, no jornal Estado do Rio Grande, uma inflamada carta aberta. A sobrinha e,
de certa forma, guardi da memria de Ana Aurora exigiu publicamente a retirada
imediata de um retrato de sua tia da Escola Normal Ernesto Alves. Um fragmento deste
artigo diz o seguinte:

s Sras. Maria Quadros Pereira Rego, diretora da Escola Normal Ernesto


Alves; seu destacado grupo de RELIGIOSAS priminhas e demais
companheiras, no movimento aguerrido de perseguio e grosseiro ataque
memria de minha saudosssima Ana Aurora. Considere-se sobre este contra-
senso o tamanho deste absurdo: no acharam a minha tia digna da
homenagem de ser colocada uma placa com o seu nome como patrona de
uma sala da Escola que dirigem (conforme determinao oficial que
receberam e contra a qual se insurgiram na sua infinita inferioridade)?, [pois,
digo-lhes que minha tia] era a personificao da mulher sincera, leal e franca.
O seu retrato, de maneira alguma deve permanecer no lugar em que est, o
qual, para mim e para os meus, o conduto de uma mcula aos seus nobres
sentimentos177.

Corroborando com o manifesto de Guiomar dAguiar Lisboa, Spalding


acrescenta:
Isso, entretanto, em nada, absolutamente, diminui a glorificao das grandes
mestras. Ao contrrio: essa mesquinhez de jovens professoras inexperientes
aumenta-lhes o mrito porque prova que sua grandeza foi tanta que se tornou
incompreendida pela gerao que no as conheceu [...]178

Destoando das homenagens prestadas a Ana Aurora, o acontecimento revela


fissuras no monumento engendrado pela historiografia memorialista referente
174
Glicrio Alves de Oliveira foi aluno de Ana Aurora. Entre 1946 e 1951, foi Deputado Federal pelo
PSD.
175
De nenhuma maneira concordamos que as placas tenham outro destino seno a devoluo ora
solicitada. Lamento, por tudo isso, no poder aceitar o convite que me foi feito, j que no desejo sentir-
me constrangido e nem constranger a ningum. E lamento mais que o gesto inconsiderado daquelas que
deviam ser um elo de compreenso e fraternidade entre Riopardenses v propiciar a desunio e a
discrdia entre os filhos desta terra (Correspondncia de Glicrio Alves Maria Quadros Pereira Rego,
02 out. 1952, p. 2 (AHRP)).
176
No dia da inaugurao da Escola Normal Ernesto Alves, se houve alegria, deve ter sido uma alegria
fria, pela tristeza que pairava no ar, sentindo os rio-pardenses uma opresso no corao e a alma abatida
pela incompreenso em torno das duas grandes e excelsas mulheres que sacrificaram uma existncia pela
instruo de sua terra e se imolaram pelo seu indmito patriotismo. No meu corao de patriota, a elas
elevei um altar (Correio do Povo, Porto Alegre, 11 out. 1952, p. 4).
177
LISBOA, Guiomar dAguiar. Carta Aberta. Estado do Rio Grande, Porto Alegre, 15 out. 1952, p. 04
(grifo da autora) (AHRP).
178
SPALDING, Walter. op. cit., p. 137.

65
professora. Nesse caso, os conflitos nos quais ela se envolveu em vida e que sero
vistos com mais vagar nos captulos II e III - no foram apaziguados pela morte e
continuaram a ressoar, rondando sua posteridade.

1.5.2 2007: um encontro com a veneranda Ana Aurora

Pouco mais de cinquenta anos aps a morte de Ana Aurora, parti, em 2007, em
busca do tmulo da professora, que est sepultada, como foi dito anteriormente, no
Cemitrio Municipal de Rio Pardo, no mesmo jazigo de sua irm Zamira do Amaral
Lisboa179. Envolto por uma espessa camada musgosa, no havia nenhuma imagem de
Ana Aurora no monumento funerrio que se encontra, alis, em situao de
abandono180.

Figura 04: Vista geral do tmulo de Ana Figura 05: Lpide superior Havia um
Aurora e de sua irm Zamira (Acervo pessoal). epitfio que se apagou e que dizia o seguinte:
Tenho a conscincia tranqila pois cumpri
meu dever181 (Acervo pessoal).

179
Falecida em 14 de dezembro de 1944 em Rio Pardo.
180
Conforme Fbia Winck, coordenadora do Arquivo Histrico de Rio Pardo, no segundo semestre de
2008, houve uma mobilizao de algumas pessoas influentes na cidade para que se restaurassem alguns
tmulos de vultos da histria do Municpio, como o do Baro de Santo ngelo, o que de fato ocorreu;
porm, o tmulo de Ana Aurora permaneceu esquecido.
181
Conforme nota esparsa encontrada no Acervo Particular de Ana Aurora do Amaral Lisboa (AHRP).

66
Minha curiosidade voltava-se, no entanto, ao mesmo ponto de partida que me
conduzira a investigar os vestgios de Malvina, ou seja, observar de que maneira o nome
de Ana Aurora ressoava no presente, ou, melhor dizendo, o que sobrevivia de sua
trajetria no imaginrio social daquela comunidade. Fundamentalmente, era no entre-
tempos que eu fixava minha ateno acerca desta personagem.
Entretanto, ao contrrio da inexistncia de vestgios materiais sobre Malvina na
cidade onde vivera por mais de quarenta anos, reencontrei os bustos de bronze das irms
Ana Aurora e Zamira na mesma tristonha Praa Baro de Santo ngelo de anos atrs.

Figura 06: Bustos das irms Ana Aurora e Zamira


do Amaral Lisboa, inaugurado em 24 de setembro
de 1944 na Praa Baro Baro de Santo ngelo,
Rio Pardo (AHRP).

Em 24 de setembro de 1944, foram erigidos estes bustos das irms Lisboa, dois
meses antes do falecimento de Zamira. A construo resultou do esforo de um grupo
de ex-alunos que resolveu homenage-las182. No convite para a inaugurao do
monumento, datado de 19 de agosto de 1944, possvel ler o seguinte:

[...] traduzindo os prprios sentimentos e o desejo de grande nmero de ex-


alunos das nobres educacionistas exmas. Senhoras ANA AURORA E

182
A comisso de ex-alunos era formada por Ernesto Wunderlich (prefeito de Rio Pardo nesta poca),
Biaggio Tarantino, Nestor Cavalcanti, Glicrio Alves, Wilfredo Lima, Coronel Armando e Osvaldo
Sperb. Alguns desses ex-alunos tiveram, posteriormente, influncia junto elite poltica local.

67
ZAMIRA DO AMARAL LISBOA, que dedicaram a vida inteira ao ensino e
educao de varias geraes rio-pardenses, constituram-se em comisso
destinada a coordenar as excepcionais homenagens que todos desejam prestar
s virtuosas ancis mais que octogenrias, no dia 24 de setembro prximo,
data do aniversrio da primeira. Essas homenagens constaro da inaugurao
do busto de bronze das ilustres patrcias, na Praa Baro de Santo ngelo,
designada, para isso, pelo Prefeito de Rio Pardo. Haver, ainda, uma sesso
cvica, que se realizar no Teatro Coliseu. Outras homenagens sero
realizadas e constaro do programa que, oportunamente, ser publicado183.

Na ocasio, Ana Aurora, falando por ela e por sua irm, afirmou: Nada mais
fizemos do que cumprir o nosso dever184. Spalding, comparando a consagrao pblica
de Ana Aurora com o desejo de perpetuar-se de D. Pedro II que, num famoso soneto,
disse que aguardaria, serenamente, a Justia de Deus na voz da Histria185,
acrescentou: [...] mais feliz do que D. Pedro, a Justia da Histria bateu-lhe s portas
ainda em vida. Levada at l pelas mos agradecidas de seus antigos alunos186.
O fato que Ana Aurora experimentou o prazer de ser agraciada no apenas
com a inaugurao de seu busto e o de sua irm, mas tambm com a concesso, por
parte da comunidade rio-pardense, do ttulo de Grande Mestra e de uma medalha de
Honra ao Mrito, oferecida pela Standard Oil Company of Brazil em 20 de outubro de
1950, precisamente cinco meses antes de falecer em 22 de maro de 1951, [...] por ter
sido exemplar professora que no anonimato de uma vida herica e construtiva sempre
vivera187.
A casa em que habitou nos seus ltimos anos ainda resiste ao fulgor do tempo,
no bairro Boa Vista, em Rio Pardo. Alm disso, h uma rua com seu nome em Porto
Alegre, no bairro Passo das Pedras188.
Na fluidez do entre-tempos, voltei-me, como j disse, para os vestgios da
professora que permaneciam no presente. Sua trajetria - ao contrrio da de Malvina -
parecia sobreviver na memria daquela comunidade.

183
Convite, 14 ago. 1944, p. 1 (AHRP). Este convite foi assinado pelos membros da comisso de ex-
alunos, listados na nota anterior. (grifo dos autores).
184
LISBOA, Ana Aurora do Amaral apud SPALDING, Walter. op. cit., p. 127.
185
Apud SPALDING, Walter. op. cit., p. 120.
186
Ibid., p. 120.
187
Ibid., p. 130.
188
Ana Aurora do Amaral Lisboa [foi] professora, poetisa, dramaturga, jornalista, feminista. Nasceu na
cidade de Rio Pardo-RS, 1860. Publicou sobre os pseudnimos de Aura Lis, Rosa Amaral e Jos.
Defendeu o direito ao voto para as mulheres. Fundou a sociedade Sempre Viva, integrou o Grmio Rio-
Pardense e liderou a campanha pela construo de escola na cidade de Rio Pardo. Faleceu em 1951
(FONTES, Rosa ngela. op. cit., p. 14).

68
1.5.3 A mulher-monumento

Em 1953, dois anos aps a morte de Ana Aurora, o historiador Spalding189


publicou o livro A Grande Mestra190, uma narrativa que, muito provavelmente, foi
autorizada pela biografada, embora essa suposio no encontre confirmao nas fontes
consultadas. De qualquer forma, no seria exagero acreditar que a narrativa foi sendo
costurada cuidadosamente por ambos, numa espcie de pacto biogrfico.
Os laos afetivos existentes entre Spalding e Ana Aurora ficam evidentes em
algumas correspondncias trocadas por eles. Em uma delas, de 1934191, o historiador
agradece professora o envio de documentos ao IHGRS endereados a ele e, em outra
missiva192, demonstra enorme gratido aps receber um presente de Ana Aurora. De
acordo com Winck, sabe-se que Spalding esteve algumas vezes em Rio Pardo,
particularmente nos ltimos anos de vida da professora rio-pardense. Alm disso, se
levarmos em considerao o volumoso conjunto de informaes coletadas atravs de
depoimentos e, principalmente, do acesso ao arquivo pessoal de Ana Aurora que,
naquela circunstncia, encontrava-se sob a tutela de Guiomar Lisboa, sua sobrinha, de
se crer nesta associao entre bigrafo e biografada193; afinal, pouco aps a morte de
Ana Aurora, o livro A Grande Mestra j estava concludo e s demorou a ser publicado
devido aos escassos recursos financeiros disponveis para tanto.

189
Walter Spalding (28 out. 1901 05 jul. 1976) nasceu em Arroio dos Ratos, RS. Foi professor em
Porto Alegre, desde 1931. Bibliotecrio da Diretoria do Arquivo Municipal de Porto Alegre de 1937 a
1938. Assumiu em 1939 o cargo de Diretor do Arquivo e Biblioteca Municipal de Porto Alegre at 1963,
aposentando-se nesse ltimo ano. Poeta, historiador, contista, genealogista, bigrafo, crtico literrio,
cronista e teatrlogo. Membro da Academia Rio-Grandense de Letras, do IHGRS e do Instituto Brasileiro
de Genealogia. Foi o organizador do Pavilho Cultural da Exposio Comemorativa do Centenrio
Farroupilha em Porto Alegre em 1935. s vezes, assinava na imprensa abreviadamente W. Sp.
(Ensastas Gachos. Caderno de Histria n 25. Memorial do Rio Grande do Sul, Secretaria do Estado
da Cultura Governo do Estado do Rio Grande do Sul. 28-12-2006, p. 20). Alm da obra citada, h uma
pequena nota biogrfica sobre Ana Aurora em outro livro do autor intitulado Construtores do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre: Sulina, 1969-1973, v. 3, p. 47-53.
190
SPALDING, Walter. A Grande Mestra: Dona Anna Aurora do Amaral Lisboa. Porto Alegre: Sulina,
1953. No AHRP, encontrei uma relao de sessenta nomes de ex-alunos de Ana Aurora que contriburam
financeiramente com a publicao do livro, a pedido de outros dois ex-alunos seus: Glicrio Alves e
Osvaldo Sperb (1/08/1953).
191
Correspondncia de Walter Spalding Ana Aurora do Amaral Lisboa, 07 jul. 1934, p. 01 (AHRP).
Recebi sua amvel carta de 20 de junho passado, que me apresso em responder. Falei ao Dr. Duarte
sobre os retratos e mais documentos que V. Excia. teve a amabilidade de enviar para nosso Instituto.
192
Correspondncia de Walter Spalding Ana Aurora do Amaral Lisboa, 24 fev. 1939, p. 01 (AHRP).
Chegou, e j se acha encaixado em minha modesta biblioteca de curioso, sua magnfica, oportuna, e
utilssima lembrana: o Dictionnaire Geographique et Historique, que com to amvel, quo comovedora
dedicatria me enviaste.
193
Do ba de memrias de Ana Aurora, Spalding teve acesso a peas teatrais, artigos de jornais,
correspondncias, ilustraes, discursos, etc.

69
No prefcio do livro194, um terceiro personagem participa desta cumplicidade
biogrfica: Moyss Vellinho195, indicando um interessante lao de aproximao. Diz
ele: Ana Aurora no nascera para o temor nem para a capitulao. Sua vida seria toda
ela, um ardente desafio ao que lhe parecia injusto ou errado196. No apenas a
referncia honorfica que chama a ateno no fragmento citado, mas, principalmente,
uma indicao do autor que revela a iluso biogrfica recorrente em textos
biogrficos: a crena de que a vida constitui um todo, um conjunto coerente e
orientado, que pode e deve ser apreendido como expresso unitria de uma inteno
subjetiva e objetiva197, crena essa que transparece especialmente no trecho: sua vida
seria toda ela.
Ao longo de A Grande Mestra, possvel constatar a cumplicidade entre
bigrafo e biografada, o que conduz, insistentemente, noo de uma imagem a ser
perpetuada: um smbolo de mulher, sobretudo porque, para o bigrafo Spalding,
Dona Ana Aurora [foi uma] mulher de honra e de brios, destemida e vibrante198.
Esses atributos condensam, de certa forma, a noo anteriormente referida de
grande homem no feminino, com nfase em uma imagem de mulher herica e
guerreira. Tal imagem pode perfeitamente ser relacionada ideia de smbolo de
mulher que aparece em inmeros discursos a respeito de Ana Aurora ao longo do
tempo. Quando Spalding narra o itinerrio da professora, delineando uma mulher que
teve uma vida [...] firme e inquebrantvel [sendo este] o trao caracterstico de Dona
Ana Aurora at os ltimos instantes de sua existncia199, possvel, talvez, fazer uma
associao entre a grande mestra/veneranda e o smbolo de mulher.

194
Esse prefcio foi publicado integralmente no Correio do Povo, Porto Alegre, 15 ago. 1953, p. 6 e 8
(MCSHJC).
195
Moyss de Moraes Vellinho (06 jan 1902 27 ago. 1980) nasceu em Santa Maria, RS. Foi advogado,
ensasta, historiador e jornalista (VILLAS-BAS, Pedro. op. cit., p. 532-533). Conforme Rodrigues,
Moyss Vellinho [...] iniciou sua carreira como crtico literrio nos anos 1920, participou ativamente da
revoluo de 30 e ocupou cargos na burocracia do governo Getlio Vargas, tornando-se crtico dos
destinos do movimento aps o Estado Novo. Dirigiu o importante empreendimento cultural local, a
Revista Provncia de So Pedro, desde seu lanamento, em 1945, at seu final, em 1957, congregando em
torno de si os mais importantes nomes do cenrio intelectual local. Se at a a sua trajetria intelectual
desempenhou um papel destacado nas principais discusses a respeito de literatura, sociologia, poltica e
histria, a partir de 1949, ela torna-se mais importante ainda para uma anlise sobre a historiografia pr-
universitria no Rio Grande do Sul. Nesse ano, Vellinho ingressou no IHGRS, juntamente com
Guilhermino Csar, outro crtico literrio (RODRIGUES, Mara Cristina de Matos. Da crtica Histria:
Moyss Vellinho e a trama entre a provncia e a nao 1925 a 1964. Porto Alegre, IFCH, UFRGS, 2006.
Tese (Doutorado em Histria), p. 14).
196
VELLINHO, Moyses. Para a biografia de Ana Aurora. In: SPALDING, Walter. A Grande Mestra:
Dona Ana Aurora do Amaral Lisboa. Porto Alegre: Sulina, 1953. p. 10.
197
BOURDIEU, Pierre. op. cit., p. 184.
198
SPALDING, Walter. op. cit., p. 47.
199
Ibid., p. 27.

70
A biografia da professora rio-pardense escrita por Spalding tornou-se,
gradativamente, uma espcie de biografia-monumento, pois se trata da referncia mais
citada quando se fala da personagem Ana Aurora200.
A estrutura narrativa do livro A Grande Mestra linear e cronolgica: no
primeiro captulo, a nfase recai no aparecimento de Rio Pardo e sua consolidao como
uma das mais importantes cidades gachas at o final do sculo XIX; porm, Ana
Aurora no aparece neste cenrio, delineado como [...] um fundo de cena fixo, sem
impresses digitais201. Num segundo momento, temos praticamente o inverso: a
trajetria de Ana Aurora avana independente de determinaes sociais, no sentido
linear da temporalidade de uma vida, alm de assumir propores quase hericas para
sua poca, um grande homem no feminino, como queriam os bigrafos encarregados
de selecionar mulheres de vulto para figurarem no panteo de papel. Nos quatro
captulos seguintes, o autor procura entrelaar a vida e a obra da professora rio-
pardense.
Embora a construo da memria biogrfica de Ana Aurora herdada pelas
geraes posteriores tenha uma histria anterior ao embalsamamento operado na
biografia-monumento de Spalding, justamente neste testamento que se legitima a
vida da professora rio-pardense para a posteridade.
Em 1955, Spalding viria a manifestar novamente uma homenagem a Ana
Aurora, reafirmando algumas ideias j expostas em A Grande Mestra, embora aqui
seja possvel observar um autor ligeiramente mais vontade com seu objeto de pesquisa
(e de venerao), ainda que seu discurso se mantenha arraigado a uma noo herica de
biografia como se pode observar:

Assim, consagrada em vida com a maior justia, confortada e feliz na sua


imensa pobreza, dona Ana Aurora do Amaral Lisboa, entregou a alma ao
Criador no dia 22 de maro de 1951. Vida exemplar, modelo de mulher e
professora202.

200
Souza faz importantes consideraes que possibilitam comparaes com o caso aqui estudado. A
autora percebe que a heroicizao e monumentalizao do personagem Caxias se deve, em grande parte,
biografia autorizada de Joaquim Pinto de Campos, publicada em 1878, dois anos antes da morte de Lus
Alves de Lima e Silva (SOUZA, Adriana Barreto. op. cit.).
201
LORIGA, Sabina. op. cit., p. 248.
202
SPALDING, Walter. Dona Ana Aurora do Amaral Lisboa. Correio do Povo, Porto Alegre, 07 out.
1955, p. 04 (grifo meu). Na referida biografia A Grande Mestra, o autor j havia proferido esses atributos:
vida exemplar, modelo de mulher e de professora (op. cit., p. 131).

71
Neste fragmento, revela-se, sobretudo, uma forma de se conceber e de se
escrever a histria, principalmente se considerarmos a noo de histria mestra da
vida, segundo a qual, nesse caso especfico, o passado de Ana Aurora parece iluminar o
futuro. Alm disso, na pena do bigrafo, a vida exemplar da professora rio-pardense
parece aproximar-se das Vidas de Plutarco, pois ele esboa, atravs da grande mestra,
um modelo de mulher no muito diferente das vidas exemplares dos grandes homens
e mulheres do passado.
O autor ainda conclui de forma emblemtica: [Ana Aurora] teu nome pertence
posteridade203. Ora, em nenhum outro momento Spalding me pareceu mais enftico
no deslocamento do nome de Ana Aurora ao panteo de papel como neste trecho
derradeiro que emerge como o pice da monumentalizao da professora rio-pardense.
Embora Spalding tenha sido o bigrafo-mor a erigir o monumento Ana
Aurora, cronologicamente podemos demarcar um ato biogrfico anterior a respeito da
professora rio-pardense na breve biografia de Antunes204 intitulado Pioneira Autntica
do Feminismo Brasileiro de 1946. Trata-se de um texto explicitamente laudatrio,
publicado quando Ana Aurora se encontrava com 85 anos de idade. Diz o autor:

Velhinha, rondando j a ltima estao da vida, mirando-se no que ficou l


distante, na curva dos anos, deve ela, no entanto, sentir-se feliz, ao lembrar o
passado, j que deu o melhor da sua existncia pelas causas nobres,
encimando campanhas em favor da coletividade205.

Curiosamente, na obra, no h referncia alguma ao que o autor entende pela


expresso feminista, ainda que tal sentido fique subentendido quando ele faz uma
observao no final do texto: Faltava um nome de mulher nas pginas da nossa
histria, to cheia de lances picos e comoventes, para que ela fosse mais completa e
interessante. A temos agora o de Ana Aurora do Amaral Lisboa!206. De imediato, resta
a impresso de que o termo feminista no est associado ao movimento social

203
Ibid., p. 137 (o grifo meu). Esta expresso laudatria foi proferida em 1889 por Maria da Glria
Eicehnberg conforme Spalding, outra ilustre dama rio-pardense - referindo-se a Ana Aurora e aparece
aqui legitimada pelo bigrafo.
204
Conforme VILLAS-BAS, Pedro. op. cit., p. 31. Duminiense Paranhos Antunes (06 jul. 1909 - ? )
nasceu em Rio Pardo, RS. Foi funcionrio pblico federal, jornalista, poeta, orador e novelista.
205
Parece-me vlido chamar aqui a ateno para um aspecto: a obra de Antunes tambm se enquadra na
noo de histria mestra da vida referida anteriormente. Nela, o autor seleciona algumas vidas
exemplares para legitimar o livro dedicado a glorificar o passado de Rio Pardo, a comear, certamente,
pelo ttulo do texto (ANTUNES, Duminiense Paranhos. Ana Aurora do Amaral Lisboa. Pioneira
Autntica do Feminismo Brasileiro. Rio Pardo. Cidade-Monumento. Porto Alegre: Globo, p. 93-99. 1946,
p. 96).
206
Ibid., p. 98.

72
empreendido a partir do final do sculo XIX207, ao contrrio, a expresso subvertida
em outra noo j mencionada: smbolo de mulher.
Num fragmento publicado na imprensa em 24 de abril de 1951, J. P. Coelho de
Souza tambm sugere uma espcie de feminismo na atuao de Ana Aurora:
Escritora e jornalista, foi expresso da inteligncia emancipada da mulher rio-pardense
maragata de tmpera208. Mas numa entrevista a Reverbel209, publicada na Folha da
Tarde em 11 de fevereiro de 1942, que a personagem responde sobre a designao de
primeira feminista do Rio Grande do Sul:

Se manifestar suas ideias sobre a poltica do seu pas e tomar parte ativa na
imprensa partidria em defesa dessas ideias ser feminista, penso ter sido a
primeira feminista do Rio Grande do Sul. Rompi com o preconceito de que
mulher s assiste o dever de zelar pelo lar domstico, quando a lei dava o
direito do voto a um homem que nem sequer sabia o nome daquele em quem
votava, limitando-se a colocar na urna a chapa que no momento oportuno lhe
entregava o chefe. Com os maus governos sofria tanto ou mais do que o
homem porque ento no se lhe dar o direito de escolher aquele que deve
governar a nao?210

Porm, Ana Aurora adverte para a amplitude do qualificativo feminista211,


afirmando que se feminismo o que vemos agora, nunca fui feminista. Reclamava
para a mulher a revogao de certos preconceitos que limitavam toda a sua influncia ao
mbito do lar; mas para isso no era preciso que ela renunciasse aos predicados do seu
sexo: a modstia, o recato, a sensibilidade212. O fato que, naquele contexto, a
referncia ao feminismo de Ana Aurora merece uma ateno cuidadosa213. De
qualquer forma, oportuno voltar-se para os sentidos que o chamado feminismo
assume ao longo de sua trajetria. Louro, por exemplo, fez referncia ao epteto
atribudo professora rio-pardense de primeira feminista do Rio Grande do Sul; sem
207
O feminismo de primeira onda teria se desenvolvido no fim do sculo XIX; centrado na
reivindicao dos direitos polticos como o de votar e ser eleita -, nos direitos sociais e econmicos
como o de trabalho remunerado, estudo, propriedade, herana (PEDRO, Joana Maria. Historicizando o
Gnero. In: FERREIRA, Antonio Celso; BEZERRA, Holien Gonalves; DE LUCA, Tnia Regina
(Orgs.). O Historiador e seu Tempo. So Paulo: UNESP: ANPUH, 2008. p. 163-188, p. 164).
208
Correio do Povo, Porto Alegre, 24 abr. 1951 (recorte) (AHRP).
209
Conforme VILLAS-BAS. Pedro. op. cit., p. 422, Carlos de Macedo Reverbel (21 jul.1912 27 jun.
1997) nasceu em Quarai, RS e foi jornalista, cronista e historiador. Membro do IHGRS.
210
Folha da Tarde, Porto Alegre, 11 fev. 1942 [s.p.] (AHRP). Entrevista de Ana Aurora do Amaral
Lisboa a Carlos Reverbel intitulada Feminista desde o sculo passado.
211
Ana Aurora publicou dois artigos que abordam o tema especfico da mulher: A Mulher e a sua
Misso na Sociedade (1894) e A Educao da Mulher (1910). Em ambos, deixa claro que no
ambiciona a igualdade entre os sexos e, muito menos, exige os mesmos direitos civis e polticos, porm,
defende a necessidade da mulher educar-se, ter ideias, pensar, julgar e, principalmente, apregoa o seu
dever de participar da poltica, aspecto que iremos explorar no terceiro captulo desta tese.
212
Ibid., [s.p.].
213
Esta discusso ser explorada particularmente nos captulos II e III desta tese.

73
corroborar com ele, informa a autora: [Ana Aurora] por muitos considerada a
primeira feminista do Rio Grande do Sul214.
No final da dcada de 1970, duas obras trazem breves biografias de Ana Aurora.
Ari Martins215 oferece informaes j contidas em Spalding e Antunes, apresentando
uma narrativa pouco inovadora. Laytano216 tambm reproduz alguns apontamentos de
Spalding, alm de citar Martins. Em sntese, ambos apenas atualizam os atos biogrficos
citados anteriormente sem trazer novidades.
Entre as referncias mais recentes, destaco uma pequena biografia escrita pelo
punho de Lessa217 em 1998 que ironiza o esprito aguerrido de Ana Aurora, dizendo o
seguinte:

Que maluca!, ho de pronunciar muitos dos que agora lem esta


resumidssima biografia. Que santa mulher!, podero dizer outros, achando
que, sob certos aspectos, nossa sociedade atual bem que estaria precisando de
muitos exemplos tais como o de Ana Terra, imaginada por rico Verssimo,
ou Ana Aurora, em carne e osso218.

O tom jocoso parece indicar uma memria dissidente a respeito da


personagem, colocando em suspeio qualidades a ela freqentemente relacionadas.
Em 1994, a historiadora Hilda Agnes Hbner Flores219 publicou Ana Aurora do
Amaral Lisboa. Educadora e Poltica220, texto que se caracteriza, sobretudo, pela
estrutura fragmentada; nele, contexto, obra e vida pessoal no se relacionam. Talvez a

214
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 1987. p. 28.
215
MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 1978.
p. 316. Conforme VILLAS-BOAS, Pedro. op. cit., p. 299-302, Ari Peixoto Martins (21 ago. 1908 22
jan. 1971) nasceu em Porto Alegre, RS. Foi poeta, teatrlogo, jornalista e ensasta. Filiado Academia
Sul Rio-Grandense de Letras.
216
LAYTANO, Dante. op. cit. Dante de Laytano (23 mar. 1908 18 fev. 2000) nasceu em Porto Alegre,
RS. Foi escritor, juiz e escritor. Dirigiu o Museu Julio de Castilhos, onde a partir de 1954, se volta para
estudos envolvendo folclore e tradies (VILLAS-BOAS, Pedro. Op. Cit., p. 262-265). Para Nedel, Sob
sua direo, o museu volta a ser palco de intensos debates intelectuais, reedita sua revista (de 1952 a
1959) e participa do surgimento de outras instituies do gnero. Alm disso, passa a treinar um corpo de
profissionais que no contavam com formao especfica, integrando-os a uma rede de pesquisadores
articulados em uma campanha nacional em prol da elaborao de um identidade cientfica para os estudos
folclricos, cuja representao local (tambm chefiada por Laytano) oficiosamente abrigada no museu
(NEDEL, Letcia Borges. Brevirio de um Museu Mutante. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano
11, n. 23, p. 87-112, jan/jun 2005. p. 104).
217
Conforme VILLAS-BOAS, Pedro. op. cit. p. 271, Luiz Carlos Barbosa Lessa (13 dez. 1929 11 mar.
2002) nasceu em Piratini, RS. Foi contista, cronista e folclorista.
218
BARBOSA LESSA, Luiz Carlos. Ana Aurora do Amaral Lisboa. In: ______. Crnicas do Passado
Presente. Porto Alegre: Nova Prata, 2002, p. 105-109.
219
Hilda Agnes Hbner Flores coordena a Revista Presena Feminina que teve sua primeira edio em
1987, alm de compor a diretoria da Academia Literria Feminina do Rio Grande do Sul desde 1982,
agremiao esta surgida em 1943.
220
FLORES, Hilda A. Hbner (Org.). Vidas e Costumes. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1994.

74
questo mais importante trazida por Flores seja suas consideraes sobre o positivismo
e a mulher, embora a narrativa no mostre de forma convincente a influncia do iderio
positivista na ao de Ana Aurora, ainda mais quando se leva em conta que ela foi
ferrenha opositora do castilhismo. Alm disso, nesse estudo, algumas qualificaes
recaem sobre Ana Aurora quase como um vcio laudatrio. A professora rio-pardense
descrita pela historiadora como uma mulher enrgica e persistente221.
Posteriormente, a autora mostra-se ainda mais incisiva em relao ao feminismo da
personagem dizendo: Ana Aurora foi educadora, poetisa, dramaturga, jornalista,
poltica, feminista222.
No final da dcada de 1990, integrando a volumosa obra Escritoras Brasileiras
do sculo XIX223, Muzart escreve uma breve biografia de Ana Aurora antecedendo a
transcrio de textos da professora rio-pardense. Porm, limita-se a reempregar
adjetivos fartamente repetidos pela historiografia memorialista sobre Ana Aurora
afirmando:

A caracterstica mais marcante de Ana Aurora a do engajamento poltico.


Em tudo colocou a paixo poltica que lhe vinha da repugnncia s injustias
que imperavam. Ana Aurora pode ser definida como uma lutadora, uma
guerreira. E, em tudo, imprimiu marca de seu carter altivo, franco e audaz.
Nunca suportou injustias. realmente admirvel a existncia de uma mulher
como Ana Aurora no pequeno burgo de Rio Pardo, uma mulher que fez da
defesa de suas opinies e do direito de express-las o ideal de sua vida, aliado
a outro, maior, o ideal pedaggico224.

Ao menos duas observaes devem ser feitas em relao a esse fragmento. A


primeira delas, do ponto de vista geral, a prpria seleo do nome de Ana Aurora para
este prestigioso e importantssimo catlogo com abrangncia nacional, possibilitando a
projeo da personagem-monumento Ana Aurora para alm dos limites do Rio Grande

221
Ibid., p. 146.
222
FLORES, Hilda Agnes Hbner. Dicionrio de Mulheres. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1999, p. 284.
223
Muzart lembra oportunamente que esta antologia no a primeira de mulheres a ser realizada no
Brasil. Conforme a organizadora, no sculo XIX no h antologias de escritoras, mas de escritores
homens e mulheres, embora estas, rarssimas. Nesse sentido, o objetivo maior da presente pesquisa foi o
de resgatar parte da obra dessas esquecidas e, principalmente, mostrar que, apesar da ausncia desses
nomes nas histrias literrias do sculo XIX, elas existiram e foram atuantes, a seu modo, em sua poca.
O nosso propsito exatamente este: o de mostrar que elas existiram, que se rebelaram contra o papel
natural que lhes foi sempre assinalado o do confinamento vida domstica e desejaram ter suas
vozes ouvidas. O eixo do livro a apresentao da produo feminina neste perodo, procurando
contemplar a todos os estados brasileiros, trazendo tona cinqenta e quatro escritoras brasileiras
(MUZART, Zahid Lupinacci (Org.). Escritoras Brasileiras do sculo XIX. Florianpolis: Mulheres;
Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999, p. 19).
224
MUZART, Zahid Lupinacci. Ana Aurora do Amaral Lisboa. In. Escritoras Brasileiras do sculo XIX.
Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999, p. 874 (grifo meu).

75
do Sul, o que, de certa forma, contrasta com a caracterstica provinciana de seu burgo
natal: Rio Pardo. A segunda observao o emprego da expresso em tudo para
descrever a trajetria da professora rio-pardense. Trata-se da recorrente armadilha da
iluso biogrfica analisada por Bourdieu e que aqui exemplificada na inteno de
Muzart de organizar a vida de Ana Aurora enquanto um conjunto coerente e
orientado225.
A posteridade do nome de Ana Aurora tem sido moldada e remoldada, em
inmeras ocasies, a partir de categorias lapidadas na biografia-monumento de
Spalding. Um exemplo: pouco mais de cinqenta anos aps A Grande Mestra ter sido
publicado, um grupo de alunos da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao da
UFRGS226 decidiu investigar a trajetria da professora, mas, espantosamente, ficaram
restritos aos mesmos marcos batidos pelo referido autor. No ensaio acadmico
intitulado Personalidades ilustres de Rio Pardo, RS, Ana Aurora ressurge igualmente
como descrita por Spalding; alis, a legitimidade da biografia-monumento do
historiador pode ser demonstrada na concluso do trabalho que se encerra com uma
citao sua:

Com 90 anos de idade e sentindo todo o cansao dos esforos e atividades


prestadas Educao, Ana Aurora sofre uma fratura de uma perna no incio
do ano de 1951. Este fato vem contribuir para sua fragilizao e seu
falecimento no dia 22 de maro de 1951, deixando-nos um legado de bons
exemplos e de uma vida dedicada virtude227.

Ainda que haja outras referncias, tal como o texto de Antunes, o que se
percebe, mais uma vez, o fato da narrativa monumentalizadora de Spalding
permanecer suficiente e inquestionvel ao longo deste tempo228.
Na contramo desses exemplos, Louro, no texto Mulheres na sala de aula229,
aborda a trajetria de Ana Aurora a partir de um ngulo diferenciado. A autora observa
que a personagem associava sua deciso pela carreira de professora ao fato de se

225
BOURDIEU, Pierre. op. cit., p. 184.
226
Sob a orientao da professora Jussara Pereira Santos, do Curso de Biblioteconomia da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao Social da UFRGS, esta pesquisa foi realizada por cinco acadmicos que
o apresentaram em junho de 2008 na disciplina Fontes Gerais de Informao.
227
SPALDING apud CASTRO, Daniele B. de et al. Ana Aurora do Amaral Lisboa. In: Personalidades
Ilustres de Rio Pardo, RS. Porto Alegre. Monografia Curso de Biblioteconomia/UFRGS. 2008. p. 17.
228
Outro exemplo: na coluna Memria Viva do Jornal Gazeta do Sul, Santa Cruz do Sul, 23 e 24 jun.
2001, foi publicada uma breve biografia de Ana Aurora contendo dados gerais sobre sua trajetria. A
fonte utilizada foi, novamente, a obra de Walter Spalding.
229
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 2001.

76
considerar muito feia, at defeituosa, desconfiada e retrada230. Possivelmente para
Ana Aurora, como para muitas outras moas de sua poca, o magistrio se apresentava
como a alternativa mais vivel ao casamento. Segundo tal relato, a professora era
associada imagem da mulher pouco graciosa, da solteirona retrada, distante dos
padres estticos ento valorizados como atributos da moa com chances de conquistar
um marido231. Naquele contexto, o trabalho fora de casa era socialmente aceitvel para
as moas solteiras at o momento do casamento, ou para as mulheres que ficassem ss
as solteironas, como foi o caso de Ana Aurora232. Esta relao entre ser educadora e
ser solteira havia sido pouco explorada nos estudos sobre Ana Aurora referidos at aqui,
nos inmeros atos biogrficos dos quais ela foi protagonista, at porque tal aspecto
poderia macular a imagem herica solidificada na memria233. Spalding, por exemplo,
quando se refere ao assunto, ignora qualquer componente social a ele relacionado. J
Glicrio Alves trabalha com a ideia de compensao ou consolo. Comenta ele: A
providncia no lhe deu a graa de ser me, no sentido fsico, mas, em compensao
permitiu-lhe uma enorme maternidade espiritual234. A observao do autor enquadra-se
num iderio que circulou em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, ou, mais
exatamente, numa [...] ideologia que prega um perfil feminino dcil, submisso e
obediente, uma mulher dedicada apenas s funes de me ou participao
profissional condizente com essas funes235.
Enfim, essa questo merece ser analisada no na sua face curiosa ou
pitoresca, nem como obra da providncia, mas na sua historicidade, luz de outras
aproximaes. De todo modo, parece-me vlida a observao de Fonseca quando diz:
Se procuramos entender a lgica das mulheres celibatrias, no por consider-las
vtimas do contexto [...] Todavia, inegvel que, na nossa sociedade [e naquela em

230
Observao semelhante encontra-se tambm em Spalding que afirma: quando jovem Ana Aurora era
simples, modesta, considerando-se muito feia, evitava aparecer (SPALDING, Walter. op. cit., p. 26).
231
LOURO, Guacira. op. cit., 2001, p. 464.
232
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 2001, p. 453.
233
Fonseca definiu a solteirona em funo de sua reputao: aquela mulher que aparentemente nunca
se casou, nunca teve filhos e nunca viveu com um homem. Essa definio restringe nosso campo a um
grupo especfico onde as relaes sexuais so revestidas de fortes conotaes sociais e religiosas onde a
ideia de solteirice inextricavelmente ligada abstinncia sexual (FONSECA, Claudia. Solteironas de
Fino Trato: Reflexes em torno do (no) casamento entre pequeno-burguesas no incio do sculo. Revista
Brasileira de Histria, v. 9, n. 18, ago. 1989/set. 1989. p. 99-120, p. 104).
234
Correio do Povo, Porto Alegre, 22 mar. 1952, p. 04 (MCSHJC).
235
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 1987, p. 12.

77
que viveu Ana Aurora e a maioria de seus bigrafos], a solteirona, por no se conformar
ao ideal dominante, exige uma explicao236.
Para alm da dimenso histrica do feminismo de Ana Aurora237, parece-me
vlido, neste momento, pensar que o atributo feminista238, a expresso smbolo
autntico do Rio Grande do Sul239 e ainda o epteto ilustre patrcia240 so marcas que
constituem a personagem Ana Aurora na memria historiogrfica. Naturalmente que os
sentidos para esses termos so diversos. Spalding, por exemplo, refere-se a ela como
smbolo feminino em detrimento do termo feminista: Dona Ana Aurora nunca foi,
doutrinariamente, feminista241, ao contrrio, afirma o autor, ela foi [...] professora
carinhosa que transformava a escola na mais legtima dependncia do lar, cumprindo,
dessarte a finalidade, ou uma das finalidades das escolas: continuar, com mais
amplitude, a obra dos pais242.
Na esteira desses inmeros traos recuperados, as disputas de memria entre a
Ana Aurora smbolo de mulher e a Ana Aurora feminista ressoam no presente e
coexistem no enquadramento da memria da professora rio-pardense, embora o atributo
smbolo/modelo seja mais empregado na historiografia memorialista at a dcada de
1970, esvaziando de sentido o termo feminista utilizado j na dcada de 1940 para
referir-se professora.
Por outro lado, o desvio operado por Louro com a evocao da solteirice de
Ana Aurora traz uma dimenso inexplorada nos textos referidos at aqui. Pode-se
indicar ao menos uma pista para explicar tal omisso: esta dimenso, oculta em grande
parte da produo historiogrfica e memorialista a respeito de Ana Aurora poderia
impor restries ao trabalho de enquadramento que gradativamente foi se consolidando
com a finalidade de incluir a professora no panteo de papel do estado.

236
FONSECA, Claudia. op. cit., p. 103.
237
Nos captulos II e III, discutirei questes relacionadas s prticas e s ideias femininas e feministas na
segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, a partir do vasto debate terico e
historiogrfico em torno da histria das mulheres e das relaes de gnero, mas me parece importante
sinalizar j agora que [...] durante a segunda metade do sculo XIX, peridicos no-feministas dirigidos
s mulheres e jornais feministas forneceram um escape para algumas das criaes de mulheres cultas no
Brasil. nesse panorama que as ideias de Ana Aurora encontram ressonncia, ou seja, num espao em
que j circulavam tmidas posturas feministas (HAHNER, June E. op. cit., p. 89).
238
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 1987, p. 28; op. cit., 2001, p. 464; MUZART, Zahid. op. cit., 1999,
p. 879 e ISMRIO, Clarice, op. cit., 1995, p. 85-88.
239
SPALDING, Walter. op. cit., 1953, p. 100.
240
ANTUNES, Duminiense Paranhos. op. cit., p. 93.
241
SPALDING, Walter. op. cit., 1953, p. 78.
242
Ibid., p. 26

78
1.5.4 Ana Aurora: a sobrevivncia da memria

O que sobreviveu desta personagem ao longo das ltimas dcadas? Como j foi
dito, os vestgios de Ana Aurora, diferentemente dos de Malvina, so expressivos e
encontram-se, em boa parte, organizados no AHRP.
Os eptetos atribudos a Ana Aurora de veneranda ou smbolo de mulher no
me parecem meros adereos narrativos ou acasos historiogrficos. Ao contrrio, eles
perpassam inmeros atos biogrficos e esto solidificados pela historiografia
memorialista que se encarregou de perpetuar o nome da personagem. fato que essas
expresses se sobrepem a outros qualificativos percebidos em sua trajetria como, por
exemplo, liberal, abolicionista, federalista, republicana (embora contrria ao carter
positivista desse movimento, no caso do Rio Grande do Sul), feminista e solteirona.
pertinente, neste momento, vincular a reflexo que desenvolvo a duas
pesquisas sobre outros personagens-monumentos que, indiretamente, podem nos
ajudar a compreender a monumentalizao de Ana Aurora.
No estudo de Delgado, o objetivo foi entender a metamorfose de Cora Coralina
em mulher-monumento da cidade de Gois a partir de uma rede heterognea de
memrias. Diz a autora: a referncia constante a determinados marcos biogrficos que
comporiam a vida de Cora Coralina termina por estabelecer a iluso que h um nico
sujeito Cora 243.
J Souza, atravs da operao historiogrfica, dessacraliza o personagem-
monumento Duque de Caxias at perceb-lo como humano, um homem entre os
homens, e por isso passvel de escrita histrica e no hagiogrfica. Afirma a autora: a
histria desse homem [Lima e Silva], um general do sculo XIX, ficou para trs,
esquecida sob o peso do monumento que o transformava em heri nacional 244.
Pois bem, tal qual seu busto de bronze, tambm a vida de Ana Aurora tem se
constitudo narrativamente num monumento. Atravs de alguns marcos biogrficos
solidificados por expresses constantemente repetidas, ela configurada como sujeito, o
que conduz ao apagamento de vrios outros caminhos percorridos pela personagem, os
quais so esquecidos ou silenciados sob o peso do vulto histrico.

243
DELGADO, Andrea Ferreira. A Rede de Memrias e a inveno de Cora Coralina. In: SCHMIDT,
Benito Bisso (Org.). O Biogrfico: Perspectivas Interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000.
p. 131-178. p. 132 (grifos meus).
244
SOUZA, Adriana Barreto. op. cit., p. 28 (grifo meu).

79
Nesse sentido, pergunto-me: qual era afinal a perspectiva biogrfica de Spalding,
o principal edificador desse monumento? Parece-me, at aqui, que a caracterstica
norteadora de sua escrita a preocupao em monumentalizar a personagem Ana
Aurora, como demonstrarei na sequencia. Essa ressalva indica que, no horizonte
narrativo do autor, havia um modelo de mulher-professora a ser postergado s geraes
seguintes; meta, talvez, ambicionada pela prpria biografada. Ou seja, a biografia-
monumento de Spalding busca traar, sobretudo, uma trajetria exemplar com objetivo
moral e pedaggico. Sua obra, como foi visto antes, resultou no enquadramento da
memria de Ana Aurora, instaurando marcos reempregados inmeras vezes
posteriormente.
Portanto, mesmo antes de sua morte, a existncia da professora rio-pardense j
se constitua em matria-prima para a institucionalizao e incluso de sua figura no
reservado panteo de papel dos vultos histricos do Rio Grande do Sul. Ana Aurora
transformou-se, assim, numa personagem histrica cuja importncia incessantemente
relembrada, sobretudo, como um grande homem no feminino.
A noo de smbolo de mulher a ela associada poderia expressar uma ligeira
contradio. Afinal, Ana Aurora foi uma solteirona de livre escolha, especialmente se
considerarmos a premissa corrente na poca de que a misso civilizadora da mulher
se corporificaria na educao de seus filhos245. No entanto, a insero da professora
rio-pardense na memria da cidade encontra sua legitimao na medida em que, em
outra dimenso, as mulheres so indissociveis do tema da me-ptria246. Quando
Spalding diz que Ana Aurora dedicou sua vida inteira educao est, de certa maneira,
compensando a misso civilizadora desta mulher que optou pela solteirice na sua
ao enquanto educadora, voltada formao dos filhos da Ptria, da mesma forma
que formaria os seus, se os tivesse.
Alm disso, a herona Ana Aurora descrita a partir de certos atributos
(masculinos) que a tornariam diferenciada de outras mulheres de seu tempo,
particularmente pelo destemor e patriotismo. Porm, seus detratores iro recorrer a essa
mesma bravura com a inteno de fragilizar sua ao aguerrida em frases sarcsticas
como: D. Aurora uma mulher muito homem para isso247. Jogos de linguagem como

245
SILVEIRA, Rosa M. H. e BONIN, Iara T. op. cit., p. 262.
246
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 52.
247
A Federao, Porto Alegre, 10 jul. 1897. p. 1 (AHPAMV).

80
esse, marcados por potentes imagens de gnero, sero analisados em outros momentos
desta tese.

1.6 Malvina e Ana Aurora: a memria historiogrfica revisitada


1.6.1 Revendo o percurso e as fontes

O fio condutor deste captulo foi a anlise das lembranas referentes s


trajetrias de Ana Aurora e Malvina, dos traos dessas personagens que sobreviveram
na atualidade. O que me pareceu importante problematizar de que forma se revivificou
a memria em torno das duas professoras, ou, dito de outra maneira, que imagens se
perpetuaram dessas mulheres no presente em que narro suas vidas. Nesse sentido,
impe-se o desafio inesgotvel do ofcio do historiador: Quem busca encontrar o
cotidiano do tempo histrico deve contemplar as rugas no rosto de um homem, ou ento
as cicatrizes nas quais se delineiam as marcas de um destino j vivido248.
Instigado por duas formulaes cristalizadas na memria historiogrfica e,
consequentemente, engessadas no tempo, busquei estabelecer aqui, a partir da relao
presente-passado, uma compreenso da rememorao/esquecimento das personagens.
As expresses Ana Aurora - a primeira feminista do Rio Grande do Sul e Malvina
pioneira da educao libertria alavancaram, de um lado, a investigao em torno do
enquadramento da memria construdas sobre ambas e, de outro, o exame de suas
inseres no panteo de papel sul-rio-grandense e brasileiro. A partir dessa observao,
achei necessrio pensar em como tais afirmaes persistiram e foram re-memoradas
como marcos histricos de suas vidas.
No caso de Ana Aurora, existe uma dupla caracterizao. Ao longo de sua
trajetria e estendendo-se at a dcada de 1970, encontrei as noes veneranda e
smbolo de mulher como expresses maiores da professora rio-pardense. Essas noes
coexistem com o termo feminista, encontrado principalmente nos discursos mais
recentes sobre a personagem. Naturalmente que o atributo feminista j era percebido
nos atos biogrficos a respeito dela, ao menos desde a dcada de 1940, quando Reverbel
assim a caracterizou numa antolgica entrevista. No entanto, como acabei de ressaltar,
esse termo permaneceu pouco expressivo diante de caracterizaes como veneranda e
smbolo de mulher at os anos 70.

248
KOSELLECK, Reinhart. op. cit., p. 13.

81
Em relao Malvina, h uma demarcao mais precisa do atributo libertria,
que emergiu em meados da dcada de 1980249, quase cinqenta anos aps sua morte.
Nesse entre-tempos, nada foi encontrado que a caracterizasse enquanto libertria.
Alm disso, o termo feminista aparece na esteira da caracterizao que a insere no
panteo de papel do movimento anarquista brasileiro enquanto pioneira da educao
libertria.
No mago desses traos, uma constatao se estabelece: enquanto Ana Aurora
havia se engessado nos lugares de memria de Rio Pardo; Malvina - a professora
libertria - escapava da memria coletiva de Cruzeiro do Sul.
Pesquisando a produo historiogrfica e memorialista sobre elas, parti da
assertiva de que os relatos no apenas narram, mas constroem formas de interpretao
do passado. Assim, ao problematizar esses diferentes tipos de documento, procurei
retir-los de suas aparncias monumentais. Nesse sentido, uma ressalva importante
refere-se ausncia de certas fontes documentais nas biografias que so as principais
matrizes historiogrficas a respeito de Malvina e Ana Aurora. De um lado, na biografia-
monumento de Spalding, no foram utilizadas as correspondncias de Ana Aurora; de
outro, Maral no chegou a manusear o dirio ntimo de Malvina.
Esta lacuna revela ao menos uma constatao significativa: essas fontes
correspondncias e dirio ntimo ao terem sido deixadas de lado, sinalizam a forma de
se conceber e de se escrever a histria dos autores. importante acrescentar, nesse
sentido, que as escritas de si so fontes pouco utilizadas em uma historiografia mais
tradicional, como o caso dos textos referidos. Loriga lembrou que todos os que
trabalharam com fontes biogrficas (dirios ntimos, correspondncia, memrias, etc.)
sabem o quanto frustrante essa busca de normalidade [individual]. No processo de
enquadramento da memria operado por Spalding e Maral, eliminaram-se, portanto, as
idiossincrasias individuais.

1.6.2 Iluses biogrficas

Uma forma narrativa perpassa quase todos os atos biogrficos aqui citados,
mesmo levando-se em conta a heterogeneidade dos mesmos: a j aludida iluso
biogrfica, ou seja, a tcita aceitao de que a vida constitui um todo, um conjunto

249
Conforme MARAL, Joo Batista. op. cit.

82
coerente e orientado, que pode e deve ser apreendido como expresso unitria de uma
inteno subjetiva e objetiva250. A assertiva de Bourdieu pode ser muito bem
representada num texto recente que diz: Ana Aurora foi na vida e na obra uma mesma
pessoa251.
Esse feitio - ao qual bigrafos, biografados e leitores de narrativas biogrficas
esto sujeitos devido ao efeito de verdade emanado do discurso biogrfico - remete
organizao dos marcos histricos de uma vida. No caso especfico examinado nesta
tese, as trajetrias de ambas as personagens passaram a ser conhecidas por meio de
textos biogrficos que desejam impor a seus contemporneos e posteridade uma
imagem herica (Ana Aurora) ou transgressora (Malvina) das biografadas. Na
esteira dessa armadilha, h um desdobramento que, por vezes, est latente no senso
comum: o predomnio de uma viso anacrnica do que possa ser feminista ou
libertria.
Nesse percurso biogrfico/memorialista, alguns juzos de valor resvalam nas
linhas e entrelinhas das escritas sobre as duas professoras. Caractersticas como
enrgica e persistente, no caso de Ana Aurora, ou ousada e inovadora, no caso de
Malvina, ecoam em diversos trabalhos, alinhavando trajetrias e configurando imagens
unidimensionais dessas mulheres.

1.6.3 O enquadramento da memria

A partir da interrogao inicial sobre que imagens a respeito das professoras Ana
Aurora e Malvina foram solidificadas na memria historiogrfica, perscrutei inmeros
atos biogrficos, buscando compreender em que medida houve um enquadramento da
memria dessas mulheres. Nesse trajeto, deparei-me com um conjunto heterogneo de
autores que escreveram sobre elas e, nesse entre-tempos, foi possvel observar o quanto
alguns dizeres se solidificaram na memria historiogrfica, ao passo que outros
permaneceram na camada tnue do esquecimento.
Se, por um lado, os vestgios mais expressivos sobre Malvina possuem poucos
vnculos com a professora libertria que encontrei na historiografia dcadas aps sua
morte; por outro, no que tange a Ana Aurora, houve um reemprego sucessivo de
categorias que fixaram no tempo a professora veneranda e, posteriormente, a primeira

250
BOURDIEU, Pierre. op. cit., p. 184.
251
MUZART, Zahid. op. cit., p. 876.

83
feminista. No caso de Malvina, apenas recentemente houve um despertar, um tempo
redescoberto de sua ao pretrita, porm, no imaginrio local da cidade onde ela viveu
por cerca de quarenta anos, a lembrana de sua existncia ausente. De outro, em
relao Ana Aurora, um rastro contnuo de dizeres se perpetuou na memria coletiva e
historiogrfica de tal forma que ela, a mulher Ana Aurora, foi ofuscada pela
personagem-monumento. Nesse ltimo caso, a personagem histrica parece estar
irremediavelmente confinada ao discurso monumentalizado da professora-veneranda.
Nesse processo de enquadramento da memria, ao menos dois autores podem
ser tomados como pilares da solidificao das lembranas referentes s professoras:
Spalding e Maral. A inteno do primeiro se insere na perspectiva da histria mestra
da vida, afinal, o autor busca na personagem escolhida um modelo de mulher a ser
transferido s geraes futuras. O propsito de Spalding equivalente - mesmo
considerando o enorme distanciamento temporal perspectiva de Plutarco e suas
vidas exemplares. Portanto, na medida em que o historiador gacho se projeta
enquanto bigrafo mor de Ana Aurora, ele consolida o nome da professora rio-
pardense enquanto um grande homem no feminino. Numa outra perspectiva, Maral
recupera do esquecimento o itinerrio de Malvina e reencontra, no movimento
anarquista gacho do incio do sculo XX, uma pioneira da difuso de ideias
libertrias. H, porm, uma dupla face nesse pioneirismo, pois no apenas a
personagem Malvina que ostentar essa roupagem histrica, mas o autor, ele mesmo um
militante da causa operria, [...] torna-se tambm um justiceiro252.
O enquadramento da memria intrinsecamente cheio de porosidades. Pollak,
muito apropriadamente, lembrou que esse trabalho deve satisfazer a certas exigncias
de justificao253. Nesse processo, alguns elementos dos itinerrios das professoras
escapam aos marcos consagrados, os quais tendem a apagar as contradies. No caso de
Maral, Malvina no citada, por exemplo, enquanto catlica, fato esse que ser
revelado no apenas no contedo de seu dirio, mas na dedicatria j citada de Flavio
Tavares; por outro lado, o componente social da solteirice de Ana Aurora ignorado
nas quase duzentas pginas de A Grande Mestra, de Spalding. Trata-se, ento, da
produo de representaes de mulheres heronas e pioneiras, que atuam no mundo
masculino (pblico, poltico) sem, no entanto, colocar em questo as qualidades tidas

252
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 47.
253
POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 9.

84
como prprias do mundo feminino (Ana Aurora) ou prprias dos movimentos
sociais anarquistas (Malvina).
No interldio de entre-tempos possveis (o meu e o delas), possvel verificar
que seus nomes ressoam diferentemente. No caso de Malvina, um silncio na memria
historiogrfica abrange seu itinerrio durante um longo perodo. Entre os registros
fnebres de 1939 e o aparecimento de uma breve nota biogrfica em meados dos anos
de 1980, nenhum trao foi encontrado sobre esta personagem. A mulher culta que
localizei em seu dirio ressurge cinqenta anos aps sua morte enquanto pioneira da
educao libertria. Enfim, as vidas destas mulheres se desencontram: de um lado, Ana
Aurora aparece como uma personagem representativa no imaginrio social local; de
outro, Malvina permanece quase annima.

1.6.4 Panteo de Papel

Na perspectiva esboada anteriormente sobre a metfora do panteo de papel


espcie de monumento da memria historiogrfica -, os nomes de Ana Aurora e
Malvina encontram pontos de significao. Instigado em desconstruir as aparncias
monumentais que envolvem essas mulheres, tornou-se possvel perceber o quanto
algumas imagens referentes a elas foram repetidas insistentemente, tornando-se
responsveis pela panteonizao de suas vidas, seja, por um lado, na memria recente
dos movimentos libertrios (Malvina) ou, de outro, na memria de Rio Pardo (Ana
Aurora).
A primeira constatao a de que Ana Aurora deslocada ao panteo de papel
ainda em vida. Malvina, ao contrrio, est muito distante dessa insero, que s ocorrer
quase cinqenta anos aps sua morte. Isto se relaciona diretamente s suas trajetrias e
ao alcance de suas aes enquanto educadoras ao longo de suas vidas.
Nesse processo de panteonizao, Enders, muito oportunamente, lembrou que a
misso de selecionar no passado as figuras dignas de serem lembradas254 parte
fundamental do processo de solidificao dos vultos eminentes. Assim, na medida em
que os nomes de ambas as professoras tornaram-se referncias enquanto marcos
histricos, a panteonizao parece inevitvel.

254
ENDERS, Armelle. op. cit., p. 42.

85
Portanto, Ana Aurora insere-se no panteo de papel que consolida sua trajetria
como um modelo de conduta e de valores considerados exemplares (no s para as
mulheres, mas, sobretudo, para elas). Por meio de inmeros atos biogrficos, seu nome
refora, num primeiro momento, um sentimento herico, atravs de atributos como
veneranda e smbolo de mulher e, posteriormente, recuperado para transmutar-se
numa primeira referncia do feminismo no Rio Grande do Sul. Malvina entrar no
panteo de papel apenas a partir da dcada de 1980, quando seu nome gradativamente
se converte numa espcie de matriz do movimento anarquista no Rio Grande do Sul (e
mesmo de outras partes do Brasil).
Depois de percorrer estas fulguraes da memria e do esquecimento, hora de
voltar segunda metade do sculo XIX para reencontrar outras maneiras de ser Malvina
e Ana Aurora.

86
2 Antiprendas no sculo XIX: os percursos iniciais de duas professoras
gachas255

Ana Aurora e Malvina vivenciaram inmeras experincias muitas delas


aparentemente sem registro que s podem ser compreendidas a partir do quadro de
referncias da poca na qual viveram, pois suas trajetrias esto entrelaadas a um
conjunto de eventos e valores morais que compem aquele contexto.
Transitando do individual ao coletivo, e vice-versa, este captulo divide-se em
duas partes: na primeira, minha preocupao foi a de costurar os momentos iniciais
das trajetrias de Malvina e Ana Aurora aos seus locais de origem e aos seus laos
familiares (itens 1 e 2); e, na segunda, retomo mais diretamente os itinerrios das
professoras a partir de dois eixos de observao: de um lado, o sentido das noes de
pblico e privado (item 3), de outro, suas escolhas e inseres nos modos de vida da
poca (item 4).

2.1 Os lugares

Nascidas no Rio Grande do Sul, Malvina e Ana Aurora foram mulheres do


sculo XIX. Essa assertiva me levou a explorar os espaos em que elas viveram e tal
exerccio envolveu, inevitavelmente, entender o campo de possibilidades no qual
estavam inseridas.
O viajante francs Dreys percorreu o Rio Grande do Sul entre 1817 e 1827,
registrando detalhadamente a paisagem rio-grandense. Tais registros, no entanto, vieram
a pblico apenas em 1839. Escreveu ele:

Pampas frteis com suas perspectivas indefinidas; matos virgens com sua
vegetao robusta e confusa; montanhas elevadas com suas aderncias filiais,
seus sistemas de irrigaes, e suas coincidncias com a organizao geral;

255
Em seu livro Prendas e Anti Prendas, Louro reproduz o trecho de uma crnica do escritor Luiz
Fernando Verssimo publicado em 1984, que ilustrativo para compreender a noo de anti-prenda: A
prenda a idealizao da fmea que no se mete. Mas ento, me diz um troo, tch: se isto verdade e se
a nossa tradio mesmo esta, como se explica que o Estado tenha produzido tantas mulheres, digamos
assim, metidas? Mulheres que no se contentaram em ficar rodando a saia. Antiprendas. Mulheres que, na
sua vida e no seu exemplo, negam a velha lei de que mulher de gacho no se mostra: as de casa ficam na
cozinha e as outras no chineiro, ou no segredo... (VERSSIMO, Luiz Fernando apud LOURO, Guacira
Lopes. Prendas e Anti Prendas. Uma Escola de Mulheres. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS,
1987, p. 9.

87
tudo se acha reunido no quadro estreito da Provncia, como um compndio
256
dos acidentes mais memorveis do globo .

Dreys, embora minucioso nas suas notas descritivas, pouco registrou sobre a
vida social da populao gacha com quem teve contato ao longo dos dez anos em que
viveu nesse territrio. O viajante francs Auguste Saint-Hilaire, por sua vez, que visitou
estas plagas em 1821, esteve atento no s ao meio geogrfico, mas tambm aos
aspectos sociais do Rio Grande do Sul. Quando chegou s proximidades de Porto
Alegre, ele assim deixou registrado: sede da Capitania do Rio Grande do Sul [...] est
situada em aprazvel posio, sobre uma pennsula formada por uma colina que avana
na direo norte-sudeste, sobre a Lagoa dos Patos257. Entretanto, quando aborda o
cotidiano da sociedade da poca que algumas impresses de Saint-Hilaire revelam-se
valiosas a essa pesquisa. Destaca o autor que, na referida cidade, as [...] mulheres no
se furtam a conversar com os homens. Aqui no h tanta vida social como nas cidades
europeias, porm, h muito mais do que nas outras cidades do Brasil258. O
comportamento feminino com o qual o viajante francs se deparou em Porto Alegre
narrado a partir de um contraponto com outras cidades onde esteve, o que fica ainda
mais claro quando prossegue opondo a capital ao interior, no que se refere s mulheres:

[Em Porto Alegre] Encontrei maneiras distintas em todas as pessoas da


sociedade. As senhoras conversavam sem constrangimento com os homens;
estes as cercavam de gentilezas, mas no demonstravam desvelo ou desejo de
agradar [porm] no interior, como j o afirmei centenas de vezes, as mulheres
259
se escondem; no passam de primeiras escravas da casa .

A breve descrio do autor significativa para comear a mapear as condies e


vivncias femininas no perodo e possibilitar uma aproximao com o campo de
possibilidades em que nasceram Ana Aurora e Malvina, ainda que elas tenham vindo ao
mundo quatro dcadas aps essas anotaes.
Oriundas de duas pequenas cidades do interior rio-grandense, o cotidiano
esvaziado pelo tempo que separa a vida das duas personagens do presente desta reflexo
conduz a perceber de antemo que, embora geograficamente distantes de centros
urbanos mais cosmopolitas, muito provvel que elas no ignorassem certas teias que

256
DREYS, Nicolau. Notcia descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul. Porto Alegre:
Instituto Estadual do Livro, 1961, p. 41.
257
SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1987, p.
42.
258
Ibid., p. 46.
259
Ibid., p. 40.

88
configuravam aquele contexto, o que parece evidenciar-se na rede de relaes sociais
que elas costuraram ao longo de suas vidas e que extrapola o espao da sala de aula.

2.1.1 Encruzilhada do Sul

A pequena cidade de Encruzilhada do Sul fica ao p das escarpas da Serra das


Encantadas ou Serra do Sudeste como mais conhecida. O incio do assentamento dos
primeiros sesmeiros no local ocorreu em 1771, na Encosta do Cerro Partido, vale do rio
Camaqu, e no altiplano, onde hoje est edificada a sede da municipalidade:
Encruzilhada foi comeada no ltimo trintnio do sculo XVIII, visto que em 1781 j
existia a igreja de Santa Brbara260.
A primitiva denominao de Santa Brbara de Encruzilhada constitui uma
homenagem ao destacamento de drages, sediado no local na poca da luta contra os
espanhis, pois Santa Brbara a padroeira dos artilheiros. A referncia ao nome
Encruzilhada provm da sua localizao num cruzamento de estradas, no que seria um
divisor de guas dos rios Jacu e Camaqu261. A posio geogrfica do municpio,
provavelmente, facilitava a chegada de informaes provenientes de outras partes do
pas e mesmo do exterior.
Encruzilhada do Sul passou a ser considerada Freguesia atravs da Lei
Provincial assinada no dia 17 de novembro de 1837 e, a partir desse momento, um
movimento emancipatrio comeou a se organizar. Nesta poca, a pequena povoao
era apenas um lugarejo de casas cmodas, porm reduzidas ao necessrio, ausncia de
edifcios faustosos e pouca afluncia de habitantes, salvo nos domingos e dias santos,
em que a gente do campo se ajunta para cumprir com os deveres da religio262.
A localidade, por fim, emancipou-se politicamente de Rio Pardo em 19 de julho
de 1849263, pertencendo, portanto, ao grupo dos municpios mais antigos do Estado.

260
PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Encruzilhada do Sul. Edio comemorativa do 1
centenrio de municipalizao. Porto Alegre: Gundlach, 1949, p. 10.
261
MOREIRA, Alice Therezinha Campos; MOREIRA, Dione Teixeira Borges; TEIXEIRA, Flavio
Vincio Campos (Org.). Memria Encruzilhadense. Porto Alegre: EPEC, 1997, p. 13
262
DREYS, Nicolau. op. cit. p. 124.
263
Segundo documentao do Arquivo Histrico do Municpio de Rio Pardo (AHRP), os limites entre as
duas cidades foram oficializados em 1853; entretanto, [em 1849] a Lei Provincial, nmero 178, assinada
pelo General Francisco Souza Soares de Andrea, eleva vila a povoao da Encruzilhada, com os limites
que ora tem, e os que formam a freguesia de So Jos. So assim desmembradas de Rio Pardo as duas
parquias Encruzilhada e So Jos do Patrocnio. PIMENTEL, Fortunato. op. cit., p. 12-13.

89
Neste lugarejo, instalaram-se algumas famlias de imigrantes franceses por volta da
dcada de 1850264.
Ao que tudo indica a chegada do casal Franois e Henriette Hailliot265
localidade est vinculada construo da igreja matriz da cidade. Em 1866, deram-se
incio s obras da Igreja Matriz de Santa Brbara na parte mais alta do povoado, ao lado
da antiga capela, capitaneadas por dois mestres: Franois Hailliot e Antonio Labriola.
Consta que a ata referente solenidade foi posta junto base de uma das colunas que
sustentavam o coro. De acordo com Fossa:

Em 1972, quando estava em andamento a reforma da igreja, foi encontrada


ali uma placa metlica, j em mau estado de conservao, na qual estavam
inscritos os seguintes dizeres: 1866 Beno e colocao da pedra
266
fundamental. Execuo pelo artista Francisco Hailliot .

No recenseamento de 1872, o municpio de Encruzilhada do Sul, formado pelas


parquias de Santa Brbara de Encruzilhada e de So Jos do Patrocnio, contava com
uma populao de 8.451 habitantes.

2.1.2 Rio Pardo

As origens de Rio Pardo remontam a 1633267, mas s a partir da dcada de 1730


que efetivamente chegaram alguns casais aorianos regio. A importncia desta
cidade est diretamente ligada fundao de um posto militar na dcada de 1750. O
lendrio Forte de Jesus, Maria, Jos (do qual restam apenas trs canhes) serviu de
tranqueira invicta, de fortificao aos portugueses em virtude dos conflitos com os
espanhis que se arrastavam nessa poca. A fortificao foi erguida, assim, no seu ponto
mais elevado, sobre os rios Pardo e Jacu. Em volta do posto militar [...]
estabeleceram-se os povoadores, muitos dos quais soldados com suas famlias,

264
Data de 26 de novembro de 1857, a lei provincial que criou o ncleo colonial de So Feliciano, 5
distrito de Encruzilhada, hoje, Dom Feliciano. Os primeiros colonos eram de nacionalidade francesa.
FOSSA, Humberto Castro. In: MOREIRA, Dione Teixeira Borges (Org.). Memria Encruzilhadense.
Porto Alegre: Do Autor, 2008, p. 24.
265
Os prenomes referidos no texto foram traduzidos para o portugus, por isso, encontram-se, em cartas e
outros documentos, s vezes, no original francs e, s vezes, em portugus como a seguir: a) Franois
como Francisco; b) Henriette como Henriqueta ou Maria Henriqueta.
266
FOSSA, Humberto Castro. op. cit., p. 64.
267
Em 1633, ocorreu a fundao do Forte Jesus, Maria, Jos do Rio Pardo no sop do ltimo contraforte
da serra do Botucara, margem direita do Yequi (Rio Pardo), a cerca de 20 quilmetros acima da foz do
Yequijii (Rio Pardinho), pelo padre Pedro Mola. Esta parece ser a primeira referncia ao surgimento desta
cidade.

90
organizando-se, assim, a incipiente vila. Mais longe um pouco, as sesmarias doadas aos
primeiros povoadores da zona, formaram as primeiras estncias rio-pardenses268.
Em 1804, conforme Laytano269, Rio Pardo aparece na documentao com o
nome de Vila do Prncipe, tendo sido elevada categoria de municpio em 1809. Em 21
de abril de 1820, Saint-Hilaire registrou suas impresses desta cidade: Logo ao comeo
da viagem, comecei a avistar a cidade de Rio Pardo, situada no alto de uma colina, ao p
da qual corre o rio que lhe empresta o nome270. Dreys comparou a localidade com a
capital da Provncia: mais antiga e muito tempo rival de Porto Alegre, a vila de Rio
Pardo ainda , depois da capital, o mais considervel ponto habitado da parte
setentrional da Provncia271.
Rio Pardo, neste contexto, era uma das cidades mais prsperas da Provncia,
desfrutando de importncia poltica e social inquestionvel, como tambm constatou
Saint-Hilaire:

A vila de Rio Pardo inteiramente nova. Todos os que aqui vieram se


estabelecer h menos de trinta anos, contam-me que, na ocasio, s se viam
choupanas na localidade [...] A cidade, tambm sede de uma parquia fica em
terreno acidentado confluncia do rio que lhe d nome e a do Jacu. Sobre a
crista de elevada colina corre a principal rua, ficando as demais nos flancos
272
dessa e de outras colinas, adjacentes .

Em 20 de maio de 1811, foi instalada solenemente a nova vila e o municpio,


com a posse dos primeiros vereadores. Pouco depois da elevao de Rio Pardo
condio de vila, sua principal rua, a Rua da Ladeira273, foi calada. Em 31 de maro de
1846, pela Lei Provincial n 3, Rio Pardo ascendeu categoria de cidade em
decorrncia de seu progresso e, tambm, como conseqncia da visita do Imperador D.
Pedro II, ocorrida em janeiro daquele mesmo ano274.
nessa cidade de envergadura militar estratgica e crucial para os rumos da
instvel provncia sulina que cresceu Joaquim Pedro da Silva Lisboa. Nascido em 1823,
foi comerciante, agente dos Correios e Comandante da Guarda Nacional em Rio Pardo,

268
SPALDING, Walter. op. cit., p. 19.
269
LAYTANO, Dante de. op. cit, p. 118.
270
SAINT-HILAIRE, Auguste de. op. cit., p. 189.
271
DREYS, Nicolau. op. cit., p. 103.
272
SAINT-HILAIRE, Auguste de. op. cit., p. 191.
273
Conforme <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=1356>. Acesso em: 28 out. 2010.
O calamento de pedra da Rua da Ladeira foi tombado em 16 de maro de 1955, como indica o processo
nmero 0521-T-55, Livro Histrico 311, v. 1.
274
Em 1865, D. Pedro II passou novamente por Rio Pardo na viagem que fez Uruguaiana onde assistiu
a rendio das tropas de Solano Lopes, ao final da Guerra do Paraguai.

91
galgando os postos de Tenente e Major. J a me de Ana Aurora, Maria Carlota do
Amaral Sarmento Menna, nascida em 1824, pertencia ao ncleo de uma prspera
famlia de estancieiros, filha do coronel Francisco Xavier do Amaral Sarmento Menna e
de Roslia Brgida de Carvalho.
Na dcada de 1880, inmeros fatores contriburam para fazer declinar o
progresso econmico de Rio Pardo: a Guerra do Paraguai; os contnuos
desmembramentos de seu territrio; a chegada da estrada de ferro, que tirou o
movimento do porto fluvial; e a retirada da Escola Militar275.

***

Assim, os lugares de origem de Ana Aurora e Malvina constituem-se,


naturalmente, nos primeiros espaos onde elas experimentam suas relaes
afetivas/familiares e onde se esboou a configurao de seus projetos de vida.

2.2 A famlia

Perscrutar os vestgios das professoras conduz a compreender os lugares sociais


e familiares onde elas formaram suas personalidades e articularam seus primeiros
projetos. Ao mesmo tempo em que possvel compor um panorama geral desses
incios a partir da rvore genealgica das famlias Hailliot Tavares e Amaral Lisboa,
imprescindvel observar tambm a dimenso de seus papis nesses laos familiares.
Nesta perspectiva, oportuno entender que famlia [...] no s um tecido
social fundamental de relaes, mas tambm um conjunto de papis socialmente
definidos276. Alm disso, parece ser consensual no mbito das cincias sociais a
premissa de que a famlia no um fenmeno natural, mas sim uma instituio social
que se modifica e ganha sentidos variados no tempo e no espao277.

275
LAYTANO, Dante de. op. cit. p. 129.
276
PRADO, Danda. O que familia. 12. ed. SP: Brasiliense, 1991, p. 23.
277
vlido lembrar que famlia um tema de pesquisa na historiografia relativamente recente. Na
segunda metade do sculo XIX, alguns estudiosos haviam tratado da histria da famlia, como por
exemplo, Jacob Bachofen (O Direito Materno, 1861) e Charles Morgan (A Sociedade Antiga, 1877); este
ltimo serviu de base para o livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884) de
Friedrich Engels. Porm, as ambies desses autores estavam voltadas para as origens da famlia em
tempos remotos (barbrie) em oposio ao que eles acreditavam estar experimentando na sociedade
contempornea do sculo XIX: a civilizao. No Brasil, o tema famlia s foi incorporado
definitivamente historiografia na dcada de 1980. At ento, esse assunto basicamente havia sido
explorado por socilogos e antroplogos. A obra de Gilberto Freyre talvez a referncia mais importante

92
Tradicionalmente, os estudos vinculados histria das mulheres e das famlias
no Brasil pautaram-se pelo modelo patriarcal ou semi-patriarcal que serviu de
parmetro para grande parte da produo historiogrfica, ao menos at a dcada de 1980
quando inmeros estudos relativizaram esse conceito278. Na esteira desta primeira
compreenso, revelava-se uma identidade feminina marcada pela submisso
autoridade masculina e pela invisibilidade na cena pblica. A premissa de que a mulher
brasileira viveu, nesse perodo (sculo XIX), submersa numa atmosfera austera de
controle patriarcal e, portanto, alheia vida poltica e social do pas279, est certamente
distante de experincias femininas como as de Ana Aurora, Malvina e, possivelmente,
de muitas outras mulheres naquele contexto, como as que protagonizam a pesquisa de
Maria Odila Dias. Conforme a autora,

Essas mulheres [quase todas analfabetas] no estavam integradas nas


instituies do poder: no eram assalariadas, no tinham acesso cidadania
poltica. Nem por isso deixaram de ter a sua organizao familiar e de
sobrevivncia e relaes prprias, de convvio comunitrio280.

Deve-se considerar, a partir das recentes investigaes historiogrficas, a


existncia de uma pluralidade de arranjos familiares, que comportam experincias
diversas do feminino ao longo do Oitocentos. Os itinerrios de Ana Aurora e Malvina

nesse conjunto. De acordo com Samara, a retomada decisiva da famlia deu-se na dcada de 70,
vinculada em parte [...] produo da prpria Demografia Histrica, pois a maior parte dos estudos
foram feitos por demgrafos-historiadores interessados nas estruturas demogrficas e tambm na famlia.
[Na dcada de 1980] com o avano da Histria Social, a diversificao temtica maior e as pesquisas
esto mais voltadas para a condio feminina, a criana, a ilegitimidade, o casamento, o concubinato e a
transmisso de fortunas (SAMARA, Eni de Mesquita. A Histria da Famlia no Brasil. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v. 9, n. 17, p. 07-35. set. 1988 fev. 1989, p. 11-13).
278
De acordo com Samara, [...] as famlias extensas do tipo patriarcal no foram predominantes em So
Paulo, sendo mais comuns aquelas com estruturas mais simplificadas e menor nmero de membros. O
modelo explorado por estudiosos como Gilberto Freyre e Oliveira Vianna permaneceu tradicionalmente
aceito pela historiografia, como um exemplo vlido e esttico para toda a sociedade brasileira
(SAMARA Eni de Mesquita. As Mulheres, o Poder e a Famlia. So Paulo, sculo XIX. So Paulo:
Marco Zero, 1989, p. 10). Corroborando esta assertiva, Correa acrescenta que o modelo familiar
patriarcal, homogeneizador do ponto de vista histrico que se estende do sculo XVI ao XIX, proposto
por Gilberto Freyre e Antonio Candido, contrastante com a sociedade multifacetada, mvel, flexvel e
dispersa (CORREA, Mariza. Repensando a famlia patriarcal. Cadernos de Pesquisa. A famlia em
questo. So Paulo. Fundao Carlos Chagas, n. 37, maio de 1981. p. 5-16).
279
Conforme Freyre: Nenhuma mulher ortodoxamente patriarcal, ou semi-patriarcal, do Brasil nem de
sobrado, nem de fazenda nem mesmo de estncia com toda a sua doura, todo o seu donaire, toda a sua
graa, foi capaz de comunicar a algum dos filhos, ao marido, ao irmo, a algum homem pblico ou a
poeta seu apaixonado [...] sugesto que excedesse as de puro sentimento ou de pura sensualidade [...]
(FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do
urbano. 14. ed. rev. So Paulo: Global, 2003, p. 229).
280
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder. Em So Paulo no sculo XIX. 2. ed. revisada.
So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 52.

93
no so, portanto, redutveis a uma situao de dependncia e submisso ao universo
masculino tpica do modelo patriarcal281.

2.2.1 A famlia Hailliot

Henriette Souleaux Hailliot e Franois de Lalemode Hailliot - os pais de


Malvina eram imigrantes franceses que chegaram ao Rio Grande do Sul em meados
do sculo XIX. Numa pequena referncia a esses imigrantes, Carlos Rheingantz informa
que Franois Hailliot casou-se com Marie Henriette Soulian em 1849 na cidade de Rio
Grande282, local onde eles chegaram ainda na primeira metade do sculo XIX. Para
alm do equvoco da grafia do prenome e do sobrenome da esposa de Franois, me de
Malvina, o indcio relevante na medida em que essa informao no est presente nem
no dirio de Malvina, nem nas entrevistas com seus familiares.
Mesmo que no seja possvel precisar a data, muito provvel que o casal
Franois e Henriette tenha se estabelecido em Encruzilhada do Sul na dcada de 1860.
Nesta pequena cidade, eles tiveram cinco filhos: Henrique, Maria Honorina, Francisca,
Aristides e Julia Malvina, a caula, nascida em 1866.
A permanncia da famlia neste lugarejo est relacionada participao de
Franois em atividades vinculadas ao ramo de obras de engenharia e construo. A
primitiva planta do edifcio da igreja foi elaborada pelo prprio Franois Hailliot, alis,
conforme j se indicou, foi ele quem deu incio s obras no local desde h muito
escolhido para isso em 1867. Examinando antigos registros, verifica-se que trs anos
antes da elaborao deste projeto, Franois Hailliot j exercia suas atividades na vila
onde, por ordem da Cmara Municipal, levantou com pedras e cal as coberturas das
fontes do Pedroso e da Cadeia283.
Franois Hailliot que tinha o apelido de chri284 e Henriette viveram em
Encruzilhada do Sul at o fim de suas vidas. Ao que tudo indica, ele nasceu em 1812 e
era procedente da regio de Bordeaux, filho de Jean Hailliot e Helose de Lalemode. De

281
A este respeito ver o trabalho de AREND, Silvia Maria Fvero. Amasiar ou Casar? A famlia popular
no final do sculo XIX. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2001.
282
RHEINGANTZ, Carlos G. Famlias Francesas no Sul do Rio Grande do Sul. In: BEUX, Armindo
(Org.). Franceses no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Nao, 1976. p. 115S
283
FOSSA, Humberto Castro. op. cit., p. 68.
284
Ibid., p. 69.

94
acordo com o dirio de Malvina285, o av paterno era de origem nobre, portava o ttulo
de Baro de Saint Marcel e chegou a ser condecorado por Napoleo Bonaparte pela sua
participao poltica na Revoluo Francesa (1789), onde lutara ao lado dos girondinos.
A me de Franois, Helose, era filha do Conde de Lalemode, um dos integrantes das
foras de comando do exrcito napolenico.
Os desdobramentos do processo revolucionrio na Frana, contudo, levaram as
famlias Hailliot e Lalemode a perderem seu patrimnio. Esse fato j indica uma
mudana nos projetos das duas famlias.
Sobre os avs maternos de Malvina, provenientes de Marselha, no sul da Frana,
no localizei nenhuma informao alm de seus nomes: Pierre Souleaux Martillac e
Julie Souleaux. muito provvel que a origem aristocrtica seja semelhante a das
famlias Hailliot e Lalemode, como indica uma passagem do dirio de Malvina: Minha
me Henriquetta nasceu no castelo de seu pai [Pierre], em Bordeaux. Os Lalemode
perderam seu patrimnio na revoluo que derrubou a Bastilha que fez a Frana
Repblica286.
A referncia a um passado longnquo e aristocrtico parece ter ficado marcada
nas reminiscncias de Malvina que valorizou essa origem nobre, registrando-a em seu
dirio. Embora no tenha vivido diretamente esses acontecimentos, tais lembranas
provavelmente eram retomadas em reunies com os prximos onde se processava o
enquadramento das memrias familiares.

2.2.2 A famlia Amaral Lisboa

Joaquim Pedro da Silva Lisboa e Maria Carlota do Amaral os pais de Ana


Aurora descendiam de ncleos familiares diversos, mas que se entrelaaram na
vigorosa cidade de Rio Pardo em meados do sculo XIX.
O av de Ana Aurora, Francisco Pereira da Silva Lisboa287, nasceu em Vila
Nova de Cerveira288 em 1795 e chegou a Rio Pardo por volta de 1808. Casou-se em
1817 com Anna Maria de Borba, nascida em 1796 e pertencente a uma famlia

285
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 27.
286
Ibid., p. 27.
287
A Joaquim Pereira da Silva foi dado pelo povo riopardense a alcunha de Lisboa, que ele acrescentou
para sempre ao sobrenome, transmitindo-o aos seus descendentes. Joaquim foi escrivo pblico, vereador
da Cmara de Rio Pardo (1827) e procurador do municpio (1831). Faleceu a 11 de maio de 1833.
288
Vila Nova de Cerveira era Distrito de Viana do Castelo na margem esquerda do rio Minho, Bispado de
Lamego, no Patriarcado de Lisboa.

95
tradicional daquela cidade. Deste lao matrimonial, nasceram cinco filhos: Josefa,
Francisco, Joaquim, Jos Loureno e Maria Gertrudes. Francisco faleceu em 1833 e
Anna Maria em 1854.
Em 1847, Joaquim e Maria Carlota casaram-se formando o ramo Amaral
Lisboa que se constituiu a partir de ento em uma das mais tradicionais famlias do
municpio. Deste casamento, nasceram catorze filhos, sendo que o primeiro veio ao
mundo em 1848. Ana Aurora foi a dcima filha do casal, nascida em 1860 e precedida
pelas irms com as quais teve sua vida inteiramente entrelaada: Zamira (1858) e
Carlota (1859).

2.2.3 A infncia

Embora existam poucas informaes diretas sobre a infncia e adolescncia de


Ana Aurora e Malvina, suas vidas transcorreram num panorama semelhante: cidades
muito pequenas e relativamente distantes da capital da Provncia, Porto Alegre.
Contudo, sabe-se que Malvina foi encaminhada desde cedo para os estudos ao lado de
seus irmos. Num raro documento da Instruo Pblica de Encruzilhada do Sul de 1869,
tive acesso ao nome de suas duas irms mais velhas, Maria Honorina e Francisca
Hailliot, que estudavam sob a regncia da professora Fausta Augusta Nunes289, numa
aula para meninas. Nesta circunstncia, Malvina j estaria com cerca de nove anos de
idade. Ana Aurora cursou a escola em Rio Pardo ao lado de seus irmos.
Posteriormente, registrou essa experincia numa referncia ao pai falecido em 1884:
noite consagrava ele leitura que fazia em voz alta, cabeceira de uma mesa, em volta
da qual nossa boa me e ns fazamos croch290. Revendo sua trajetria inicial, ela
comenta: quanto lucramos em nossa educao! Leituras sempre morais, escolhidas, s
quais nosso pai adicionava seus comentrios, tendentes a chamar nossa ateno sobre
algum ponto mais proveitoso para ns291.
Para Spalding, nos seres de famlia, especialmente no interior do Rio Grande
do Sul, assentava-se a base da educao familiar. Saint-Hilaire j havia feito uma
referncia a este hbito: so frequentes as reunies nas residncias para saraus, e
algumas senhoras tocam, com mestria o violo e o piano, instrumento este desconhecido

289
Instruo Pblica de Encruzilhada do Sul (1869) Mao 2, caixa 1 (AHRS).
290
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Prefcio Vida de Joaquim Pedro Lisboa. Porto Alegre: Tipografia
do Centro, 1944. p. 3.
291
Ibid., p. 3.

96
no interior, por causa das dificuldades de seu transporte292. possvel fazer tambm
uma relao com as lembranas de Synval Tavares, neto de Malvina, que guardou em
sua memria as reunies familiares na casa da av, quando ainda era um menino293.
As duas mulheres aqui analisadas fizeram parte de uma pequena parcela de
crianas que cursaram a escola em fins do Imprio. Esse fato est diretamente ligado a
importantes mudanas nos cuidados com a educao infantil e implicou transformaes
das relaes familiares. Para Aris, abordando a realidade europeia, o grande
acontecimento foi [...] o reaparecimento no incio dos tempos modernos da preocupao
com a educao294. Entretanto, o desenvolvimento da escola no sculo XIX no Rio
Grande do Sul, como consequncia da preocupao dos pais com a educao das
crianas, ainda era desalentador. Um relatrio de 1876 apontava que apenas 1/5 das
crianas frequentavam a escola de ensino primrio295:

A obrigatoriedade do ensino adotada no Regulamento de 17 de fevereiro de


1854 na Corte, e includa no Regulamento Provincial de 1857, era uma ideia
nova entre ns e aqui impraticvel, pois seria preciso primeiramente que a
conscincia pblica aceitasse essa ideia, que a muitos parecia uma afronta aos
296
direitos paternos e no um benefcio .

Lentamente, esse campo de possibilidades revela mudanas. Em 1859, o ensino


comeou a ser prioridade para muitos encruzilhadenses. As contrataes de professores
foram feitas, da mesma forma que se criou uma Aula das Primeiras Letras, para o sexo
feminino297. De forma geral, at meados do Oitocentos, nota-se a ausncia de um
pensamento bsico, de uma ideia predominante na direo da instruo pblica
provincial298. Infelizmente, quase nada encontrei sobre a instruo em Rio Pardo neste
mesmo perodo e tampouco sobre a proporo de ingresso nas escolas de meninos e
meninas o que seria um parmetro interessante.

292
SAINT-HILAIRE, Auguste. op. cit., p. 46.
293
Entrevista ao autor. Porto Alegre, 02 out. 2008.
294
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 2006, p. 194.
295
Conforme Relatrio da Diretoria-Geral da Instruo Pblica. Porto Alegre, 1876. AHRS. No
cabealho do quadro comparativo incluso neste Relatrio, uma nota informa o seguinte: A Provncia tem
despendido grossas somas para elevar o nvel intelectual de seus filhos, e, entretanto, a estatstica de nossa
ignorncia enorme [...]. Os dados expostos referem-se a apenas alguns municpios da Provncia de So
Pedro do Sul, mas, a ttulo de ilustrao, so significativos: em Porto Alegre, de um conjunto de 8.247
crianas, apenas 2.181 frequentavam o ensino primrio; em Rio Pardo, de 2.069 crianas, apenas 416; e
em Encruzilhada do Sul, de um total de 1.133, apenas 163 estavam em sala de aula.
296
SCHNEIDER, Regina. A Instruo Pblica no Rio Grande do Sul (1770-1889). Porto Alegre:
UFRGS, 1993, p. 228.
297
Conforme <http://www.encruzilhadadosul.rs.gov.br/historia-encruzilhada.htm>. Acesso em: 15 jul
2010.
298
SCHNEIDER, Regina. op. cit., p. 284.

97
De qualquer forma, relevante pensar em como os itinerrios de Ana Aurora e
Malvina contradizem determinadas concepes historiogrficas tradicionais que
mostram as mulheres da elite ou camadas mdias desse perodo como trancadas em
casa, sem acesso ao ensino formal e vida pblica, especialmente diante de um
contexto de raras oportunidades educacionais para as crianas que viviam em pequenos
e longnquos municpios.

2.2.4 A educao

A educao feminina foi, talvez, uma das questes mais sintomticas das
mudanas em curso nesse processo histrico, afinal, sobre esse pilar, sustentaram-se
vrias outras conquistas. O relato de viagem de Agassiz, que esteve no Brasil entre 1865
e 1866, revela um interessante panorama desse contexto:

Em geral, no Brasil, pouco se cuida da educao da mulher; o nvel da


instruo dada nas escolas femininas pouqussimo elevado; mesmo nos
pensionatos freqentados pelas filhas das classes abastadas, todos os
professores se queixam de que se retiram as alunas justamente na idade em
que a inteligncia comea a se desenvolver299.

Neste relato, pelo olhar do estrangeiro, revelam-se algumas pistas sobre o


significado da educao feminina, ou, em outras palavras, sobre o papel que a mulher
deveria assumir naquela sociedade, na sua desigual relao com os homens. A pesquisa
de Bernardes, realizada a partir de um obscuro documento chamado Poliantia
comemorativa da inaugurao das aulas para o sexo feminino do Imperial Liceu de
Artes e Ofcios300, publicado no Rio de Janeiro em 1881, revela uma interessante
pluralidade de discursos a respeito da educao feminina e, especialmente, a maneira
como homens e mulheres de letras estavam apreendendo tais mudanas. No conjunto
desses escritores, existe uma enorme disparidade: quatro mulheres e cento e vinte e sete
299
AGASSIZ, Louis. Viagem ao Brasil: 1865-1866. So Paulo: Nacional, 1938, p. 567.
300
Esse documento rene o pensamento de quatro mulheres e cento e vinte e sete homens de letras
convidados a escrever sobre a educao feminina com o fim de comemorar o incio das aulas de desenho
e msica para meninas naquela instituio de ensino. O Liceu de Artes e Ofcios do Rio de Janeiro foi
fundado em 23 de novembro de 1856, por Francisco Joaquim Bethencourt da Silva. A autora classificou a
diversidade das ideias sobre a educao feminina presentes nas contribuies obra em seis grandes
eixos: 1) a educao deve preparar a mulher exclusivamente para o lar e jamais contribuir para sua
emancipao intelectual ou profissional; 2) ideias evasivas que no chegam a definir educao feminina;
3) a educao deve complementar a formao feminina; 4) a educao da mulher consiste, sobretudo, em
sua preparao moral e religiosa; 5) educar a mulher contribuir para a dignificao da famlia, da nao
e do mundo; 6) a educao da mulher representa sua emancipao (BERNARDES, Maria Thereza Caiuby
Crescenti. Mulheres de Ontem? Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: T. A. Queiroz, 1988).

98
homens! Para Bernardes, trata-se efetivamente do pensamento masculino sobre a
educao da mulher, isto , do modo como os homens de letras do final do sculo
passado concebiam o papel feminino no Brasil301. Alm disso, no se verifica uma
homogeneidade em suas perspectivas acerca da educao feminina. Se, por um lado,
existe uma parcela de autores que acredita que a educao deve preparar a mulher
exclusivamente para o lar e jamais contribuir para sua emancipao intelectual ou
profissional, por outro, h aqueles que crem que a educao da mulher deve
representar sua emancipao. Como exemplo da primeira postura, o articulista
positivista Miguel Lemos destaca:

Nada mais quimrico do que certas doutrinas hoje em voga sobre uma
igualdade mal entendida do homem e da mulher, nada mais desmoralizador
do que lanar a mulher na concorrncia industrial com o homem. Ser me e
302
esposa quanto basta sua glria, felicidade sua e nossa .

Nesse fragmento, evidencia-se nitidamente o receio da ascenso feminina


atravs da educao rumo a ambies intelectuais e polticas. O horizonte da poca
parece confirmar o temor do autor e provavelmente de parcela considervel da
intelectualidade , pois nele verifica-se o sensvel avano da participao feminina na
esfera pblica.
Contudo, h tambm posturas de apoio ampliao da educao feminina, como
no texto de Leito:

Libert-la do atrofiamento intelectual a que a condenam e que produziu


durante sculos sua inferioridade cerebral, predispor os elementos para a
evoluo que a cincia assinala. Glria aos que compreenderam to alto
303
pensamento e trabalham para torn-lo uma realidade auspiciosa .

O documento analisado por Bernardes, trazendo tona diferentes autores e


posturas a respeito da educao feminina, no naturalmente uma produo deslocada
do contexto do qual emergiram esses olhares, pois est inserido nos modos de viver e
pensar quela circunstncia. Assim, os dois exemplos dspares dialogam no mesmo
espao textual e revelam o caloroso debate em curso na poca. Conforme a autora, os
artigos indicavam a existncia, no interior do prprio grupo de intelectuais, de opinies
muito variadas sobre o ingresso da mulher na vida pblica e a profissionalizao

301
Ibid., p. 23.
302
LEMOS, Miguel apud BERNARDES, M. T. op. cit., p. 24.
303
LEITO, Luiz apud BERNARDES, M. T. op. cit., p. 29.

99
feminina, indo da inteira manuteno dentro do lar at o extremo oposto de seu ingresso
irrestrito na vida profissional e pblica.
Em 1887, o mdico Castro304 publicou A Mulher e a Sociogenia, obra que reflete
de forma contundente a misoginia presente no discurso cientfico daquele contexto. O
livro significativo no apenas porque interage com uma produo intelectual
legitimadora das teorias evolucionistas e da sociologia positivista305 de sua poca, mas
especialmente porque cristaliza uma postura antifeminista, a qual buscava coagir e
dissolver as recentes conquistas das mulheres. De acordo com o autor:

A educao feminina e, portanto, a mulher no futuro, est em contradio


com a evoluo intelectual. So essas as condies, em que se acha a mulher;
foi assim no passado, assim no presente, e ser assim no futuro, se uma
influncia nova no modificar a sua mentalidade. Ora essa distino da
mentalidade dos dois sexos d em resultado a formao de dois tipos
sociognicos, o tipo masculino e o tipo feminino [...] A influncia da mulher
sobre as geraes que se formam nociva, porque uma influncia do tipo
306
que no evolui. .

Contemporneo de Castro, Silvio Romero corrobora essas ideias no prefcio da


referida obra, caracterizando-a como:

Um apurado estudo do problema da mulher perante a organografia, a


antropologia, a histria, o direito, onde se procuram as causas de sua menor
capacidade cerebral e intelectual; onde se apontam os inconvenientes dessa
307
seleo inversiva e se procuram os meios de corrigi-la.

Os argumentos spencerianos de Castro buscam sedimentar a tese da


inferioridade mental e retardao evolutiva da mulher:

Pelo volume, peso e forma o crebro feminino inferior ao crebro


masculino [...]. H uma inferioridade muito notvel no crnio feminino
quando se comparam os dois sexos de uma mesma raa, isto , os dois
308
crnios de uma mesma forma tpico-hereditria .

304
CASTRO, Tito Lvio de. A mulher e a sociogenia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1887.
305
Comparando os crebros do homem e da mulher, Auguste Comte [...] diferenciou os dois sexos,
afirmando que a mulher possua um aparelho contemplativo, apto para aproximar os fatos, enquanto o
homem tinha um aparelho meditativo, prprio para coordenar os fatos (LEAL, Elisabete. O Positivismo
e os Prazeres da Educao Feminina. In: GRAEBIN, Cleusa Maria G.; LEAL, Elisabete (Orgs.)
Revisitando o Positivismo. Canoas: La Salle, 1995, p. 149-157, p. 155).
306
CASTRO, Titio Lvio de. op. cit., p. 403.
307
ROMERO, Silvio. Prefcio. In: CASTRO, Tito Lvio de. op. cit., p. XXIV.
308
CASTRO, Tito Lvio de. op. cit., p. 02-04. vlido lembrar que, meio sculo aps a publicao do
estudo misgino de Castro, o antroplogo Freyre retomou essa discusso para fundamentar as diferenas
entre homens e mulheres: Entre essas diferenas, as do ndice ceflico ndice em que se tm baseado
estudos de diferena entre os dois sexos, por um lado, entre as vrias raas, por outro. As pesquisas feitas
at hoje indicam maior tendncia da mulher para a braquicefalia, embora se encontrem grupos em uma

100
Estas argumentaes sobre os crebros infantis das mulheres ecoaram nas salas
dos rgos governamentais no trabalho da Assemblia Constituinte de 1891. Por
exemplo: o deputado federal Jos Cndido de Lacerda Coutinho309 para quem parecia
evidente que as mulheres eram fsica e mentalmente incapazes de suportar as
vicissitudes da esfera extra-domstica afirmava que a educao no poderia alterar a
natureza das mulheres, pois elas teriam funes que os homens no tm, essas
funes so to delicadas, to melindrosas, que basta a menor perturbao nervosa, um
susto, um momento de excitao, para que se pervertam, e as conseqncias sejam,
muitas vezes, funestas310.
Tais olhares se articulavam com outras produes textuais que circulavam na
poca. A ttulo de ilustrao, nas pginas de um importante jornal que circulou em Porto
Alegre em fins do sculo XIX, encontrei um fragmento intitulado A Mulher e o
Espelho, de Maciel do Amaral, onde se l:

A aspirao mais veemente da mulher foi sempre reinar caprichosa e


absoluta. Seu sistema muscular menos desenvolvido que o do homem, o
doce timbre de sua voz, sua esquisita sensibilidade e delicadeza de seu
organismo, lhe demarcavam na sociedade, um papel muito distinto daquele
que a natureza assinou ao homem, porm, sentindo em sua alma um desejo
invencvel de domnio, ao passo que se sentia fraca por natureza, um dia,
chegou-se a uma fonte, a seismar como poderia com sua fraqueza sujeitar a
311
rudez e vigor de seu companheiro .

O discurso pouco animador de Amaral no que tange emancipao da mulher


naquela circunstncia se relaciona s transformaes verificadas no Rio Grande do Sul
sob a gide do PRR a partir de 1891. Embora no seja o foco principal deste estudo
analisar o impacto do Castilhismo312 na sociedade gacha, parece pertinente para o

situao precisamente inversa: maior tendncia da mulher para a dolicocefalia. A mesma situao de
impureza que entre as raas [...] Que existem entre os sexos diferenas mentais de capacidade criadora e
de predisposio para certas formas de atividade ou de sensibilidade, parece to fora de dvida quanto
existirem diferenas semelhantes entre as raas (FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 221-222).
309
O mdico Lacerda Coutinho (1841-1900) foi Deputado Cmara dos Deputados do Brasil pela
Provncia de Santa Catarina na 1 legislatura (1891-1893) (PIAZZA, Walter. Dicionrio Poltico
Catarinense. Florianpolis: Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina, 1985, p. 55).
310
BRAZIL. Cmara dos Deputados. Annaes do Congresso Constituinte da Repblica. 2. Ed. RJ,
Imprensa Nacionall, 1924-26. II: 544. Sesso de 14 de janeiro de 1891. p. 84.
311
A Gazetinha, Porto Alegre, 05 nov. 1895, p. 1.
312
H consenso entre os estudiosos de que a forma pela qual o positivismo estruturou-se no Rio Grande
do Sul apresentou caractersticas muito peculiares. Esta peculiaridade decorre de justaposio das ideias
comtianas com as de Julio de Castilhos e com a realidade da Provncia (TAMBARA, Elomar.
Positivismo e Educao no Rio Grande do Sul. In: GRAEBIN, Cleusa Maria G.; LEAL, Elisabete (Orgs.)
Revisitando o Positivismo. Canoas: La Salle, 1995. p. 171-182. p. 172).

101
problema aqui abordado observar algumas questes referentes apreenso do iderio
positivista no extremo sul do pas.
Para Ismrio, no momento em que Comte elegeu a mulher como guardi da
moral e dos costumes, anulou sua participao no espao pblico, restringindo sua
atuao profissional: a mulher deveria seguir os modelos de rainha do lar e anjo
tutelar, para conduzir com dignidade sua famlia313.
Diferentemente de outras doutrinas da poca, o positivismo no afirmava a
inferioridade intelectual das mulheres, mas sim que sua inteligncia era complementar
do homem, ou seja, embora no tivesse inteligncia inferior, a mulher parecia
condenada ao espao privado que, em ltima instncia, a encaminhava para a
preparao da funo de me. Nesta perspectiva, o pensamento do Centro Positivista de
Porto Alegre sugeria que ser me era o papel mais sublime que a mulher poderia
desejar. Sobre isso, importante lembrar que, no Rio Grande do Sul,

A predominncia das ideias positivistas significou a repetio [...] dos


mesmos discursos homogeneizadores dos papis femininos: identificou a
mulher como tendo uma natureza complementar dos homens, apresentando
uma diferena que justificava sua educao especifica. Mesmo assim,
significaram um certo avano, pois recomendavam a educao das mulheres,
j que como mes eram as responsveis pela construo dos homens de
314
amanh coisa rara at ento .

De fato, Comte parece propor a igualdade de acesso ao ensino a homens e


mulheres, entretanto, com uma ressalva que confirma a noo de educao
complementar reservada s ltimas:

Aos homens o aprendizado profissional e s mulheres um sistema


educacional no especializado, j que estariam dispensadas da vida ativa. A
educao feminina deveria restringir-se aos estudos lgicos, afastando-se dos
cientficos. Todos, porm, deveriam receber conhecimentos da teoria
histrica a fim de desenvolver o sentimento social. Assim, no aspecto
intelectual, a mulher tambm deveria desenvolver-se, mas diferentemente dos
homens, pois suas funes sociais seriam outras, ligadas aos filhos, ao marido
e famlia, devendo desenvolver a aptido artstica e contemplativa, nunca
315
prtica e cientifica .

313
ISMRIO, Clarisse. Mulher: A Moral e o Imaginrio (1889-1930). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.
p. 10.
314
PEDRO, Joana Maria. Mulheres do Sul. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das Mulheres no
Brasil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2001. p. 278-321. p. 298.
315
LEAL, Elisabete. op. cit., p. 154.

102
Portanto, o discurso que considera a mulher como de natureza complementar ao
homem, presente na filosofia positivista, reitera um conjunto de ideias conservadoras
sobre a moral feminina, que produziu e difundiu modelos de rainha do lar e anjo
tutelar, os quais vinham ao encontro de boa parte dos discursos moralistas da poca316.
Em tal perspectiva, a finalidade da educao da mulher no estava em seu crescimento
intelectual, mas na sua capacidade de tornar-se esposa, me e educadora dos filhos.

2.2.5 A Escola Normal

Em 04 de janeiro de 1860, a Assemblia Legislativa Provincial autorizou a


Presidncia da Provncia, atravs da Lei 446, em seu artigo 36, pargrafo 21317, a
estabelecer na capital uma Escola Normal de instruo primria; entretanto, esse projeto
s se concretizou em 5 de abril de 1869318 quando foi finalmente inaugurado o
estabelecimento.
A Escola Normal abrigou muitas mulheres que buscavam uma profisso.
Contudo, nesse contexto, deve-se considerar que:

O destino das mulheres ainda , sem dvida, a maternidade e o lar; a esfera


de atuao feminina a domstica. Mas comea-se a admitir mais
amplamente a atividade profissional fora do lar para as que precisavam
trabalhar e nesta atividade ganha realce o magistrio primrio, atingindo a
319
classe mdia .

Tal panorama inicialmente atpico transformou-se progressivamente numa


experincia real para inmeras mulheres que almejavam uma profisso. Ana Aurora e
Malvina foram duas dessas mulheres que iniciaram sua formao profissional no curso

316
Tanto positivistas ortodoxos ou heterodoxos, catlicos, maons e anarquistas, ou ainda os espritas e
socialistas, apesar de suas divergncias polticas e ideolgicas, concordavam com o mesmo tipo de moral,
pois no que se refere educao feminina todos eram conservadores (ISMRIO, Clarice. op. cit., p. 55).
317
Relatrio apresentado Assemblia Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul, na 1 sesso da 9
Legislatura, pelo Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo. Porto Alegre, 1860, p. 21 (AHRS).
318
A Escola Normal sofreu reorganizaes ao findar o sculo (em 1877 e 1881) e foi suprimida em 1901
(por ser considerada dispendiosa) e transformada em Colgio Distrital, composto de duas sees
separadas (para moas e para rapazes). Em 1939, a escola passou a se chamar Instituto de Educao
(ttulo generalizado em todo o pas), acrescentando o nome Gen. Flores da Cunha, em homenagem ao ex-
governador pelo apoio que lhe dera. Por mais de sessenta anos, a Escola Normal funcionou em um velho
edifcio provincial Rua Duque de Caxias, esquina Mal. Floriano. Na dcada de 1930, sob a
administrao estadual do General Flores da Cunha, foi ordenada a construo do espaoso prdio da Av.
Osvaldo Aranha, dado por pronto em 30 de abril de 1936. J ento, fora restabelecida (desde 1929) a
denominao de Escola Normal, transformada em Instituto de Educao por obra de um decreto de
9/1/1939 (LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 1987, p. 15-16).
319
Ibid., p. 15.

103
de magistrio da Escola Normal de Porto Alegre: Ana Aurora realizou-o entre 1879 e
1881, e Malvina entre 1885 e 1888. Essa informao me conduz a pensar se, naquela
circunstncia, seus pais, ao enviarem as duas moas Escola Normal, no desejavam
to somente que suas filhas fossem honestas, ou, em outros termos, que se dedicassem
apenas ao lar. bem verdade que j na adolescncia, Ana Aurora fizera um pacto com
suas irms Zamira e Carlota de [...] nunca se casarem afim de se dedicarem instruo
de corpo e alma320.
O perfil das mulheres que frequentaram a Escola Normal bastante singular,
segundo analisa Louro:

Era uma instituio pblica, frequentada majoritariamente por mulheres das


camadas mdias, e que se apresentava como uma escola avanada
pedagogicamente, fiel s suas tradies e com uma unidade de princpios
filosficos e educacionais orientadores de sua ao. Essa era sua aparncia,
difundida por documentos, planos e regimentos, o que certamente seria parte
321
da realidade, mas no a realidade completa .

importante reafirmar que o quadro da educao feminina no perodo


imediatamente anterior ao surgimento das escolas normais no pas era precrio. Em
1827, a Lei de 15 de Outubro criava as primeiras escolas primrias para meninas em
todo o Imprio. O fato de haver turmas separadas por sexo levou os condutores desse
processo a admitirem mulheres para lecionar em turmas femininas, dando incio s
primeiras vagas para o magistrio feminino322. As escolas normais instauradas em
inmeras cidades ao longo do sculo representavam ento uma rara oportunidade s
mulheres de prosseguirem seus estudos alm do primrio.
Na esteira da insero de mulheres nas escolas normais, o debate sobre a
feminizao do magistrio323 flua. significativo lembrar que, em ltima instncia,
essas mudanas adotadas pelas lideranas governamentais partiam do pressuposto das
diferenas naturais entre homens e mulheres. Neste caso, s mulheres cabia a
socializao das crianas, numa espcie de continuidade de suas funes maternas, ou

320
LAYTANO, Dante de. op. cit., p. 276.
321
Ibid., p. 89.
322
Conforme Schneider, na dcada de 1870, a introduo das aulas mistas apresentava-se como outra
soluo para sanar o atraso da instruo pblica provincial. At ento, as aulas provinciais funcionavam
separadamente para meninos e meninas. As aulas dos alunos do sexo masculino eram regidas por
professores e as do sexo feminino por professoras (SCHNEIDER, Regina. op. cit., p. 329).
323
A este respeito ver tambm NOGUEIRA, Juliana Keller; SCHELBAUER, Analete Regina.
Feminizao do Magistrio no Brasil: o que relatam os pareceres do Primeiro Congresso da Instruo do
Rio de Janeiro. Revista HISTEDBR, Campinas, n.27, p.7894, set. 2007. Acesso em: 22 out. 2009. <
http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/jornada/jornada7/_GT1%20PDF/FEMINIZA%C7%C3
O%20DO%20MAGIST%C9RIO%20NO%20BRASIL.pdf>.

104
seja, a educao infantil nas mos de uma mulher a professora tornava-se uma
extenso da formao recebida em casa pela me.
Ao longo do sculo XIX e incio do XX, inmeras experincias educativas
foram destinadas s meninas, com a inteno de prepar-las para serem boas mes,
verdadeiros anjos do lar; nesse sentido, seguidamente sua formao reduzia-se a
aprender a ler, escrever, coser e bordar.
Assim, em 1877, mesmo levando-se em conta o fato de que j uma pequena
parcela da populao feminina havia concludo o magistrio, [...] a situao da mulher
na sociedade da Provncia era acanhada, restringindo-se aos afazeres do lar e funo
de professora324. Segundo Schneider:

A crena na inferioridade intelectual da mulher ficava evidente quando nos


regulamentos de ensino matrias como escriturao mercantil e geometria
prtica eram retiradas das aulas para meninas, sendo substitudas por
325
amenidades como costura e trabalhos de agulha .

No processo de feminizao do magistrio, esse direcionamento era intrnseco;


afinal, deve-se entender que a educao feminina ao longo da histria foi pensada a
partir do ponto de vista masculino: assim, ao mesmo tempo em que se criava um espao
profissional reservado s mulheres o magistrio na sua estreita aproximao com as
funes maternais, buscava-se tambm mant-las numa relao de obedincia e
submisso aos homens.
Alm disso, de acordo com Louro, de forma geral, a mulher que experimentava
a passagem pela Escola Normal no raramente recebia atributos como culta, digna,
ilustrada. Essas qualificaes, no entanto, funcionavam muito mais como um
incentivo externo da sua funo de me na sala de aula, do que expressavam seu
crescimento intelectual. Em outras palavras, a formao na Escola Normal estimulava
nas moas [...] mais a disciplina, do que a contestao; a obedincia, e menos a crtica;
a discrio, e no a imposio; a docilidade, e no a agressividade; a teoria, mais do que
a prtica; o estudo livresco, mais do que a ao sobre a realidade326.
Esta compreenso de extrema importncia para que possamos observar as
brechas existentes mesmo dentro de uma perspectiva mais homognea da formao
educacional oferecida pela Escola Normal. talvez aqui que se insira a noo simblica

324
SCHNEIDER, Regina. op. cit., p. 332.
325
Ibid., p. 332.
326
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 1987, p. 92.

105
de antiprendas327 sugerida por Louro, referindo-se a uma pequena parcela de mulheres
que desafiaram a normativa do discurso engessado na sociedade, o qual, como foi
assinalado, estimulava a docilidade, a submisso e a obedincia. A autora, inclusive,
cita Ana Aurora como uma dessas mulheres metidas que alcanaram a esfera pblica
desagradando muitos homens e mulheres de sua poca ao agir em vrios momentos
como uma antiprenda.
A passagem dessas duas mulheres pela Escola Normal foi uma etapa
fundamental em suas trajetrias, como revelou dcadas mais tarde Ana Aurora numa
entrevista: o acontecimento principal de minha vida e que influiu em toda ela foi a
resoluo que tomei de estudar na Escola Normal328. muito provvel que as lies
formais e informais aprendidas pelas duas professoras oriundas do interior rio-
grandense na capital do estado tenham se transformado num substrato importante para a
elaborao de seus projetos.

2.3 Entre o pblico e o privado

A imagem feminina que transborda da obra de Gilberto Freyre , no mnimo,


inquietante. Para esse autor, circunscrita esfera domstica, a mulher do sculo XIX era
praticamente invisvel na esfera pblica, sem meios para o desenvolvimento intelectual
ou para o exerccio de funes pblicas. Mesmo a mulher que frequentava escola ou
colgio, tornava-se me de famlia sabendo apenas falar mais elegantemente que as

327
necessrio observar que a construo sobre o feminino presente na representao da figura da
prenda relativamente recente: Criada em 1949, a prenda foi sendo envolvida por um processo de
solidificao, passando a integrar o patrimnio cultural do Rio Grande do Sul, se tornando
homogenizadora das diversas figuras de mulheres que viveram aqui (DUTRA, Claudia Pereira. A
Prenda no Imaginrio Tradicionalista. Porto Alegre, PUCRS, 2002. Dissertao (Mestrado em Histria),
p. 118). A palavra prenda possui o significado de algo precioso, valioso, insubstituvel e seria, neste
sentido, uma forma de gentileza utilizada pelos homens para se direcionarem s suas mulheres. ,
portanto, na esteira dessa apreenso que os tradicionalistas forjaram a prenda em detrimento da china: A
prenda no apenas define um perfil feminino, da mulher submissa, comportada e socivel estabelecido
como memria oficial, como tambm se sobrepe figura da china (memria recalcada), que embora
aparea nos textos tradicionalistas, nos relatos do passado e nos versos das canes, ela no referendada
como mulher gacha. Essa mulher gacha a prenda, a figura normatizada e moldada para ser
cultuada e tornar-se um exemplo (DUTRA, Claudia Pereira, Ibid, p. 128). Se, por um lado, a prenda
caracteriza-se pela condio de mulher resignada e responsvel pelo bom funcionamento do lar e da
famlia, uma vez que a figura que exaltada quando os tradicionalistas falam no Rio Grande do Sul
sempre a masculina, cabendo mulher o papel subalterno de prenda (OLIVEN, Ruben George. O maior
movimento de cultura popular do mundo ocidental: o tradicionalismo gacho. Cadernos de Antropologia.
Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/UFRGS. Porto Alegre, n. 1, 1990, p. 26); por outro
lado, a antiprenda configura-se na anttese dessa construo instituda pelos guardies da memria
tradicionalista, na medida em que incorpora todas as mulheres gachas metidas que escapam ao
enquadramento feminino de um modelo de decncia e submisso.
328
Entrevista de Ana Aurora do Amaral Lisboa, 1942, p. 4 (AHRP).

106
outras, juntando ao portugus um pouco de francs, um pouco de msica, um pouco de
dana329.
Entretanto, preciso considerar que, apesar dessa anlise referir-se muito
provavelmente a um nmero significativo de mulheres da poca, o autor parece ignorar
um outro contingente feminino que, de alguma forma, exerceu atividades extra-
domsticas. No limiar entre as duas esferas - pblica e privada -, Ana Aurora, Malvina e
tantas outras mulheres suas contemporneas parecem ter experimentado vivncias
diferenciadas, relativizando a prerrogativa de Freyre.
fato que, no sculo XIX, como mostrei mais acima, ocorreram intensos
debates sobre a emancipao feminina. Essa discusso, porm, integra uma reflexo
ainda mais abrangente relativa histrica assimetria na relao entre homens e mulheres
com alcances diversos no tempo e no espao. Como lembrou Gay, o fardo que as
mulheres suportaram historicamente pareceu ser menos uma diferenciao sexual
natural do que um duradouro preconceito, mantido em benefcio masculino330.
De qualquer forma, visvel nas fontes e na bibliografia que uma reflexo sobre
o novo papel da mulher estava mesmo em curso, permeando os lares e as ruas,
inserindo-se nos crculos familiares e nos espaos estritamente masculinos de
manuteno de poderes. Para dIncao, presencia-se nesse perodo o nascimento de uma
nova mulher [...] agora marcada pela valorizao da intimidade e da maternidade331.
O processo de interiorizao da vida domstica das elites e camadas mdias,
caracterizada por reunies ntimas e saraus, encontra na sala de visitas no apenas o
lugar de regozijo familiar, mas especialmente o espao intermedirio entre o lar e a rua.
, portanto, numa frgil relao entre o privado e o pblico que muitas mulheres
ascenderam e ampliaram suas relaes sociais.

2.3.1 Feminismo

Ainda que seja difcil e talvez pouco desejvel estabelecer uma definio
exata do termo feminismo, uma vez que ele traduz um longo processo que se constri
gradativamente permeado de contradies e transformaes; para fins de delimitao

329
FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 231.
330
GAY, Peter. Mulheres Agressivas e Homens Defensivos. In: A experincia burguesa da rainha
Vitoria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 128-167. p. 130.
331
DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia Burguesa. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das
Mulheres no Brasil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2001. p. 223-240. p. 223.

107
temporal, utilizarei como marco algumas discusses que marcaram o chamado
feminismo de primeira onda332. Essa fase refere-se a um perodo extenso de prticas
femininas em que o foco concentra-se na conquista dos direitos de igualdade,
especialmente o direito ao sufrgio por parte das mulheres333.
De incio, importante reafirmar que o feminismo no compreende um
movimento homogneo e, principalmente, no se constitui apenas de mulheres
diferentes emitindo opinies e, tampouco, de mulheres que almejem os direitos dos
homens. Para Scott,

A histria do feminismo a histria de mulheres que s tiveram a oferecer


paradoxos no porque como queriam os crticos misginos a capacidade
racional da mulher seja fundamentalmente diferente, nem porque o
feminismo, de algum modo, no conseguiu alinhar teoria com prtica, mas
porque o feminismo ocidental e historicamente moderno constitudo por
prticas discursivas de poltica democrtica que igualaram individualidade e
334
masculinidade .

A incluso da mulher na poltica e, num plano mais abrangente e menos


perceptvel, na esfera pblica faz com que as feministas se defrontem com um dilema
que, conforme Scott, chega at ns atravs do debate sobre igualdade e diferena335.

332
Alguns autores apontam ao menos trs ondas neste movimento: a primeira teria ocorrido no sculo
XIX e incio do sculo XX; a segunda, nas dcadas de 1960 e 1970; e a terceira teria iniciado na dcada
de 1990 prolongando-se at a atualidade. Outros autores, porm, descartam esse terceiro momento
enquanto uma onda feminista propriamente dita.
333
Historicamente, houve inmeros acontecimentos que marcaram a chamada primeira onda. A inglesa
Mary Wollstonecraft (1759-1797) pode ser considerada uma das pioneiras do feminismo com a
publicao da obra Uma Defesa dos Direitos da Mulher (1790). Do outro lado do Canal da Mancha, na
Frana, alguns clamores se destacaram: Olympe de Gouges (1748-1793), Jeanne Deroin (1805-1894),
Hubertine Auclert (1848-1914) e Madeleine Pelletier (1874-1939) proferiram discursos dissonantes,
porm, confluentes no que se refere insero da mulher na poltica. Scott destaca as trajetrias dessas
mulheres, seus modos e perspectivas singulares sua poca no que tange s questes femininas urgentes
(SCOTT, Joan. A Cidad Paradoxal. As feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis:
Mulheres. 2002). Alm disso, de acordo com Perrot, em 1848, algumas mulheres, muitas vezes ligadas
ao saint-simonismo, como Eugnie Niboyet, Jeanne Deroin, Desire Gay, abriram clubes para
defenderem seus direitos, principalmente o direito de voto, de que haviam sido, mais uma vez excludas.
Vaiadas pelos engraadinhos, esses clubes foram o alvo da stira misgina (PERROT, Michelle. op. cit.,
1998, p. 69). Em junho de 1848, ocorreu em Nova York uma conveno feminista em que a pauta de
discusses esteve direcionada aos direitos da mulher e s injustias cometidas contra ela. Este evento
talvez tenha passado despercebido, embora marque um importante esforo para libertar as mulheres de
sua dependncia. As organizadoras desta conveno - Elizabeth Cady Stanton e Lucretia Mott j
haviam, em 1840, acompanhado as discusses contra a escravido, realizadas em Londres, mas foram
impedidas da participar dos debates, podendo apenas assisti-los como meras observadoras (GAY, Peter.
op. cit., p. 142). A este respeito ver tambm GONALVES, Andra Lisly. Histria & Gnero. Belo
Horizonte: Autntica, 2006, p. 15.
334
SCOTT, Joan. op. cit., 2002, p. 29.
335
Ibid., p. 18. A autora questiona: sero mulheres iguais a homens, fato do qual decorreria a nica base
para se poder reivindicar direitos? Ou sero seres diferentes e, por causa ou apesar das diferenas, com
direito a igual tratamento? Qualquer das duas posies atribui identidades fixas e anlogas a homens e

108
Os paradoxos constitutivos da trajetria do feminismo so, portanto, integrantes
de prticas femininas desiguais que se estruturam a partir de lugares sociais especficos.
Apenas dessa forma, possvel comear a entender porque Ana Aurora foi considerada
a primeira feminista do Rio Grande do Sul e porque esse atributo foi acrescido
posteriormente ao libertria de Malvina.
No Brasil, um sopro de mudanas significativas perpassou o sculo XIX.
interessante perceber como essas transformaes se configuraram nos espaos sociais de
onde emergiram as duas professoras.
Se, na primeira metade do sculo XIX, as reivindicaes das mulheres
inconformadas com seu espao na sociedade alcanavam ainda pouco impacto, na
segunda metade, pode-se observar uma intensificao das aes feministas: os
clamores das mulheres organizadas, exigindo mudanas nas leis e nos costumes, se
tornaram mais ativos, e suas vozes mais estridentes, a medida que se aproximava a
virada do sculo336. H, neste momento, no Brasil, uma ampliao dos temas que
envolvem as questes femininas, desde a instruo at a conquista do direito ao voto em
1932. Conforme Hahner:

Durante a segunda metade do sculo XIX, um pequeno grupo pioneiro de


feministas brasileiras proclamou sua insatisfao com os papis tradicionais
atribudos pelos homens s mulheres. Principalmente por meio de jornais
editados por mulheres, agora esquecidos, surgidos nessa poca nas cidades
do centro-sul do Brasil, elas procuraram despertar outras mulheres para seu
337
potencial de auto-progresso e para elevar seu nvel de aspiraes .

A pluralidade de discursos com essa perspectiva que ento circulavam revela as


tenses sociais experimentadas naquela circunstncia338. As aes feministas e as
inmeras vozes que, com maior ou menor intensidade, propunham mudanas se
contrapunham imagem tradicional da mulher inteiramente subordinada e passiva,
restrita esfera domstica, construda por Freyre. Afinal,

mulheres, ambas endossam implicitamente a premissa de que pode haver uma definio oficial e
autoritria de diferena sexual.
336
GAY, Peter. op. cit., p. 134.
337
HAHNER, June H. op. cit., p. 25.
338
Num artigo de Inez Sabino - colaboradora de diversos jornais de senhoras -, a autora parabeniza a ao
de Presciliana Duarte - diretora da revista A Mensageira que circulou em fins do sculo XIX em So
Paulo -, por diferenciar-se de polticas desequilibradas como as da feminista francesa Louise Michel. No
texto de Sabino, portanto, possvel perceber o aspecto multifacetado do feminismo da poca. A autora
[...] enfatiza o papel desempenhado por suas compatriotas escritoras, distinguindo aquelas de carter
msculo (Nsia Floresta, Revocata de Melo, Josefina de Azevedo) das amenas e circunspectas (Julieta
Monteiro e as irms Julia e Adelina Lopes) ou despretensiosas (como a cronista Maria Clara da Cunha)
(DE LUCA, Leonora de. A Mensageira: uma revista de mulheres escritoras na modernizao brasileira.
Campinas, IFCSH, UNICAMP, 1999. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Sociologia), p. 60).

109
Vrios historiadores revelam a mesma incapacidade de tratar da participao
de mulheres no processo de formao da sociedade brasileira. Perdem-se em
juzos de valor e no conseguem desfazer-se de idealidades e esteretipos,
que os impedem de ver com mais clareza o contexto histrico de que tratam
[...] O prprio Gilberto Freyre, estudioso dos costumes e do quotidiano, v a
mulher branca como um serva do homem e boneca de carne do marido339.

Nesta perspectiva, o estudo de Dias extremamente importante na medida em


que analisa os papis informais desempenhados por mulheres pobres no processo de
urbanizao de So Paulo, desvendando os [...] espaos femininos conquistados e no
prescritos, por isso em grande parte calados ou omitidos nos documentos escritos340.
Se, por um lado, os itinerrios das duas professoras aqui examinadas se distanciam do
quadro apresentado pela historiadora em que quase todas as mulheres analisadas eram
analfabetas; por outro, se aproximam ao menos em um aspecto: Ana Aurora e Malvina,
assim como todas as mulheres brasileiras de sua poca, no tinham acesso cidadania
poltica, mas transgrediram, como as personagens de Dias, as fronteiras da esfera
domstica.

2.3.2 O lar e a rua

Perrot lembra que a noo de pblico possui dois sentidos que se recobrem
parcialmente: a esfera pblica, por oposio esfera privada, designa o conjunto
jurdico ou consuetudinrio, dos direitos e dos deveres que delineiam uma cidadania;
mas tambm os laos que tecem e que fazem a opinio pblica341. Se, no espao
pblico, homens e mulheres exercem aes diferenciadas, possvel entender porque a
historiadora afirma que, na Frana do Oitocentos, o homem pblico, sujeito eminente
da cidade, deve encarnar a honra e a virtude [e, por outro lado] a mulher pblica
constitui a vergonha, a parte escondida, dissimulada, noturna, um vil objeto342. Em
outras palavras, o homem pblico desempenha um papel importante e reconhecido; j a
mulher pblica inexiste ou habita as margens da vida social, pois ela, a mulher, foi
criada para a famlia e para as coisas domsticas. Me e dona de casa, esta a sua
vocao, e nesse caso ela benfica para a sociedade inteira343. Em ltima instncia

339
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. op. cit., p. 40.
340
Ibid., p. 50.
341
PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. 2 reimp. So Paulo: UNESP, 1998, p. 7-8.
342
Ibid., p. 7
343
Ibid., p. 9

110
No esqueamos [...] que o espao pblico moderno foi definido como esfera
essencialmente masculina, do qual as mulheres participavam apenas como
coadjuvantes, na condio de auxiliares, assistentes, enfermeiras, secretrias,
ou seja, desempenhando as funes consideradas menos importantes nos
campos produtivos que lhes eram abertos.344

Parece consenso que no Oitocentos, o espao pblico amplamente equivalente


cidade era hegemonicamente masculino; porm, as experincias de mulheres como
Ana Aurora e Malvina, de certa maneira, re-configuram essa premissa, pois a insero
gradual da mulher na vida extra-domstica demonstra o quanto a demarcao entre o
pblico e o privado mvel e porosa, permitindo, portanto, a conformao de um
espao em que as relaes entre homens e mulheres tensionam-se e, muitas vezes,
modificam-se. vlido pensar assim na noo de pblico como um lugar de
significao das relaes de gnero. De acordo com Gay:

Para a maioria dos homens que se regalavam com a dominao, uma mulher
que abandonasse sua prpria esfera constitua no apenas uma anomalia, uma
mulher-macho [la femme homme]; mais do que isso, levantava incmodas
questes quanto ao papel masculino, um papel que no se definia mais
345
isoladamente, mas numa constrangedora confrontao com o sexo oposto .

A existncia dessa diviso dos papis, das tarefas e dos espaos sexuais leva-me
a compreender que o espao pblico era especialmente o local de regozijo e de
fortalecimento de um sistema de valores que (in)visivelmente preservava a histrica
dominao masculina. Na Inglaterra oitocentista, por exemplo:

O homem cuidava da vida pblica; a mulher, por seu lado, era o centro do lar
e da famlia. Eles acreditavam firmemente que o homem e a mulher nasciam
para ocupar esferas diversas. Era uma regra da natureza, confirmada pelo
costume e pelas relaes sociais. Cada sexo, diferente por natureza, possua
suas caractersticas prprias, e qualquer tentativa de sair de sua esfera estaria
346
condenada ao fracasso .

luz da historiografia produzida sobre o sculo XIX, algumas constataes se


fazem claras. Parece evidente que, ao longo deste perodo, h um despertar da
conscincia feminista: a letargia da subordinao no lar e sua inexpressividade na esfera

344
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das
Mulheres no Brasil. 5 ed. So Paulo: Contexto, 2001. p. 578-606, p. 603.
345
GAY, Peter. op. cit., p. 128 (grifo do autor).
346
HALL, Catherine. Sweet Home. In: PERROT, Michelle (Org.). Histria da Vida Privada. Da
Revoluo Francesa Primeira Guerra. 9. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, v. 4, p. 60.

111
pblica foram constantemente denunciadas de modos diversos, num empenho coletivo
para se modificar o sistema de relaes de gnero vigente. Do outro lado da trincheira,
denunciava-se tambm as mudanas nefastas para a harmonia entre o privado e o
pblico; afinal, para muitos, era conveniente que essa situao no se alterasse, o que
colocaria em risco a estabilidade estrutural da famlia.
Atravs de um simples manusear da correspondncia recebida que Ana Aurora
preservou em seu relicrio, possvel confirmar o quanto essa mulher transitou na
esfera pblica, alicerando uma influncia poltico-partidria ainda incomum para a
poca. Do conjunto de vinte missivas dirigidas a ela (1877 1899) existentes no acervo
do AHRP, apenas uma no possui contedo estritamente poltico347. O restante foi
emitido pelo punho de homens com os quais ela mantinha, ao que tudo indica, estreitos
vnculos polticos.
Entretanto, preciso considerar que esse descompasso observado na
documentao pode sugerir tambm que o conjunto de suas correspondncias familiares
tenha sido dispensado da composio do acervo oficial, ou seja, parece-me relevante
pensar que essa assimetria entre cartas familiares (talvez no preservadas) e pblicas
remeta prpria constituio do arquivo de si de Ana Aurora organizado
posteriormente, ou seja, preservou-se a veneranda (pblica) em detrimento da
professora envolvida com seu cotidiano particular e, talvez, secreto.
Nesse sentido, por exemplo, da redao do jornal A Reforma, Julio Magalhes
informava professora a chegada do material enviado: Com grande satisfao, recebi
os originais que tivesses a bondade de enviar-me e que sero publicados amanh. [...]
Espero que a minha distinta patrcia consinta que seja eu o responsvel pelas
publicaes de vossas produes348.
J Hildebrando do Amaral Fao comentava: Pela maneira nobre e altiva com que
V. Exa. procedeu em toda essa emergncia, peo licena para felicit-la dizendo-lhe: se
todas as mulheres soubessem imit-la, muito menor seria o nmero de caluniadores349.
Ao que tudo indica, o autor refere-se postura de Ana Aurora em relao aos

347
Trata-se de uma correspondncia de Amlia Barcellos Cardoso (Porto Alegre, 25 mar. 1898), na qual
essa envia uma lista de contribuintes do Colgio Amaral Lisboa.
348
Correspondncia de Julio Magalhes Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13 jul. 1897
(AHRP).
349
Correspondncia de Hildebrando do Amaral Fao Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13
abr. 1895 (AHRP). Hildebrando do Amaral Fao foi Presidente da Cmara de Vereadores de Rio Pardo em
1882.

112
desdobramentos da Revoluo Federalista, embora isto no esteja explcito no contedo
da missiva.
Esses dois fragmentos so uma amostra da rede de relaes polticas na qual Ana
Aurora estava inserida j na sua trajetria inicial. A professora rio-pardense concentrava
em si uma espcie de papel de conselheira no debate poltico efervescente da poca.
Malvina, por sua vez, costura suas relaes sociais de maneira talvez menos
visvel. Em suas palavras, uma mulher bem instruda equivale a um diamante de
primeira gua350. Essa pequena epgrafe, anotada em seu dirio em fins do sculo XIX,
significativo para entender aquilo que Michelle Perrot chama de mulher semi-
pblica. Para a historiadora, se a leitora ainda uma figura incomum nessa poca, a
mulher que escreve ainda mais rara. em tal perspectiva que a redao do dirio
ntimo, na privacidade do lar, constitui uma postura semi-pblica351, e justamente
nesse campo de possibilidades, nessa sala entreaberta para a rua, que Malvina teceu seu
dirio a partir de 1891, comunicando-se secretamente com o mundo. Entretanto, se em
alguns momentos refugiou-se em lazeres solitrios, em outros, esteve frente em aes
solidrias como fica evidente em seus registros pessoais. Por exemplo: Malvina teria
sado s ruas em busca de donativos [...] em benefcio das vivas e filhos dos mortos
[na Guerra do] Paraguai352. Ela teria ainda recitado o poema Quem d aos pobres,
empresta a Deus, de Castro Alves, numa sociedade literria por ocasio desta campanha
solidria:

Eu, que a pobreza de meus pobres cantos


Dei aos heris aos miserveis grandes ,
Eu, que sou cego, mas s peo luzes...
Que sou pequeno, mas s fito os Andes...
Canto nesthora, como o bardo antigo
Das priscas eras, que bem longe vo,
O grande NADA dos heris, que dormem
Do vasto pampa no funreo cho...

[...]

E foram grandes teus heris, ptria,


Mulher fecunda, que no cria escravos ,
Que ao som da guerra soluaste aos filhos:
Parti soldados, mas voltai-me bravos!
E qual Moema desgrenhada, altiva,
Eis tua prole, que se arroja ento,
De um mar de glrias apartando as vagas

350
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939). p. 52.
351
PERROT, Michelle. op. cit., p. 74
352
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 67.

113
Do vasto pampa no funreo cho353.

Esse poema foi escrito em 1867 em benefcio s famlias dos soldados mortos na
Guerra do Paraguai. interessante observar o quanto o herosmo patritico ser re-
empregado por Malvina em sua ao (assunto que veremos no captulo III). Em outra
perspectiva, possvel entender, talvez, os meios atravs dos quais ela toma posse do
espao da casa e da rua, de [...] redes de solidariedade que excedem amplamente a
famlia, para estruturar s vezes o vilarejo ou o bairro354. Esses vestgios mostram,
sobretudo, as modalidades do poder cotidiano de mulheres como Malvina, exercido, por
exemplo, em atividades de benemerncia e na formulao de uma escrita de si.
Contempornea de Malvina, a escritora baiana Violante Atabalipa Ximenes de
Bivar e Velasco (1817-1875) captou esses espaos cheios de porosidades, no qual
inmeras mulheres, atravs da prtica da leitura e escrita, se comunicaram e se
inseriram na esfera pblica: os prazeres do estudo so, talvez, os nicos que lhe
enchem completamente a alma355.
Essas prticas femininas que desabrocham na intimidade da casa e que, de
alguma forma, afetam as relaes que se estabelecem entre homens e mulheres, so,
sobretudo, um prazer tolervel e furtivo, uma maneira de mulheres como Malvina e Ana
Aurora conhecerem a histria e se apropriarem do mundo. Sobre isso, Perrot observa:

Uma mulher, na intimidade de seu quarto, pode escrever um livro ou um


artigo de jornal que a introduziro no espao pblico. por isso que a
escritura, suscetvel de uma prtica domiciliar (assim como a pintura), uma
das primeiras conquistas femininas, e tambm uma das que provocaram
356
mais forte resistncia .

O dirio, essa forma de escrita to ntima e feminina, revela mulheres de talento


que se ilustram e se constroem atravs de fragmentos dispersos pelas pginas
confidenciais, expondo sentimentos [que] se encontram frequentemente soterrados na
correspondncia ntima e em anotaes particulares357. Nesse sentido, por exemplo,
Malvina reproduz poemas patriticos em seu dirio:

353
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 67-68. Em seu dirio Malvina registrou o ttulo do poema
apenas em francs: Qui donne aux pauvres prte Dieu, talvez em referncia ao provrbio bblico ou
ainda lembrando o escritor Victor Hugo que utilizou esta expresso em um poema chamado Para os
pobres.
354
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 274-275.
355
VELASCO, Violante Atabalipa Ximenes de Bivar e apud HAHNER, June H. op. cit., p. 57.
356
PERROT, Michelle. op. cit., 1998, p. 10.
357
GAY, Peter. op. cit., p. 130.

114
Treze anos so passados, que deixei meu ptrio lar; treze anos que contados,
so por sculos a seismar! Treze anos sem que a sorte, num propcio vento
norte, leve a salvo meu batel; treze anos entre abrolhos, vendo a morte nas
358
escolhas, como a nau entre o parcel .

Ao contrrio da mulher brasileira descrita por Freyre, que andava pela casa se
arrastando ou mexendo uma panela de doce no fogo embora seja certo que boa parte
das mulheres da poca dificilmente deixassem de lado totalmente essas atividades
cotidianas - Ana Aurora e Malvina no restringiram suas experincias ao lar e
adentraram no espao pblico por meios diversos e com intensidades variadas.
Entretanto, apesar (ou por causa) dessas transgresses, a mulher pblica ou
semi-pblica continuava sendo inconcebvel para a grande maioria dos homens nesse
contexto, como mostra o trecho abaixo, o qual deixa bem claro qual deveria ser o
destino do gnero feminino:

A influncia da mulher no lar domstico faz-se sentir sob a trplice


modalidade de filha, que alegra e distrai; de esposa, que auxilia e consola; de
me, que vela e educa. a que se forma o carter dos cidados e se, na
famlia tanto influi a mulher, bvia a magnitude de seu papel nas
evolues sociais. Sua instruo, portanto, igualar o nvel de seu destino. A
359
lei da diviso do trabalho comete ao homem o mundo, mulher o lar .

O trecho final da assertiva do autor demarca, de forma clara, os espaos que


homens e mulheres deveriam ocupar; na sua perspectiva, mesmo na esfera privada, no
lar domstico, no haveria para a mulher um lugar reservado aos momentos de
regozijo junto a seus papis, jornais, entre outros materiais que remetessem a uma vida
semi-pblica.
Parece-me vlido retomar aqui as consideraes de Freyre sobre o papel da
mulher durante o Imprio, a ttulo de ilustrao. Para o autor, o tipo comum da mulher
brasileira estava irremediavelmente atrelado aos interesses domsticos, pois, com
rarssimas excees360, a imagem da mulher passiva, bondosa e ignorante que
prevalece nas pginas de Sobrados e Mucambos:

358
Costa Lima apud Tavares, M. Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 31.
359
CAMPOS JUNIOR, Senna apud BERNARDES, M. T. op. cit., p. 28 (grifo meu).
360
Observe-se a denominao conferida pelo autor s raras mulheres que deram ordens aos homens com
extraordinria capacidade de ao: As machonas mostraram-se capazes de exercer o mando patriarcal
quase com o mesmo vigor dos homens (FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 210).

115
Conservando um apego doentio casa e famlia; desinteressando-se dos
negcios e dos amigos polticos do marido, mesmo quando convidada a
participar de suas conversas. Quando muito chegando s margens
sentimentais do patriotismo e da literatura. Alheia ao mundo que no fosse
o dominado pela casa [...] Ignorando que houvesse Ptria, Imprio,
361
literatura e at rua, cidade, praa .

A descrio de Freyre surpreende pela ausncia de critrios verossmeis que a


embasem. O ponto nevrlgico e controverso da argumentao do autor reside na sua
(ingnua) generalizao desses aspectos. Na contramo da assertiva de Freyre, aes
femininas como as de Ana Aurora e Malvina perpassam quase anonimamente esse
perodo adentrando o sculo XX.

2.4 No limiar do sculo XX

2.4.1 Malvina

Em 1890, Malvina casou-se em Porto Alegre com Jos Joaquim Tavares a


quem ela ir se referir algumas vezes como Meu Amado Marido J. J. T.362. Oriundo
do pequeno povoado de Junqueira de Cima, no vale de Cambra, distrito de Aveiro, em
Portugal, Jos Joaquim nasceu no dia 27 de janeiro de 1864. Ao que tudo indica, chegou
ao sul do Brasil na dcada de 1880, via Buenos Aires, na companhia de um irmo,
Antonio Joaquim Tavares; porm, eles se desencontraram nesse percurso363. Em Porto
Alegre, se estabeleceu exercendo atividades de sapateiro e carpinteiro.
No dirio de Malvina, seu casamento aparece como um dos primeiros registros:
Casei-me no dia 15 de outubro do ano de 1890, quarta-feira, s 5 horas e 30 minutos da
tarde, pelo civil, rua dAzenha, nmero 106364. Este acontecimento possui um
enorme significado social para as mulheres da poca. Afinal,

O curso dos anos de uma vida dividido em duas etapas por um


acontecimento central, o casamento. Ele funda a continuidade social e
familiar. O tempo privado, portanto, compreende um antes e um depois, e
os acontecimentos que o pontuam so desigualmente repartidos entre os dois
perodos [...] No fim do caminho est o casamento, seguido pelo nascimento
dos filhos. Depois disso, o tempo privado transcorre de maneira bastante

361
Ibid., p. 229 (grifo meu).
362
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 12.
363
Entrevista com Flavio Tavares. Porto Alegre, 31 maro 2008.
364
H, em seu dirio, um anexo com o registro de casamento, assinado por Luiz Leisegneur, que fixa no
dia 11 de setembro de 1890 a data do casamento civil, portanto, com um ms de antecedncia ao registro
feito por Malvina (Dirio de Malvina Tavares 1891-1939, p. 4).

116
uniforme at a morte, ocupado pela educao e estabelecimento dos filhos, e
balizado pelas festas familiares.365

Os ritos observados por Martin-Fugier so significativos para se tentar


compreender a configurao familiar de Malvina a partir de sua escolha pelo casamento.
O apontamento do nascimento dos filhos e das inmeras mudanas de endereo
contribui para que se possa rastrear seus itinerrios em Porto Alegre e, posteriormente,
em So Gabriel da Estrela (Cruzeiro do Sul), para onde ser transferida em 1898.
O lao matrimonial de Malvina e Jos Joaquim possui, talvez, uma caracterstica
atpica para a poca: a unio religiosa ocorreu quase seis anos mais tarde. Informa ela:
Casei-me religiosamente na Igreja de So Rafael no dia 12 de janeiro de 1896 aps 5
anos e meses de casada pelo civil366.
O casal Hailliot Tavares teve seis filhos: Edmundo (em 18 de agosto de 1891),
Alcida (em 21 de maro de 1894), Aristides (em 29 de agosto de 1895), Georgina
Honorina (em 11 de dezembro de 1897), Manoel (em 29 de novembro de 1899) e Maria
Henriqueta (em 06 de dezembro de 1901). Os quatro primeiros nasceram em Porto
Alegre e os dois ltimos em So Gabriel da Estrela. Alm destes, a segunda filha do
casal morreu prematuramente em 1893. Malvina registrou sua dor com esse fato: Perdi
minha querida filha Aurora, a 7 de maro de 1893 com 2 meses de idade, tambm
repentinamente s 7 horas da manh. Dorme l no cu, querido anjo367.
Ao lado das anotaes sobre o nascimento dos filhos, sobrinhos, netos e
afilhados em seu dirio, aparece tambm o apontamento do falecimento de seu pai,
Franois, em 05 de setembro de 1883 que no chegou a concluir a matriz de
Encruzilhada do Sul368 e de sua me, Henriette, em 11 de novembro de 1892, alm do
sogro, Manoel Joaquim Tavares, que morreu em 12 de abril de 1897, e da sogra, Ana
Custdia Tavares, em 26 de maro de 1914, ambos em Portugal. Alis, muito
provvel que os pais de Jos Joaquim nunca tenham vindo ao Brasil.
Sobre a morte de Henriette, Malvina deixou anotado um pequeno epitfio:
Faleceu minha benditosa me a 11 de novembro de 1892, repentinamente s 6 horas da

365
MARTIN-FUGIER, Anne. op. cit., p. 235.
366
Ibid., p. 4.
367
Ibid., p. 10.
368
Aps a morte de Franois Hailliot, em 1883, Antonio Labriola ficou encarregado de dar
prosseguimento obra iniciada pelo mestre francs h dezessete anos (FOSSA, Humberto Castro. op. cit.,
p. 69).

117
tarde. Querida me, descansastes dos desabores deste mundo, paz vossa alma [...]
suaviza-me a saudade, aceitando este tributo de filial amizade369.
Ou seja, o dirio servia tambm para que Malvina periodizasse a sua existncia,
tomando como marcos acontecimentos da vida familiar: casamento, nascimento dos
filhos e desaparecimento de entes queridos.
Profissionalmente, os itinerrios de Malvina, aps a concluso de sua formao
na Escola Normal, tm contornos pouco claros, pois no existem registros de vnculos
seus com escolas de Porto Alegre. Ao que tudo indica, isso se deve no apenas ao
possvel extravio de documentao, mas sobretudo ao fato de que o exerccio do ensino
particular era livre, no havendo dados sobre sua estrutura, pois as escolas recusavam-
se, em grande parte, a envi-los370.
Entre 1890 e 1899, a famlia Hailliot Tavares mudou-se inmeras vezes. Na rua
dAzenha, Malvina registrou o deslocamento da famlia em duas ocasies: 15 de maro
de 1891 e 01 de julho de 1893. Posteriormente, a famlia se transferiu para o Arraial da
Glria, mais exatamente em 02 de fevereiro de 1897 e, finalmente, para uma residncia
particular, em 28 de fevereiro do mesmo ano, ou seja, vinte e seis dias aps a mudana
anterior.
aqui, no entanto, que reside uma informao intrigante: no dirio de Malvina,
ela registrou com euforia a realizao do sonho de aquisio da casa prpria neste
ltimo endereo, em fevereiro de 1897, quando anotou: nos prestou o seu valioso
servio na construo desta casinha o nosso bom amigo e hbil pedreiro Vicente
Schmitt371. Entretanto, em 1898, uma pequena nota em seu dirio informa: Fiz
concurso para a cadeira de Encruzilhada nos dias 11, 12 e 13 de julho de 1898. Fui
nomeada no dia 19 do mesmo e tomei conta do magistrio no dia 22 de agosto de
1898372.
Na documentao oficial, o registro de sua nomeao confirma este
acontecimento:

Antonio Augusto Borges de Medeiros, Presidente do Estado do Rio Grande


do Sul, nomeia Julia Malvina Hailliot Tavares para reger efetivamente a
terceira cadeira, de 1 entrncia, do sexo masculino da vila da Encruzilhada,
com os vencimentos marcados em lei visto ter sido aprovada em concurso.

369
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 10.
370
SCHNEIDER, Regina. op. cit., p. 283.
371
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 14.
372
Ibid., p. 26.

118
Palcio do Governo em Porto Alegre, 19 de julho de 1898. Antonio Augusto
373
Borges de Medeiros, n. 685 (salrio de 5.000 ris) .

Neste momento, os acontecimentos se precipitam: Samos de nossa casa no dia


23 de julho de 1898 e de Porto Alegre para Encruzilhada, no dia 9 de agosto do mesmo
ano, chegamos a Encruzilhada no dia 19 de agosto. Tomei conta de minha cadeira no
dia 22 do mesmo374.
Contudo, em 1899, Malvina foi novamente transferida, dessa vez para o ento
inspito vilarejo de So Gabriel da Estrela:

Decreto n. 293 de 08/02/1900: determina as escolas que devem funcionar


durante o corrente exerccio na 3 regio municpio de Lajeado: 1
entrncia: 5 aula mista: professora Julia Malvina Hailliot Tavares, em So
375
Gabriel da Estrela .

Em seu dirio, consta uma referncia a essa mudana: Parti de Encruzilhada no


dia 20 de maro de 1899, chegando em minha nova residncia, So Gabriel da Estrela a
27 de maro do mesmo s 7 horas da manha, abrindo a aula a 28 do dia seguinte376.
possvel observar nesta breve anotao o rearranjo que Malvina experimentou em sua
vida em um espao de tempo relativamente curto, o que lhe trouxe, possivelmente,
insegurana e incertezas afetivas e profissionais.
Tais mudanas talvez coincidam com a assertiva de Flvio Tavares de que a av
no foi exatamente transferida, mas removida, embora com uma ligeira margem de
erro cronolgico, prprio das artimanhas da memria. Tavares comenta, em trecho j
citado anteriormente, que:

No incio do sculo, minha av Malvina Hailliot Tavares aboliu a palmatria


na sua escola sem pedir licena ao governo, num gesto to ousado e
inovador que ela mulher requintada, filha e neta de bares franceses
acabou removida e confinada nos cafunds da zona de imigrao alem do
Rio Grande do Sul. S a pde lecionar em paz, sem que os inspetores de
377
ensino a obrigassem a educar arrebentando as mos da crianada .

Como j foi comentado no captulo anterior, a lembrana de Flvio Tavares


remete ao desejo de construir uma av herica e libertria. Porm, uma outra

373
Livro de Registro de Ttulos - Nomeao de Julia Malvina Hailliot Tavares, Livro 11 1898-1899 I-
126. AHRS (Grifo meu).
374
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 14.
375
Relatrio da Secretaria dos Negcios do Interior e Exterior 1900, p. 131. AHRS.
376
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 14-15.
377
TAVARES, Flvio. op. cit, p. 73.

119
possibilidade pode ser levantada: a motivao dessas inmeras mudanas foram as
questes que envolviam a vida profissional de Malvina, ou seja, foram seus interesses
que levaram o casal e os quatro pequenos filhos, na poca, para So Gabriel da Estrela,
onde permaneceram at o final de suas vidas.
Nesse sentido, a base financeira da famlia parece se concentrar em Malvina, que
registra toda a contabilidade em seu dirio. Tal caracterstica percebida em sua
trajetria, embora incomum para a poca, guarda paralelo com outros casos. No dirio
de Helena Morley, que viveu no interior de Diamantina, Minas Gerais, nesse contexto,
encontro o interessante registro de uma conversa sua com a av que lhe fala: Veja s
que mulher extraordinria sua tia. Por isso que ela com os oitenta mil-ris da escola
vive to bem, sustenta a casa e as irms e ainda convida pessoas para jantar como voc
v. o segredo dela, minha filha; aprenda tudo e no perca nada378. O exemplo da tia
de Morley torna a situao de Malvina ainda mais singular, afinal, ao contrrio daquela,
a professora gacha ao gerir as finanas domsticas, isenta o esposo de uma atividade
que em geral era realizada pelos maridos.
Ao findar o ano de 1899, uma epgrafe de Malvina talvez encerre uma dcada de
muitas transformaes pessoais e profissionais: A saudade nos fala do passado; a
esperana do futuro; aquela tem a potica tristeza do crepsculo; e esta a alegria risonha
da aurora379. Entre as experincias do passado e as expectativas com o futuro, a
personagem reconfigurou vrios de seus projetos tendo em vista o campo de
possibilidade que tambm se alterava como se observar no prximo captulo.

2.4.2 Ana Aurora

Ao contrrio de Malvina, Ana Aurora preferiu o celibato. A professora rio-


pardense foi uma mulher solteira de livre escolha e, ao longo de toda sua existncia,
viveu ao lado das irms Zamira e Carlota.
Em 1883, Ana Aurora assumiu a regncia de uma aula do sexo masculino em
Joo Rodrigues, distrito do Couto (hoje Ramiz Galvo), nos arredores de Rio Pardo,
permanecendo nessa escola at sua promoo em 1888380. Seu ttulo de nomeao data
de 28 de junho de 1883, emanado do Palcio do Governo, em Porto Alegre. Em 09 de

378
MORLEY, Helena. op. cit., p. 24.
379
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 51.
380
SPALDING, Walter. op. cit., p. 30.

120
novembro de 1888, Ana Aurora foi promovida para a primeira cadeira do segundo grau
do sexo masculino em Rio Pardo.
Os acontecimentos poltico-sociais que marcaram o pas na transio do Imprio
para a Repblica, culminando no estado do Rio Grande do Sul com a Revoluo
Federalista entre 1893 e 1895, tiveram efeitos decisivos sobre a trajetria de Ana
Aurora.
Conforme Walter Spalding, a irm de Ana Aurora, Carlota, teria escrito versos
em honra a Gumercindo Saraiva, ento um dos principais lderes federalistas, e,
consequentemente, da oposio ao governo republicano castilhista que, naquela
conjuntura, ocupava o poder na Provncia. Embora esses versos no tenham sido
publicados em nenhum jornal da poca, tornaram-se pblicos de alguma maneira, o que
levou Julio de Castilhos a transferir Ana Aurora para Vila Rica (hoje Julio de
Castilhos), terra natal do lder republicano. A professora rio-pardense, entretanto,
renunciou ao cargo pblico:

Cidado Presidente, Ana Aurora do Amaral Lisboa, professora da 1 cadeira


do sexo feminino, da cidade de Rio Pardo, vem declarar-vos que no aceita a
sua remoo para Vila Rica e que nesta data vos apresenta a sua demisso,
381
considerando-se desde este momento exonerada do cargo que exerceu .

A longa carta da qual o fragmento acima foi extrado , sobretudo, um manifesto


poltico de reafirmao de suas convices pessoais. Dcadas depois deste ocorrido, em
1937, ela retomou o assunto numa carta dirigida a Getulio Vargas:

Exerci o magistrio pblico durante 10 anos, sendo 6 em distrito rural e 4


nesta cidade como professora do 2 grau por acesso. Em 1893 fui removida,
sem explicao alguma dos motivos de tal remoo para Vila Rica. Ofendida
em meus sentimentos de professora estritamente cumpridora de seus deveres,
como foi comprovado ento, pelos protestos das autoridades escolares desta
cidade, renunciei ao magistrio pblico e abri no mesmo ano o Colgio
Amaral Lisboa associada minha irm Zamira do Amaral Lisboa que j
382
lecionava particularmente .

Em meio turbulncia poltico-social que marcou esse momento, aps ter


renunciado ao magistrio pblico, Ana Aurora associou-se a Zamira na fundao do
Colgio Amaral Lisboa, que se manteve com poucos recursos at 1927 quando fechou
definitivamente suas portas. Ao ser inaugurado em 1893, do total de 19 alunos

381
Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa a Julio de Castilhos, 10 jan 1893 (AHRP).
382
Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa a Getulio Vargas, 1937 (AHRP).

121
matriculados, 8 foram retirados em virtude do envolvimento da famlia e, em especial,
de Ana Aurora, na Revoluo Federalista que se iniciava383.
A postura poltica de Ana Aurora vai ao encontro das decises que ela tomara
nesta circunstncia, atraindo sobre si uma enorme rejeio poltico-partidria de
lideranas do PRR. Para Spalding, politicamente ela se caracterizava por ser: Catlica
e liberal, vendo em Gaspar da Silveira Martins, - o tribuno incomparvel dos pampas, -
o defensor mximo da liberdade no Rio Grande do Sul e no Brasil, sua ideologia
poltica a se fixou384.
A professora rio-pardense esteve envolvida nos rumos da Revoluo Federalista,
como fica evidente num manifesto encabeado por ela, datado de 19 de maio de 1893,
que solicitava auxlio financeiro aos feridos e prisioneiros do Exrcito Libertador, na
pessoa do general Joca Tavares: Por mais obscura e limitada que seja ou deva ser a
misso da mulher na sociedade, no pode ela ser indiferente s desgraas de sua terra
natal, porque, como diz um escritor, o amor da ptria fulgura como partilha de ambos os
sexos385.
Um fato decorrente das tenses polticas que assolaram o Rio Grande do Sul
opondo federalistas e castilhistas marcou a vida de Ana Aurora. Naquela conjuntura, o
mal-estar e o dio partidrio direcionavam os nimos para uma atmosfera de
perseguies e suspeitas, culminando com a priso, em 24 de setembro de 1893, dos
irmos Lisboa: Alfredo, Adolfo e Frederico.
O fsforo potico deste acontecimento foi uma ode a Gumercindo Saraiva,
escrita mais uma vez por Carlota do Amaral Lisboa386, e enviada a uma liderana
castilhista rio-pardense, o senhor Neumann, provvel delator dos irmos Lisboa. Em
represlia, Ana Aurora recebeu dias depois uma carta annima do Sr. F. que trazia a
seguinte mensagem:

para admirar que talentos raros como o vosso no d para pensar, que essa
no a misso da mulher, deixar o lar domstico, para vir intrometer-se
em poltica. Com tanto cultivo de inteligncia no pensais que a mulher,
principalmente a solteira, e sem pai no deve arrojar-se a vir provocar
homens? No pensais que a mulher deve em todo o tempo dar-se ao respeito?
Para ser respeitada? E desde que se dispa do recato de uma senhora para vir

383
SPALDING, Walter. op. cit., p. 81
384
Ibid., p. 36.
385
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Rio-Pardenses! 1893 (manifesto) AHRP.
386
Um trecho do poema de Carlota diz o seguinte: Cada teu feito uma glria; que nas pginas da
Histria; um dia fulgurar; e teu nome em letras douro; ser, Saraiva, um tesouro que a Ptria venerar.
AHRP.

122
provocar homens, principalmente quem nunca lhes ofendeu, deixa de ser
387
uma senhora, uma mulher qualquer?

A artilharia misgina do Sr. F. ilustrativa para se pensar nas desiguais relaes


de fora entre homens e mulheres naquele contexto388. A advertncia do autor
evidente: ele chama a ateno da veneranda para que assuma seu verdadeiro papel
feminino, lembrando-a de que na esfera pblica do embate poltico no h lugar para
mulheres, especialmente uma mulher solteira sem a proteo marital.
Ao ridiculariz-la, o autor retoma em seu discurso o debate em curso naquele
momento, apresentado nos itens anteriores deste captulo, sobre a misso da mulher
como esposa/me. Ao intrometer-se em assuntos que no lhe diziam respeito, Ana
Aurora acabou duplamente repreendida: por ser uma mulher que ousou assumir um
papel masculino e por ser solteira.
Em meio aos acontecimentos sangrentos da Revoluo Federalista, Ana Aurora
decidiu limpar a honra de sua famlia, e, sobretudo, a sua prpria. A 24 de setembro de
1894 exatamente um ano aps ter recebido a carta annima , resolveu dar um susto
no homem que foi o responsvel pela ofensa: Armada de revlver [foi] casa do
comerciante a fim de obrig-lo a pedir desculpas, em pblico, confessando sua infmia,
ou a fugir espavorido389.
Em 1895, Ana Aurora publicou o inflamado Minha Defesa, onde relata
minuciosamente todo esse processo. Conforme a autora, naquela tarde, ao chegar casa
comercial do major Antero Fontoura o Sr. F. , autor da carta annima:

Tirei ento o revlver de debaixo da capa e apontei-lhe altura da cabea. A


cena que ento se passou merecia ser descrita por outra pena que no a
minha. Com o terror pintado no semblante, o denodado insultador de
mulheres indefesas recuou alguns passos: em seguida, abaixando-se para
evitar o tiro, com as mos na cabea, como que para preserv-la, correu,
sempre abaixado, para o fundo da loja, e acocorou-se atrs do balco, entre
390
uns caixes que ali havia com peas de fazenda.

Ao se referir a si mesma como uma mulher indefesa, Ana Aurora serve-se


espertamente dos esteretipos da poca, alegando uma natural fragilidade fsica com o

387
SPALDING, Walter. op. cit., p. 47. (Grifo meu).
388
Discutirei essa questo mais amplamente no captulo seguinte, embora j tenha esboado algumas
consideraes sobre o tema na Introduo desta tese.
389
Ibid., p. 50.
390
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. A Minha Defesa. Porto Alegre: Oficinas Tipogrficas da Livraria
Americana, 1895, p. 36-37 (grifo meu).

123
intuito de desmasculinizar o oponente (representado como covarde e medroso). Esta
circunstncia constitui-se, talvez, em um dos marcos para a construo na memria
historiogrfica do feminismo da veneranda.
Por este ato, a professora rio-pardense precisou responder a um processo -
infelizmente no localizado - e, embora tenha sido absolvida, o acontecimento teve
desdobramentos contundentes em sua trajetria. Se, por um lado, ela recebeu apoio de
alguns, como, por exemplo, de Francisco Prestes que, num breve telegrama, informou:
Ciente do fato ontem ocorrido entre vs e o senhor cidado Antero Fontoura e sendo
possvel que venhas a carecer de um advogado, tenho a honra de oferecer-vos o meu
patrocnio, fraco, porm, interessado391; por outro lado, foi alvejada, anos mais tarde,
de maneira sarcstica, pela pena de um republicano annimo no jornal A Federao,
que se referiu professora como a generala libertadora Aurora. Nesta crnica, o autor
sai em defesa do recm falecido Sr. F. ou Antero Fontoura:

[...] Nada mais natural que a professora, que tem punhos para desferir um
revlver contra seu semelhante, no trema em firmar a riste declarao de que
foi ela quem infamou a memria de um morto! D. Aurora uma mulher
muito homem para isto .392

A crtica feroz direcionada anonimamente pelo republicano Ana Aurora uma


resposta a publicao de Minha Defesa dois anos antes pela veneranda. Impregnado de
escrnio, a crnica intitulada Por uma aurora ridiculariza-a copiosamente:

Ns j sabamos que dona Aurora de faca na bota e cabelinho na venta. Se,


se habituasse ao uso de bombachas, teria feito parte do exrcito libertador
[entretanto] apenas uma pardia de Louise Michel. um micrbio de
agitadora rio-grandense.393

O texto annimo do republicano bastante similar advertncia de Antero


Fontoura Ana Aurora citada mais acima, que desencadeou todo esse processo. Nas
entrelinhas desses discursos masculinos, refora-se a inviabilidade da insero feminina
na esfera pblica e, na esteira desta proibio nem to velada assim, manifesta-se um
aguerrido desprezo por antiprendas metidas como a veneranda.

391
Correspondncia de Francisco Prestes Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 25 set 1894.
AHRP.
392
A Federao. Porto Alegre, 10 jul. 1897, p. 1
393
Ibid.

124
2.4.3 Malvina e Ana Aurora: antiprendas?

A imagem essencialista do ser mulher, calcada na ideia de uma natureza


imutvel e invarivel, perpassou indiscutivelmente o sculo XIX. Nos inmeros
discursos trazidos aqui, foi possvel perceber o quanto os papis femininos estiveram
atrelados invisibilidade na esfera pblica. Entretanto, a anlise empreendida neste
captulo permitiu evidenciar os paradoxos e tenses constitutivas dessa situao.
Motivadas por suas convices pessoais e perspectivas profissionais, Ana
Aurora e Malvina realizaram sua formao educacional no mais alto nvel permitido s
mulheres sul-rio-grandenses naquela circunstncia (Escola Normal); porm, infringiram
as prescries sociais dominantes num campo de possibilidades pouco flexvel
insero feminina na esfera pblica. A inconformidade que essas duas mulheres
manifestaram resultou em suas remoes profissionais: Ana Aurora em 1893 e Malvina
em 1899. A professora rio-pardense preferiu a demisso do cargo pblico em funo de
sua postura poltica; j a mestra encruzilhadense percebeu, talvez, em sua
transferncia, a possibilidade de continuar sua ao libertria (ou, ao menos, menos
autoritria, tendo em vista as concepes pedaggicas da poca) em outro lugar. Essas
decises iriam influenciar suas vidas pelas dcadas seguintes.
Assim, a imagem simblica da antiprenda ajuda a compreender e dar sentido s
trajetrias das duas professoras. Em 1894, Ana Aurora publicou um emblemtico
manifesto feminista, que, em suas palavras, representa um gesto de insatisfao,
insubmisso e ousadia:

No se negue mulher certos direitos que no so, nem podem ser, privilgio
exclusivo do homem, tais como o de defender-se, como puder quando
atacada, e o de ter ideias, de pensar, de julgar, enfim, de externar, quando lhe
394
aprouver o seu juzo sobre as coisas e os acontecimentos .

Enviada aos confins de um lugar quase despovoado, a persistncia de Malvina


nesta conjuntura se expressa em um pequeno fragmento registrado em seu dirio nesta
poca, quase como uma filosofia de vida: A pacincia uma rvore cujas razes
amargam, mas, que produz frutos assaz doces395.

394
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. A mulher e a sua misso na sociedade. A Reforma, Porto Alegre, 10
ago. 1894, p. 4.
395
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 51.

125
Nesses, como em outros casos, as inmeras restries explcitas e implcitas
atuao pblica da mulher foram respondidas pelo silncio, atravs do segredo do
dirio no caso de Malvina ou da circulao (quase) invisvel da correspondncia de
Ana Aurora.
Com palavras e atitudes pblicas, semi-pblicas e privadas, e enfrentando
inmeros limites prprios de seu tempo (e de outros tambm...), as antiprendas aqui
enfocadas construram suas vidas, exploraram as possibilidades de situaes adversas e
conseguiram perenizar marcas de suas existncias.

126
3 Malvina e Ana Aurora no alvorecer do sculo XX:
as experincias afetivas e o trabalho

No primeiro captulo, procurei recuperar as trajetrias de Malvina e Ana Aurora


a partir dos vestgios historiogrficos e memorialsticos situados no intervalo entre o
presente desta narrativa e suas mortes. No segundo, o zoom de minha anlise distanciou-
se at o ltimo quarto do sculo XIX, destacando os itinerrios iniciais das duas
professoras. Agora, neste terceiro captulo, procurarei concentrar minha ateno em
suas experincias profissionais e afetivas nas primeiras dcadas do sculo XX.

3.1 A mtica Rio Pardo e a prspera So Gabriel da Estrela

No incio do sculo XX, Ana Aurora e Malvina j eram duas mulheres


balzaquianas396, instaladas em Rio Pardo e So Gabriel da Estrela, respectivamente.
possvel acreditar que as relaes sociais em comunidades menores como essas
tivessem seus prprios cdigos para sinalizar mensagens que fortalecessem um modelo
de conduta condizente a mulheres e homens honestos: o olhar da vizinhana pesa
sobre a vida privada de cada um e o que dela aflora: O que diro?. A desaprovao, a
tolerncia, a indulgncia dos vizinhos tm a fora dos Dez Mandamentos397. Como
diria Perrot, referindo-se Frana oitocentista:

Aqui, importa-nos menos o espao e mais as pessoas, os vizinhos, que


raramente so escolhidos e constituem o olhar do Outro, do qual preciso se
defender e, ao mesmo tempo, conquistar sua estima. Os vizinhos estabelecem
um cdigo de decncia da casa e da rua, norma que o indivduo deve acatar
para ser aceito, e que tende a reproduzir o mesmo e excluir o diferente: o
estrangeiro.398

O cotidiano dessas duas mulheres estava, portanto, cerceado por micro-


poderes399 constitudos naquele campo de possibilidades. Esses pequenos poderes

396
BALZAC, Honor de. A Mulher de Trinta Anos. Porto Alegre: L&PM, 1999. O termo balzaquiana
designa a mulher madura de trinta anos, expresso que decorre do romance A Mulher de Trinta Anos
(1831). A palavra balzaquiana merece uma atualizao. Ao longo desses quase dois sculos que
separam o uso do termo na sua origem e o presente desta narrativa, a definio de mulher madura
naturalmente sofreu alterao, porm, para fins desta narrativa, preservo apenas seu sentido metafrico no
que se refere maturidade feminina.
397
PERROT, Michelle. Figuras e Papis. In:_________ (Org.). Histria da Vida Privada. Da Revoluo
Francesa Primeira Guerra. v. 4. 9. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 121-185, p. 177.
398
Ibid., p. 177.
399
Em sua anlise sobre como os micro-poderes se exercem ao nvel cotidiano, Foucault entende que
esses atuam e expandem-se em diversos pontos da rede social. Perifricos em relao ao poder central - o

127
atuam dispersivamente [...] na produo dos pensamentos, dos seres e das coisas por
todo um conjunto de estratgias e de tticas em que a educao, a disciplina, as formas
de representao revestem-se de uma importncia maior.400 De outro lado, ambas
valeram-se das brechas destes poderes, utilizando-se dos espaos e das tarefas a elas
conferidas enquanto educadoras para se tornarem figuras proeminentes em suas
comunidades.

3.1.1 Rio Pardo

Aps Ana Aurora retornar de Porto Alegre a sua cidade natal em 1883, aps ter
concludo seus estudos na Escola Normal, ela permaneceu em Rio Pardo at a sua morte
em 1951.
As informaes sobre Rio Pardo no incio do sculo XX se dissipam, pois a
herica cidade sulina onde Ana Aurora permaneceu por toda a sua vida sofreu desde
essa poca uma estagnao econmica.401 Se os indcios sobre a histria oficial de Rio
Pardo, nos sculos XVIII e XIX, so abundantes nos escritos de viajantes, cronistas e
historiadores; posteriormente, h uma lacuna de fontes documentais relativas cidade.
Na pesquisa de Mylius sobre a construo da identidade social em Rio Pardo,
evidencia-se a perspectiva de uma memria coletiva aparentemente esvaziada no sculo
XX e que se refugia nos dois sculos anteriores. O trabalho de enquadramento da
memria que se alimenta do material fornecido pela histria proposto por Pollak402 e
referido no primeiro captulo desta tese serve aqui como um interessante eixo de
compreenso:

Todas as vezes que conversei com os moradores de Rio Pardo sobre a cidade
e sobre o que significa ser rio-pardense, estes fizeram referncia ao passado
reproduzindo, de certa forma, o que a histria oficial conta. A origem do
municpio buscada constantemente na historiografia e uma importante

Estado -, esses poderes esto sempre produzindo novas articulaes de poder. Portanto, importante
observar a rede de minsculos poderes que constituem uma sociedade, ou seja, os chamados poderes
centrfugos, locais, familiares. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 12 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1996. p. 149. Nesta mesma perspectiva, para Perrot, [...] se as mulheres no tm o poder no sentido
restrito do termo, elas tm a influncia muito mais difusa e eficaz nos costumes [na medida em que elas]
controlam os fios do poder poltico e da vida domstica PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 264-266.
400
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 263.
401
MYLIUS, Leandra. Entre o passado, o presente e o futuro. Estudo antropolgico sobre a construo
da identidade social na cidade de Rio Pardo/RS. Dissertao de Mestrado. UFRGS, 2003. Ao que parece,
tal estagnao decorre de um longo processo histrico de perdas, desde que deixou de ser entreposto
comercial, ainda no sculo XIX.
402
POLLAK, Michael. op. cit., 1989, p. 09-10.

128
referncia para situar no s a cidade, mas tambm os rio-pardenses na
relao com os outros municpios do Rio Grande do Sul e seus habitantes. 403

Se, de um lado, as fontes documentais sobre a cidade de Rio Pardo ao longo do


sculo XX se tornam gradativamente escassas404; de outro, a professora Ana Aurora
experimenta em vida um processo de monumentalizao, tornando-se uma espcie de
personagem-monumento materializada especialmente na esttua de bronze numa praa
da mtica Rio Pardo e na sua biografia escrita pelo amigo Spalding. Assim, o vulto
histrico da professora entrelaa-se ao passado mais remoto da herica cidade.

3.1.2 So Gabriel da Estrela

O pequeno distrito de So Gabriel da Estrela pertenceu ao municpio de


Lajeado405 at a dcada de 1960 quando foi elevado categoria de municpio pela Lei
Estadual n 4615, de 22 de novembro de 1963.406 Em 1939, atravs do Decreto n 7.842,
de 30 de junho de 1939, o nome de So Gabriel da Estrela foi alterado para Cruzeiro do
Sul, porm, pouco depois foi imposto o nome de Setembrina. Inconformada, a
comunidade solicitou a volta da denominao anterior e, atravs da Lei Municipal n 99,
de 16 de abril de 1949, restabeleceu-se a denominao anterior de Cruzeiro do Sul.407
Localizado margem direita do rio Taquari, o distrito de So Gabriel da Estrela
comeou a ser povoado na dcada de 1850; com a doao de sesmarias, os moradores se
estabeleceram nessa regio ribeirinha. No que se refere aos aspectos fsicos, Cruzeiro
do Sul apresenta topograficamente duas regies distintas, sendo que as reas que
margeiam o rio Taquari so planas e de alta fertilidade, enquanto que as reas
localizadas a Oeste so mais acidentadas e menos frteis.408

403
MYLIUS, Leandra. op. cit., p. 49.
404
No peridico Rio Grande do Sul em Revista possvel ler num breve fragmento de 1928 o seguinte:
O municpio de Rio Pardo, por suas hericas tradies, opulentas riquezas naturais e sugestivo
progresso, bem digno de inveja, p. 303 (AHPA).
405
Conforme Rio Grande em Revista, 1928, p. 303 (AHPA). O municpio de Lajeado desmembrou-se de
Estrela e foi elevado categoria de vila, com este nome, pelo Ato Estadual n. 571, de 21 de janeiro de
1891, instalada em 25 de fevereiro do mesmo ano. Lajeado constituiu desde ento uma circunscrio
municipal que compreendia seis distritos administrativos. So Gabriel da Estrela era o 6 distrito do
municpio.
406
http://www.prefeituracruzeirodosul.com.br/historico.htm. Acesso em: 25 ago 2008.
407
FERRI, Gino. Cruzeiro do Sul. Histria do Rio Taquari-Antas. Encantado: Grafem, 1991. p. 124
408
FREIRE, Nadia Maria Schuch. Mulher, trabalho e capital no campo. Um estudo da pequena produo
em Cruzeiro do Sul RS. Porto Alegre, PPGE, UFRGS, 1984. Tese (Doutorado em Economia Rural e
Sociologia Rural), p. 62.

129
O ncleo original desenvolveu-se a partir da Fazenda So Gabriel pertencente ao
casal Joo Xavier de Azambuja e Laura Centeno de Azambuja que se estabeleceram na
propriedade por volta de 1848.409 Com a morte do marido, dona Laura doou o terreno
para a construo da capela de So Gabriel do Arcanjo - hoje a Igreja Matriz -, sendo
desde ento considerada a fundadora do povoado.
O imponente casaro da famlia Azambuja o smbolo histrico mais expressivo
da cidade, conhecido como Casa do Morro ou Casa Branca dos Arcos. Hoje, a casa
abriga a Biblioteca de Cruzeiro do Sul, alm de manter a moblia colonial da famlia.410
A ttulo de curiosidade, vale lembrar que o Solar dos Azambuja envolve a fama de mal
assombrado, uma crendice popular conforme Casagrande. Segundo Ferri:

A 12 de outubro de 1892, os descendentes da famlia Azambuja doaram ao


municpio de Lajeado, os terrenos para a localizao da praa e logradores
pblicos, que deveriam ser construdos pela municipalidade. Pelo ato n
1.006, de 12 de agosto de 1922, o Intendente Municipal de Lajeado, Joo
Batista de Mello, criou o 6 distrito, com sede na localidade de So Gabriel
de Estrela (Cruzeiro do Sul).411

Portanto, Malvina chegou a este pequeno vilarejo no incio de sua fundao,


sendo que o local se caracteriza desde ento [...] como essencialmente agrcola,
constitudo de pequenas propriedades que, com o decorrer do tempo e sofrendo a ao
da partilha hereditria, se transformaram em minifndios.412
No conjunto das informaes aqui referidas sobre a formao deste municpio
hoje chamado de Cruzeiro do Sul no h um lugar para a trajetria de Malvina que
simbolicamente constitui-se como uma personagem desconhecida da histria desta
cidade.

***

Alm de revelar distanciamentos e aproximaes com as experincias de outras


mulheres, essa breve composio dos lugares em que Malvina e Ana Aurora estiveram

409
SCHIERHOLT, Jos Alfredo. Capela de So Gabriel da Estrela. Informativo do Vale, Lajeado, 27 jul.
1982. p. 2.
410
CASAGRANDE, Gigliola. Os mistrios da Casa do Morro. Informativo do Vale, Lajeado, 19 jun.
1999. p. 5.
411
FERRI, Gino. op. cit., p. 124.
412
FREIRE, Ndia Maria Schuch. op. cit., p. 62.

130
inseridas do incio do sculo XX at o final de suas vidas abre possibilidades para narrar
seus itinerrios vinculando-os a outros elementos prprios da poca.

3.2 Mulheres em Cena: modelos diferenciados

As circunstncias histrico-conjunturais que marcaram os itinerrios das duas


professoras e, de alguma forma, condicionaram suas relaes sociais encontram no
recorte cronolgico estabelecido neste captulo, talvez, o momento mais importante das
trajetrias de ambas, no sentido de que existe aqui uma espcie de acomodao
profissional e afetiva imbricada s vivncias e escolhas anteriormente realizadas.
O campo de possibilidades das mulheres brasileiras ao longo da Primeira
Repblica ainda era fortemente limitado. A elas estava reservada a pr-cidadania
poltica, na medida em que o direito de voto s lhes foi consagrado em parte em 1932.
Em ltima instncia, seu papel estava associado maternidade, entendida enquanto
prtica social e modelo de conduta. O direito ao voto permanece ao longo desse perodo
como um anseio tmido por parte de algumas, ou emblemtico, na atuao de outras. A
esfera pblica permanece um espao preponderantemente masculino. Assim,

Durante o perodo republicano prevaleceu a imagem da mulher tradicional


me e esposa a despeito da presena de mulheres no movimento operrio,
de intelectuais no movimento anarquista. A imprensa operria descrevia as
trabalhadoras atravs da imagem da frgil costureira, vtima das
perseguies dos patres, explorada e submissa.413

O universo feminino era ento povoado por modelos diferenciados, ora


contraditrios, ora complementares: o da mulher que tentava se inserir no mercado de
trabalho, o da professora, o da me e dona de casa, entre outros. Esse era possivelmente
o horizonte limtrofe diante do qual Ana Aurora e Malvina exerceram suas atividades.
Os itinerrios das professoras, analisados a partir de seus indcios pessoais
como a correspondncia e o dirio , tm revelado algumas caractersticas importantes
acerca das aes femininas nesse contexto. Alm disso, tais prticas, observadas atravs
de discursos vigentes nessa circunstncia, estabelecem inevitavelmente parmetros
relevantes sobre o conjunto de prescries sociais incorporados ou no por essas duas
mulheres.

413
SOUZA-LOBO, Elisabeth. A classe operria tem dois sexos. Trabalho, dominao e resistncia. So
Paulo: Brasiliense, 1991, p. 269.

131
Na revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, o debate sobre qual deveria ser o papel
da mulher nos contornos de uma sociedade moderna mostrava-se ambguo. Em um
primeiro exemplo, a luta feminista era estimulada:

A campanha feminista significa, pelo menos, um grande sonho de liberao


[...] Participante, nos dias de hoje, de todas as speras lutas do homem pela
vida, e concorrente dele no domnio da ao intelectual, pelas cincias, pelas
artes, pelas letras, a mulher no pede uma concesso: reivindica um direito
quando pretende tambm o seu posto na direo poltica da humanidade414.

Em outro exemplo, porm, ao exaltar os encantos femininos, o autor associa o


ser mulher sua natural fragilidade:

Em que consistem os encantos da mulher? Somente em ser mulher, no seu


sorriso, no seu rosto belo... No preciso aliar as suas formas perfeitas, as
suas carnes proporcionais a sua graa e a sua agilidade. Como corrigir neste
ponto a natureza caprichosa?415

Sobre imagens como essa, fixam-se as bases para a construo da inferioridade


feminina e, conseqentemente, para a necessidade imperiosa de proteo marital.
Na Revista do Globo, publicada em Porto Alegre, em artigo intitulado As
mulheres que dirigem os destinos pblicos, possvel observar, atravs de um
fragmento traduzido do discurso da recm empossada prefeita da cidade de Seattle nos
Estados Unidos, Mrs. Landes, o quanto a assimetria profissional entre homens e
mulheres estava associada s diferenas biolgicas: os homens [...] afirmou ela,
ocupam-se mais com os negcios comerciais e administrativos. Dirigem-se s ao
crebro. As mulheres voltam-se para um ideal mais elevado, e falam ao corao...416.
Este discurso, proferido em 1929, deve ser entendido no mbito de um longo
perodo permeado de contradies e transformaes no processo de emancipao
feminina e, por isso mesmo, no surpreende que mesmo uma mulher ocupando um
cargo importante evoque em sua fala essa desigual relao de foras como algo
natural; afinal, o enunciado de Mrs. Landes insere-se num campo de possibilidades
em que a inveno social da verdadeira mulher indica complementaridade em relao
ao homem, mas nunca igualdade. Em ltima instncia, mesmo para uma mulher que

414
O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 13/04/1929, n. 23, p. 4.
415
O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 22/06/1929, n. 37, p. 5.
416
Revista do Globo, Ano I, n. 13, Porto Alegre, 13 de junho de 1929, p. 41.

132
atingiu um nvel to significativo na esfera pblica, a caracterizao de sua condio
feminina parece estar irrevogavelmente associada desigualdade de gnero.
Pautado no entendimento da imutabilidade da natureza, o enunciado comteano
de que o afeto dado mulher e o intelecto ao homem417, ainda que bem anterior em
termos cronolgicos, perpassa o panorama em que se cristalizam discursos como o de
Mrs. Landes. Segundo Fraisse, Para Comte, as mulheres esto num estado de infncia
radical, pertencem famlia, vida domstica fundada na hierarquia dos sexos; elas
so no as iguais, mas as companheiras do homem.418
Na imprensa gacha, pontos de vista como esses tambm se difundem: A
mulher foi sempre, desde os primeiros albores do cristianismo, a fina flor da piedade e
da concrdia, do herosmo, da resignao e do amor universal [...] A mulher foi sempre
sentimento e por isso vive mais pelo corao, ressaltava o articulista Alvaro Srgio
Massera nas pginas do rgo oficial do PRR, A Federao.419
Em outra esfera de debates, perpetua-se o mesmo discurso, fortalecendo essa
concepo do verdadeiro papel da mulher. Lanada originalmente em 1922, a obra de
Austregsilo Lima traz tona um leque de informaes legitimado pelo discurso
cientfico da poca. Em sua ambio, o autor mostra-se favorvel emancipao
feminina em curso e esboa aquilo que ele chama de a verdadeira misso da mulher.
Em sua narrativa, ressoam contribuies de Tito Livio de Castro420, embora ele procure
distanciar-se do ponto de vista retrgrado deste. Escrevendo quase trinta anos aps a
publicao de Castro, Austregsilo posiciona-se como um admirador das mudanas,
desde que a mulher no ignore seu destino natural que, em ltima instncia, estava
vinculado ao matrimnio e maternidade.
Citando o neurologista, fisiologista e antroplogo italiano Paolo Mantegazza
(1831-1910) que, na sua popular obra Fisiologia da Mulher, acerca da capacidade
intelectual feminina, afirmava: [...] foi e ser sempre menos inteligente do que o
homem, e o trao geral da sua capacidade intelectual comparvel ao infantil421
Austregsilo procurou enfatizar que no concordava com tal considerao, embora no
se contrapusesse frontalmente s ponderaes do autor italiano.

417
FRAISSE, Genevive. op. cit., p. 74.
418
Ibid., p. 74.
419
MASERA, Alvaro Srgio. A Mulher Rio-Grandense. A Federao, Porto Alegre, 05-12-1923.
420
Referi-me a este autor no Captulo II desta tese.
421
MANTEGAZZA apud AUSTREGESILO, op. cit., p. 87.

133
Foi justamente a partir de pesquisas como esta que Austregsilo construiu o seu
arcabouo terico a respeito do que considerava ser a mulher brasileira e sua misso,
afirmando nesse sentido que a alma da mulher nacional cheia de religio, e s vezes
cndida; possui a santa ingenuidade que a coloca no abandono das coisas.422 Para ele,
[...] a Igreja redimiu a mulher, elevou-a, colocou-a no lugar de primazia que lhe
compete [...] a misso da mulher definiu-a a palavra do Criador: No bom que o
homem esteja s; faamos-lhe um auxiliar.423
Outro exemplo deste tipo de posicionamento: nas Cartas Encclicas de 1938,
percebe-se a permanncia do padro familiar almejado pela Igreja Catlica mesmo
depois do recorte cronolgico proposto para este captulo:

Negando vida humana todo carter sagrado e espiritual, essa doutrina


considera naturalmente o matrimnio e a famlia como instituio puramente
artificial e civil [...] Para o comunismo particularmente no existe vnculo
algum que prenda a mulher famlia e ao lar domstico. Proclamando o
princpio da emancipao da mulher, afasta-a da vida domstica e da
assistncia prole, para lev-la vida pblica e s atividades coletivas.424

O alvo das contundentes crticas eclesisticas era certamente o modelo socialista


em curso em alguns pases num contexto de enormes tenses polticas que esboavam
um painel que rumaria para a II Guerra Mundial no ano seguinte. Na esteira da
condenao discursiva da Igreja diante da ameaa comunista, apregoa-se a permanncia
da mulher no lar. O alcance dessa orientao eclesistica acaba por influir
inevitavelmente na estrutura familiar, nos papis femininos e conseqentemente na
conduta de mulheres como Ana Aurora e Malvina.
Nos textos de alguns mentores do Apostolado Positivista, a preocupao com o
afastamento da mulher da vida domstica muito semelhante ao discurso eclesistico:

Ao mesmo tempo atiram a Mulher para a vida industrial, empregando-a nas


reparties pblicas, nas oficinas, em todos os ofcios masculinos, em suma.
Tudo porque se quer desconhecer que o homem deve sustentar a Mulher,
para que a Famlia que o elemento natural da sociedade e, portanto, fatal,
- se desenvolva cada vez melhor, permitindo a plena sistematizao da
funo moral da mulher.425

422
AUSTREGESILO, op. cit., p. 93.
423
Ibid., p. 146.
424
Pio XI. Cartas Encclicas sobre: o comunismo ateu, nazismo no imprio alemo e carta apostlica
ao episcopado mexicano. Rio de Janeiro: Ao Catlica Brasileira, 1938. p. 13 (grifo meu).
425
TEIXEIRA MENDES, R. Apostolado Positivista do Brasil, Porto Alegre, 1915, n. 302, p. 8 (AHPA).
Este artigo na sua ntegra havia sido publicado na seo ineditorial do Jornal do Commercio de 05 jun.
1910, p. 8.

134
Ao apregoar que o marido deve sustentar economicamente a esposa, a
mensagem do autor atinge diretamente as escolhas profissionais de Malvina e Ana
Aurora, as quais, na contramo dessa postura, desafiam tal prescrio social reiterada
em discursos nem to sutis assim. Afinal, um conjunto de preceitos moralizantes parece
querer orientar a mulher para o desejado equilbrio familiar. Segundo Teixeira Mendes:

Segundo a teoria positiva, a funo mais sublime da Mulher a de Me. As


posies de filha, de irm e de esposa constituem apenas preparaes naturais
dessa funo suprema. Nessa funo de Me, h dois aspectos a considerar: a
gestao e a educao, das quais a primeira a mais importante, salvo casos
excepcionalssimos [...].426

Nessa perspectiva, o casamento conferiria mulher um papel que a restringiria


ao lar; porm, no apenas isso que chama a ateno na afirmao do autor, mas aquilo
que implicitamente entende-se enquanto a possibilidade silenciada dentro dessa
concepo: o celibato feminino.
Os dois exemplos trazidos aqui Cartas Encclicas e documentos do Apostolado
Positivista representam, de alguma maneira, uma tentativa de compreender as formas
de vivncia mais comuns nas relaes sociais entre homens e mulheres naquela
circunstncia. Para Ismrio,

Aparentemente o Positivismo e a Igreja Catlica opunham-se frontalmente. O


primeiro fundamentava-se em princpios cientficos enquanto que o segundo
em teolgicos, mas nas questes relacionadas famlia, propriedade e moral,
ambos tinham discursos semelhantes.427

Entretanto, Teixeira Mendes aponta uma diferena importante entre catlicos e


positivistas em relao ao papel feminino:

[...] segundo a doutrina catlica [...] o estado de Virgem superior ao da


Esposa e Me, mesmo Viva. A mulher catlica sabe, pois, que se casando,
aceita um estado inferior ao da Virgem. Ora, passar para um estado inferior
descer de dignidade. Toda a indulgncia que se quiser atribuir ao casamento
no destri esse fato fundamental: a Mulher que se casa desce de sua
dignidade de Virgem para ocupar um posto inferior.428

O texto de Teixeira Mendes contemporneo s experincias das duas


professoras enfocadas nesta tese. De todo modo, da mesma forma que a postura

426
TEIXEIRA MENDES, R. op. cit., p. 9-10.
427
ISMRIO, Clarisse. op. cit., p. 37
428
TEIXEIRA MENDES, R. Catlicos e Positivistas: O Casamento. Igreja e Apostolado Positivista do
Brasil. publicao do ano 125, 1913. n. 355, p. 7 (AHRS).

135
religiosa referida mais acima, o discurso positivista est associado [...] direta ou
indiretamente, vontade de direcionar a mulher esfera privada.429
O casamento de Malvina e a solteirice de Ana Aurora inserem-se (e tensionam),
portanto, nesse conjunto de regras sociais cuja dimenso transcende o debate formal,
pois vigora igualmente na esfera domstica das relaes familiares e nos cdigos
velados de conduta.
Deste contexto, Flores recupera um contrato de casamento que pode servir de
motivao para se pensar no comprometimento que envolvia o matrimnio naquela
circunstncia. O Original Contrato de Casamento com suas 24 clusulas foi escrito por
Ferdinando Martino e publicado no jornal Corimbo em 15 de junho de 1901.430 Sob o
manto da seriedade, as irms Revocata e Julieta procuraram, atravs dos itens
enumerados pelo noivo, fazer uma crtica submisso da mulher.
Aps o pedido do pai da noiva para que o futuro genro marque a data do
casamento, Ferdinando Martino prope um termo de compromisso futura esposa, ao
qual o pai desta consente. O contrato inicia com a anuncia do casal que estaria de pleno
acordo com as clusulas estabelecidas. Alguns desses itens so importantes para se
entender a definio engessada dos papis sociais exercidos pelo marido e pela esposa:

1. Eu, Honorina Gabriela de Almeida, amarei acima de todas as coisas a Deus


e a meu marido [...] 7. S irei s diverses do agrado de meu marido, e
sempre em sua companhia [...]; 10. A toda e qualquer hora da noite que meu
marido bater porta, irei abri-la e receb-lo-ei carinhosamente, sem
perguntar lhe os motivos de sua tardana [...]; 15. Nas palestras de meu
marido com seus amigos, s comparecerei ao seu chamado [...]; 18. Quanto
leitura de outros livros, s lerei os que me forem confiados por meu marido
[...]. 24. E finalmente, prestarei a meu marido plena obedincia, gozando e
sofrendo com tais revezes da sorte.431

O contrato de casamento proposto por Ferdinando Martino a sua futura esposa


Honorina reafirma, sobretudo, o desequilbrio na relao entre os gneros. possvel
observar no item 1 a defesa da ampla circulao dos homens em quaisquer espaos, ao
contrrio das mulheres. Mesmo nas rodas familiares, a presena feminina deveria sofrer
um controle, um freio, e, por fim, se percebe as limitaes impostas formao

429
RAGO, Margareth. op. cit., p. 585.
430
Sobre a atuao das irms Revocata Heloisa de Melo (1860-1945) e Julieta de Melo Monteiro (1863-
1928), ver VIEIRA, Miriam Steffen. Atuao literria de escritoras no Rio Grande do Sul: um estudo do
peridico Corimbo, 1885-1925. Dissertao (Mestrado), Porto Alegre. Programa de Ps-Graduao em
Histria, UFRGS, 1997. A revista O Corimbo foi publicada entre 1883 e 1944 sob vrios formatos e com
diversas periodicidades.
431
FLORES, Hilda Agnes Hbner (Org.). Presena Literria. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1994, p. 52-
53.

136
intelectual da mulher, j que ela deveria ler apenas aquilo que o marido lhe permitisse.
A publicao desse contrato no Corimbo possui um sentido jocoso. Assim, importante
perceber uma crtica contundente por parte das editoras a essas prescries sociais que
mantinham (ou procuravam manter) a mulher atrelada esfera domstica. O contrato de
casamento estampado nas pginas do Corimbo , sobretudo, um manifesto feminista s
avessas, que se utiliza do sarcasmo para combater os ditames moralistas difundidos
poca, para denunciar, enfim, a situao de submisso feminina naquele contexto.
Se, por um lado, Ana Aurora, mesmo mantendo-se solteira, no se distancia
totalmente das prescries que envolviam o casamento naquelas circunstncias; de
outro, Malvina no parece experimentar as limitaes comuns que ento se impunham
s mulheres casadas. Ou seja, a opo pelo celibato no torna Ana Aurora livre dos
cerceamentos morais impostos s mulheres de sua poca e o casamento de Malvina,
embora se diferencie das situaes aqui expostas, no a torna uma esposa excepcional.
Porm, aqui, talvez, que a trajetria de Malvina se distancia da de Ana Aurora.
A anotao do casamento, como ressaltado anteriormente, o primeiro registro que
consta em seu dirio e importante salientar que ela ganhou o caderno aps um ano de
casamento, ou seja, parece evidente que esse enlace representava para ela algo
verdadeiramente importante, um marco biogrfico. Sobre o celibato de Ana Aurora, no
h referncias pessoais que evidenciem a sua dimenso mais subjetiva, o que pode ser
bastante significativo, pois, na medida em que Malvina anota com palavras afetuosas
sua vida conjugal, Ana Aurora nada registra sobre sua solteirice.

3.3 As experincias afetivas


3.3.1 O casamento consolidado: as Bodas de Prata de Malvina e Jos
Joaquim

Em outubro de 1915, Malvina e Jos Joaquim comemoram vinte e cinco anos de


casados. Em determinada circunstncia, ela referiu-se ao esposo como meu amado
marido J. J. T..432 Tal demonstrao de afeto possui um significado muito particular,
pois a noo de amor no esteve, por muito tempo, vinculada ao casamento: o amor
conjugal no se [impe] como valor ideal do casamento antes do sculo XIX, ou talvez,

432
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 12.

137
do XX.433 A unio conjugal de ambos concretizara-se num campo de possibilidades
em que entrava em cena uma dimenso ainda incomum: na segunda metade do sculo
XIX, aumenta cada vez mais o nmero de pessoas que desejam uma convergncia entre
aliana e o amor, o casamento e a felicidade.434
Ao lado dos seis filhos Edmundo, Alcida, Aristides, Georgina, Manoel e Maria
Henriqueta e dos quatro netos435 Hildebrando e Sebastio, filhos de Edmundo, e
Zilda e Mario, filhos de Alcida o casal Hailliot Tavares comemorou, sobretudo, a
experincia conjugal:

Os aniversrios de casamento merecem uma ateno especial. Do o ritmo


estrada matrimonial. [...] quando so comemorados pelos filhos, netos e
bisnetos do casal, como se estivesse se comemorando a prpria fundao da
famlia.436

Desde que chegou a So Gabriel da Estrela em 1898, o casal estabeleceu um


ncleo familiar entrelaado por relaes sociais com a comunidade; portanto, alm da
celebrao ntima, as bodas eram uma comemorao simblica da integrao entre a
famlia e a sociedade local. No dirio de Malvina, uma pequena nota de imprensa
anexada informa o seguinte:

Festejaram a 15 do corrente suas bodas de prata o Sr. Jos Joaquim Tavares e


sua esposa Exma. Sra. d. Julia Malvina Hailliot Tavares, professora pblica
do lugar denominado S. Gabriel da Estrela. Comemorando a data, seus alunos
improvisaram um espetculo levando a cena alguns dramas e comedias. O
desempenho dado pelas senhoritas e crianas que tomaram parte nas
representaes foi satisfatrio, recebendo todos muitos aplausos. Terminou a
representao com a canoneta No tomo mais cantada pela menina
Aracy Matte. Aps, seguiu-se uma reunio danante que se prolongou at o
amanhecer do dia seguinte.437

O ato simblico da comemorao dos vinte e cinco anos deste enlace remete a
uma dimenso profunda das relaes sociais tecidas pelo casal Hailliot Tavares na
comunidade em que estava inserido. Na descrio acima citada, possvel notar que a
solenidade vinculada diretamente atuao da professora na cidade. Embora seu

433
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. 2. Ed. So Paulo: tica. 1992, p.
49.
434
PERROT, Michelle. op. cit., 1991, p. 137.
435
Informaes organizadas a partir de notas do Dirio de Malvina e com o auxlio da Prof. Iraci Tavares
Nunes.
436
MARTIN-FUGIER, Anne. op. cit., p. 255
437
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 2. Nota verificada no Correio do Povo, Porto Alegre, 15
out. 1915, p. 4 (MCSHJC).

138
nome aparea aps o de seu esposo, cumprindo uma formalidade inquestionvel em
registros civis, sobre Malvina que incidem as atenes sociais.
Para analisar a importncia scio-histrica do casamento de Malvina em 1890 e
de suas Bodas de Prata em 1915, parece-me relevante recuperar, neste momento, a
concepo do casamento e a genealogia deste enlace que coincide com um perodo de
transformaes histricas importantes. Como foi referido no segundo captulo, o
casamento civil de Malvina e Jos ocorreu sete anos antes da cerimnia religiosa. Essa
escolha deve ser entendida em seu contexto e conduz ao menos a duas conjecturas que
merecem uma apreciao.
A primeira a importncia que o casamento civil adquire na Primeira
Repblica.438 Conforme Senna:

[O] aspecto civil ou social do casamento foi profundamente alterado a partir


da Proclamao da Repblica, que estabeleceu, entre outros, a
obrigatoriedade do casamento civil queles que optaram por esta forma de
unio [...] rompendo-se o elo existente entre Estado e Igreja, tendo esta que
concordar e aceitar, no sem protestos, esta exigncia.439

A regulamentao do casamento civil ocorre atravs do Decreto 181, de 14 de


junho de 1890.440 A partir desse momento, esse ato deveria preceder as solenidades
religiosas.441 Para Miguel Lemos, uma das lideranas mais profcuas do Apostolado
Positivista,

Em contraste com os catlicos, que s reconhecem para o lao conjugal a


sano da Igreja, ns sustentamos que Ptria compete uma parte
considervel, conquanto restrita as suas atribuies temporais, na instituio
da Famlia. Por isso consideramos o casamento civil, no s necessrio, mas
inteiramente digno do acatamento e da solenidade que devem circundar todas
as grandes e decisivas manifestaes da vida cvica.442

Em meio a tais mudanas, o casamento de Malvina e Jos Joaquim, ocorrido um


ano aps essa prescrio jurdica, coincide, portanto, com um processo de

438
Decreto n. 181 de 24 de janeiro de 1890. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados
Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. (AHRS).
439
SENNA, Adriana Kivanski de. A instituio matrimonial: os casamentos em Rio Grande (1889-1914).
Rio Grande: Fundao Universidade Federal de Rio Grande, 2001, p. 25-26.
440
http://www.arpenbrasil.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=44. Acesso
em 14 mar 2011.
441
SENNA, Adriana Kivanski de. op. cit., p. 12.
442
LEMOS, Miguel. Cazamento Civil. Representao enviada Cmara dos Deputados contra um novo
projeto de Lei. Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Rio de Janeiro. 1893. p. 7. Embora adepto dessa
alterao, Lemos temia a insero do divrcio, o qual classificava como um triunfo deplorvel de ataque
Famlia, p. 3.

139
transformao nos cdigos sociais, que, neste caso, se estende possivelmente escolha
de ambos pelo casamento civil num primeiro momento.
Entretanto, h outra conjectura que deve ser considerada: os altos custos da
cerimnia religiosa neste perodo podem ter postergado para 1897 a formalizao
catlica dos laos entre os cnjuges. Afinal,

Os altos custos, bem como a morosidade e dificuldades para esta tramitao


tornavam muito difceis, maioria da populao livre branca [...] a realizao
do casamento religioso, permanecendo estes [os casais] em unies ilcitas.
Muitas pessoas na verdade precisaram de grande dose de persistncia e
perseverana para realizar suas unies com as bnos da Igreja podendo,
inclusive, contar com a possibilidade de obteno da gratuidade dos
casamentos, procedimento pouco percebido.443

preciso considerar que, neste perodo, poucos tinham dinheiro ou fiadores para
a suntuosa realizao, o que poderia justificar o casamento religioso tardio de Malvina e
Jos Joaquim, pois o casamento religioso [...] era dificultado pelas exigncias
financeiras e administrativas, muitas pessoas humildes dispensavam o rito vivendo,
simplesmente, em unio consensual.444
A defesa da indissolubilidade do vnculo matrimonial e, por conseguinte, da
famlia em moldes tradicionais um dos fundamentos mais importantes do processo de
consolidao da Igreja ao longo da histria. Nesse sentido, cabe lembrar que a
transformao do casamento em ato sacramental j era objetivo da Igreja Catlica desde
a Antiguidade tardia, modelo que se consolidou no sculo XIII.445 Alm disso, no
esqueamos que, para a Igreja, o matrimnio uma instituio divina e a famlia nasce
dessa relao.446 Na Casti Connubii de 31 de dezembro de 1930, Pio XI refora este
argumento, no item 29, onde tambm delimita claramente os papis masculinos e
femininos:

443
SENNA, Adriana Kivanski de. op. cit., p. 25.
444
FONSECA, Claudia. op. cit., p. 105.
445
VAINFAS, Ronaldo. op. cit., p. 36. O modelo triunfou nos sculos XII e XIII [...] Imps-se o
casamento monogmico e indissolvel. No bojo desse processo, a Igreja afirmou-se como o poder
supremo no Ocidente. A sacramentalizao do casamento foi a base, portanto, do triunfo poltico da
Igreja, e matria privilegiada da codificao moral da cristandade.
446
Tal realidade praticamente manteve-se inalterada, verificando-se a ocorrncia desta formulao
medieval da Doutrina Catlica, sobre o matrimnio, desde o sculo XVI at a segunda metade do XX,
quando a Constituio Dogmtico-Pastoral Gaudium et Spes (1965), interrompe a trajetria dos fins
primrios e secundrios do casamento. Estes fins do casamento, segundo telogos dos sculos XI e XII,
residiam na procriao e em evitar a concupiscncia, caindo em pecado aqueles que de forma contrria
agissem. VAINFAS, Ronaldo. op. cit., p. 25.

140
O homem o chefe da famlia, e a cabea da mulher, mas porque ela carne
da sua carne e osso dos seus ossos, deix-la sujeita e obediente ao homem,
no como um servo, mas como um companheiro, de modo que nada falte de
honra ou dignidade na obedincia que ela paga.447

O teor dessa advertncia eclesistica j havia aparecido numa encclica de 10 de


fevereiro de 1880 sob a pena do predecessor de Pio XI, o papa Leo XIII, que se refere
aos cnjuges em termos semelhantes, reafirmando o papel de quase subservincia da
esposa em relao ao marido448. Perrot menciona que, por essa poca, lderes religiosos
apoiados na doutrina eclesistica eram incansveis em invocar que o marido era o
senhor na casa.449:

O pai tem duplos poderes. Ele domina totalmente o espao pblico. Apenas
ele goza de direitos polticos [...] mas os poderes do pai tambm so
domsticos. Exercem-se nessa esfera, e seria um erro pensar que o mbito
privado pertence integralmente s mulheres, ainda que o papel feminino
efetivo no lar aumente de maneira constante.450

No h nas fontes documentais indicaes sobre os poderes domsticos que


Malvina e Jos Joaquim exerceram, embora algumas evidncias sugiram uma
circunstncia semelhante a que Perrot observou: [...] a impresso geral a de um
equilbrio relativamente harmonioso entre os dois sexos, a mulher cuidando das
despesas e exercendo, com as conversas de quintal, um contra-poder eficaz451.
Entretanto, para alm da constatao da autora, importante no esquecer que Malvina
no apenas cuida das despesas, mas traz para dentro de casa seu ordenado. Pode-se crer
que, na dinmica da relao conjugal do casal Hailliot Tavares, o papel de Jos Joaquim
menos preponderante se comparado aos esposos de sua poca. Em primeiro lugar,
porque ele no o senhor pelo dinheiro e, em segundo, porque os indcios verificados
a partir das consideraes dos netos de Malvina referidas no primeiro captulo desta tese

447
<http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_31121930_casti-
connubii_en.html>. Acesso em 14 jul 2010. The man is the ruler of the family, and the head of the
woman; but because she is flesh of his flesh and bone of his bone, let her be subject and obedient to the
man, not as a servant but as a companion, so that nothing be lacking of honor or of dignity in the
obedience which she pays. (grifo meu) (traduo livre).
448
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-
xiii_enc_10021880_arcanum_fr.html>. Acesso em 14 jul 2010. L'homme est le prince de la famille et le
chef de la femme [] car le mari est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l'Eglise. Mais de
mme que l'Eglise est soumise au Christ, ainsi les femmes doivent tre soumises leurs maris en toutes
choses. Traduo: O homem o prncipe da famlia e da cabea da mulher [...] porque o marido a
cabea da mulher, como Cristo o cabea da Igreja. Mas, assim como a Igreja se submete a Cristo, assim
as mulheres devem ser submissas a seus maridos em tudo (traduo nossa).
449
PERROT, Michelle. op. cit., 1991, p. 125.
450
Ibid., p. 124.
451
Ibid., p. 139.

141
contribuem para caracterizar a professora encruzilhadense como uma espcie de
matriarca, o que refora o entendimento de que Malvina exerceu um habilidoso poder
nas suas relaes sociais e familiares.
Pergunto ento: em que sentido poder-se-ia considerar que, nesse caso, mesmo
generoso, o pai exerce controle e poder?452 Ou seja, at que ponto as decises
fundamentais caberiam a Jos Joaquim e no a Malvina?
Um pequeno poema de Jos Joaquim, registrado no dirio de Malvina,
demonstra a admirao do esposo pela educadora:

Este dinheiro to bem ganho


Recebe-se em prata ou cobre
No fim do ms mui lindo
Mas isto para quem pode.

Desde j peo desculpas


Se me torno imprudente
Pois que sou um soldado raso
No posso tirar patente...453

O pequeno fragmento literrio muito expressivo para se compreender que, para


alm da afetuosidade demonstrada nesses versos, Jos Joaquim v a si mesmo como um
soldado raso, pois h em suas palavras um reconhecimento de sua posio de
subalternidade, relacionada ao dinheiro to bem ganho. Em seguida, um registro de
Malvina atenua o contraste intelectual existente entre eles: viva o poeta... J. J. Tavares
que se tivesse estudado era grande na histria de seu Portugal.454 Portanto, nessa
relao conjugal, embora pautada por laos de afeto, verifica-se uma certa tenso entre
os poderes de marido e esposa, derivada tanto de questes financeiras como da
assimetria de recursos intelectuais.

3.3.2 A Solteirice: Ana Aurora, uma mulher s

A fora normativa do modelo familiar vigente no sculo XIX e que perdura at


meados do sculo seguinte impe-se s instituies e aos indivduos.455 margem,
mulheres solteiras como Ana Aurora desafiam essa prerrogativa que aponta o
casamento como horizonte supremo. A professora rio-pardense manteve-se ao longo de

452
PERROT, Michelle. op. cit., 1991, p. 124.
453
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 52.
454
Ibid., p. 52.
455
PERROT, Michelle. op. cit., 1991, p. 287.

142
sua vida como uma mulher s. oportuno lembrar que, durante o Oitocentos, essa
qualificao configurava-se no

[...] antimodelo da mulher ideal, assim as mulheres ss tm acesso


visibilidade. [...] aprisionadas no espectro da velha solteirona, que podem
elas oferecer da sua existncia aos observadores, a no ser a sua mscara
trgica de mulheres sem homem? A nossa sociedade moderna banalizou a
expresso.456

O celibato de Ana Aurora no se constituiu num perodo determinado de viglia


espera do casamento e tampouco derivou de uma necessidade, mas, ao que parece, de
uma escolha deliberada desde a sua adolescncia e reforada ao longo de sua vida.
Perrot, ao retomar Honor de Balzac, mostra que possvel, atravs de uma cena
literria, observar o celibato feminino como submetido ao escrnio social457: solteirona
cheira a rano [...] Rabujenta, maledicente, intrigante, at histrica, maldosa, ela
preocupa [e vive] operando como uma aranha na cidade.458
provvel que para Ana Aurora o casamento representasse a servido e no a
realizao, em um espao social marcado pela desigualdade de gnero, expressa no
desequilbrio no trnsito pelo espao pblico. Contudo, naquele perodo, ainda era
difcil escapar noo que circunscreve a mulher independente e solteira a uma ameaa
permanente.
A investigao de Fonseca sobre o fenmeno da solteirice na Frana das
primeiras dcadas do sculo XX revela que a perda de um milho e meio de homens na
Primeira Guerra Mundial no foi o nico fator determinante para o aumento do nmero
de mulheres solteiras. Conforme a autora, sem a guerra, estima-se que a taxa de
celibato feminino teria baixado de 12,5% em 1914 para 10% em 1918.459 Portanto, a
explicao demogrfica no lhe pareceu uma evidncia emprica que, por si s,
explicasse o alto ndice de mulheres solteiras, algumas das quais ela entrevistou dcadas
depois.

456
DAUPHIN, Ccile. Mulheres Ss. In: PERROT, Michelle; FRAISSE, Genevive. Histria das
Mulheres no Ocidente. v. 4: O sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1991. p. 477-495. p. 477.
457
Conforme GONALVES, Eliane. Nem s nem mal acompanhada: reinterpretando a solido das
solteiras na contemporaneidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 15, n. 32, p. 189-216,
jul./dez. 2009. p. 190. A partir das consideraes de Tuula Gordon, Gonalves sugere uma diferenciao
relevante entre a solteira e a solteirona: se solteirona, falta sexo, se solteira independente,
definida por uma suposta liberdade sexual que a torna potencialmente uma ameaa s outras mulheres
(com par) e um atrativo aos homens.
458
PERROT, Michelle. op. cit., 1991. p. 299.
459
FONSECA, Claudia. op. cit., p. 100.

143
Inmeros podem ter sido os motivos que levaram Ana Aurora a optar pelo
celibato. A perspectiva de um destino infeliz ao lado de um marido inadequado talvez
seja um deles.
Mme. L., uma das entrevistadas de Fonseca, reportando-se a sua adolescncia na
dcada de 1890, relembra: Naquela poca, a mulher que no casava era nada.460
Porm, para a parcela de senhoras de camadas mais abastadas que a autora entrevistou,
as mulheres que trabalhavam fora de casa levavam uma vida de homem, ou seja, as
empregadas domsticas, as lavadeiras e governantas que cercavam essas mulheres desde
sua infncia simplesmente no entravam no seu registro do mundo social.461
Professoras e enfermeiras, igualmente. A investigao da autora adentra o campo das
diferenas classistas, o qual no pretendo explorar, mas que importante para se
perceber os variados horizontes sociais que envolviam essas mulheres solteiras:

Anlises sobre a alta taxa de celibato entre professoras francesas [...] do


sculo XIX sugerem que os magros dotes dessas mulheres (oriundas, na
maioria da pequena e mdia burguesia) no estavam altura de suas
ambies matrimoniais. Essas ambies no eram simplesmente o resultado
do esnobismo, mas sim de um clculo bem pensado sobre os limites
tolerveis da penria.462

Nas palavras de outra entrevistada de Fonseca, possvel encontrar um


contraponto interessante para se analisar a opo de Ana Aurora pelo celibato. Mme. D.,
ao buscar na memria os motivos que a levaram a no se casar, argumenta: Onde voc
queria que eu achasse um marido? Eu no me encontrava com homens e no via
mulheres trabalhando463. Mesmo levando em considerao as diferenas espaciais
entre Mme. D. que poca vivia em Paris e Ana Aurora, em Rio Pardo, pertinente
observar o contraste entre uma parisiense que no se encontrava com homens e uma
rio-pardense que dialogou com inmeros deles. A explicao desse fato me parece
residir muito mais nos domnios pblicos freqentados por essas mulheres. Das 282
correspondncias recebidas por Ana Aurora e mantidas no acervo do AHRP, apenas 28
foram remetidas por mulheres. Se Mme. D. esteve diante de uma fronteira sexista que a
afastou do convvio com homens, Ana Aurora burlou largamente tal fronteira.

460
Ibid., p. 111.
461
Ibid., p. 110.
462
Ibid., p. 102.
463
Ibid., p. 112.

144
Do ponto de vista das relaes familiares, o celibato da professora rio-pardense
talvez represente uma situao particular nesse contexto na medida em que ela se
constitui numa figura respeitvel para a comunidade. soleira do privado, Ana Aurora
privilegiou a escrita que envolve os meandros da cena poltica. Com menos intensidade,
trocou correspondncias com familiares. Na missiva de sua sobrinha Alcemira pode-se
ler o seguinte:

Prezada tia Anoca, acuso o recebimento de sua carta de 22 de outubro. No


imagina como veio ela alegrar-me com a confisso que me fez, da preveno
injusta que sentia por mim, ter desaparecido, a qual eu percebi desde solteira.
Era este o motivo que me constrangia e me fazia pouco escrever as minhas
tias as quais muito considerava e hoje que as conheo pessoalmente esta
considerao tornou-se uma amizade sincera.464

As palavras afetuosas da sobrinha de Ana Aurora sugerem uma reaproximao,


motivada pela prpria tia Anoca, que parece buscar, atravs desses fiozinhos de afeto,
preencher sua vida para alm da sala de aula e do debate poltico. Assim, o pacto
familiar parece amenizar em parte o fardo que as mulheres solteiras carregam em
funo da opo pelo celibato.
Na contrapartida do discurso de Teixeira Mendes, quando apregoa que o
casamento [...] coloca a esposa na sua verdadeira dignidade, de resumo natural de todas
as funes femininas465, a solteirice de mulheres como Ana Aurora vai de encontro a
essa perspectiva, de ausncia de uma verdadeira dignidade e feminilidade das
celibatrias. Em ltima instncia, o celibato , nos discursos hegemnicos, a anttese do
estgio sublime do casamento. Nesta viso, a solteirice s merece ser aceita socialmente
[...] enquanto um estatuto transitrio, preparatrio para a vida a dois [em que] o par
emerge como um valor em contextos que reforam a matriz de conjugalidade e da
heterossexualidade.466
Por fim, resta lembrar que mulheres solteiras carregam historicamente o
esteretipo de frustradas ou frvolas, marcas impregnadas no imaginrio dos
detratores de Ana Aurora, por exemplo, como na polmica em torno da carta annima
referida no captulo anterior. O celibato feminino naquela circunstncia pareceu, assim,
menos uma escolha herica do que um desafio permanente a Ana Aurora em sua ao
pblica sem a presena marital.

464
Correspondncia de Alcemira Lisboa Ana Aurora do Amaral Lisboa, Santa Maria, 16 nov. 1911
(AHRP).
465
TEIXEIRA MENDES, R. op. cit., p. 13.
466
GONALVES, Eliane. op. cit., p. 190.

145
3.3.3 A esposa Malvina e a solteirona Ana Aurora

As escolhas que as duas personagens fizeram em determinado momento de suas


vidas marcaram irremediavelmente seus itinerrios at o desfecho final do ciclo
biolgico de suas existncias: de um lado, a consolidao do casamento de Malvina -
acontecimento que socialmente pode ser atestado pela comemorao das Bodas de Prata
em 1915 e, de outro, a solteirice de Ana Aurora.
Assim, como j havia indicado anteriormente, possvel perceber que, desde o
final do sculo XIX a partir, sobretudo, do fim do regime escravista e da configurao
do Estado republicano no Brasil e nas dcadas seguintes467, um modelo idealizado de
famlia e de conjugalidade moderna se consolidou. Do ponto de vista jurdico, isso se
expressa no Cdigo Civil de 1916, mais exatamente no seu 6 artigo que atribui
responsabilidades especficas aos cnjuges e, principalmente, formaliza o direito dos
maridos sobre as esposas. Segundo Claudia Maia:

O mecanismo de controle se efetivou, sobretudo, no casamento legtimo


regulamentado pelo cdigo civil de 1916. O contrato de casamento [...]
significou a troca de proteo marital pela submisso feminina. Alm disso,
legalmente, o marido poderia controlar o acesso da esposa ao mercado de
trabalho, seus bens e seu destino; ele ainda era o nico detentor do ptrio
poder e respondia pela esposa perante a justia, uma vez que esta, na
condio de incapaz, atribuda pelo artigo 6 do cdigo, no poderia se
constituir em indivduo jurdico. Nesse sentido, ao legislar sobre o status
(somente as casadas eram incapazes), o cdigo colocou as solteiras em
maiores condies de igualdade com homens, para, por exemplo,
concorrerem com maior liberdade ao mercado de trabalho, investirem numa
carreira profissional e intelectual, possurem, administrarem e legarem bens;
por fim, constituir-se em indivduo para ocuparem cargos pblicos [...]468.

As consideraes da autora so instigantes, especialmente para se pensar nos


desdobramentos sociais deste contrato moderno de casamento regulamentado em
1916. Esta inquietao, analisada a partir das experincias de Malvina e Ana Aurora,
incita algumas observaes. Em relao primeira, interessante lembrar que um ano
antes desta alterao jurdica, o casal Hailliot Tavares havia completado vinte e cinco
anos de casamento e, portanto, muito provvel que os efeitos dessa regulamentao

467
Ver a este respeito: CHALHOUB, S. Trabalho, lar e botequim. So Paulo: Brasiliense, 1986; RAGO,
Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar, Brasil (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997 e AREND, Silvia Maria Fvero. op. cit.
468
MAIA, Claudia. A inveno da Solteirona. Conjugalidade moderna e terror moral em Minas Gerais
(1890-1948). Florianpolis: Mulheres, 2001. p. 293.

146
sobre a conjugalidade deles tenham sido quase nulos. Na segunda parte da citao, a
referncia muito pertinente para se pensar na solteirice de Ana Aurora; afinal, por
estarem livres da proteo do marido, mulheres como a professora rio-pardense teriam
maior possibilidade de se constiturem enquanto indivduos. Entretanto, se, nesta nova
configurao, Ana Aurora despontou como uma mulher civilmente capaz do ponto de
vista jurdico, culturalmente ela estava margem dos padres de gnero ento
hegemnicos, na medida em que sua condio era associada a um fracasso em
oposio idealizao da verdadeira mulher: a esposa e me; essa era juridicamente
subordinada, mas, de outro lado, superior s celibatrias na medida em que gozava da
proteo marital.
Nicole Arnaud-Duc j havia observado tal ambiguidade no que se refere
conjugalidade moderna na Frana neste mesmo contexto: A supremacia marital uma
homenagem prestada pela mulher ao poder que a protege. Com efeito, o marido retira a
sua superioridade da ideia da fragilidade do sexo feminino.469
Portanto, na medida em que a mulher casada era protegida pelo marido, em
decorrncia de sua natural incapacidade, a solteirona, mesmo estando desprotegida,
circulava quase livremente e, principalmente, competia em um nvel menos desigual
com os homens.
Nesse sentido, pertinente retomar alguns aspectos esboados no captulo
anterior, no esquecendo que as prprias noes de solteira e casada so construes
sociais e histricas, uma vez que se constituram em determinadas pocas e lugares. Em
outras palavras,

No h a possibilidade de existir[em] fora de uma condio social, de um


status jurdico, de um cdigo de beleza, de um tipo de escolha, de uma
concepo de amor e de sexualidade construdo para as mulheres e tornado
universal, natural e obrigatrio: a condio da mulher casada.470

Na contramo da condio social idealizada o casamento , a celibatria


constitui-se ento num elemento desestabilizador, pois, na medida em que mulheres
como Ana Aurora recusavam os papis destinados a elas (como mes e esposas), [...]
criavam condies de se constiturem em indivduo para pleitear, de forma mais livre,

469
ARNAUD-DUC, Nicolle. As contradies do Direito. In: PERROT, Michelle; FRAISSE, Genevive
(Orgs.). Histria das Mulheres no Ocidente. v. 4. O sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1991. p. 97-143, p.
117.
470
MAIA, Cludia. op. cit., p. 21.

147
os espaos de trabalho e para governar a si mesmas e a seus prprios bens.471 neste
panorama que o celibato feminino emerge como preocupao pblica e do Estado,
tornando-se integrante de uma problemtica social mais ampla e tema de discursos de
autoridades pblicas, mdicas e jurdicas. Mas cabe a questo:

Por que mulheres que experimentaram formas de vida solitria, vivendo e


morrendo solteiras, sem qualquer tipo de vnculo conjugal ou de prtica
sexual socialmente reconhecida, no encontraram representao positiva de
suas experincias?472

Na anlise de Maia, diante do crescimento do nmero de solteiras neste


contexto, era foroso contrapor a celibatria esposa/me. Foi neste processo, ento,
que a celibatria se converteu no anti-modelo feminino, numa mulher fracassada, numa
solteirona. Essa vincula-se fortemente, a partir da, ao estigma de frustrada, rancorosa,
invejosa e recalcada; uma imagem estereotipada a que nenhuma mulher queria ser
associada ou gostaria de refletir. O fardo da solteirona constitua-se socialmente, pois,
na sua condio desprezvel e fracassada diante da prerrogativa fundamental da
verdadeira mulher: o casamento e a maternidade.
Em que sentido as experincias de Ana Aurora e Malvina se aproximam e/ou se
distanciam desses discursos e prticas contemporneas as suas vivncias?
Em primeiro lugar, os indcios de suas experincias me levam a considerar que o
casamento de Malvina no foi uma armadilha aprisionadora e limitadora de liberdade,
tal como Maia observou em seu estudo para um nmero expressivo de esposas473. Em
segundo, a anlise da autora sobre a inveno da solteirona muito pertinente para se
entender o campo de possibilidades no qual Ana Aurora se constitui enquanto
antiprenda. Da mesma forma, Malvina distanciou-se do modelo ideal de mulher, na
medida em que sua atuao profissional no se configurou num capricho pr-nupcial,
pois no esqueamos que, na poca, [...] para a mulher, uma concepo do trabalho
fora de casa [deveria ser apenas uma] ocupao transitria, a qual deveria ser
abandonada sempre que se impusesse a verdadeira misso feminina de esposa e
me.474

471
Ibid., p. 64.
472
Ibid., p. 22.
473
Ibid., p. 101.
474
LOURO, G. op. cit., 2001, p. 453.

148
3.4 Ocupao: Professora - A vida foi uma constante educao

As aes pedaggicas475 de Ana Aurora e Malvina se relacionam s chamadas


profisses femininas que despontaram particularmente no sculo XIX com um atributo
recorrente: boas para uma mulher.476 Essa expresso obedece a certo nmero de
critrios e, sobretudo, inscreve-se [...] no prolongamento das funes naturais,
maternais e domsticas. O modelo de mulher que auxilia [...], que cuida e consola,
realiza-se nas profisses de enfermeiras, de assistente social ou de professora
primria.477 Nesta perspectiva, as qualidades anteriormente empregadas na esfera
domstica eram percebidas como ingredientes naturais da feminilidade e, sobretudo,
como adequadas e boas para uma mulher.
nesse contexto, portanto, que se configuram as aes profissionais dessas
educadoras gachas. Alm disso, a tarefa de Malvina e Ana Aurora enquanto
alfabetizadoras das primeiras letras e das sries que compunham o ensino primrio se
vincula com os papis sociais que elas desempenharam em seus locais de vivncias:
Malvina torna-se gradativamente uma espcie de lder na comunidade local e Ana
Aurora dialoga com polticos influentes ao longo de sua vida.
Suas aes profissionais estavam vinculadas a um campo de possibilidades
marcado pela recente insero da mulher em algumas esferas do trabalho que
transcendiam o mbito domstico, embora ainda com restries. Essas mudanas
ocorridas desde o sculo XIX se ampliaram no incio do sculo seguinte, em um
momento em que essas duas mulheres consolidavam suas carreiras.
Nesse contexto, ambas ampliaram seus horizontes intelectuais, no sentido de que
lidavam cotidianamente com a dialtica do saber/ensinar, participando efetivamente da
vida comunitria, aspecto esse que ser retomado na seqncia. Antes disso, gostaria de
esboar um breve panorama da Educao neste perodo.

475
Utilizamos aqui a distino estabelecida por Dermeval Saviani (op. cit., p. 15) entre ideias
educacionais e ideias pedaggicas: Por ideias educacionais entendemos as ideias referidas educao,
quer sejam elas decorrentes da anlise do fenmeno educativo visando explic-lo, quer sejam elas
derivadas de determinada concepo de homem, mundo ou sociedade sob cuja luz se interpreta o
fenmeno educativo [...] por ideias pedaggicas entendemos as ideias educacionais, no em si mesmas,
mas na forma como se encarnam no movimento real da educao orientando e, mais do que isso,
constituindo a prpria substncia da prtica educativa.
476
PERROT, Michelle. op. cit., 2005b, p. 153. A autora inclui nesse conjunto as enfermeiras, parteiras,
domsticas, operrias e professoras.
477
Ibid., p. 252.

149
A tarefa de analisar os percursos profissionais e, especialmente, as concepes
sobre educao dessas mulheres levou-me a traar um quadro dos horizontes
pedaggicos em evidncia naquela circunstncia, os quais, de alguma maneira,
influenciaram suas aes. Estou considerando que as referncias absorvidas por elas
resultaram no apenas de um conjunto de princpios tericos especficos, mas assentam-
se, especialmente, em suas experincias nos diferentes espaos que freqentaram.
na relao entre os saberes e os poderes que elas exerceram, portanto, que suas
aes profissionais transcorreram costurando suas vidas. Assim, busquei identificar e
analisar, na conjuntura da Primeira Repblica, os mtodos educacionais utilizados por
Ana Aurora e Malvina. Perguntei-me, nesse sentido, quais foram os referenciais que
marcaram suas concepes sobre educao.478
O fio condutor desta anlise o entendimento de que no houve uma
incorporao irrestrita dos princpios pedaggicos vigentes ao longo da Primeira
Repblica por parte das duas professoras. Nesta perspectiva, estou entendendo que nas
porosidades de um saber institudo que outras concepes foram trazidas s suas
formaes, mesmo porque seria ingnuo pensar na existncia de um nico eixo
pedaggico a conduzir a formao de professores em qualquer poca.

3.4.1 Os saberes pedaggicos e as prticas poltico-administrativas relativas


educao

Em mbito geral, o alto ndice de analfabetismo revela um quadro desolador da


situao educacional nas primeiras dcadas do novo sculo: o Brasil caminhava para o
sculo XX e nas cidades e povoados, sem falar na imensido rural, grande parte da
populao continuava analfabeta.479 Em 1890, a taxa de analfabetismo no pas
aproximava-se de 85% e, em 1900 e da mesma forma em 1920, atingia 65% da
populao480, ou seja, as mudanas estruturais na esfera da educao ainda eram

478
FREITAG, Barbara. Escola, Estado e Sociedade. 6 ed. rev. So Paulo: Moraes, 1986, p. 15. Para
Freitag, existe em quase todos os autores uma concordncia sobre dois pontos quanto conceituao de
educao: 1) a educao sempre expressa uma doutrina pedaggica, a qual implcita ou explicitamente
se baseia em uma filosofia de vida, concepo de homem e de sociedade; 2) numa realidade social
concreta, o processo educacional se d atravs de instituies (famlia, igreja, escola, comunidade) que se
tornam porta-vozes de uma determinada doutrina pedaggica.
479
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 2001, p. 444.
480
FERNANDES, Florestan. Educao e Sociedade no Brasil. So Paulo: Dominus/Ed. da USP. 1966, p.
47.

150
escassas. De fato, comparado ao sculo XIX em que existia em mdia um aluno para
cada noventa habitantes no pas, pouco havia mudado.481
Conforme Ribeiro, campanhas promovendo uma maior difuso da escola
primria foram organizadas principalmente por polticos que viam no ensino das
primeiras letras a base da nacionalidade. Assim, buscavam combater o analfabetismo,
da mesma forma que defendiam a introduo da formao patritica atravs do ensino
cvico482.
Esse quadro pouco animador da educao no pas foi o panorama que as duas
professoras gachas vislumbraram em sua ao profissional. Corsetti defende que no
Rio Grande do Sul ocorreram alguns avanos no desenvolvimento da escola pblica na
Primeira Repblica se comparado ao perodo imperial:

A expanso do ensino, a diminuio do analfabetismo e a modificao


curricular e programtica representaram os aspectos progressistas da ao
republicana, fundamento de um ufanismo que transbordou das falas
governamentais como at ento no se havia visto no Rio Grande do Sul.
Hbeis no discurso, os governantes gachos foram excelentes propagandistas
de seus prprios feitos.483

Entretanto, apesar disso, os relatos oficiais confirmavam as deficincias. Por


exemplo: num relatrio de 1883 de Graciliano Alves de Azambuja, diretor geral da
instruo pblica do Rio Grande do Sul e diretor da Escola Normal de Porto Alegre,
enviado ao Presidente da Provncia, Jos Antonio de Souza Lima, informa-se que, com
raras excees, no havia instruo pblica no Estado.484
Para Corsetti, a escola pblica foi, sobretudo, um importante instrumento do
projeto conservador e elitista das lideranas do PRR, anlise que parece se confirmar
nas palavras de Manoel Pacheco Prates, Diretor Geral da Instruo Pblica do Rio
Grande do Sul em fins do sculo XIX, para quem a escola representava a vitalidade da
forma republicana de governo485; ou no reconhecimento de Borges de Medeiros em
1900 para quem o ensino pblico primrio, leigo e livre continuava a ser ministrado e

481
SCHNEIDER, Regina Portella. op. cit., p. 374.
482
RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira: A organizao escolar. 7 ed. rev. e
ampl. So Paulo: Cortez, 1987, p. 75.
483
CORSETTI, Berenice. Controle e Ufanismo: A Escola Pblica no Rio Grande do Sul (1889-1930).
Histria da Educao. Pelotas: ASPHE/FaE/UFPel, n. 4, set./1998. p. 57-75. p. 74.
484
AZAMBUJA, Graciliano Alves de. Relatrio do diretor geral da instruo pblica, 27/02/1883, p. 36
(AHRS).
485
PRATES, Manoel Pacheco. Anexo n 5 do Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios do Interior
e Exterior, 31/07/1896, p. 296 (AHRS).

151
difundido com a solcita ateno devida a to importante ramo do servio pblico.486
Esses discursos governistas encontram, talvez, na prtica, alguns desdobramentos:

A instruo contou [...] como uma das grandes prioridades nas dotaes
oramentrias do Estado e nos programas de ao de muitas organizaes
civis. A verba pblica destinada educao durante a Primeira Repblica
gacha ficou em torno de 15% da receita total do Estado. Houve anos, em
que esse percentual ultrapassou os 20%.487

Contudo, necessrio entender, antes de tudo, que a hegemonia poltica do PRR,


inspirado na perspectiva positivista, no Rio Grande do Sul ao longo da Primeira
Repblica, no pressups uma extenso in totum dos pressupostos desta doutrina ao
processo educacional488, pois [...] paralelamente doutrina educacional positivista
dominante no perodo da Repblica Velha, desenvolveram-se outras formulaes
ideolgicas para direcionar os rumos do ensino pblico489; embora os positivistas
gachos tenham, ao que tudo indica, pretendido colocar em prtica atravs do ensino a
formao moral da populao490:

A adoo do positivismo no ocorreu da forma como foi alardeada. Apesar


de ter sido adotado na maioria das disciplinas escolares e imposto aos
mestres, o conhecimento positivo teve dificuldades em sua aplicao de
forma generalizada, nas salas de aula de todo o Rio Grande. Na maioria dos
casos, os professores no souberam aplicar plenamente as determinaes
estabelecidas pelos dirigentes educacionais, para o trato dos contedos
escolares.491

486
MEDEIROS, Antonio Augusto Borges de. Mensagem Assemblia dos Representantes, 20/09/1900,
p. 9 (AHRS).
487
GIOLO, Jaime. A Repblica Rio-Grandense e as novas condies para a educao. In: Anais do IV
Seminrio Nacional de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil, Campinas,
1997, p. 426.
488
ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 73. O regime republicano no chegou a alterar estruturalmente os
procedimentos e os pressupostos pedaggicos da educao livresca tradicional. Apesar das reformas
escolares dos primeiros anos da Repblica, como a Reforma Rivadvia Correa (1911), que visava a
introduo dos referenciais positivistas na educao, em geral, o sistema de ensino quase no foi tocado
por esses princpios. No Rio Grande do Sul, a difuso do positivismo nas instituies escolares visava
assegurar uma educao menos verbalstica e literria, para propiciar, com isso, a introduo de
elementos prticos lgicos e cientficos no conhecimento. Porm, mesmo diante da orientao positivista
da educao rio-grandense, as escolas, via de regra, tambm tiveram dificuldades em aplicar com rigor
procedimentos pedaggicos cientificistas. Entre os saberes, A Literatura sofreu menos intensa a
influncia do positivismo e afins do que a Histria ou o ensasmo moralizante, j que esses ltimos
podiam ser utilizados como efetivamente o foram para formular ou referendar a imagem que as elites
polticas tinham de seu passado, de seus valores e de suas tarefas futuras. BOEIRA, Nelson O Rio
Grande de Auguste Comte In: DACANAL, Jos H. & GONZAGA, Sergius (Orgs.). RS: Cultura &
Ideologia. Porto Alegre, Mercado aberto, 1980, p. 48.
489
ALMEIDA, Dris. op. cit., p. 13.
490
GIOLO, Jaime. op. cit., p. 426.
491
CORSETTI, Berenice. op. cit., p. 74.

152
A afirmao da autora apropriada para se compreender que os maiores
obstculos difuso da educao positivista residiam no frgil processo de formao
pedaggica que antecedeu a gesto da mquina poltico-partidria do PRR, a qual, por
sua vez, no superou esse problema, nem implementou ao longo da Primeira Repblica
um projeto capaz de suprir as mltiplas deficincias do ensino. O discurso modernizante
do PRR contrasta no apenas com a inrcia de mudanas efetivas na educao de base
da populao, mas com outras formulaes pedaggicas que se entrecruzavam naquele
contexto.
Do ponto de vista da estrutura do sistema educacional, as escolas primrias
organizavam-se em duas categorias: de 1 grau para crianas de 7 a 13 anos e de 2 grau
para crianas de 13 a 15 anos.492 Alm disso, ainda em 1907, o tipo comum de escola
primria a de um s professor e uma s classe, agrupando alunos de vrios nveis de
adiantamento493, ou seja, o chamado ensino simultneo, o qual se caracteriza pelo
conjunto de crianas de diferentes idades e com variados nveis em uma mesma sala.
Os elementos esboados at aqui ajudam a compreender, de maneira bastante
genrica, o panorama do ensino na Primeira Repblica, o qual, em maior ou menor
escala, influiu nos percursos profissionais de Ana Aurora e Malvina.
Da mesma forma que a escola de Malvina,

O Colgio Amaral Lisboa dedicava-se exclusivamente ao ensino primrio.


Entretanto, D. Ana Aurora dava aulas especiais de curso hoje denominado
ginasial e muitos alunos preparou para vestibulares, especialmente na ento
Escola Militar, sediada no Rio Pardo.494

Uma iniciativa talvez pioneira do Colgio Amaral Lisboa foi a criao de cursos
noturnos gratuitos para alunos que no podiam estudar durante do dia, especialmente os
adultos: Foi isso em 1915, muito antes, portanto, da iniciativa do Sr. Gustavo
Armbrust, alis, louvvel, em 1931, e depois, adotada pelo governo que o denominou
Curso de ensino supletivo.495
Outro elemento que deve ser destacado a diviso das escolas em masculinas,
femininas e mistas. A regulamentao da poca previa que professores assumiriam as
aulas masculinas e professoras seriam designadas para as femininas e mistas.
Socialmente, o discurso que parece ter prevalecido no que se refere insero gradativa
492
RIBEIRO, Maria Luisa Santos. op. cit., p. 69.
493
Ibid., p. 77.
494
SPALDING, Walter. op. cit., p. 94.
495
Ibid., p. 103.

153
das mulheres frente das aulas mistas a de que elas disciplinavam pela brandura e
amor, enquanto os professores ensinavam atravs do temor e da rigidez.496 Entretanto,
[...] os motivos financeiros e a necessidade de extenso da escolaridade decorrente da
urbanizao eram as justificativas mais fortes para que as mulheres atendessem classes
mistas.497 Corroborando com esta perspectiva, Schneider acrescenta: a disseminao
das aulas mistas dava-se pela necessidade de colocar cada vez mais a mulher frente do
ensino, como elemento conformado com a parca remunerao.498
Em termos de orientao educacional, prevaleceu, de 1759 a 1932, a
coexistncia das vertentes religiosa e leiga da pedagogia tradicional.499 Entretanto, a
chamada educao jesutica tradicional dominou o pensamento pedaggico brasileiro
desde o incio da expanso da rede escolar e do projeto de desanalfabetizao do povo
at a dcada de 1920: Os jesutas nos legaram um ensino de carter verbalista, retrico,
livresco, memorstico e repetitivo, que estimulava a competio atravs de prmios e
castigos.500 A palmatria era [...] aquilo com que os velhos mestres-escolas
despedaavam as mos dos alunos de tanto bater [sendo] a pedagogia mais acatada e
usual no ensino no Brasil at os anos 30.501 Como j vimos, Flavio Tavares lembra
com orgulho que sua av Malvina, j no final do sculo XIX, havia abolido a palmatria
sem pedir licena ao governo, num gesto to ousado e inovador que, em funo dele,
teria sido removida de Porto Alegre. De maneira semelhante, talvez,

Dona Ana Aurora nunca levantou a voz para os alunos; jamais com eles
gritou e jamais se utilizou da famosa palmatria ou vara de marmeleiro que
eram o terror de outras aulas, mesmo as pblicas, at princpios deste nosso
sculo XX. Ela ensinava persuadindo.502

Diante dos olhares atentos dos inspetores da Educao que orientavam


professores a fazerem uso da palmatria, as atitudes de Malvina e Ana Aurora foram, ao
que tudo indica, incomuns. Afinal, [...] naquela poca, os castigos faziam parte

496
WERLE, Flavia Obino Corra. Instruo Pblica e Configurao do Mundo Urbano. Histria da
Educao. ASPHE/FaE/UFPel, Pelotas, n. 18, p. 83-95, set. 2005, p. 93.
497
Ibid., p. 93.
498
SCHNEIDER, Regina. op. cit., p. 367.
499
SAVIANI, Dermeval. Histria das ideias pedaggicas: reconstruindo o conceito. In: FARIA FILHO,
Luciano Mendes de (Org.) Pesquisa em Histria da Educao: Perspectivas de anlise, objetos e fontes.
Belo Horizonte: HG Edies, 1999. p. 9-24. p. 13.
500
GADOTTI, Moacir. Histria das Ideias Pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2005, p. 231.
501
TAVARES, Flavio. op. cit., p. 73.
502
SPALDING, Walter. op. cit., p. 93.

154
integrante do curriculum escolar. Falava-se pouco e castigavam-se irrevogavelmente
todas as infraes s normas estabelecidas.503
Neste contexto,

possvel observar aspectos mais particularizados do processo educacional


gacho: ele foi, de um lado, positivista e, de outro, catlico (em doses menos
significativas, foi tambm protestante, liberal e anarquista, aspectos menos
salientes, mas no insignificantes).504

Ou seja, outras tendncias pedaggicas, alm das preponderantes (positivista e


catlica), incorporaram-se s prticas docentes.
Neste sentido, na virada do sculo, grupos de trabalhadores organizados em
torno de ideais polticos, como o socialismo e o anarquismo, no apenas apresentaram
propostas para a educao das crianas, mas efetivamente tornaram-nas uma realidade
atravs da criao de escolas. Tais iniciativas foram especialmente significativas entre
os anarquistas, que ainda davam ateno s questes relativas educao feminina. Nos
jornais libertrios, eram freqentes artigos que apontavam a instruo como uma arma
privilegiada de libertao para a mulher.505 Nesse contexto, diferentes concepes
pedaggicas foram veiculadas na sociedade da poca. aqui que se inserem alguns
indcios sobre a provvel incorporao desse corpus de ideias na ao de Malvina que, a
sua maneira, parece ter incorporado pressupostos desta corrente. Pensar no aspecto
libertrio de sua prtica educacional levou-me a buscar compor um mosaico de
possibilidades que parecessem afinadas com afirmativa feita por Maral na dcada de
1980 sobre a professora libertria.
A chamada pedagogia libertria desenvolveu-se a partir do movimento
anarquista, embasada particularmente no pensamento de Francisco Ferrer.506 A
imprensa operria teve uma funo decisiva na difuso desse iderio.507 No incio do
sculo XX, surgiram algumas Escolas Modernas que incorporaram tais concepes.508

503
MALUF, Marina. op. cit., p. 256.
504
GIOLO, Jaime. op. cit., p. 427.
505
LOURO, Guacira Lopes. op. cit., 2001, p. 446.
506
FERRER Y GUARDIA, Francisco. La Escuela Moderna. Pstuma explicacin y alcance de la
enseanza racionalista. Barcelona: Tuesquets. 2002.
507
CORREA, Norma. op. cit., p. 3. Os libertrios privilegiam o papel da imprensa na propagao da
ideologia anarquista e suas metas de ao. No Rio Grande do Sul, destacaram-se os jornais A Luta, A Voz
do Trabalhador, O Sindicalista e a Revista Liberal.
508
A iniciativa de ativar o ensino racionalista [no Brasil] data do incio do sculo. A mais antiga
referncia encontrada sem garantir que seja a primeira aponta para o ano de 1902, quando o Crculo
Educativo Libertrio Germinal anunciou a inaugurao (19 maio 1902) do curso noturno da Escola
Racionalista Libertria, instalada na sua sede, em So Paulo, na rua Slon, 136, bairro do Bom Retiro

155
Em comparao com a instruo popular sob a orientao dos rgos oficiais no Rio
Grande do Sul,

As escolas livres e modernas caminhavam noutro sentido. Alm da instruo


elementar, seu objetivo era formar homens livres e preparados para enfrentar
o sistema de explorao ao qual estavam subordinados. A ausncia de
dogmas, coero e preconceitos foi fundamental para a consolidao destas
escolas, atraindo para suas bases a presena das vanguardas intelectuais e a
pequena burguesia esclarecida que reconhecia nestes episdios de resistncia
a possibilidade de expresso de novos valores sociais.509

Entretanto, se, por um lado, o projeto pedaggico das escolas modernas parece
inovador quando comparado s outras concepes vigentes poca; por outro, em sua
estrutura bsica, manteve o modelo desigual de aprendizagem para meninos e meninas.
Num anncio de 1917, da revista A Plebe rgo oficial da Escola Moderna de So
Paulo -, l-se o seguinte:

O curso primrio compunha-se das seguintes matrias: rudimentos de


portugus, aritmtica, caligrafia e desenho. O curso mdio, de gramtica,
aritmtica, geografia, princpios de cincia, caligrafia e desenho. E o curso
adiantado, de Gramtica, aritmtica, geografia, noes de cincias fsicas e
naturais, histria, geometria, caligrafia, desenho, datilografia. A Escola
Moderna n. 1 informava, ainda, que para as meninas, especialmente, era
oferecido um curso de trabalhos manuais: costura, bordado, etc.510

Correa no chega a apresentar informaes sobre diferenas curriculares para


meninos e meninas em sua pesquisa sobre tais estabelecimentos no Rio Grande do Sul,
o que possibilitaria uma comparao com a referncia trazida por Luizetto referente a
So Paulo.
De qualquer maneira, se, de maneira geral, a proposta pedaggica das escolas
libertrias pautava-se por um desejo de minimizar as desigualdades de gnero no
ensino, na prtica, talvez, mantinha-se uma hierarquia prxima aos modelos
dominantes, ao menos em alguns aspectos. Alm disso, possvel que esta estrutura
pedaggica no servisse de modelo nico para todas as escolas inspiradas na educao
libertria.
Os raros vestgios que possibilitam detectar prticas de carter libertrio na
escola de Malvina so tnues e indiretos. Na maioria das vezes, ao contrrio, as fontes

(LUIZETTO, Flavio. Presena do anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrios e


educacionais (1900-1920). Tese (Doutorado). So Paulo: Programa de Ps-Graduao em Histria
FFLCH/USP, 1984, p. 245).
509
CORREA, Norma. op. cit., p. 192.
510
LUIZETTO, Flavio. op. cit., p. 276.

156
ligadas a sua ao docente no s em nada confirmam seu anarquismo em sala de aula
como vo de encontro a esse iderio, apontando, por exemplo, para o seu ardor
patritico (em contraposio ao universalismo anarquista). Para se analisar esses
aspectos, uma fonte preciosa o caderno de uma ex-aluna sua chamada Zilda Haussen,
o qual contribui para se examinar o funcionamento das aulas da professora e os saberes
propostos em sua escola.
Datado de 1927, o caderno de Haussen possui aproximadamente 100 pginas,
preenchidas, de maneira intercalada, pelos contedos de lngua portuguesa (anlise
lgica, anlise gramatical, preposies e verbos) e matemtica (fraes ordinrias,
regras de juros, adio e abstrao, geometria e raiz quadrada). O caderno primoroso
do ponto de vista da organizao e dos cuidados apontados pela professora Malvina.
bem verdade que h poucas anotaes da mestra, destacando-se consideraes como
estilo correto ou muito gosto. Em uma nota, porm, Malvina bastante direta em sua
advertncia: Ver alguns exemplos interessantes. pura abstrao, no?511
O que mais chama a ateno no caderno de Haussen justamente aquilo que ele
no possui, pois, no conjunto deste material, no existe nenhuma referncia a trabalhos
manuais femininos ou a questes religiosas, embora seja muito provvel que ela
possusse outros cadernos aos quais no tive acesso. Os princpios cvicos, entretanto,
esto presentes em frases como Amar a Ptria um dever sagrado512, premissa essa
muito distante do anarquismo, ou na sentena A verdade reina no cu, ilumina a Terra,
inspira a justia e rege as naes.513
Se, em relao ao percurso profissional de Malvina, o caderno de Zilda o
vestgio mais direto de sua prtica docente, em relao Ana Aurora, a referncia mais
contundente , talvez, sua afirmao de que teria se inspirado em Joo de Deus, autor
portugus que foi uma importante referncia pedaggica naquele contexto, em
particular por sua obra Cartilha Maternal. A professora rio-pardense [...] dizia que
ensinara durante sessenta anos pelo chamado mtodo de Joo de Deus, sempre com o
mesmo sucesso [e] que esse mtodo tinha atingido a meta da perfeio na matria.514
O poeta lrico Joo de Deus de Nogueira Ramos (1830-1896), mais conhecido como
Joo de Deus, foi o proponente de um mtodo de alfabetizao relativamente inovador

511
HAUSSEN, Zilda. Caderno de Lies. (Arquivo Pessoal)
512
Ibid.
513
Ibid. (grifo meu)
514
SPALDING, Walter. op. cit., p. 103.

157
para a poca expresso na mencionada Cartilha Maternal (1876). Na introduo do livro,
o autor advertia:

s mes, que do corao professam a religio da adorvel inocncia, e at


por instinto sabem que em crebros to tenros e mimosos todo o cansao e
violncia pode deixar vestgios indelveis, oferecemos, neste sistema
profundamente prtico, o meio de evitar a seus filhos o flagelo da cartilha
tradicional.515

A proposta do autor era oferecer um mtodo que ensinasse s crianas as


primeiras letras e incutisse nelas o gosto pela leitura. A obra foi seguida de inmeros
artigos pedaggicos contendo instrues dirigidas aos professores de como deveriam
aplicar o mtodo. A adoo da Cartilha Maternal no Rio Grande do Sul gerou
divergncias, na medida em que esse foi um dos livros escolares oficialmente usados no
estado naquela conjuntura. Para o Diretor Geral da Instruo, Manoel Prates de Moraes,
era fundamental a unidade de mtodo e de doutrina, e citava como exemplo desta
postura a Cartilha Maternal. Moraes considerava as outras cartilhas usadas apenas
contrafaes da cartilha de Joo de Deus.516
Este fato pode ser interpretado luz do pensamento de Trindade, quando essa
observa que:

O poder disciplinar da regulao, atravs da pretenso de determinar a


unificao de mtodos de ensino e livros, mostra como se d o governo da
prtica docente. A escola, entre outras instituies modernas, visa policiar e
disciplinar com base no poder de sociedades de discursos, suas doutrinas,
atravs de uma multiplicidade de estratgias.517

A anlise da autora oportuna para se questionar a extenso dos mecanismos


coercitivos da poltica perrepista no mbito da educao. Talvez, na contramo de um
projeto educacional autoritrio, essas duas professoras tenham se valido das fissuras da
educao institucionalizada e, atravs das porosidades a ela inerentes, reelaborado seus
mtodos de ensino nas margens dos saberes reguladores. A utilizao do teatro, por

515
DEUS, Joo de. Cartilha Maternal ou Arte de Leitura. Lisboa: Imprensa Nacional, 1878, p. VIII. O
autor ainda complementa: Esse sistema funda-se na lngua viva. No apresenta os seis ou oito
abecedrios do costume, seno um, do tipo mais freqente, e no todo, mas por partes, indo logo
combinando esses elementos conhecidos em palavras que se digam, que se ouam, que se entendam, que
se expliquem (p. VII).
516
TRINDADE, Ione Faviero. A adoo da Cartilha Maternal na Instruo Pblica Gacha. Histria da
Educao, v. 6, n. 12, p. 67-86, set., 2002. p. 71.
517
TRINDADE, Ione Faviero. A adoo da Cartilha Maternal na Instruo Pblica Gacha. In: Anais do I
Congresso Brasileiro de Histria da Educao. Rio de Janeiro: UFRJ, v. 1. p. 1-10, 2000. p. 2.

158
exemplo, uma prtica educativa utilizada por ambas que extravasa as orientaes
pedaggicas da poca como veremos no prximo item.
De qualquer maneira, a utilizao do mtodo de Joo de Deus por Ana Aurora
serve como referncia fundamental para se compreender suas concepes pedaggicas.
J no caso de Malvina, no foi possvel encontrar as origens intelectuais de suas
referncias educacionais nas fontes documentais e bibliogrficas.

3.4.2 As maneiras de ensinar e as concepes de mundo

Embora o recorte temporal deste captulo privilegie as primeiras dcadas do


sculo XX, por vezes, recuarei a anlise at a instaurao da Repblica, por entender
que as mudanas em curso naquele momento se refletiram nas concepes pedaggicas
dessas duas mulheres. A batalha em torno da imagem do novo regime, cuja finalidade
era atingir o imaginrio popular, se estende, naturalmente, para alm do acontecimento
de 1889, e justamente nesse processo que se constitui parte das vises de mundo de
Ana Aurora e Malvina518.
Os saberes acumulados ao longo de suas trajetrias e os inmeros elementos
apreendidos no cotidiano foram fundamentais elaborao das prticas docentes de
ambas as professoras. Inmeras vezes, perguntei-me em que medida as concepes de
mundo de Malvina e Ana Aurora alinharam-se s doutrinas religiosas ou polticas da
poca ou, na contramo disso, talvez, se contrapuseram a elas. A resposta a essa
pergunta encontra-se dispersa em vrias fontes, sobretudo no dirio de Malvina e na
entrevista de uma ex-aluna sua, e nas revelaes feitas por Ana Aurora a Spalding.
Na busca de um conjunto de indcios que me reportasse s prticas educativas de
ambas, ao menos duas perspectivas me guiaram: se, por um lado, as maneiras de ensinar
de Malvina poderiam se encaminhar para as concepes libertrias (embora no de
forma pura); de outro, o vis pedaggico de Ana Aurora consolidou-se como uma
simbiose entre o civismo patritico e o catecismo cristo.
Um indcio importante da prtica docente de Malvina pode ser encontrado nas
lembranas de sua aluna Maria da Gloria Alves de Sousa, quando recorda: [...] as aulas
e o ambiente escolar eram marcados pela disciplina, mas tambm pela alegria e pelo
prazer de aprender, [alm disso] as crianas amavam a professora [Malvina] e a tinham

518
CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit., p. 10.

159
como uma amiga e orientadora.519 Para alm desta relao afetuosa guardada na
memria, no dirio da professora, recomendaes disciplinares destoam de seu suposto
anarquismo: A obedincia a primeira virtude da criana. O menino dcil como
um anjo na famlia.520
prudente lembrar que as lembranas da ex-aluna ressoam no presente como
uma re-elaborao que, em ltima instncia, participa do prprio processo de
enquadramento da memria da personagem Malvina, expresso no par disciplina/afeto,
conforme analisado no Captulo I. Para Almeida, a experincia revivificada da aluna
revela o quanto as maneiras de ensinar de Malvina estimularam a criatividade e a
promoo pessoal dos alunos e, principalmente, [...] no se restringiam aos aparentes
limites de uma sala de aula. Extrapolava-os, trazendo a vida, literalmente, para dentro
da escola.521 , por exemplo, atravs do teatro que as maneiras de ensinar de Malvina
se solidificaram nas lembranas da ex-aluna, no se percebendo, contudo, referncia
alguma a concepes libertrias:

As crianas transformavam-se em atores, dirigidos pela mestra [e] a


professora se envolvia neste tipo de atividade, a tal ponto de preocupar-se
com a caracterizao dos personagens, buscando, entre os amigos, roupas e
acessrios adequados s encenaes.522

No muito distante dessas referncias, os testemunhos de ex-alunos de Ana


Aurora tambm evocam as maneiras de ensinar da professora rio-pardense: Ah
queridas professoras! Como ramos felizes! Brincvamos, estudvamos, tnhamos as
senhoras que com seus sbios exemplos e suas instrues nos guiavam no caminho do
saber.523 Em outra recordao, vislumbra-se o mesmo apreo dedicado: [...] porque
to meiga, incansvel e dedicada fostes ao nosso lado que, quando estivemos a parecia
que a vossa casa era a continuao do nosso lar.524 Esse testemunho refora as virtudes
da professora me e sua atuao na escola que, conforme as representaes de gnero
dominantes, deveria ser uma extenso do lar.

519
ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 76-77.
520
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 53.
521
ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 78.
522
SOUSA, Maria da Gloria Alves de apud ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 77.
523
Correspondncia de Constana Silveira da Silva Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 1910
(AHRP).
524
Correspondncia de Ambrsia, Noquinha e Nena Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 23 set.
1911 (AHRP).

160
A poesia, o teatro, a literatura de forma geral, preenchiam as salas de aula dessas
mulheres e, sobretudo, fizeram parte de suas concepes pedaggicas na medida em que
elas valorizaram fartamente esse conjunto de linguagens como recurso didtico e
cultural, na contramo da orientao positivista, pois o positivismo no [era] favorvel
ao teatro, considerando-o irracional e imoral. Assim, a educao universal e o regime
sociocrtico deveriam criar um sistema de fatos que dispensariam as representaes
teatrais.525
As maneiras de ensinar de Malvina e Ana Aurora entrelaavam diferentes
dimenses do saber: Para esse fim [Ana Aurora] escrevia poesias e pequenos trechos
em prosa, alm de peas teatrais para seus alunos representarem, obrigando-os assim a
gravar certos preceitos morais e o amor ao prximo e Ptria.526
Segundo Spalding, referindo-se a Ana Aurora, mas numa afirmao
perfeitamente cabvel atuao de Malvina, ela compreendeu [...] que o teatro uma
escola e que toda a ao que desfilar sobre o tablado do palco deve ter um fim til e
social.527 As educadoras souberam, pois, compreender a extrema importncia que o
teatro e a poesia possuam enquanto estratgias pedaggicas.
A perspectiva de Malvina de orientar seus alunos atravs da literatura pode ser
exemplificada por um poema escrito em seu dirio:

Professora os sentimentos
De um pequeno corao
Todos eles se resumem
Na palavra gratido.

Os vossos termos cuidados


A vossa solicitude
Em proteger a inocncia
Com o escudo da virtude

Merecem benes sinceras


E sincera gratido
Com todo se lhe nota
De um pequeno corao.

Companheiras cursemos a escola


L brincando se aprende a lio.
Alegremos aos pais e aos mestres.
Seja pois nosso norte-instruo.528

525
DILL, Aid. Diretrizes educacionais no governo de Antonio Augusto Borges de Medeiros (1898-
1928). Dissertao (Mestrado), Porto Alegre, PPG em Histria, PUCRS, 1984, p. 61.
526
SPALDING, Walter. op. cit., p. 83.
527
Ibid., p. 70.
528
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 59.

161
Atravs desses versos, possvel vislumbrar, ao menos em parte, o que ela
entendia como sendo a funo da escola e as suas concepes pedaggicas: a
identificao afetiva entre a criana e a professora talvez a caracterstica mais evidente
no poema, da mesma forma que o verso companheiras cursemos a escola um convite
amistoso de quem se prope ensinar; por outro lado, a valorizao da escola e da
aprendizagem destaca-se na ltima estrofe. A escola o norte para a construo do
conhecimento na perspectiva de Malvina.
A figura da poetisa-educadora no era algo incomum naquele contexto. Por
exemplo: Ceclia Meireles publicou em 1924 o livro Criana, meu amor e dividiu
narrativamente sua vida entre a paixo pela poesia e a educao. O livro didtico de
Meireles chegou a ser adotado pela Diretoria Geral de Instruo Pblica do Distrito
Federal.529
O alvorecer do sculo XX parece ter sido agitado para Ana Aurora. Sua
trajetria neste perodo transcendeu os muros do Colgio Amaral Lisboa, envolvendo
especialmente a poltica e a literatura.
Em 1900, ela publicou Preitos Liberdade em Rio Pardo. Trata-se de uma
compilao de inmeros artigos que circularam anteriormente nos jornais A Reforma e
O Patriota. Na dedicatria do livro a Walter Spalding, a professora rio-pardense
registra: Se no me envergonho hoje de ser brasileira, de ser rio-grandense, a vs o
devo, hericos revolucionrios de 93.530 O ardor poltico de Ana Aurora ganhou
amplitude quando ingressou oficialmente no federalismo ao fundar a Unio
Federalista de Senhoras em Rio Pardo, da qual no h registros no AHRP, sabe-se
apenas que fora a presidente e oradora de tal entidade. Alm desta sociedade, Ana
Aurora fundou em 1902 a sociedade Sempre Viva, cujo lema era recreio, instruo e
caridade:

Faziam reunies semanais, s quartas-feiras, reunies que duravam


religiosamente duas horas. A primeira hora era consagrada leitura de

529
MEIRELES, Ceclia. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 97.
530
LISBOA, Ana Aurora do Amaral Lisboa apud SPALDING, Walter. op. cit., p. 64. Conforme o
bigrafo, o que caracteriza o livro Preitos Liberdade a insistncia com que ataca a memria de
Floriano Peixoto, dedicando-lhe nada menos do que cinco poesias que foram, todas, publicadas, ano por
ano, na data aniversria de seu falecimento. O descontentamento de Ana Aurora em relao a Floriano
Peixoto deve-se, sobretudo, aos desdobramentos polticos no cenrio nacional e regional entre 1891 e
1894. No primeiro aniversrio da morte do marechal de ferro e, sob o pseudnimo de Uma Rio-
grandense, Ana Aurora publica versos como este: Monstro, acaso na paz da sepultura, inda a sede de
sangue te consome? / Por que explorar da Ptria a desventura pavorosa sombra do teu nome? (Ao Dia
29 de junho, A Reforma, Porto Alegre, 29 jun. 1895 [s.p.] (AHRP)).

162
alguma obra. Cada semana eram escolhidas duas moas que liam durante
meia hora cada. A segunda parte destinava-se a alguma conferncia, recitais e
msica.531

A obra literria de Ana Aurora encontra-se dispersa. Algumas peas de teatro


foram compiladas posteriormente. Este o caso do drama em trs atos A calnia. No
prlogo possvel ler:

Paulo de Castro anuncia seu futuro casamento com Adelaide de Mendona


Sra. Mariana de Sousa, amiga da famlia. Esta, pretendendo vingar sua filha
que fora preterida por ele, calunia Adelaide. Depois de algum tempo, Paulo
descobre a verdade. Mas j tarde, pois Adelaide, aps ser abandonada, est
muito doente e morre, perdoando seu ex-noivo. A verdade ao final
estabelecida e a vil, desmascarada.532

O drama da personagem injustiada Adelaide remete em certa medida,


experincia de Ana Aurora no polmico acontecimento em que esteve envolvida no
contexto da Revoluo Federalista e que resultou na publicao de A Minha Defesa
(1895), conforme referido no Captulo anterior desta tese. A perspectiva da mulher
caluniada esboada pela autora, no muito diferente da denominao que a prpria
Ana Aurora utilizar naquele contexto, ao referir-se como uma mulher indefesa.
Em outra pea, intitulada A culpa dos pais, prepondera o tema da injustia, ou,
melhor dizendo, da mulher desonrada. Nela, as heronas so mulheres-anjo, cheias de
virtudes, colocadas diante de condies sociais opressoras: uma arrastada sarjeta e a
outra, a mrtir do dever, atirada ao lamaal por ser uma pobre e simples
costureirinha533. Para Spalding, [...] os seus dramas, de modo geral, fazem a defesa da
mulher e de seus direitos534. A postura literria da rio-pardense condiz com o conjunto
de elementos que sustentou a sua designao como a primeira feminista do Rio
Grande do Sul535. Alm disso, conforme Muzart, todas as peas [de Ana Aurora],
invariavelmente, tm um final triste, com muita morte, choros e gritos, na melhor
tradio folhetinesca da poca536.

531
SPALDING, Walter. op. cit., p.
532
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Teatro de Dona Ana Aurora do Amaral Lisboa. Rio Pardo: O
Mensageiro, 1931, p. 25.
533
Ibid., p. 42.
534
SPALDING, Walter. op. cit., p. 79.
535
Folha da Tarde, Porto Alegre, 11 fev. 1942 [s.p.] (AHRP). Entrevista de Ana Aurora do Amaral
Lisboa a Carlos Reverbel.
536
MUZART, Zahid Lupinacci. op. cit., p. 879.

163
A orientao pedaggica da professora rio-pardense conciliava em sala de aula o
catecismo e a moral crist537 com o ensino cvico. Sobre esse ltimo ponto, diz
Spalding:

Ana Aurora foi na realidade, uma precursora do ensino cvico, precedendo,


mesmo, a obra inquestionavelmente grandiosa de Antonio Carlos Lopes com
os Tiros de Guerra, onde a mocidade aprendeu no apena a manejar as
armas fora dos quartis, mas tambm a cantar o Hino Nacional em pblico.538

O recurso ao canto, ou mais especificamente, ao canto de hinos patriticos


outro elemento chave da permanente reiterao do civismo na ao educativa dessa
professora:

Procurava Dona Ana Aurora incentivar nos alunos tambm o amor msica
[...] O prprio Colgio Amaral Lisboa possua quatro hinos obrigatrios: o
Hino Escolar, o Hino dos Pequeninos, cantado no encerramento das aulas, o
Hino a Cristovo Colombo, cantado nas comemoraes de 12 de outubro, dia
do descobrimento das Amricas, e o Hino do ABC, cantado, sempre, por 25
crianas vestidas iguais.539

De imediato, chama a ateno o fato de que tanto o Hino Nacional540 quanto o


Hino Rio-Grandense541 no estavam entre os hinos obrigatrios do Colgio Amaral
Lisboa. A ausncia dessas referncias patriticas, expressa a postura poltica de Ana
Aurora a respeito dos desdobramentos do processo de configurao do regime
republicano ao longo dos anos subseqentes a sua implantao, no qual ganha destaque
a disputa envolvendo smbolos e alegorias, especialmente o Hino Nacional e a Bandeira.
Na contramo deste processo, Ana Aurora optou por canes adequadas a sua
perspectiva pedaggica, como neste fragmento do Hino Escolar:

537
SPALDING, Walter. op. cit., p. 59.
538
Ibid., p. 72. A origem dos tiros de guerra remonta a 1902, quando se fundou em Rio Grande uma
sociedade de tiro ao alvo com finalidades militares. Com o apoio do poder municipal, transformou-se
num tipo de organizao militar encarregada de formar reservistas brasileiros. Posteriormente, essas
associaes se difundiram para outras localidades.
539
Ibid., p. 93.
540
A msica do Hino Nacional Brasileiro foi composta em 1822 por Francisco Manuel da Silva,
chamada inicialmente de Marcha Triunfal para comemorar a Independncia do pas. Essa msica
tornou-se bastante popular durante os anos seguintes e recebeu duas letras. A primeira, produzida quando
Dom Pedro I abdicou do trono, foi de autoria de Ovdio Saraiva de Carvalho e Silva. Somente em 1909, o
poema de Joaquim Osrio Duque Estrada tornou-se conhecido, sendo oficializado em 1922,
permanecendo at hoje (CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da
Repblica no Brasil. 7. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 122-128).
541
Ao menos trs letras do Hino Rio-Grandense foram registradas durante a Revoluo Farroupilha
(1835-1845), sendo a mais popular, a terceira delas, de autoria de Francisco Pinto da Fontoura, que
apareceu aps o trmino deste movimento e s foi oficializada como Hino Farroupilha ou Hino Rio-
Grandense atravs da lei 5.213 de 05 de janeiro de 1966.

164
Para honrar nossos pais que nos amam,
Para um dia ilustrar a Nao,
Estudemos! As glrias do estudo
Que formosas e nobres que so!542

Expresses como honra e glrias reforam seu ardor cvico e tambm sua
concepo de escola, como base da Nao.
No caso de Malvina, pensar na relao entre suas maneiras de ensinar e
concepes de mundo e uma prtica educativa que talvez se aproxime das concepes
libertrias vigentes poca parece ser uma operao interpretativa delicada. A
influncia que exerceu sobre seus alunos, especialmente aqueles que se envolveram nos
movimentos anarquistas no incio do sculo XX, um vestgio latente e que no pode
ser descolado do conjunto de suas prticas e concepes pedaggicas. Alm disso, deve-
se levar em considerao as palavras de Flavio Tavares quando perguntado sobre a
afirmao de Maral de que sua av teria sido a primeira professora anarquista do Rio
Grande do Sul; ele respondeu que, sua maneira e condicionada por uma poca de
limitaes, Malvina teria sido sim uma professora anarquista, muito embora nada tenha
registrado sobre suas concepes ideolgicas.
A prerrogativa fundamental do ensino libertrio era a de formar conscincias
livres.543 Essa expresso tornou-se uma espcie de lema para os militantes e
simpatizantes do anarquismo no pas. Deve-se salientar tambm que os estudiosos do
pensamento libertrio so concordes em admitir o interesse dos anarquistas pelas
questes educacionais.544 Apesar disso, as atividades educacionais criadas nas bases
dos organismos classistas, muitas vezes, viram-se obrigadas a adequar as posies
pedaggicas libertrias ao contexto da sociedade rio-grandense, algumas vezes por
despreparo e incompreenso da fundamentao terica, outras vezes pela dificuldade
social de assimilar novos valores.545
Estou considerando a expresso formar conscincias livres como a chave para
se entender a perspectiva educacional do pensamento libertrio incorporado, talvez, por
Malvina. Nesse sentido, deve-se tambm levar em conta que o contexto histrico de
efervescncia do movimento anarquista no Rio Grande do Sul coincidiu com a atuao
de Malvina no interior do estado, quando, segundo seu neto, aboliu a palmatria ainda

542
SPALDING, Walter. op. cit., p. 94.
543
Expresso utilizada no editorial Anarquistas perigosos, publicado no nmero 11 do jornal O Amigo
do Povo em 6 set. 1902 apud LUIZETTO, Flavio. op. cit., p. 213 (grifo meu).
544
LUIZETTO, Flavio V. op. cit., p. 214.
545
CORREA, Norma. op. cit., p. 193.

165
no final do sculo XIX e acabou transferida ao pequeno vilarejo de So Gabriel da
Estrela por motivos obscuros. Teria sido seu anarquismo o motivador de tal
transferncia?
Paralelo atuao de Malvina, e com o objetivo de compor o campo de
possibilidades onde atuou a personagem, um fato que deve ser destacado a passagem
de Giovanni Rossi idealizador da primeira tentativa efetiva de implantao do iderio
anarquista no pas com a fundao da Colnia Ceclia (1889-1893), na localidade de
Palmeira, no Paran546 pelas proximidades de So Gabriel da Estrela. Em 1893, aps a
desintegrao da referida colnia, Rossi estabeleceu-se como professor na escola
Agrcola de Taquari, na poca um pequeno municpio, distante a uns 40 km de So
Gabriel da Estrela, onde ficou at 1905547. No h indcios de contato entre ambos, mas
no se pode deixar de conjecturar nesse sentido.
O pensamento libertrio deste militante italiano assenta-se na j mencionada
premissa de formar conscincias livres:

Para Rossi, o anarquismo no era uma essncia ou ideologia a ser aplicada de


forma imediata, mas a busca incessante do bom, do belo e do perfeito, apesar
de saber que estas virtudes no homem e em sua sociedade no seriam
facilmente alcanadas.548

provvel ento que esses elementos fossem constitutivos tambm da prtica


educativa de Malvina; entretanto, os vestgios sobre sua perspectiva pedaggica so
dispersos e esto diludos nas referncias e conjecturas que trouxe at aqui. Assim, no
tenho como oferecer afirmaes taxativas sobre o anarquismo de Malvina, mas apenas
referendar, a partir das fontes localizadas, que essa postura ideolgica e pedaggica
fazia parte do seu horizonte de possveis.
No caderno da aluna Zilda Haussen, um verso de cunho patritico , entretanto,
bastante surpreendente na medida em que destoa inteiramente do anarquismo atribudo
professora Malvina: Ama a Ptria, respeita as leis do teu pas e ser feliz.549 A
perspectiva cvica de Malvina vai ao encontro de uma orientao que perpassa a
Primeira Repblica e que j foi mencionada acima: a construo de um conjunto de
smbolos nacionais para legitimar o regime instaurado em 1889. Portanto, o lema

546
SGA, Rafael. Anarquistas, com o aval do Imprio. Histria Viva. Ano II, n. 5, jan. 2005, p. 82-87, p.
84.
547
CORREA, Norma. op. cit., p. 82-83.
548
MELLO NETO, Cndido apud SGA, Rafael. op. cit. p. 86
549
HAUSSEN, Zilda. Op. cit.

166
registrado no dirio de Malvina pode ser entendido enquanto uma tentativa de fortalecer
em sala de aula uma identidade nacional.
Neste sentido, importante entender que a Proclamao da Repblica e todo o
processo subsequente de consolidao do novo regime necessitaram da construo de
smbolos nacionais capazes de garantir a coeso social; afinal, esses e as comemoraes
alimentam o sentimento de pertencimento a uma nao. Em tal empreitada, o papel da
educao foi crucial: organizar e disciplinar os alunos constituindo uma memria
nacional.
Entretanto, as maneiras de apreender essa orientao pedaggico-cvica mais
ampla diferiram para ambas as professoras.
O ardor patritico de Malvina pode ser exemplificado em dois poemas
transcritos em seu dirio. Embora no esteja referida a data do registro, o longo poema
Filho Exilado de Costa Lima demonstra sua admirao pela Ptria:

Se como eu, tu sofres tanto,


Se como eu, gemes tambm,
Ai no rias do meu pranto,
Vem chorar comigo... vem!
Quando o pranto verdadeiro
Que importa o mundo inteiro
Que te importa o seu desdm
Chora amigo porque o pranto
Quando sentido e santo,
No envergonha ningum...

Se deixaste a ptria querida


Me, amigo, no teu lar,
De saudades a amarga vida
Por que no h de chorar?
Corra o pranto do exilado
Que a sofrer foi destinado
Longe da ptria e dos seus
No conheo eu no mundo,
Sentimento mais profundo
Que o da ptria, me e Deus! [...].550

O ufanismo dos versos, mesclado com referncias religiosas, recria a angstia


daqueles que so exilados de sua ptria. A transcrio indica o possvel
comprometimento de Malvina com essa viso de mundo patritica que pode ainda ser
percebida em outro poema, igualmente transcrito em seu dirio, de Casimiro de Abreu:

Treze anos so passados


Que deixei meu ptrio lar;

550
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 30-31.

167
Treze anos que contados
So por sculos a seismar
Treze anos sem que a sorte
Num propcio vento norte
Leve a salvo meu batel
Treze anos entre abrolhos
Vendo a morte nos escolher
Como a nau entre o parcel!

[...]

E agora... quem minora deste peito a amarga dor?


Quem me h de dar piedade adoar to acre horror?
Ouve, Deus os rogos meus.
D-me oh! D-me o que eu perdi
Cura a ferida desta vida,
D-me a terra onde eu nasci!551

A expresso meu ptrio lar bastante simblica e revela algumas de suas


concepes de mundo, que ficam ainda mais evidentes quando lemos em seu dirio
versos como esse: Viva a Repblica; Viva a Instruo.552 Ou seja, ao que tudo indica,
Malvina, como vrios outros intelectuais e educadores deste perodo, estava
comprometida com o processo de consolidao da Repblica no pas por meio do
ensino.
Os princpios que nortearam a ao educativa de Ana Aurora foram de outra
ordem:

Ela sempre seguiu risca a lio final de Adriano Nunes Ribeiro, escrita em
seu lbum de lembranas: fazer desabrochar nas crianas a dignidade pessoal,
a estima de si mesmas e o respeito aos outros; inspirando-lhes a fortaleza
para vencer todos os trabalhos, serenidade para enfrentar os fatos adversos e
a tenacidade para a luta pela existncia. Esses princpios, acrescidos dos de
moral e religio, foram a base de toda a sua vida de educadora, a base de seus
sistema educacional.553

Com estes propsitos, as chamadas datas ptrias nunca passavam despercebidas


da professora rio-pardense ou, melhor dizendo, sem alguma manifestao pblica; seus
escritos que o digam! Ao menos trs datas consideradas relevantes por ela eram
anualmente festejadas: o 07 de setembro, o 21 de abril e o 13 de maio554; entretanto,

Nunca, porm, comemorou a Proclamao da Repblica, alegando por esse


silncio sistemtico o cunho positivista que havia lhe sido imprimido. No se
conformava com isso. Contudo, depois da revoluo de 1930, e com a

551
Ibid., p. 31 e 40.
552
Ibid., p. 83.
553
SPALDING, Walter. op. cit., p. 90.
554
Respectivamente: Independncia do Brasil, descoberta do pas e Abolio da Escravatura.

168
implantao da nova Constituio, o 15 de Novembro comeou a despertar-
lhe maior interesse.555

Naquela conjuntura, as datas que a Repblica mandava guardar eram as


seguintes: 21 de abril (Comemorao dos precursores da independncia brasileira,
resumidos em Tiradentes); 03 de maio (Descoberta do Brasil); 07 de setembro
(Independncia do Brasil); e 15 de novembro (Comemorao da Ptria Brasileira).556
Nota-se, portanto, que Ana Aurora deliberadamente desrespeitava em parte essa
orientao na medida em que no se pronunciava sobre o 15 de Novembro diante de
seus alunos. Se, nessa [...] batalha em torno da imagem do novo regime, cuja
finalidade era atingir o imaginrio popular para recri-lo dentro dos valores
republicanos557, os positivistas ortodoxos constituram-se nos mais articulados
manipuladores de smbolos no processo de instaurao da Repblica, ao menos em sala
de aula, Ana Aurora os venceu, ignorando tal orientao ao longo de sua ao
pedaggica. Por outro lado, se os republicanos ignoravam o 13 de Maio, a professora
rio-pardense no o fazia, e talvez por um motivo muito importante: a Abolio da
Escravatura, entendida enquanto reforma social, realizou-se sob o governo monrquico!
Parece-me evidente ento que a seleo das datas comemorativas da veneranda
em sala de aula no apenas confirma a estreita relao de seu vis pedaggico com sua
ao politizada, mas, sobretudo, serviu-lhe de artilharia poltico-partidria, na medida
em que desobedeceu algumas orientaes republicanas.
Nesse sentido, parece-me oportuno recuperar um aspecto sinalizado por Lippi
sobre a instaurao da Repblica em 1889 e cujos desdobramentos avanaram pelas
dcadas posteriores, orientando as prticas educativas de Malvina e Ana Aurora de
alguma forma. Na esteira da implantao da Repblica no pas, a autora observou uma
disputa de memrias, ou seja, de um lado os republicanos buscaram legitimar um
aparato cvico que cristalizasse o regime recm instaurado e, de outro, os monarquistas,
em uma empreitada desesperada, tentaram restaurar o antigo regime. Para Lippi,

Estes dois grupos republicanos e monarquistas construram suas


memrias especificas e lutaram por torn-las mais estveis [...] Nossa

555
SPALDING, Walter. op. cit., p. 75. Conforme Carvalho, os positivistas foram [...] sem dvida, o
grupo mais ativo, mais beligerante, no que diz respeito tentativa de tornar a Repblica um regime no s
aceito como tambm amado pela populao. Suas armas foram a palavra escrita e os smbolos cvicos
(CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit., p. 129).
556
LIPPI, Lucia. As festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos. Rio de Janeiro:
CPDOC/FGV, v. 2, n. 4, 1989, p. 172-189, p. 186.
557
CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit., p. 10.

169
hiptese a de que o novo universo simblico no foi capaz de conferir
legitimidade nao republicana. Os monarquistas, por outro lado, no foram
suficientemente fortes para restaurar a monarquia; entretanto, foram-no o
bastante para garantir a supremacia de sua interpretao sobre o Brasil.558

Spalding afirmou que Ana Aurora no era contrria Repblica, mas aos
princpios positivistas que nortearam a proclamao559: Dona Ana Aurora no era,
como muitos apregoaram, monarquista e, menos ainda, partidria da diviso humana em
classes sociais.560 O fato que uma admirao nostlgica pela extinta Monarquia
parece ter motivado suas inmeras crticas ao republicanismo, em especial, ao
castilhimo-borgismo gacho. Numa correspondncia de um de seus mais assduos
missivistas l-se:

Disse-nos a senhora que acreditava fossem rarssimas as mulheres brasileiras


que no sintam saudades da Monarquia. De pleno acordo e vou mais alm,
pois muitos republicanos da propaganda mentem envergonhados e
arrependidos do presente grego que fizeram Nao.561

Uma conjectura para analisar essa interessante associao entre mulheres e


Monarquia est no fato de que [...] enquanto na Frana a Monarquia era masculina,
aqui a herdeira do trono [Isabel], eventual regente, era mulher562.
interessante analisar em que medida a j citada postura combativa de Ana
Aurora no que diz respeito s questes poltico-partidrias de sua poca entrelaa-se a
seus princpios pedaggicos: para ela, ensinar sobre o sentimento patritico justificava-
se, sobretudo, porque Estudar a histria de sua terra natal aprender a amar suas
glrias, a honrar o passado que as registra e a preparar-se para no deslustr-las no
futuro.563 Nessa perspectiva, as lies do passado deveriam servir s geraes do
porvir.
A professora rio-pardense teria repetido publicamente diversas vezes a famosa
frase de Ccero Historia est magistra vitae. Historia vero testis temporum, lux veritatis,

558
LIPPI, Lucia. op. cit., p. 186.
559
SPALDING, Walter. op. cit., p. 96.
560
Ibid., p. 90.
561
Correspondncia de Antonio Ferreira Prestes Guimares Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rivera,
Uruguai, 20 out. 1901 (AHRP). Antonio Ferreira Prestes Guimares (1837-1911) foi poltico, advogado e
militar, tendo participado da Revoluo Federalista como um dos lderes maragatos. Antes disso, porm,
chegou a assumir a vice-presidncia da Provncia do Rio Grande do Sul de 25/06 a 07/07 de 1889.
562
CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit., p. 79.
563
LISBOA, Ana Aurora do Amaral apud SPALDING, Walter. op. cit., p. 96.

170
vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis.564 A grande mestra ento ensinava
que devemos aprender o que se deve e o que no se deve fazer com o passado, a partir
de uma compreenso de que [...] as histrias eram fonte de exemplos para a vida.565
Atravs da chamada histria mestra da vida, pela qual cabe ao passado iluminar o
futuro, Ana Aurora ensinava persuadindo seus alunos conforme referido
566
anteriormente. Assim, ensinando nas primeiras dcadas do sculo XX, o modelo
inspirador da professora rio-pardense continuava a ser o da historia magistra vitae.
Ainda que Spalding tenha dito, certa vez, que Ana Aurora nunca tratou de
questes polticas em sala de aula, difcil crer nisso, uma vez que suas concepes
educacionais esto inteiramente associadas s posturas polticas que defendia,
compreenso essa que se solidifica na medida em que se analisa suas correspondncias.
O fato que, paralelamente a sua ao profissional, Ana Aurora construiu uma
vasta rede de interlocutores no cenrio poltico. Os dois fragmentos citados a seguir do
o tom dessa experincia da personagem. Numa correspondncia de 1910, o autor,
Francisco Maciel Junior567, parece ligeiramente desconfortvel diante das intimaes da
veneranda:

Exma. Sra. D. Ana Aurora, tenho aqui duas cartas de v. Ex., sendo uma de 1
de fevereiro, remetida pelo seu caro amigo Julio Magalhes e de 18 do
corrente a outra. Ambas encerram recriminaes at certo ponto justas, que
de bom grado aceito, at porque partem de distintssima pessoa cujos
sentimentos generosos, quanto a mim, e sinceramente patriticos, quanto ao
partido. [Alm disso, espero] que a minha j malfadada mgoa, que tanto
veio a magoar tambm V. Ex., esteja morta!568

O autor conclui referindo-se professora rio-pardense cuja personalidade tem


um destaque especial em nossas fileiras, sem falar no realismo ascendente que exerce

564
SPALDING, Walter. op. cit., p. 96. A histria a mestra da vida. A histria a testemunha dos
tempos, a luz da verdade, a vida da memria, a mestra da vida, a mensageira da antigidade (traduo
nossa). Para Koselleck, Ccero, referindo-se a modelos helensticos, cunhou o emprego da expresso
historia magistra vitae. A expresso pertence ao contexto da oratria; a diferena que, neste caso, o
orador capaz de emprestar um sentido de imortalidade histria como instruo para a vida, de modo a
tornar perene o seu valioso contedo de experincia (op. cit., p. 43).
565
KOSELLECK, Reinhard. op. cit., p. 42.
566
HARTOG, Franois. op. cit, p. 9. A noo de regime de historicidade proposta por Hartog pode ser
entendida como [...] uma ordem do tempo, que permite e probe pensar certas coisas (p. 10). Nesse
sentido, a chamada historia magistra vitae caracteriza-se [...] quando o passado iluminava o futuro,
quando a relao entre passado e futuro era regrada pela referncia ao passado. Esse modelo pde ser
percebido pelo menos at o final do sculo XVIII e incio do XIX.
567
Francisco Antunes Maciel Junior (Pelotas, 04 de julho de 1879 Rio de Janeiro, 1966) foi advogado e
Ministro da Justia e Negcios Interiores do Governo Getulio Vargas (1932-1934) AHRP.
568
Correspondncia de Francisco Maciel Junior Ana Aurora do Amaral Lisboa, Pelotas, 28 mar. 1919
(AHRP).

171
sobre os dignssimos correligionrios de Rio Pardo569, o que parece confirmar sua
influncia em determinados crculos polticos. Alm disso, apesar da polidez de suas
palavras, o autor deixa escapar uma certa tenso quando expe seu desejo de que a
veneranda no sinta mais nenhum tipo de mgoa em relao sua pessoa.
Em outra missiva, um major do Rio de Janeiro compartilha com a professora
estratgias de convvio no cenrio poltico: os meus trinta anos de jornalismo me
ensinaram que s se desprezam os adversrios em polmicas de imprensa quando sois
impotentes para esmag-los sob o faco da bota.570
Fragmentos como estes se multiplicam na intimidade dos aposentos de Ana
Aurora, provavelmente nos momentos de regozijo pessoal quando ela se comunicava
com inmeros correligionrios e jornalistas da poca, e seria muito difcil descolar esse
ardor poltico da sua conduta em sala de aula. Nesse sentido, parece plenamente
plausvel pensar que sua vasta experincia poltico-partidria estivesse conectada as
suas perspectivas educacionais.
A proposta pedaggica da professora rio-pardense revela uma preocupao
constante em demarcar os vultos da histria. Esse objetivo insere-se num panorama
mais amplo que se configurou a partir da segunda metade do sculo XIX na escrita dos
homens de letras da Provncia (e, de resto, do Brasil como um todo):

Assim, a galeria de heris e homens ilustres que o Rio Grande forneceu ao


pas era composta pelas mais diversas e virtuosas personagens. No panteo
sulino, foram retratados, por exemplo, valente soldados, caridosos religiosos,
honestos legisladores e cultos professores, alm de oradores brilhantes,
talentosos literatos e, ainda, corajosas mulheres que, descontentes com o
papel de submisso a elas delegado, lutaram pela emancipao feminina.571

As maneiras de ensinar desta mulher atendiam, portanto, as suas concepes de


mundo, nos elementos que considerava fundamentais para a formao dos futuros
cidados da Ptria, em uma perspectiva que desafiava, muitas vezes, os enquadramentos
mais gerais do regime republicano em processo de consolidao.

569
Ibid., p. 02.
570
Correspondncia do Major (ilegvel) Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 04 nov. 1916
(AHRP).
571
BOEIRA, Luciana Fernandes. op. cit., p. 182.

172
3.4.3 A arte de educar e o valor do trabalho

A professora primria aparece referida nos documentos da poca como boa,


dedicada, gentil e esvaziada de seu sentido profissional. Essa premissa fez com que ela
fosse vista como um apndice da famlia, e sua atividade extra-domstica identificada
ao seu papel feminino e no ao trabalho.572 importante observar que o magistrio -
sempre entendido como uma extenso das atividades maternas passava, naquele
momento, a ser encarado como uma das nicas opes cabveis a uma mulher que
pretendesse trabalhar e, por conseguinte, uma das poucas profisses femininas
plenamente aceitas pela sociedade.573
Em um texto onde fala sobre o que a teria levado ao magistrio, Ana Aurora
afirma que o fato de sentir-se muito feia contribuiu para conduzi-la a essa profisso, da
mesma forma que a fez optar pela solteirice. Assim,

Tornou-se professora [...] carinhosa que transformava a escola na mais


legtima dependncia do lar, cumprindo, dessarte a finalidade, ou uma das
finalidades das escolas: continuar com mais amplitude, a obra dos pais.574

Nota-se na descrio do autor que a escolha profissional de Ana Aurora e, em


consequncia, sua aceitao social esto vinculadas dimenso maternal da profisso de
educadora, pois, na medida em que a escola enquanto instituio se legitimava a partir
de sua inter-relao com o lar, as atribuies maternais de uma professora no podiam
ser ignoradas.
Para intelectuais como Teixeira Mendes, a escolha pela atividade docente
sempre esteve convenientemente de acordo com as caractersticas prprias da mulher,
seus dons naturais derivados da maternidade e sua pr-disposio ao exerccio do
ofcio.575 O discurso do autor sinaliza para um aspecto que venho referindo nesta tese e
que Rago resumiu bem: [...] lidamos muito mais com a construo masculina da
identidade das mulheres trabalhadoras do que com sua prpria percepo de sua

572
TORRES, Cludia Regina Vaz; SANTOS, Marluse Arapiraca dos. A educao da mulher e a sua
vinculao ao Magistrio. In: FAGUNDES, Tereza Cristina Pereira Carvalho (org.) Ensaios sobre
Gnero e Educao. Salvador: Ufba, 2001. p. 129-142. p. 134.
573
Ibid., p. 134.
574
SPALDING, Walter. op. cit., p. 26.
575
TEIXEIRA MENDES, R. O ensino primrio oficial e a regenerao humana. Igreja e Apostolado
Positivista do Brasil, publicao do ano 127, 1915, p. 7.

173
condio social, sexual e individual.576 Deve-se lembrar ainda que [...] para muitos
mdicos e higienistas, o trabalho feminino fora do lar levaria desagregao da
famlia.577
Como procurei mostrar no captulo anterior, a Escola Normal cumpriu de certa
forma essa funo, formando mestras, mas igualmente mes e donas de casa,
centrando-se no reforo dos esteretipos tradicionalmente vinculados ao modelo de
mulher valorizado poca. Nessa perspectiva, a profisso de educadora aproximava-se
de uma natureza feminina projetada pelo discurso antifeminista, de forma a dissociar
tal profisso do trabalho exercido, por exemplo, pelas costureiras, operrias, etc.578
A transformao do Magistrio em trabalho de mulher ao longo da Primeira
Repblica, ou, mais exatamente, numa profisso feminina, deve-se principalmente ao
fato de que tal ofcio se tornou gradativamente menos atrativo aos homens por ser
pouco rentvel. De acordo com Pena:

Aparentemente, as possibilidades abertas para que as mulheres se


transformassem em professoras primrias, aos poucos foi tornando a
atividade menos atraente aos homens. Em 1912, no Distrito Federal [Rio de
579
Janeiro], 1.812 mulheres exerciam esta atividade, mas apenas 344 homens.

O valor do trabalho de Ana Aurora e Malvina em termos monetrios era baixo.


Nos percursos dessas mulheres, alguns vagos indcios sobre os reduzidos salrios
recebidos e as condies precrias de exerccio de seu ofcio revelam, numa perspectiva
mais ampla, o descaso histrico pelo Magistrio, como manifestado na carta de Ana
Aurora a Manuel Pacheco Prates, diretor geral da Instruo Pblica, em que ela
desabafa:

Sr. Diretor: - Faltam-me ttulos, bem sei, que justifiquem minha ousadia em
dirigir-vos estas linhas; mas o interesse que me inspira o progresso de meu
Rio Pardo anima-me a suplicar-vos alguns momentos de ateno [...] Qual o
resultado sobre o esprito dos professores da inanidade de seus esforos? O
desnimo, fatalmente, e do desnimo ao desleixo a distncia no grande.580

576
RAGO, Margareth. op. cit., p. 579.
577
Ibid., p. 588
578
PENA, Maria Valria Junho. Mulheres e Trabalhadoras. Presena Feminina na constituio do
sistema fabril. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1981, p. 114.
579
Ibid., p. 115.
580
Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa a Manuel Pacheco Prates apud SPALDING,
Walter. op. cit., p. 82-83.

174
As hbeis palavras da professora rio-pardense so uma contundente crtica
ineficincia governista na administrao da Educao. A provocadora frase Qual o
resultado sobre o esprito dos professores da inanidade de seus esforos? resume talvez
o referido descaso histrico que Ana Aurora soube apreender.
Malvina registrou o valor de seu modesto ordenado em seu dirio: 158$000 ris
(R$ 575,00).581 Este valor dividia-se em 93$000 ris (R$ 339,00) do seu ordenado e
mais o valor adicional de 65$000 ris (R$ 236,00) que cobriria as despesas com o
aluguel da sala de aula e uma gratificao sobre a qual no h uma especificao, mas
que fica subentendida como uma quantia parte.582 A renda mensal de Ana Aurora
esteve em torno de 30$000 ris (R$ 110,00) at 1900, deste perodo at 1925 ficou em
50$000 ris (R$ 182,00), e chegando, finalmente, a aproximadamente 100$000 ris (R$
364,00) mensais at 1933, quando, ao que tudo indica, a professora rio-pardense passou
a sobreviver apenas de doaes de familiares, amigos e vizinhos.583, uma vez que a
escola onde lecionava fechou as portas.
Os modestos salrios dessas mulheres num contexto em que a participao
feminina no mercado de trabalho ainda era tmida se legitimam num conjunto de valores
morais, sociais e religiosos. No esqueamos, por exemplo, que

seguindo os ensinamentos de Auguste Comte, os membros do Apostolado


Positivista do Brasil entendiam que a mulher no deveria possuir dinheiro
um objeto sujo, degradante e essencialmente masculino, portanto, contrrio
sua natureza. A mulher deveria se restringir ao espao natural, o lar,
evitando toda sorte de contato e atividade que pudesse atra-la para o mundo
pblico.584

Apesar disso, na tica destas mulheres, o valor simblico do trabalho docente


parecia ultrapassar em muito a realidade pouco animadora dos parcos salrios, tendo em
vista a experincia ainda incomum que as protagonistas desta tese desfrutaram. Para
Malvina, O trabalho torna o prazer mais sensvel e a dor menos amarga.585 J para
Ana Aurora, a recompensa por ensinar se sobrepunha ao valor material.586
O exerccio do magistrio estava vinculado tambm disponibilizao de
espaos residenciais para o funcionamento das aulas, caracterstica importante do

581
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 93.
582
Conforme http://www.ocaixa.com.br/passos/passos3.htm Acesso em 12 nov. 2011.
583
SPALDING, Walter. op. cit., p. 90.
584
RAGO, Margareth. op. cit., p. 592.
585
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 51.
586
SPALDING, Walter. op. cit., p. 86.

175
quadro da instruo pblica ao longo da Primeira Repblica, j que, em geral, as classes
eram instaladas em residncias particulares dos professores e, portanto, suas moradias
eram ambiguamente espaos pblicos e privados; dessa forma, [...] as questes de
asseio e aluguel da escola constituam itens integrados aos vencimentos dos professores,
no sendo, portanto, uma questo estritamente privada a escolha do local de moradia e a
sua manuteno e higiene.587 Em suma,

O aluguel de salas de aula era uma prtica comum no regime escolar da


poca, considerando-se a infra-estrutura material deficiente das escolas.
Assim, muitas famlias costumavam ceder peas de sua casa, mediante o
pagamento de um aluguel por parte do Estado para o funcionamento das
aulas pblicas. Tal fato contribui para a formao de um regime escolar
estruturado no circuito domstico, mas com amplo alcance na vida
588
comunitria.

Se a edificao de escolas ainda era uma meta longnqua para as lideranas


governamentais, o mobilirio necessrio para compor estes ambientes aproximava-se do
ilusrio; um desafio permanente, sobretudo, nas pequenas comunidades como Rio
Pardo e So Gabriel da Estrela. Numa correspondncia do intendente Joo Baptista de
Mello589, ele lembrou que poucas escolas receberam mobilirio adequado e sugeriu que
fossem enviados os mveis antigos de Porto Alegre ao interior e os mveis modernos
capital.590 Em uma correspondncia a Borges de Medeiros, a professora rio-pardense faz
a seguinte solicitao:

Ilmo. Sr. Dr. Antnio Augusto Borges de Medeiros. Respeitosas saudaes.


Resolvida a criao nesta cidade de uma aula noturna para adultos e tambm
para menores que, por motivos justos, no podem freqentar, de dia, as
escolas pblicas, empenham-se os fundadores da referida aula noturna em
inaugur-la no comeo do ano vindouro; e, para conseguir esse desiderato,
solicito, por intermdio de V. S. o auxlio do Estado to somente para o
fornecimento do mobilirio, isto de 3 classes com os respectivos bancos
(modelo antigo, por mais adaptvel sala de que dispomos). Quanto ao mais
a aula noturna ser provida e sustentada pelo povo rio-pardense. Contando
com a boa vontade de V. S. para a realizao de um empreendimento que
reputo patritico, aguardo, para nosso governo, a resposta de V. S. e me
subscrevo com todo o respeito e considerao. De V. S. patrcia e adversria
leal, Ana Aurora do Amaral Lisboa.591

587
WERLE, Flavia Obino Corra. op. cit., p. 87.
588
ALMEIDA, Dris. op. cit. p. 58.
589
Intendente do municpio de Lajeado durante quatro mandatos entre 1908 e 1924. <http://www.lajeado-
rs.com.br/internas.php?conteudo=fisgeo_hist3.php>. Acesso em 21 fev 2011.
590
MELLO, Joo Baptista de. Correspondncia da Intendncia de Lajeado para o Presidente da Provncia
do RS (1902-1908) (AHRS).
591
Correspondncia de Ana Aurora a Antonio Augusto Borges de Medeiros, 28 out. 1916. Arquivo
Borges de Medeiros IHGRS.

176
A solicitao da adversria leal de Borges de Medeiros evidencia - alm do
papel de porta-voz da comunidade de Rio Pardo assumido pela remetente e seu
destemor em posicionar-se diante da mxima autoridade do estado - o constante dilogo
que Ana Aurora travou com as autoridades acerca das inmeras deficincias que
envolviam a educao desde fins do sculo XIX. Numa carta escrita em 19 de junho de
1895 ao Diretor da Instruo Pblica, ela fez um apelo:

[Se observares] a falta completa e absoluta de fiscalizao nas escolas ter o


quadro completo. Sempre fui de opinio que, para melhorar as condies da
instruo pblica primria, o primeiro passo a dar era tornar efetiva a mais
rigorosa fiscalizao nas escolas. O que a respeito preceituava o regulamento
que conheci, seria suficiente, se fosse uma realidade; mas de sua execuo foi
do que nunca trataram as autoridades competentes [...] Esta falta de
fiscalizao, alm de favorecer todos os abusos do professor, tem outros
inconvenientes: nos distritos rurais favorece tambm a m localizao das
escolas, o que muitas vezes o cmulo da injustia. O inspetor limita-se a
atestar as relaes que lhe so enviadas, sem indagar se elas so ou no a
592
expresso da verdade.

A carta de Ana Aurora demonstra seu interesse pela instruo popular,


entretanto, ela sequer mereceu uma resposta. Nada foi feito e tudo ficou como estava.
Mais de vinte anos depois, a professora ainda continua coletando fundos para a
manuteno do Colgio Amaral Lisboa que continuou funcionando com contribuies
como a citada abaixo at 1927:

Exma. Sra. D. Ana Aurora [...] aplaudindo o patritico empreendimento da


construo de uma casa para uma escola com a qual o Rio Pardo comemorar
o centenrio da Independncia da nossa extremada Ptria enviamos um
cheque [do] banco da Provncia dessa cidade na importncia de R$ 363,00
como fraco auxilio a obra de V. Exa.593

As informaes referidas at aqui ressoam sobre as trajetrias das duas


professoras que lecionavam em suas casas-escolas, ou, melhor dizendo, nas escolas que
eram extenses de suas moradias. interessante sinalizar para a multiplicidade de
papis que os professores atuantes em pequenas localidades exerciam naquele contexto:
o professor rural exercia uma influncia na localidade que expandia-se para alm dos
limites da sala de aula.594 Outra observao de Almeida, de que a figura do professor
pblico no mbito rural at as primeiras dcadas do sculo XX parece estar em algum

592
Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa a Manuel Pacheco Prates apud SPALDING,
Walter. op. cit., p. 84-85.
593
Correspondncia do Major ? (ilegvel) Ana Aurora do Amaral Lisboa. Rio de Janeiro, 26 jun. 1922
(AHRP)
594
ALMEIDA, Doris. op. cit. p. 37.

177
lugar esquecido ou no anonimato da memria coletiva, parece coerente com o
esquecimento de Malvina em So Gabriel da Estrela/Cruzeiro do Sul.595
A trajetria da professora Malvina tambm transcendeu muitssimo o espao da
sala de aula. Quando chegou vila de So Gabriel da Estrela, os moradores da regio
no a receberam pacificamente, pois acreditavam que o estabelecimento de uma aula
pblica pudesse colocar fim ao sossego da pacata vila. As hostilidades foram
gradativamente reduzindo. Nesse contexto, registrou-se um episdio em que um dos
vizinhos teria se negado at a ceder gua aos novos moradores.596
Costurar laos sociais na comunidade de So Gabriel da Estrela foi uma tarefa
gradual que Malvina habilmente teceu. A resistncia inicial dos moradores em aceitar a
instalao da aula pblica tinha como base a ideia de que esse estabelecimento irradiaria
saberes distantes e desnecessrios comunidade em que viviam, especialmente quando,
na prtica, essa instituio colocaria em jogo a sobrevivncia econmica da vila, pois
afastaria as crianas das atividades agrcolas.597
Embora no existam evidncias empricas que demonstrem de que maneira esse
quadro foi revertido, muito provvel que Malvina tenha conseguido despertar a
comunidade para a importncia da escola na formao das crianas. Entretanto, essa
ao no dependeu unicamente de sua atuao dentro da escola, mas igualmente das
relaes que estabeleceu a partir dela. O exemplo disso est nas atividades assistenciais
que exercera. De um lado, a professora auxiliava no tratamento de pessoas enfermas,
prtica essa pautada em seus conhecimentos sobre plantas medicinais e homeopatia.
Conforme relato de Lea Selbach, Malvina possua em casa uma pequena biblioteca
sobre medicina popular homeoptica que lhe servia de auxlio nessa tarefa598. De outro
lado, a professora envolvia-se constantemente em campanhas de solidariedade aos mais
necessitados, arrecadando entre a comunidade donativos que levava pessoalmente
Igreja Po dos Pobres em Porto Alegre.599 Essas aes eram acompanhadas pelas
crianas, como recorda a aluna Zulcia Rodrigues: nos dias em que Malvina viajava a
Porto Alegre para entregar os donativos, os alunos conduziam-na at o vapor, aonde ela

595
ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 37.
596
RODRIGUES, Zulcia apud ALMEIDA, Doris. op. cit. p. 63.
597
ALMEIDA, Doris. op. cit., p. 63.
598
Entrevista ao autor, Cruzeiro do Sul, 08-12-2008 e 10-06-2009.
599
ALMEIDA, Doris, op. cit., p. 64-65.

178
embarcava para a capital e quando retornava, esperavam-na e acompanhavam-na at sua
casa.600
Assim, catolicismo e solidariedade so traos constitutivos da personagem
Malvina e essa postura est longe de se configurar em algo incomum naquele contexto.
Perrot observa que [...] a caridade, antigo dever das crists, conduzira, desde h muito
tempo, as mulheres para fora de suas casas: visitar os pobres, os prisioneiros, os
doentes, traava, na cidade, itinerrios permitidos e abenoados601. Alm disso, [...] a
filantropia constituiu, para as mulheres uma experincia no negligencivel que
modificou sua percepo do mundo, seu sentido de si mesmas e, at certo ponto, sua
insero pblica.602 Para mulheres como Malvina, fazer caridade configurava-se,
portanto, numa ao que a fortalecia, pois, na medida em que ela adquiria a confiana
dos moradores, valia-se dessas brechas para exercer poderes.
A postura de Malvina revela o quanto a tnue fronteira entre o pblico e o
privado incessantemente reformulada. Perrot, de maneira mais ampla, lembra que, no
incio do sculo XX, o [...] solidarismo o meio de conciliar os direitos que o
indivduo conquistara e suas obrigaes sua dvida para com a sociedade que o
antecede e qual ele pertence organicamente603. Malvina fez desta conciliao uma
forma de insero na esfera pblica. Se, do ponto de vista jurdico e poltico-eleitoral,
ela, assim como as outras mulheres de sua poca, no eram reconhecidas integralmente;
socialmente, sua ao solidria a colocou numa instncia de maior liberdade e
autonomia.
Esta constatao o indcio mais forte para entender, talvez, a construo
historiogrfica a respeito do anarquismo de Malvina, o que pode revelar
empiricamente que o tipo de prtica feminina que ela exerceu era ainda incomum
naquele momento.

Enfim, em ambos os casos, no de Ana Aurora e no de Malvina, pode-se observar


a maneira como essas mulheres teceram significativas relaes sociais nas comunidades
em que estavam inseridas a partir das tmidas brechas ento abertas participao
feminina no espao pblico.

600
Ibid., p. 65.
601
PERROT, Michelle. op. cit., 2005, p. 280.
602
Ibid., p. 281.
603
PERROT, Michelle. op. cit., 1991, p. 612

179
4 Malvina e Ana Aurora: o entardecer de suas vidas

Ao longo dos trs captulos anteriores, procurei costurar as trajetrias de Ana


Aurora e Malvina respeitando o ritmo dos acontecimentos que elas vivenciaram.
maneira de Davis, meu interesse pautou-se desde o incio da construo biogrfica
dessas mulheres por aprender com suas semelhanas e diferenas e, da mesma forma,
observar os pontos em comum e as disparidades entre elas, e entre ambas e as mulheres
e homens de sua poca604. Acompanhar seus itinerrios permitiu-me compreender, ao
menos em alguns aspectos, o mundo que as cercava.
O objetivo deste quarto e ltimo captulo analisar os percursos derradeiros
dessas mulheres que marcaram o fim de suas trajetrias, ao menos no sentido biolgico:
as lembranas, a morte dos entes queridos, a solido, enfim, a velhice como um tempo
de memrias e/ou de rupturas. Organizei o captulo em trs sees: num primeiro
momento, falarei dos retratos de famlia ou, mais exatamente, do conjunto de fotos
reunidas; numa segunda parte, farei algumas consideraes sobre a despedida de
ambas da sala de aula e, por fim, na ltima seo, tratarei da velhice e da morte de Ana
Aurora e Malvina, procurando estabelecer, assim, um elo com as discusses suscitadas
no primeiro captulo desta tese a respeito da construo memorialstica de ambas.
Alm do conjunto de fontes documentais que venho utilizando ao longo deste
percurso investigativo, acrescentarei neste ltimo captulo algumas imagens que
deliberadamente escolhi privilegiar nesse momento de minha anlise. pertinente fazer
ao menos duas consideraes sobre tal escolha.
A primeira delas a compreenso de que essas imagens representam uma
espcie de congelamento de instantes que as acompanharam na velhice. Nesse sentido,
compus aquilo que passarei a chamar de lbum de famlia; entretanto, importante
salientar que utilizo a expresso lbum no sentido metafrico, pois as fotos no foram
preservadas num suporte deste tipo e, no caso das fotografias referentes Malvina,
estavam guardadas juntamente com outras fotos pessoais de Iraci Tavares.
A segunda observao diz respeito ao papel da fotografia como material de
pesquisa histrica605. Ao se analisar uma imagem do passado, deve-se levar em conta

604
DAVIS, N. Z., op. cit., 1997, p. 12.
605
GASKELL, Ivan. Histria das Imagens. In: BURKE, Peter (Org.). A Escrita da Histria. So Paulo:
UNESP, 1992. p. 265.

180
um aspecto de enorme importncia: o da vida do documento606. Assim, toda a fotografia
tem atrs de si uma histria:

Os caminhos percorridos por esta fotografia, as vicissitudes por que passou,


as mos que a dedicaram, os olhos que a viram, as emoes que despertou, os
porta-retratos que a emolduraram, os lbuns que a guardaram, os pores e
stos que a enterraram, as mos que a salvaram. Neste caso seu contedo se
manteve, nele o tempo parou. As expresses ainda so as mesmas. Apenas o
artefato, no seu todo, envelheceu.607

A fotografia no um documento apenas por aquilo que mostra da cena passada,


irreversvel e congelada na imagem, como uma mera ilustrao ou reflexo da realidade,
mas por ser um instrumento de pesquisa que se presta descoberta, anlise e
interpretao da vida histrica.608
Neste sentido, o objetivo de Barthes foi o de entender o que uma determinada
fotografia especfica era em si, [...] por que trao essencial ela se distinguia da
comunidade das imagens609. A curiosidade que instigou o autor levou-o a pensar na
relao que envolve o fotgrafo, o fotografado e o voyeur. Em suas palavras,

O Operator o Fotgrafo. O Spectator somos todos ns, que compulsamos,


nos jornais, nos livros, nos lbuns, nos arquivos, colees de fotos. E aquele
que fotografado, o alvo, o referente, espcie de pequeno simulacro [...] eu
chamaria de Spectrum da Fotografia, porque essa palavra mantm, atravs de
sua raiz, uma relao com o espetculo e a ele acrescenta essa coisa um
pouco terrvel que h em toda fotografia: o retorno do morto610.

Nesta dinmica, o breve instante que o operator ir captar com sua mquina ser
eternizado, pois o que a Fotografia reproduz ao infinito s ocorreu uma vez: ela repete
mecanicamente o que nunca mais poder repetir-se existencialmente611. Em tal
perspectiva, importante no esquecer que as fotos preservam instantes612, assim, elas,

[...] de um lado, so relquias propcias rememorao; de outro lado,


sucedem-se no lbum em sries que permitem perceber o decurso do tempo,
a evoluo da criana que cresce, a famlia que se perpetua por meio dos
casamentos, nascimentos e batismos613.

606
KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. 2. ed. rev. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 44.
607
Ibid., p. 45.
608
Ibid., p. 55.
609
BARTHES, Roland. A Cmara Clara. 7. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 12.
610
Ibid., p. 20.
611
Ibid., p. 13.
612
MARTIN-FUGIER, Anne. op. cit., p. 195.
613
Ibid., p. 195.

181
Quando visualizo o conjunto de fotos pertencentes a essas duas mulheres, penso,
sobretudo, na sua dimenso histrica, pois [...] o retrato de famlia, que constitui um
autntico gnero, uma maneira de materializar esses encontros e conservar uma
lembrana deles, piedosamente guardada em lbuns614.

4.1 Retratos de Famlia

Parafraseando Barthes615, quando as observo, vejo os olhos que viram


acontecimentos vultosos da histria gacha como a Revoluo Federalista e a
Revoluo de 1923, convulses polticas que direta ou indiretamente envolveram a
ambas.

Figura 07 - Ana Aurora (AHRP) e Malvina (Acervo Iraci Tavares)

A imagem de Ana Aurora do incio da dcada de 1920; a de Malvina, de 1919.


Se observarmos atentamente, poderemos perceber a discrio e a sobriedade da
vestimenta, o cabelo preso com um coque, a postura altiva e, sobretudo, a expresso
facial ligeiramente austera dessas mulheres. O significado da fotografia para o
fotografado extraordinrio, pois ascender representao e posse de sua prpria

614
PERROT, Michelle. op. cit., 2003, p. 188.
615
BARTHES, Roland. op. cit., p. 11.

182
imagem algo que pode instigar o sentimento de auto-estima, democratizando o desejo
do atestado social.
Acima de tudo, as fotografias de Malvina e Ana Aurora remetem de alguma
forma aos modos de ser mulher da poca. Analisar essas imagens aproximar-se da
inteno do operator (orientada, claro, por seu universo cultural) e compreender,
talvez, que o artista [fotgrafo] guiado mais pelo desejo de exprimir a psicologia do
modelo que pela preocupao de registrar um atestado de sucesso social, constri a
imagem em funo do rosto e da fisionomia616. Como um voyeur, analiso ento o
spectrum dessas representaes eternizadas, da mesma forma que observo as duas
mulheres inseridas em seus lugares de vivncia, ao lado de familiares, amigos, alunos,
entre outros contemporneos seus.
O tempo familiar era, ao menos naquela conjuntura e para determinadas
camadas sociais, balizado pelos retratos pendurados na parede e/ou pela circulao de
lbuns de fotografia na intimidade das reunies privadas. Espcie de testamento
ilustrado, o lbum j nasce destinado posteridade. Assim, a produo e a visualizao
das imagens funcionam tambm como um enquadramento da memria familiar. A
fotografia estampada nas salas de visitas - espcie de ante-sala da esfera pblica -
inegavelmente uma representao autorizada pelos membros do crculo familiar, pois se
compartilha, desse modo, aquilo que pode e deve ser apreciado por todos.
Os vestgios fotogrficos da professora rio-pardense so escassos no conjunto
das fontes documentais; em contrapartida, a sobrevivncia das lembranas fotogrficas
de Malvina significativa, pois tal legado est durante esse longo perodo sob a tutela
de sua neta-guardi da memria, a professora Iraci Tavares.
O acervo Ana Aurora do Amaral Lisboa, localizado no AHRP desde 2006,
pertenceu anteriormente a dois titulares: de um lado, parte dessas fontes foi transferida
do Museu Baro de Santo ngelo (Rio Pardo) e, de outro, outra parte foi doada pela Sr.
Vera Schultz, da qual no descobri se possua algum vnculo familiar com a professora
rio-pardense. No conjunto deste acervo, j referido na Introduo da presente tese,
poucas fotografias foram encontradas.
Esta constatao instigante para se analisar, por exemplo, em que medida tal
descompasso pode ter alguma relao com as escolhas scio-afetivas que essas
mulheres fizeram. Naturalmente que se deve considerar a grande possibilidade de um

616
CORBIN, Alain. op. cit., p. 425.

183
acidental extravio de fotografias que pudesse me informar um pouco mais sobre a
trajetria de Ana Aurora (ou, talvez, a desconsiderao dessas imagens como fontes
histricas dignas de serem preservadas), porm, parece-me vlido sublinhar este
aspecto, pois os motivos para entender a sobrevivncia/ausncia da memria fotogrfica
devem ser analisados, tambm, com base na construo dos laos afetivos e familiares
constitudos por elas: o casamento (Malvina) e/ou a solteirice (Ana Aurora).
Malvina esteve casada com Jos Joaquim ao longo de quarenta e nove anos e
possivelmente teriam comemorado as Bodas de Ouro em 1940, no fosse a morte da
professora oito meses antes. A imagem abaixo o primeiro registro do enlace do casal
Hailliot Tavares presente no lbum de famlia:

Figura 08 Retrato de Casamento de Malvina e Jos Joaquim, 1890 (Acervo Iraci Tavares).

Acima de tudo, a fotografia de casamento simboliza um meio de solenizar a


criao de uma nova famlia617. O matrimnio do casal Hailliot Tavares resistiu por
quase cinquenta anos e, embora, no tenha podido apurar se a longevidade matrimonial
era comum naquele contexto, no captulo anterior esbocei algumas consideraes sobre
a configurao do casamento na poca. vlido retomar algumas delas: Na primeira
metade do sculo XX, casar era formar um lar, lanar as bases de uma realidade social

617
LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia: Leitura da Fotografia Histrica. So Paulo: Ed. USP,
1993, p. 74.

184
nitidamente definida e claramente visvel dentro da coletividade618. O matrimnio era
cerceado por valores morais e religiosos, e legitimado civilmente por um aparato
jurdico que o regulamentava perante o Estado.
O primeiro registro fotogrfico encontrado da famlia Hailliot Tavares j
constituda, datado de 1906, tem um valor simblico muito grande; afinal, eles j
estavam instalados h seis anos em So Gabriel da Estrela:

Figura 09 Famlia Hailliot Tavares, 1906 (Acervo Iraci Tavares).

Nesta foto, Malvina e Jos Joaquim estavam com 40 e 42 anos, respectivamente.


O que se percebe de imediato a forma como os membros esto acomodados,
sublinhando uma hierarquia familiar: o casal figura sentado no meio do quadro com os
braos colocados sobre as pernas. Ao redor, os seis filhos aparecem em p619. Alm
disso, observa-se uma postura quase ensaiada: os braos estendidos, os corpos erguidos,
a seriedade dos olhares; em suma, para a foto cada um assume uma posio determinada
por rgidos padres sociais e culturais, os quais se deseja perpetuar inclusive atravs de
imagens como essa. Afinal,

618
PROST, Antoine. op. cit., p. 74.
619
Conforme dados coletados nas fontes, compus a rvore genealgica de Malvina em que possvel
arriscar o seguinte a respeito da idade dos membros da famlia. Da esquerda para a direita temos:
Aristides (11 anos), Malvina (40 anos), Edmundo (15 anos), Manoel/Memeco (7 anos), Alcida (13 anos),
Maria Henriqueta/Queta (5 anos), Jos Joaquim (42 anos) e Georgina (9 anos). Ver anexo ao final da tese.

185
Quadros ou fotos, essas galerias de antepassados so uma forma de visualizar
a linhagem. Alm de representaes, so meios de preservar uma memria
que vai adquirindo uma importncia crescente [...] cuja durao se inscreve
no encadeamento de geraes620.

A impresso que tenho quando visualizo a disposio dessas pessoas na


composio da imagem a de uma encenao que precede o instante nico captado pela
foto. A teatralizao das atitudes, dos gestos e das expresses faciais a pose molda a
vida cotidiana no ritual de configurao dos retratos de famlia. Em suma, o instante da
composio da fotografia constitui-se no momento retratvel que o grupo deseja fixar na
memria familiar.
Pergunto-me ento: qual o significado da imagem-retrato nos lares neste
contexto? Parece-me que a funo social da reproduo fotogrfica estampada nas
paredes das salas de visita est inteiramente vinculada afirmao de uma intimidade
familiar cada vez mais crescente.
Na fotografia abaixo, v-se as trs irms Amaral Lisboa. Ana Aurora, a caula,
aparece no centro da imagem entre Carlota e Zamira. O olhar austero das trs mulheres
pereniza, como uma caracterstica familiar, a representao da professora honesta,
diligente, ordeira, decente:

Figura 10 - Carlota, Ana Aurora e Zamira (AHRP).

620
PERROT, Michelle. op. cit., 2003, p. 189.

186
Datado de fins do sculo XIX, este um dos raros registros fotogrficos de Ana
Aurora localizados. Alguns aspectos so comuns s trs mulheres: o cabelo preso em
cima da cabea num coque e a gola alta. Alm disso, Ana Aurora segura um ramalhete
de flores, outro smbolo associado feminilidade. H, portanto, no conjunto desses
elementos, uma simbologia que configura uma normativa social definidora da boa
moa.
J na imagem abaixo, observa-se Malvina ao lado de amigos na cidade de
Campo Bom (RS). No tenho informao alguma sobre quem so as pessoas que a
acompanham. No verso da foto l-se: Tavares essa pra ti, demonstrando a
afetividade entre o casal mesmo quando estavam distantes um do outro.

Figura 11 Campo Bom RS, 1923 (Acervo Iraci Tavares).

Esta fotografia de dezembro de 1923 possui um significado de enorme


relevncia. De imediato, observa-se Malvina (sentada) cercada por algumas pessoas em
meio a uma reunio ntima. O interessante dessa situao que ela tem em suas mos
uma edio do jornal A Federao e, o mais curioso de tudo, ela o segura levantado, na
vertical, deixando intencionalmente mostra do fotgrafo e de todos (o Spectator) o
letreiro da capa onde lemos: A Paz, referindo-se aos desdobramentos poltico-sociais
da Revoluo de 1923. Tal situao revela que, de fato, [...] a residncia moral e

187
poltica621, sobretudo numa circunstncia como essa em que o privado tornava-se
poltico. pertinente observar na leitura da fotografia, especificamente na imagem
acima referida,

[...] o que ela reproduz da condio do grupo retratado, o que silencia desse
grupo e os indcios que permitem ao observador perceber ou sentir outros
nveis da realidade: sentimentos, padres de comportamento, normas sociais,
conformismo e rebeldia. A fotografia da famlia poderia talvez ser tomada
como um equivalente da memria coletiva, com a imagem fixada de um
tempo que parou.622

A partir de indcios como este, possvel crer nos laos entre a famlia Hailliot
Tavares e o PRR. No lbum Illustrado desse partido de 1934, encontrei a esmo uma
referncia significativa. A informao fazia referncia direta ao filho mais jovem do
casal, na poca com seus 35 anos, e dizia o seguinte:

[Manoel Hailliot Tavares] Traz como credenciais um nome de famlia ligado


Histria do Rio Grande do Sul Tavares de representao poltico social
no velho regime e de atuao destacada na propaganda e consolidao da
Republica Federativa [...] Filho de Jos Joaquim Tavares e d. Julia Malvina
Hailliot Tavares [ele] seguiu os princpios polticos de seu pai, entusiasta
republicano da propaganda [...] Sempre atendeu pressuroso aos reclamos de
seus chefes e correligionrios, no inquirindo dos sacrifcios que se lhe
exigiam e desempenhando-se com o patriotismo e dedicao. Vemo-lo hoje
membro da subcomisso diretora do Partido Republicano Liberal em
Mussum623.

Essa foi a nica referncia encontrada sobre a atuao de Jos Joaquim como
correligionrio do PRR. A referncia ao seu entusiasmo pelos princpios republicanos
parece no deixar dvidas sobre a existncia desses laos, o que vai ao encontro da
referncia encontrada no dirio de Malvina e citada no captulo anterior quando ela
registra: Viva a Repblica!
Por fim, nesta outra fotografia de 1929, produzida em Encruzilhada do Sul,
cidade natal de Malvina, o casal Hailliot Tavares aparece ao lado de uma amiga
chamada Eleonora Passos. Mais uma vez, possvel observar a teatralizao dos gestos,
da postura, das mos sobre as pernas, bem como a sobriedade das vestimentas, nas quais
predomina o negro:

621
PERROT, Michelle. op. cit., 2003, p. 308.
622
LEITE, Miriam Moreira. op. cit., p. 76
623
TIMM, Octaclio B.; GONZLES, Eugenio. lbum Ilustrado do Partido Republicano Castilhista
RS. Porto Alegre: Selbach, 1934, p. 35 (IHGRGS). Fundado em 1932 por Flores da Cunha e Osvaldo
Aranha, o PRL arregimentava os setores polticos alinhados aos governos federal e estadual.

188
Figura 12 - Encruzilhada do Sul Jos Joaquim, Malvina e Eleonora Passos, 1929 (Acervo Iraci Tavares)
No verso est escrito: passeio terra natal.

Fundamento da rememorao, a foto indiscutivelmente renova a nostalgia,


especialmente neste caso em que a imagem simboliza o retorno de Malvina a sua cidade
natal. No h informaes sobre a periodicidade de suas viagens Encruzilhada do Sul.
Esse registro, no entanto, demonstra que, mesmo aps mais de trinta anos de ter deixado
sua cidade natal, Malvina manteve alguns laos afetivos com moradores da localidade.
Em outra perspectiva de anlise da imagem, oportuno lembrar que o retrato
familiar delimita [...] a configurao da parentela e conforta a coeso do grupo [...]624.
Alm disso, a popularizao da fotografia acabou alterando o prprio significado da
memria familiar: Os retratos fotogrficos difundidos e cuidadosamente inseridos em
lbuns impem normas gestuais que renovam a cena privada; ensinam a olhar com
novos olhos para o corpo, especialmente para as mos625. Essa observao oportuna,
na medida em que se observa na imagem acima, as mos sobrepostas de Malvina e
Eleonora, simbolizando um gesto de afetuosidade entre as duas amigas.
H, portanto, uma dimenso social a ser considerada a partir desses registros
imagticos, pois uma mudana se operava a partir do final do sculo XIX na Frana
(com repercusses importantes em outros locais, como no Brasil): a democratizao do
retrato atravs da fotografia. Segundo Corbin, Pela primeira vez a fixao, a posse e o
624
CORBIN, Alain. op. cit., p. 426.
625
Ibid., p. 426.

189
consumo em srie de sua prpria imagem esto ao alcance do homem do povo626. No
Brasil, a fotografia permitiu que quase toda gente no s os mais abastados pudesse
se transformar num objeto-imagem ou numa srie sucessiva de imagens que mantm
presentes momentos sucessivos da vida, ou ter presente a memria627. Estas
consideraes so perfeitamente cabveis para as imagens mostradas aqui.
Alm disso, a concepo de grupo familiar exteriorizada na composio dos
retratos deve ser considerada, pois [...] a famlia o lugar privilegiado onde a
tranquilidade privada fabrica certa forma de ordem pblica628; da mesma forma, nessa
poca, a esfera do privado se solidifica enquanto domnio de pertencimento. Assim, se,
por um lado, o lbum de famlia de Malvina revelou, atravs dos vestgios
fotogrficos, alguns aspectos da esfera privada daquele contexto as normas sociais e
os padres de comportamento ; de outro, foi possvel perceber que Ana Aurora ficou
sem guardies da memria familiares, apenas institucionais, o que por um lado permitiu
uma maior publicizao de sua figura, mas, por outro, selecionou, ao que parece, apenas
os documentos considerados histricos, dignos de serem preservados.

4.2 A despedida da sala de aula

Malvina e Ana Aurora despediram-se do magistrio respectivamente em 1934 e


1936, depois de estarem por mais de quarenta anos em sala de aula! Considerei, ao
longo desta pesquisa, que essas duas mulheres experimentaram um tipo de atuao
social comum a algumas mulheres de sua poca: o magistrio. Alm disso, realizaram
escolhas profissionais conduzidas por projetos de vida que envolveram um conjunto de
saberes e maneiras de ensinar aprendidos em seus percursos.
Inegavelmente essas mulheres experimentaram as marcas de uma formao
permeada por concepes morais e crists vigentes em sua poca. Por isso, pareceu-me
importante entender quais foram os referenciais que lhes serviram de inspirao, como
elas articularam esses saberes aprendidos e como se fizeram ouvidas. Consideraes
estas que explorei no captulo anterior.

626
Ibid., p. 425.
627
LEITE, Miriam Moreira. op. cit, p. 75.
628
FARGE, Arlette; FOUCAULT, Michel. Les dsordres des familles. Lettres de cachet des Archives de
la Bastille. Paris: Galimard, 1982, p. 16: [...] La famille est le lieu privilegi o la tranquilit prive
fabrique une certaine forme dordre publique (traduo livre).

190
Na imagem abaixo, observa-se o prdio em que funcionou, at 1927, o Colgio
Amaral Lisboa, localizado na Rua Andrade Neves, no centro de Rio Pardo:

Figura 13 - Foto tirada aps passeata cvica de 7 de setembro de 1922 (AHRP).

Esta foto, tirada por ocasio das comemoraes do centenrio da Independncia


do Brasil em 7 de setembro de 1922, teve, provavelmente, um enorme significado para a
professora rio-pardense, dadas as suas orientaes pedaggicas voltadas ao ensino
cvico, especialmente em se tratando de uma festa comemorativa como esta. Este foi o
penltimo prdio em que funcionou o Colgio Amaral Lisboa629.
Na fotografia abaixo, datada de 02 de dezembro de 1922, Malvina aparece
rodeada pelos seus mais de cinquenta alunos. Nesta escola mista, h meninos e meninas
de diferentes idades:

629
O prdio em que funcionou o Colgio Amaral Lisboa at 1912 situava-se na Rua Andrade Neves,
esquina com a Rua Almirante Alexandrino, quando foi transferido para uma edificao mais espaosa
tambm na Rua Andrade Neves, conforme imagem 1. Em 1927, o Colgio transferiu-se para sua ltima
localizao na casa-escola das irms Amaral Lisboa, localizada na Avenida dos Amarais, ltima
residncia de Ana Aurora, conforme figura 3.

191
Figura 14 Escola de Malvina 02 de dezembro de 1922 (Acervo Iraci Tavares)630.

A figura de Malvina tem destaque relevante no conjunto da imagem. Nota-se


que, com a mo esquerda, ela exibe um livro e, com a outra, abraa suavemente uma
criana. A imagem da mestra simboliza imponncia, autoridade e afetividade: a
representao da professora-me que se pereniza atravs da fotografia. Ao seu redor,
cinquenta e duas crianas aparecem de certa maneira organizadas: os meninos ao fundo
e as meninas frente, sendo que a postura das moas da primeira fileira bastante
semelhante, pois todas esto com as pernas levemente cruzadas e as mos sobre o colo,
ou seja, possvel observar nesse comportamento, um conjunto de elementos que
caracterizam a mulher angelical. Alm disso, h alunos de diferentes faixas etrias.
Um aspecto deve ser considerado em relao data referida no verso da
fotografia (dezembro de 1922): alguns elementos que compem a cena sugerem que a
foto pode ter sido tirada um pouco antes, pois, alm da bandeira nacional direita,
observa-se os alunos usando uma faixa trespassada em referncia aos atos cvicos

630
Conforme Iraci Tavares, a numerao que aparece na fotografia refere-se a algumas pessoas que ao
longo do tempo foram sendo identificadas, assim, v-se na primeira fileira Alcida Tavares (n. 1), filha
mais velha de Malvina. Alm disso, aparecem Zilda Haussen (n. 4) e Maria da Gloria Alves de Souza (n.
6), alunas de Malvina referidas no terceiro captulo desta tese.

192
comuns na Semana da Ptria, especialmente em 1922 quando foi comemorado o
Centenrio da Independncia.
Na imagem seguinte da ltima morada da professora rio-pardense, situada na
Avenida dos Amarais, Bairro Boa Vista, em Rio Pardo aparece a casa-escola de Ana
Aurora, em seu estado atual:

Figura 15 - Foto da casa-escola de Ana Aurora - janeiro de 2010 (Acervo pessoal). Na placa est
registrado: Homenagem do G. E. Amaral Lisboa as suas patronas 24/09/1978.

O motivo que levou ao fechamento das portas do Colgio Amaral Lisboa que
funcionava no prdio localizado na Rua Andrade Neves (figura 13) foram os modestos
recursos financeiros com os quais esse estabelecimento era mantido. O funcionamento
da escola na pequena residncia em que Ana Aurora e Zamira viviam permaneceu at
1936.
Na fotografia abaixo, v-se o registro daquela que foi a derradeira aula das irms
Ana Aurora e Zamira, no ptio ao lado da casa na Avenida dos Amarais (figura 15).
interessante observar que esta imagem est tambm reproduzida na biografia escrita por
Spalding631, expressando uma espcie de desejo de imortalizao de sua ltima atuao
docente. A inteno em perenizar este momento demonstra, assim, o quanto a
solidificao da memria da veneranda foi implicando uma monumentalizao.

631
SPALDING, Walter. op. cit., p. 91.

193
Figura 16 - ltima aula das irms Ana Aurora e Zamira em 1936 (AHRP).

Com aparente simplicidade, o vesturio e os gestos denotam a importncia da


ocasio. Ao fundo, em p, as irms-professoras Ana Aurora e Zamira se destacam
diante dos menos de vinte alunos de diferentes faixas etrias que compem a fotografia.
Quando encerraram suas atividades docentes em 1936, as duas irms deixaram
de receber recursos para a sua sobrevivncia, ficando dependentes do auxlio de
parentes, amigos e ex-alunos. Assim, vivendo com extrema dificuldade ao lado de
Zamira, e completamente cega, Ana Aurora teve a oportunidade de receber ajuda de
seus ex-alunos que, comovidos com sua situao de pobreza, se prontificaram a auxili-
la, ao que ela recusou: Agradeci, comovida, a ideia, mas recusei e ainda hoje faria o
mesmo. Eles nada me devem, alm da estima e venerao com que nos retribuem o
amor e dedicao com que lhes transmitimos as noes que era nosso dever ministrar-
lhes632. Com a rejeio da ajuda financeira, Ana Aurora cristaliza ainda mais a auto-
imagem a ser perenizada: a professora-mrtir, a veneranda rio-pardense.
No ano seguinte, pouco antes da instalao do Estado Novo, em 10 de novembro
de 1937, Ana Aurora enviou uma carta a Getulio Vargas onde perguntou se teria direito
a algum benefcio dos cofres pblicos, [...] nesta poca em que todos tm esse
direito633. Com a interveno de Glicerio Alves e J. P. Coelho de Souza - ento
Secretrio da Educao e Cultura - conseguiu-se que ela e a irm recebessem o

632
LISBOA, Ana Aurora do Amaral apud SPALDING, Walter op. cit., p. 118.
633
SPALDING, Walter. op. cit., p. 116.

194
necessrio at o fim de suas vidas634, Atravs do Decreto n. 7.188, de 26 de maro de
1938 que concedia auxlios a professores e artistas pobres que tivessem trabalhado a
vida toda, ou boa parte dela em benefcio da coletividade635. Entretanto, tal benefcio
parece ter sido irrisrio, pois o prprio Spalding assinala que elas viveram na penria
at o fim de suas vidas, afirmao que apenas refora o herosmo da veneranda a ser
monumentalizado.
Na imagem abaixo, de dezembro de 1931, v-se o ltimo registro a que tive
acesso da escola de Malvina. Por esta poca, a professora j deveria estar com
aproximadamente 65 anos. A edificao foi, ao que tudo indica, e conforme comentarei
na sequncia, sua penltima morada:

Figura 17 - So Gabriel da Estrela - dezembro de 1931 (Acervo Iraci Tavares).

Neste que pode ser considerado o ltimo registro fotogrfico da escola de


Malvina, possvel observar alunos de diferentes etnias, alm de uma mulher que
aparece esquerda e da qual no h referncia alguma no verso da foto. Ao contrrio da
imagem anteriormente mostrada (figura 14), aqui, meninos e meninas esto misturados
e se verifica uma maior homogeneidade em termos de faixa etria. Por fim, vlido
lembrar que este tambm o ltimo registro fotogrfico encontrado de Malvina e,
634
Ibid., p. 119.
635
Ibid., p. 161.

195
principalmente, interessante observar que a professora aparece no canto direita da
fotografia, diferentemente da imagem antes referida (figura 14) em que Malvina
assumia uma posio de destaque.
No que se refere s imagens 14, 16 e 17, uma considerao relevante diz respeito
caracterstica maternal presente na composio das fotografias, sintetizada na figura
da professora-me rodeada por seus alunos-filhos. Neste mesmo sentido, Leite observou
em um conjunto de fotografias escolares um estreito paralelo com as familiares:

A sala de aula representa uma situao extra-familial. Contudo, a sua


frequncia, e a relao professor/a e alunos/as impressa nas fotografias e as
ligaes fraternas [...] pareceram significativas para comparao com as do
grupo familial636.

Tal relao consolida vrias consideraes que venho fazendo nesta tese. O que
significava ensinar para elas? Para Malvina, as crianas [eram] as flores do lar637. Em
seu dirio, registrava, s vezes aleatoriamente, no canto das folhas, lembretes como este:
para recitar em colgio e, em seguida, versos que expressavam sua perspectiva
pedaggica:

vindo o tempo de mostrarmos todos


Os nossos prmios aos queridos pais
Mas entre os risos do folgar festivo
Eu j lobrigo doloridos ais...

Bem sei que as frias so prezadas certo


Por quem ao estudo se entregou com f;
Bem como o osis do deserto grato
A quem na areia requeimou seu p.

Porm, no osis na miragem doce,


H no viajar um recordar
Nos lares nossos entre afagos ternos
A boa mestra no se esquece, oh no!638.

As trs estrofes me pareceram relevantes, pois, em alguma medida, expressam


aspectos de seu projeto pedaggico; afinal, mostrar todos os nossos prmios
significava expor comunidade em geral o que se aprendia em sala de aula. Malvina,
ela mesma, parece se identificar como a boa mestra, a professora que, de diferentes
maneiras, procurava instigar seus alunos a buscarem o saber, aquela que no se
esquece nunca de seus aprendizes. Ao mostrarem a lio aprendida no educandrio de

636
LEITE, Miriam Moreira. op. cit., p. 74.
637
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 50.
638
Ibid., p. 47.

196
Malvina aos pais, os alunos legitimavam o projeto da professora perante a comunidade,
ou seja, retornar aos familiares dos estudantes os saberes por ela difundidos
redimensionava sua ao para alm da escola.
Em outra referncia encontrada em seu dirio, lemos, Du livre de lecture pour
les coles: Du canton de Fribourg, o poema Le petit enfant:

Pour le bon Dieu que puis je faire?


Je suis si petit, si petit!
Voici ce que mon coeur me dit:
Aime beaucoup ta bonne mire
On peut laimer quoique petit.

Pour Dieu que puis - je faire encore?


Puisque cest Dieu qui nous benit,
Je prierais bien, prs de mon lit,
Ce bon Dieu que ma mre adore:
On peut prier quoique petit.

Et puis-je faire davantage?


Oui! q lcole ou lon minstruit
Attentif tout ce quon dit
Je mfforce dtre bien sage
On peut ltre quoique petit639.

O poema mostra que, na perspectiva de Malvina (e provavelmente na sua prtica


docente), a combinao saber/disciplina era fundamental. O verso na escola onde me
instruem atento a tudo o que me dizem, esforo-me para ser bem comportado indica
que orientaes sutis como essa eram o leitmotiv da conduta desejada para crianas e
adolescentes em sua escola. Nesta forma de encarar a relao professor-aluno, o petit
enfant funciona como uma espcie de receptor dos saberes transferidos pela boa
mestra, tudo isso com a beno do bom Deus.
As duas poesias mostram, por um lado, que Malvina buscava reconhecimento de
sua prxis pedaggica junto comunidade mais prxima, e, por outro, que essa prxis,
em muitos pontos, se distanciava de um esprito libertrio a ela atribudo.
A grande mestra Ana Aurora ttulo-homenagem de Spalding trajetria da
professora rio-pardense afirmou, em sua ltima entrevista, que seu prazer maior era
ensinar:

639
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 48. Traduo livre: A pequena criana (A criancinha ou o
pequenino): Que posso eu fazer para o bom Deus; Eu sou to pequeno, to pequeno! Eis o que meu
corao me diz: Ama muito a tua boa me; Pode-se am-la ainda que sendo pequenino. / Que posso eu
ainda fazer para Deus? Porquanto Deus que nos abenoa; Eu rezaria muito junto ao meu leito; Para este
bom Deus que minha me adora: Pois pode-se rezar ainda que pequenino / Que posso eu fazer ainda
mais? Sim! Na escola onde me instruem; Atento a tudo o que me dizem, esforo-me para ser bem
comportado; Pode-se s-lo ainda que pequenino.

197
[...] ensinar uma misso agradvel, e acho que no h nada mais sublime do
que ensinar crianas a paga que o professor agradece, no o dinheiro, e
sim a generosidade e o reconhecimento nunca me aborreci de ensinar. No
h nada que se compare com o brilho da inteligncia no olhar de uma criana
quando compreendeu o que se est explicando640.

A vocao para o magistrio foi, para Ana Aurora, a escolha que conduziu sua
vida, o que fica ainda mais evidente nesta mesma entrevista quando seu interlocutor lhe
pergunta (provavelmente j sabendo a resposta) qual atividade escolheria se tivesse que
viver outra vez sua vida, ao que ela responde: A de professora641. As declaradas auto-
indulgncia e devotamento altrusta da professora rio-pardense prprias de quem
aguarda no presente/futuro algum tipo de reconhecimento social pelo seu trabalho -
demonstram, portanto, uma consciente vontade de projetar-se no tempo, o que acabou
se realizando no processo de panteonizao analisado no Captulo I desta tese.
Mas Ana Aurora nem precisou aguardar um reconhecimento posterior, pois
desfrutou desse sentimento ao longo de sua vida, especialmente quando, em 1944, foi
homenageada, ao lado de sua irm Zamira, por um grupo de ex-alunos, atraindo para si
manifestaes de seus pares que reafirmavam sua notvel trajetria:

As homenagens esto sendo recebidas por toda a populao desta cidade com
maior entusiasmo e simpatia, pois as ilustres senhoras, hoje com mais de 80
anos, impuseram-se gratido do povo rio-pardense, por isso que educaram
trs geraes e fizeram de suas vidas um padro de virtudes invulgares, alm
de que, so nomes vastamente relacionados nas letras nacionais642.

As referidas virtudes invulgares de sua figura cristalizam-se, ento, na imagem


a ser preservada no presente/futuro. O reconhecimento tornava-se, ento, uma espcie
de triunfo pela sua dedicao ao magistrio. Neste mesmo dia da inaugurao dos
bustos das professoras 24 de setembro de 1944 , sua sobrinha e ex-aluna Guiomar
Lisboa registrava seu apreo pelo esforo de sua professora/tia Anoca:

Do fanal do vosso saber, educativo fim de bens educativos coletividade,


houve to ativa expanso, que, de luzentes raios, destaca-se o Colgio
Amaral Lisboa, na retina do tempo, como a consagrao de um monumento
que seus alunos ho de conservar [s] para ns, os da famlia, um consolo,
um arrimo, o centro para onde converge a nossa maior gratido, pois,

640
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Entrevista, Rio Pardo, 20 out. 1950 (datilografada), p. 3.
641
Ibid., p. 3
642
TARANTINO, Biaggio. Homenagem Ana Aurora e Zamira. 15 ago. 1944 (datilografado) (AHRP) p.
1.

198
sabereis todos os sobrinhos quase na totalidade [...] receberam do tesouro de
sua caridade a ddiva do ensino que tiveram643.

A homenagem de Guiomar Lisboa tem um significado duplamente importante:


em primeiro, ela foi ao que tudo indica a figura familiar mais prxima de Ana Aurora, o
que fica ainda mais evidente quando utiliza o ns para se referir ao conjunto dos
sobrinhos que manifestam admirao pela tia-professora; em segundo lugar, em seu
discurso, expresses como consagrao de um monumento ou tesouro de sua
caridade se avolumam no processo de monumentalizao da professora rio-pardense.
Anos depois, um estudante da Faculdade de Direito de Santa Catarina e ex-aluno
de Ana Aurora relembrou com admirao a lio aprendida na escola:

interessante porque me lembro perfeitamente da Cartilha Maternal de Joo


de Deus [...] O mais interessante que eu, h dois anos atrs, no curso de
Literatura Portuguesa, que fiz no Pr-Jurdico, estudei a vida de Joo de Deus
e achei-a sublime pelo seu amor infncia. Talvez houvesse nisso um resto
de gratido pela obra que eu aprendi a ler644.

O reconhecimento de sua atuao pedaggica, relacionando-a aos ensinamentos


do educador Joo de Deus, do qual Ana Aurora referiu-se certa vez como uma espcie
de mentor, reafirma os louros que a professora colhia mesmo tantos anos aps ter se
despedido da sala de aula em 1936.

***

Ao status profissional que Ana Aurora e Malvina gozavam neste contexto e,


especialmente, aos significados que os saberes e as maneiras de ensinar tinham em suas
trajetrias, vincula-se o modelo familiar dos papis que elas, como mulheres, deveriam
assumir. Segundo Rago:

Os positivistas, os liberais, os mdicos, a Igreja, os industriais e mesmo


muitos operrios anarquistas, socialistas e, posteriormente, os comunistas
incorporaram o discurso de valorizao da maternidade, progressivamente
associado ao ideal de formao da identidade nacional. Nos anos 20 e 30, a
figura da me cvica passa a ser exaltada como exemplo daquela que
preparava fsica, intelectual e moralmente o futuro cidado da ptria,
contribuindo de forma decisiva para o engrandecimento da nao645.

643
Correspondncia de Guiomar Lisboa Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 24 set. 1944
(AHRP).
644
Correspondncia de Antonio ? Ana Aurora do Amaral Lisboa, Florianpolis, 17 jan. 1946 (AHRP).
645
RAGO, Margareth. op. cit., p. 592.

199
Parece mesmo que o conjunto dessas premissas permeou o cotidiano da sala de
aula de Malvina e Ana Aurora, cristalizando-se na figura da professora primria que
deveria estar associada imagem da mulher ordeira e recatada (como transparece nas
fotografias antes exibidas), me de seus alunos, formadora de futuros filhos/cidados
brasileiros. O dever e a alegria de ensinar enquadram-se, portanto, nesta perspectiva da
abnegao feminina, prpria de um instinto maternal biolgico e/ou cvico. O aspecto
edificador da atuao da professora primria fica evidente no discurso de Serafim
Machado por ocasio da inaugurao dos bustos das professoras Ana Aurora e Zamira,
em 24 de setembro de 1944, quando do aniversrio natalcio da primeira:

Mas, se h dentre as pessoas vivas, em nosso Estado, duas que podem e


devem receber em vida a consagrao pblica, sem receio de serem
despojadas das insgnias, essas so as professoras Ana e Zamira. O muito que
elas fizeram pelo engrandecimento da Ptria, coloca-as a salvo de
controvrsias presentes e futuras. Seus atos sempre obedeceram inspirao
de servir superiormente coletividade. Suas atitudes sempre foram francas,
ainda que enrgicas. Suas intenes sempre foram leais, seus propsitos
alevantados, e no conheceram limites na dedicao ao bem pblico646.

Alguns dias depois, no editorial de 2 de setembro de 1944 do Dirio de Notcias,


essa perspectiva foi novamente referida, satisfazendo muito provavelmente o desejo
maior de Ana Aurora de reconhecimento de sua vida/trabalho: as duas venerandas [...]
significam dentro do Rio Grande do Sul, um padro comovente de perseverana e de
patriotismo647.
Nestas mensagens, percebe-se, pois, a vinculao do labor pedaggico das duas
professoras Ptria, coletividade e ao bem pblico; o fortalecimento, enfim, de sua
imagem de mes cvicas, as quais, aliando dedicao e severidade, dedicaram suas
vidas educao das novas geraes. Em outro momento, Ana Aurora rev sua
trajetria:

Como professora primria que fui durante mais de meio sculo, julgo-me
com a necessria experincia para [falar sobre educao]. Move-me a tratar
desse assunto o interesse que apesar dos desgostos, me inspira a educao
popular648.

646
MACHADO, Serafim. Dirio de Notcias, 25 ago. 1944, s/p (AHRP).
647
Dirio de Notcias, Porto Alegre, 02 set 1944, s/p (AHRP).
648
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Ensino e esprito pblico. Correio do Povo, 21 nov 1945, p. 4.

200
Quase dez anos aps sua despedida da sala de aula, a experincia da professora
rio-pardense parecia-lhe transmitir uma profunda confiana para refletir sobre a
importncia da educao.
A despedida de Malvina da sala de aula em 1934 e a tentativa de perenizao de
sua imagem de mestra, entretanto, guardam um aspecto paradoxal. Uma discreta nota
encontrada no Almanack Escolar do Rio Grande do Sul encerrava formalmente sua
trajetria profissional informando: Julia Malvina Hailliot Tavares, Professora Jubilada
desde a Proclamao da Repblica at 31 de dezembro de 1934649. O reconhecimento
pela sua dedicao ao magistrio por mais de quatro dcadas foi, entretanto, negado
anos mais tarde em sua Certido de bito, pois, no item referente sua profisso, ao
invs de ter sido caracterizada como professora, ela aparece como domstica/do lar, ou
seja, a atividade docente de Ana Aurora panteonizou-se contrastando com o
silenciamento (ainda que provisrio) da atuao profissional de Malvina.

4.3 A ltima Estao: a velhice de Ana Aurora e Malvina

Em seu livro A velhice, Beauvoir apresenta um importante e belo ensaio sobre o


tema e nos ensina que preciso t-la atingido para compreender o sentido retumbante da
vida650. Teriam Ana Aurora e Malvina adquirido essa compreenso?
Permeada por alegrias e tristezas, a velhice talvez tenha sido um perodo de
reconfigurao de suas vidas, especialmente aps terem se despedido da sala de aula.
bem verdade que, para Malvina, restariam poucos anos, mas, para Ana Aurora, a velhice
foi uma longa espera.
Analisar de que forma essas mulheres apreenderam o tempo que lhes restava a
partir de seus vestgios perceb-las num tempo entrecruzado651, num fluxo que se
manifesta entre suas reminiscncias e prticas: o hbito de rever seus papis em meio a

649
ALMANACK ESCOLAR DO RIO GRANDE DO SUL. Diretoria Geral da Instruo Pblica Edio
Oficial. Porto Alegre, RS, n. 442, p. 241 (IHGRS).
650
BEAUVOIR, Simone de. A Velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. Na primeira parte deste
livro, a autora examina o que a Biologia, a Antropologia, a Histria e a Sociologia contemporneas tm
nos ensinado sobre a velhice. Na segunda parte, ela descreve a maneira pela qual o velho interioriza sua
relao com o prprio corpo, com o tempo, com os outros. Conforme Beauvoir, a lamentvel atitude da
sociedade para com os velhos denuncia o fracasso de toda nossa civilizao (p. 12). Diante da imagem
que os velhos nos propem de nosso futuro, permanecemos incrdulos; uma voz dentro de ns murmura
absurdamente que aquilo no vai acontecer conosco; no ser mais a nossa pessoa quando aquilo
acontecer. Antes que se abata sobre ns, a velhice uma coisa que s concerne aos outros. Assim, pode-
se compreender que a sociedade consiga impedir-nos de ver nos velhos nossos semelhantes.
651
BENJAMIN, Walter. A Imagem de Proust. In:_____. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre
Literatura e Histria da Cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 45.

201
alguns prazeres e lazeres solitrios (a leitura, por exemplo) e o envelhecimento
acompanhado pelas mudanas fsicas e emocionais, pela diminuio da capacidade
visual e auditiva, entre outros pontos. Afinal,

O limiar da velhice, imperceptvel no homem, facilmente detectado na


mulher graas menopausa [...] Nesse momento elas assumem novos papis:
sogra, av, viva. Como av mais bem aceite. [...] Em toda a parte se
aprecia que ela transmita as tradies familiares e a antiga sabedoria, as
cantigas de roda e de embalar, as receitas de compotas, as histrias de meter
medo ou de fazer sonhar652.

Nos vestgios destas duas mulheres, pouco se revela acerca de como


experimentaram o limiar da velhice no convvio familiar. O papel da tia-av Ana
Aurora pouco afetuosa em suas missivas familiares, parece contrastar com a av
Malvina que registra algumas vezes lamuriosamente a saudade dos filhos/netos como
mostrarei na sequncia.
Numa perspectiva mais ampla, como o desenrolar de um novelo, Malvina e Ana
Aurora sentiram chegar lentamente o fim da sua meada, num percurso que as tornou
provavelmente cada vez mais conscientes de sua mortalidade: viver consiste em
envelhecer.

4.3.1 Ana Aurora

A partir de 1933, a vida de Ana Aurora foi, segundo Spalding, como um sol
poente, [...] maravilhosamente belo, em serena e bela tarde outonal...653. A metfora
construda pelo bigrafo contrasta, porm, com as informaes antes referidas sobre a
situao de miserabilidade que Ana Aurora vivenciou naquele momento. Apesar disso,
algumas correspondncias dessa poca revelam que a veneranda experimentou mesmo
uma atuao significativa na cena pblica por esta poca. Com quase oitenta anos, esta
mulher circulava em eventos importantes na cidade de Rio Pardo, como indica uma
correspondncia de 1938:

Tenho o prazer de convidar V. S. para assistir a instalao do Grmio Rio-


Pardense de Letras e posse de sua Diretoria que se realizar no dia 7 do
corrente s 14h, numa das salas da Prefeitura. Para esta cerimnia que faz

652
KNIBIEHLER, Yvonne. Corpos e Coraes In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (orgs.). Histria
das Mulheres no Ocidente. O Sculo XIX. Porto: Afrontamento, 1991, p. 397.
653
SPALDING, Walter. op. cit., p. 117.

202
parte do Programa Oficial dos festejos da Semana da Ptria, contamos com
vosso honroso comparecimento654.

Por esse mesmo perodo, ela era referida em solenidades, nas quais figurava ao
lado de seus pares intelectuais:

Acuso recebido o oficio de 13 de junho [...] no qual V. Exa. comunica haver


representado esta Academia na solenidade de inaugurao do mausolu de
Manoel Arajo Porto-Alegre (Baro de Santo Angelo), mandado erigir em
Rio Pardo, pela municipalidade desta cidade655.

Alm disso, na intimidade de seu lar, discorria corajosamente sobre temas


delicados como o suicdio:

[...] O suicdio ser sempre para mim um ato revelador de covardia, no


homem (j que ele se julga forte bastante para dispensar o apoio da crena
religiosa) e de horripilante ceticismo na mulher que, fraca na realidade deve
procurar na religio a fora que s ela pode dar-lhe: - a resignao656.

Nas entrelinhas de sua condenao ao suicdio, a feminista Ana Aurora revela-


se, de maneira surpreendente para muitos, uma defensora da fragilidade feminina,
posicionamento esse que vai ao encontro de sua opinio sobre o feminismo numa
entrevista a Carlos Reverbel de 1942, na qual ela afirma: no preciso que a mulher
[...] renuncie aos predicados de seu sexo: a modstia, o recato, a sensibilidade, etc.657.
Alm disso, a professora rio-pardense no se omitiu de dizer o que pensava sobre o
atesmo: o sbio ateu , quanto a mim, o mais abominvel dos ingratos e o ente mais
pernicioso sociedade658. Sua religiosidade se tornou ainda mais extremada no
entardecer de sua vida, pois, no podendo mais ler ou escrever, passava os dias rezando
com as mos entrelaadas a um rosrio659.
Pouco mais de dois meses aps a inaugurao dos bustos das irms-professoras,
numa praa em Rio Pardo, Ana Aurora sofreu um duro golpe: a morte de Zamira em
dezembro daquele ano. As duas haviam sido at ento inseparveis. Eram como ela

654
Correspondncia de Felipe Rodolpho Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 02 set. 1938, p. 1
(AHRP).
655
Correspondncia de Levi Carneiro Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 12 jul. 1939, p. 1
(AHRP).
656
SPALDING, Walter. op. cit., p. 77. Fragmento de uma entrevista da dcada de 1940 sobre a qual no
h outra informao.
657
Trecho citado no Captulo I desta tese.
658
SPALDING, Walter. op. cit., p. 77.
659
Ibid., p. 130.

203
mesma dizia: dois corpos, mas uma s alma660. Foi, portanto, em meio a suas
lembranas, que Ana Aurora conduziu sua vida solitariamente aps perder a irm e
companheira Zamira.
A correspondncia enquanto forma de sociabilidade e de expresso feminina foi
o elo mais forte desta mulher com o mundo, especialmente aps esse acontecimento
doloroso. O entardecer de Ana Aurora mostrou-se ainda longo; porm, mesmo estando
[...] cansada, exausta, abatida e pobre, meio surda e com a vista curta661, manteve-se
correspondendo (como atestam as cartas por ela recebidas), sobretudo porque a cena
poltica parece ter-lhe entusiasmado por toda a vida. Numa correspondncia de 1945,
por exemplo, Raul Pilla662 compartilha com a rio-pardense alguns encaminhamentos:

No sei se aprovar plenamente todos os meus ltimos atos [em funo


daquele] princpio do velho programa federalista. Creio, porm, que no
poderia haver outra soluo para a situao atual que no fosse pior.
Apresento-lhe os protestos da mais alta considerao e estima o velho
admirador e correligionrio663.

Em outra missiva, de Oscar Luchsinger664, o desabafo sobre os rumos polticos


daquela conjuntura informa sobre o quanto ela mantinha-se inserida no debate pblico
da poca:

Aqui estou agora meditando nas fileiras do PSD cansado de ver o funcionrio
pblico mal remunerado e escravizado, no mais acredito em Borges nem
Flores, por esta razo ficando o Dr. Pilla na minoria [...]665.

Em outra correspondncia ainda, de autor desconhecido (mas provavelmente um


sobrinho), a cena poltica do pas assume o espao central da missiva familiar, trazendo
tona as intensas mudanas ocorridas com o fim do Estado Novo:

Querida tia Anoca, com grande prazer e satisfao que lhe escrevo para
saber de sua preciosa sade [...] agora com o movimento poltico que renasce
com mais pujana do que nunca, temos assistido grande batalha

660
Ibid., p. 117. Uma nota biogrfica annima que se encontra no AHRP informa o seguinte: Zamira no
foi estudar, pois, sua debilidade fsica merecia cuidados dos carinhosos pais, contnuos cuidados e
temores [...] Zamira foi sempre a filha mimosa dos pais, sem que isso causasse inveja ou cime dos
irmos [e] foi igualmente a irm predileta dos irmos (datilografada, p. 1).
661
SPALDING, Walter. op. cit., p. 117.
662
Raul Pilla foi um mdico, jornalista, professor e poltico. Foi Deputado Estadual entre 1935 e 1937
(PL/FUG) e Deputado Federal em cinco mandatos consecutivos entre 1946 e 1966 (PL/ARENA) (AITA,
Carmen; AXT, Gunter; ARAUJO, Vladimir (Orgs.). op. cit., p. 170 e 178).
663
Correspondncia de Raul Pilla Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13 mar. 1945, p. 1
(AHRP).
664
Nada foi encontrado sobre a trajetria de Oscar Luchsinger.
665
Correspondncia de Oscar Luchsinger Ana Aurora do Amaral Lisboa, Lavras do Sul, 04 mai. 1946,
p. 1 (AHRP).

204
democrtica, da qual o povo sai sempre perdendo. Vamos aguardar com
serenidade e aguardar se viro dias mais felizes para o nosso Brasil666.

Por fim, a correspondncia, ao que tudo indica, de uma ex-aluna informa a Ana
Aurora a respeito dos desdobramentos que vivenciara em sua recente instalao no Rio
de Janeiro:

Tenho sido muito feliz no exerccio do Magistrio que mesmo uma carreira
nobre e encantadora, pois, vivo encantada com as crianas. No sei, porm,
se vou continuar ano que vem. Como mame j disse estou noiva e, meu
noivo no est muito de acordo com a ideia de que eu continue a trabalhar667.

Tal confisso ilustra uma circunstncia relativamente comum naquele contexto:


o fato de que o magistrio significou, para muitas mulheres, apenas um perodo de
transio, pois, ao que tudo indica, boa parte delas abandonava a profisso em funo
do matrimnio, assumindo, assim, o papel feminino reiterado e valorizado no
imaginrio social: o de esposa e me. Entretanto, o curioso desta circunstncia que
essas palavras foram endereadas tia solteirona que optou pelo celibato, uma escolha
socialmente aceita para mulheres que desejassem permanecer no magistrio, portanto,
um caminho diverso daquele que pretendia a sobrinha.
Os fragmentos de algumas das missivas de Ana Aurora mantidas em seu
relicrio revelam que, sob a aparncia dos escritos ntimos, essa mulher manteve-se
inserida numa rede de sociabilidade, na qual se mesclavam, entre outros, amigos,
correligionrios polticos e ex-alunos. Ao menos dois aspectos emergem desses papis:
de um lado, confirma-se que a veneranda nunca abandonou os bastidores da cena
poltica e, de outro, ela o fez mesmo com todas as habilidades fsicas diminudas em
funo da velhice. O entardecer de Ana Aurora foi, pois, um duradouro perodo ao
longo do qual suas hbeis palavras continuaram circulando.

4.3.2 Malvina

Observando o dirio de Malvina em seu conjunto, interessante analisar como


ele funciona no fluxo de sua trajetria e, especialmente, nesse entardecer de sua vida

666
Correspondncia de ? Rio de Janeiro, 13 dez. 1946, p. 1 (AHRP). O nome do remetente est ilegvel.
Porm, pelo contedo, possvel verificar que se trata de um sobrinho, em funo do tratamento
utilizado.
667
Correspondncia de Maria ? Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 13 ago. 1946, p. 2
(AHRP).

205
quando revisitar o caderno significava amenizar aflies. Embora haja poucas
referncias a datas, como eu j havia referido em outros momentos, suas anotaes
esto organizadas a partir de itens como: nascimentos, batizados, casamento dos filhos
e, por fim, registros de bitos. nesta fluidez, portanto, que se torna possvel observar
os rastros de sua trajetria e perceber, por exemplo, que inegavelmente a maternidade
marcou de maneira profunda a sua vida. O registro de versos como esses so ilustrativos
do que acabei de dizer:

Amor de me doce orvalho,


Que d vida linda flor
A lua estrela na noite escura
Que ilumina ao viajar
o crepsculo matutino
Pelas mos do Redentor
de todos o mais puro
Da me terno o santo amor668.

Assim, h, no Dirio, o registro de nascimento de seus filhos, contendo local,


data e horrio. No apontamento sobre o nascimento de Aristides, uma informao
curiosa: [...] nascido a 28 de agosto do ano de 1895, quarta-feira s 7 horas da noite,
dia da paz da Repblica, festa em Porto Alegre669. A festa uma referncia ao
trmino da sangrenta Revoluo Federalista em agosto de 1895, o que mostra como a
professora cruzava, em seus apontamentos, aspectos privados e pblicos.
Se a afetuosidade materna povoou os sonhos, os desejos e o imaginrio de
mulheres como Malvina, possivelmente lhe trazendo inmeras alegrias e realizaes,
nesse caso, ela no ofuscou sua ambio profissional, fato esse pouco comum maioria
das mulheres da poca, pelo menos de determinadas camadas sociais, que tinham que
alcanar a completude de suas vidas no binmio esposa/me. Ou seja, o magistrio foi
para esta mulher outro alicerce fundamental em seu itinerrio.
Anos depois, Malvina registrou em seu dirio o casamento de seus seis filhos,
contendo basicamente a data e o local do enlace:

Edmundo em Porto Alegre 27 de janeiro de 1912; Alcida em Lajeado 24


de maio de 1913; Memeco (Manoel) em Encantado 05 de novembro de
1921; Georgina em Encantado 17 de dezembro de 1921; Aristides em
Encantado 28 de julho de 1925 e Maria Henriqueta em So Gabriel da
Estrela 07 de maio de 1927670.

668
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 34-35.
669
Ibid., p. 6.
670
Ibid., p. 4 e 5.

206
A me dedicada e amvel poderia exibir tambm sua faceta mordaz. O
matrimnio de seu primognito, por exemplo, no parece ter-lhe trazido muitas alegrias
- uma dcada aps o enlace do filho, Malvina registra exultante: meu filho Edmundo
fez contrato a 14 de setembro de 1922 com a senhorita Felisbina de Almeida, oxal seja
mais feliz do que foi com sua 1 esposa. Isto roga felicidade a Deus671.
Alm do esposo e filhos, Malvina teve uma relao de afeto muito prxima com
sua irm Maria Honorina Hailliot von Langendonch, professora em Porto Alegre e
esposa de Loureno von Langendonch672. Na entrevista que Flavio Tavares concedeu-
me em 2008, disse-me que sua tia-av teria sido uma ardorosa feminista, entretanto,
nenhuma evidncia encontrei que pudesse confirmar essa afirmativa. De outro lado,
uma homenagem irm de Malvina confirma sua ao destacada no Magistrio:

Damos lugar hoje nesta galeria ao retrato da distinta professora pblica


Exma. Sra. Honorina von Langendonck, belo ornamento do magistrio rio-
grandense. Senhora dotada de altas virtudes, prendada de uma alta
inteligncia e habilmente preparada para a sua nobre misso, vai ela com
aplausos gerais dos pais das crianas que frequentam a sua aula instruindo-as
e educando-as, tornando-as aptas para amanh serem dignas de si e teis a
sua ptria673.

A relao entre as duas irms foi, ao que tudo indica, constante e afetuosa. Um
indicativo dessa forte amizade fraternal: Honorina foi madrinha de trs dos seis filhos
de Malvina e Jos Joaquim674. Outro vestgio: Malvina homenageou-a com os seguintes
versos anotados em seu Dirio:

Faz hoje 27 anos


Que entrou no Magisterio
Pelo seu grande talento
E pelo seu bom critrio

Eu vos cumprimento hoje


Em data comemorial
Por ser uma professora
Das primeiras da capital675

671
Ibid., p. 29.
672
Um artigo da imprensa, intitulado Sombras e vultos, homenageava o educador Loureno Leo von
Langendonch, falecido em 24 de janeiro de 1905: Surge ainda hoje esta galeria para prestar mais uma
homenagem de saudades a uma querida memria a do ilustrado educacionista Loureno Leo von
Langendonck. Professor competente e habilitadssimo, ocupava saliente posio entre os seus colegas,
que o estimavam e consideravam pelo seu grande saber e vasta ilustrao. O Independente. Porto Alegre,
08 de novembro de 1908, p. 2 (AHPA).
673
O Independente, Porto Alegre, 08 nov. 1908, p. 4.
674
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 8 e 9.
675
Ibid., p. 82

207
A amizade entre as duas irms, porm, foi interrompida pela morte de Honorina.
O registro de seu falecimento aparece em trs momentos do dirio de Malvina. O
primeiro deles est ao lado da referncia a vrios outros entes falecidos em duas pginas
com o ttulo bitos: faleceu minha querida irm Honorina a 4 de fevereiro de 1927.
Na cidade de Porto Alegre. Descansaste adorada irm dos desabores da vida, paz a tua
santa alma676. Os dois registros seguintes no foram feitos na mesma data, fato este
que constato pela prpria organizao do dirio:

Faleceu minha querida irm Honorina a 4 de fevereiro de 1927,


repentinamente s 4 horas da madrugada na cidade de Porto Alegre, rua
Joo Telles, n. 386 [...] Descansa em paz no cu, pois que sofrera tanto na
terra adorada irm. Rogo por mim, pela minha felicidade na terra677.

Na pgina seguinte, um terceiro registro sobre esse acontecimento: Minha


querida irm Honorina a 4 de fevereiro 1927. Paz a tua alma que l do cu me protege
na terra678. Acima desta anotao, uma breve mensagem informa sobre a morte do
esposo de Honorina quase vinte e dois anos antes: Loureno falecido a 24 de janeiro de
1905679.
As trs menes morte de sua irm demonstram o duro golpe que representou
para Malvina o seu desaparecimento. Em nenhum outro momento de seu dirio, o
falecimento de familiares foi to destacado. Nas outras referncias, aparece um nico
registro da morte dos entes queridos: de sua me (1892), de seu pai (1893) e de seus
irmos Henrique (1902) e Aristides (1909). Entretanto, o aspecto mais significativo em
todas essas notas fnebres a j mencionada religiosidade de Malvina. Em uma de suas
derradeiras anotaes, ela registrou uma Orao para uma boa viagem:

Senhor onipotente e misericordioso, dirigi-me pelo caminho da paz da


prosperidade. Acompanha-me nesta viagem o vosso anjo, a fim de que eu
volte a minha habitao s e salva e sem nenhum acidente. Assim seja,
amm.680

Neste fragmento registrado de maneira quase ilegvel, destaca-se a extremada


religiosidade de Malvina. Essa evidncia, mais uma vez, fragiliza o suposto anarquismo
atribudo a ela.

676
Ibid., p. 11.
677
Ibid., p. 24.
678
Ibid., p. 25
679
Ibid., p. 25.
680
Ibid., p. 84.

208
Outros registros significativos no dirio de Malvina referem-se s suas
mudanas de endereo. Em seu dirio, h pelo menos trs apontamentos sobre isso,
desde que chegara a So Gabriel da Estrela em 20 de maro de 1898 e se instalara em
sua primeira morada, ao que tudo indica, alugada. Pouco mais de dez anos depois, ela
registrou: Mudei de residncia para minha nova morada e propriedade no dia 10 de
maro de 1910, Rua Dr. Villanova esquina Bento Gonalves681. Anos depois, um
ltimo desabafo registrado sobre suas mudanas de endereo: mudamo-nos para nossa
nova casinha na esquina dia 27 de janeiro de 1937. Penso ser a ltima morada. Que
Deus nos d ainda alguns anos de vida para gozar nossa bela casinha682. Menos de dois
anos aps essa ltima mudana, Malvina faleceu.
A partida dos filhos foi outro assunto sobre o qual Malvina se manifestou, por
vezes chorosamente:

Minha filha Georgina foi para Mussum empregar-se e morar com seu irmo
Memeco [Manoel] no dia 26 de junho de 1933. S feliz querida filha, que
Deus te proteja e que eu ainda te veja feliz, bem feliz. De Deus isto espero.
Deus nosso protetor683.

A partida, o retorno e novamente a despedida da filha caula foram narradas pela


professora com tons dolorosos: Minha filha Queta foi de muda para Jaguari no dia 15
de maro de 1930. Dia este bem triste para mim, separar-me desta filha querida que
viveu comigo at a idade de 28 anos. bem triste para uma me [...]684. Anos depois, o
retorno de Maria Henriqueta parece ter lhe devolvido a alegria: Minha querida filha
Queta e Deodino vieram de muda para So Gabriel [da Estrela] dia 1 de abril de 1938,
tomou conta de sua aula no grupo escolar dia 4 do mesmo. Deus dai-me uma felicidade
perptua ao lado dos queridos filhos e netos685. No entanto, Malvina experimentaria
essa felicidade no de forma perptua, mas por um brevssimo intervalo de seis meses,
pois, de forma abrupta, o casal novamente deixaria a cidade: Minha filha Queta foi de
muda com seu esposo para Anta Gorda dia 11 de outubro de 1938 me deixando assim a
tristeza grande com a falta desta querida filha [...]686. Tal acontecimento, ocorrido
aproximadamente um ano antes de sua morte, parece ter sido muito doloroso para

681
Ibid., p. 15.
682
Ibid., p. 15.
683
Ibid., p. 26
684
Ibid., p. 26.
685
Ibid., p. 29. Alm desta breve referncia ao ingresso da filha mais nova de Malvina, Maria Henriqueta,
no Magistrio, no encontrei nenhuma outra informao profissional referente aos demais filhos da
professora.
686
Ibid., p. 15.

209
Malvina, pois, em outro momento, meses depois ao que tudo indica, ela novamente
registrou a mesma aflio:

Deodino e Queta se foram para Anta Gorda em 11 de outubro de 1939 me


deixando numa tristeza grande e doente de meu corao [...] Deus me d
coragem para resistir a to duro golpe. Deus de bondade, coragem. As
saudades que sinto so grandes [...] Deus de bondade para esta pobre e
triste, bem triste velha687.

O desejo de proximidade com os filhos construdo historicamente como


caracterstico do gnero feminino , refora, nessas anotaes, seu papel maternal. Na
esteira dessa constatao, a tristeza de Malvina manifesta-se: palavras como esperana
e saudade sero relativamente recorrentes no dirio da professora em sua maturidade.
A esperana, diz ela, uma:

Palavra sublime que alimenta nossos coraes na luta dos sofrimentos [...] A
esperana o divino blsamo que suaviza docemente nosso corao [...] A
esperana o blsamo purificador para um corao ausente [...] Esperar o
segredo da felicidade, o caminho que com mais certeza nos leva ao ponto
que desejamos688.

Estes sentimentos manifestaram-se tambm em versos que parecem preencher


sua velhice: A saudade vos fala do passado, a esperana do futuro, aquela tem a
potica tristeza do crepsculo e esta a alegria risonha da aurora [...] A saudade a flor
adquirida na ausncia da pessoa que se estima689. O limiar da velhice para Malvina
parece ter sido um tempo de incertezas, pois o afastamento da profisso coincidiu com a
partida dos filhos/netos.
As noes de saudade e esperana referidas por Malvina podem ser
analisadas a partir da formulao proposta por Koselleck quando afirma que
experincia e expectativa so duas categorias adequadas para nos ocuparmos com o
tempo histrico, pois elas entrelaam passado e futuro690. Para o autor, os conceitos de
experincia (recordao) e expectativa (esperana) remetem temporalidade do
indivduo. Nessa perspectiva, possvel de alguma forma pensar em que medida
Malvina vivenciou este momento de sua vida em meio aos sentimentos que manifestava

687
Ibid., p. 58. (grifo meu)
688
Ibid., p. 50.
689
Ibid., p. 51.
690
KOSELLECK, Reinhart. op. cit., p. 308. O autor complementa esta noo acrescentando: Esperana
e recordao, ou mais genericamente, expectativa e experincia pois a expectativa abarca mais que a
esperana, e a experincia mais profunda que a recordao so constitutivas, ao mesmo tempo, da
histria e de seu conhecimento, e certamente o fazem mostrando e produzindo a relao interna entre
passado e futuro, hoje e amanha.

210
em sua escrita. Os fios que compunham sua vida entrelaavam passado e futuro. Assim,
a presena do passado (saudade) e a presena do futuro (esperana) acumulavam-se nas
metforas registradas em seu dirio, expressando silenciosamente aquilo que talvez ela
no manifestasse em seu cotidiano.

4.3.3 A morte biolgica e a sobrevivncia na memria

Em 1939, a morte de Malvina foi anunciada em So Gabriel da Estrela. Doze


anos depois, Ana Aurora fechou seus olhos para sempre em Rio Pardo.
Uma pequena homenagem do esposo Jos Joaquim Malvina foi registrada no
Correio do Povo:

[] querida e sempre lembrada Julia Malvina Hailliot Tavares, falecida a 16


do corrente, s 14h40 horas, ainda sob a dor que os compunge, agradecem e
expressam sua imorredoura gratido a todos quantos, de qualquer forma,
expressaram seus sentimentos de pesar691.

Os familiares de Ana Aurora noticiaram seu falecimento atravs do convite que


informava o ato fnebre:

Os sobrinhos da inesquecvel professora Ana Aurora do Amaral Lisboa


convidam aos parentes e a populao em geral desta cidade, para assistirem
aos atos de encomendao e sepultamento. O fretro sair da casa morturia
na Boa Vista, hoje s 17 horas. Rio Pardo, 22-03-1951692.

A velhice havia sido o tempo do anncio da irremedivel finitude biolgica.


Sobre isso, no Dirio de Malvina, se encontra uma singela provocao:

E depois da nossa morte


Quem por ns h de chorar?
Quem na lousa do finado
Um gemido ir saltar?
Uma cruz singela e triste
Quem nos h de levantar!
Quem de goivas e ciprestes
Um jardim h de plantar?693

Diante da proximidade da morte, a presena do futuro para Malvina parecia


enfraquecer.

691
Correio do Povo, Porto Alegre, 24 out. 1939, p. 8.
692
Convite para Enterro 22 mar. 1951 (AHRP)
693
Dirio de Malvina Tavares (1891-1939), p. 36-37.

211
Numa entrevista concedida seis meses antes de seu falecimento, Ana Aurora
confessava amargurada:

Sinto-me s neste mundo com meus 90 anos. J partiram para a eternidade


todos os meus irmos em nmero de 11 e, por ltimo, a minha amorosa e
inesquecvel irm Zamira, companheira inseparvel de todos os bons e maus
momentos de minha vida, e cuja falta est sempre presente em minha
memria694.

Falecidas h dcadas, os vestgios de Ana Aurora e Malvina, no entanto,


sobreviveram, embora em nmero desigual. A partir desses inmeros fiozinhos
entrecruzados, procurei examinar como foi tecida a memria dessas duas mulheres e, ao
(re)costurar a trama de suas vidas, instigado por algumas inquietudes, busquei construir
narrativamente de que forma elas viveram e como se relacionaram com os homens e
mulheres de sua poca.
Se, no passado, elas parecem ter experimentado um conjunto de valores
semelhantes que influenciou suas escolhas e seus saberes, no presente desta narrativa,
um descompasso se manifesta na sobrevivncia de suas presenas: de um lado, o
enquadramento da memria de Ana Aurora como feminista/veneranda constituiu-se
ao longo de sua vida, solidificando-se ainda mais aps sua morte e emaranhando-se na
prpria memria da cidade de Rio Pardo; de outro, o enquadramento recente da
memria de Malvina como anarquista - dcadas aps o seu falecimento se contrape
ao esquecimento de sua figura na localidade onde viveu por longos anos. Como
procurei demonstrar, essas imagens chapadas e sem nuances pouco tm a ver com as
personagens que encontrei, fragmentariamente, nos documentos, cujas complexas e
ambguas existncias tentei configurar, pelas artimanhas da narrativa, ao longo das
pginas at aqui escritas.

694
LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Entrevista. Jornal de Rio Pardo, 05 jul 1950, s/p (AHRP).

212
Consideraes Finais

Costurar os itinerrios de Ana Aurora e Malvina permitiu-me aprender com suas


semelhanas e diferenas e, ao mesmo tempo, aproximar-me, de alguma forma, do
mundo que as cercava.
No primeiro captulo desta tese, minha preocupao esteve voltada para os
traos de ambas que sobreviveram na atualidade. Instigado por duas formulaes
cristalizadas na memria historiogrfica Ana Aurora, primeira feminista do Rio
Grande do Sul, e Malvina, pioneira da educao libertria , considerei necessrio
pensar em como tais afirmaes persistiram e foram re-memoradas como marcos
referenciais de suas vidas.
No caso de Ana Aurora, constatei que o qualificativo feminista teve em
inmeras referncias uma importncia menor do que caracterizaes como veneranda
e smbolo de mulher, sendo empregado com mais fora aps a sua morte. Em relao
Malvina, foi possvel verificar que o atributo libertria aparece apenas em meados da
dcada de 1980, portanto, quase cinquenta anos aps sua morte. Nesse entre-tempos,
nada foi encontrado que a caracterizasse como anarquista. Na esteira dessas reflexes,
constatei igualmente que, enquanto Ana Aurora havia se engessado nos lugares de
memria de Rio Pardo, Malvina escapava da memria coletiva de Cruzeiro do Sul.
Conclu ento que se, por um lado, os vestgios mais expressivos sobre Malvina
possuem poucos vnculos com a professora libertria que encontrei na historiografia
dcadas aps sua morte, por outro lado, no que tange a Ana Aurora, houve um
reemprego sucessivo de categorias que fixaram no tempo a professora veneranda e,
posteriormente, a primeira feminista.
No segundo captulo, investiguei suas trajetrias a partir dos lugares de origem
de seus percursos, da configurao de seus laos familiares e das escolhas profissionais
que marcaram suas vidas.
Ao analisar os itinerrios de Ana Aurora e Malvina foi possvel perceber, de um
lado, e de maneira mais geral, o quanto os papis femininos se desenvolveram
invisivelmente na esfera pblica e, por outro, como as aes destas personagens
evidenciam os paradoxos e tenses constitutivas do campo de possibilidades em que
estavam inseridas.
Esta dupla percepo ficou ainda mais evidente no terceiro captulo, na medida
em que nele perscrutei seus itinerrios no incio do sculo XX.

213
No mbito de suas relaes pessoais, os indcios de suas experincias me
levaram a algumas consideraes: partindo da compreenso de que as figuras da
solteira e da casada so construes sociais e histricas, na medida em que se
constituem numa determinada poca e lugar, a partir de variadas relaes de poder e de
saber, observei que, de um lado, o casamento de Malvina no representou uma
armadilha aprisionadora e limitadora de liberdade e que, de outro lado, a rejeio de
uma norma (invisvel) prescrita do casamento representou uma opo deliberada de Ana
Aurora.
Motivadas por suas convices pessoais e perspectivas profissionais, estas duas
mulheres realizaram sua formao educacional no mais alto nvel permitido s mulheres
gachas naquela circunstncia, infringindo, mesmo que indiretamente, as prescries
sociais dominantes num contexto pouco flexvel insero feminina na esfera pblica.
Assim, as vidas de Malvina e Ana Aurora estiveram constantemente atreladas as suas
atuaes profissionais na complexa arte de ensinar, numa atividade que se estendeu por
dcadas em ambos os casos. Na relao entre os saberes e os poderes que elas
exerceram, suas aes profissionais transcorreram costurando suas vidas e
possibilitando a sua insero em outras redes de relaes, como aquelas tecidas em
torno das aes de caridade de Malvina e da atuao de Ana Aurora nos bastidores da
cena poltica.
Analisando os referenciais que marcaram suas concepes sobre educao,
percebi que um conjunto de elementos variados, tericos e prticos, marcou
inevitavelmente suas vidas, suas relaes afetivas e profissionais. Assim, a postura
dessas mulheres demonstrou o quanto a tnue fronteira entre o pblico e o privado
incessantemente reformulada. Se, do ponto de vista jurdico e poltico-partidrio, elas,
assim como todas as outras mulheres brasileiras de sua poca, no eram reconhecidas
como seres autnomos; socialmente, pode-se observar a maneira como Ana Aurora e
Malvina constituram expressivas relaes sociais nas comunidades em que estavam
inseridas a partir das tmidas brechas abertas participao feminina no espao pblico.
Finalmente, no quarto e ltimo captulo, observei os percursos derradeiros
dessas mulheres que assinalaram o fim de suas trajetrias, ao menos no sentido
biolgico: as lembranas, a morte dos entes queridos, a solido, enfim, a velhice como
um tempo de memrias e/ou de rupturas, marcado em ambos os casos por uma forte
sensibilidade religiosa. Neste captulo, a anlise dos retratos familiares e profissionais

214
de Malvina e Ana Aurora colaborou para a compreenso dos elementos constitutivos de
suas trajetrias que esbocei ao longo da tese.
A partir da construo das biografias de Ana Aurora e Malvina e da investigao
das memrias elaboradas sobre elas, espero ter contribudo para um melhor
conhecimento da poca em que viveram essas mulheres, em especial das construes de
gnero que, simultaneamente, limitaram suas vidas e abriram brechas para a edificao
de espaos de autonomia e criatividade. Enfim, costurar suas vidas significou,
sobretudo, tecer delicadamente os inmeros fios que aproximam nossos itinerrios.

215
Fontes e Bibliografia

Fontes Primrias

1. Manuscritos

- Dirio de Julia Malvina Hailliot Tavares (1891-1939);


- Caderno de Lies de Zilda Haussen (Arquivo Pessoal).

2. Textos e entrevistas de Ana Aurora do Amaral Lisboa (AHRP)

- Entrevista de Ana Aurora do Amaral Lisboa, 1942 (datilografada);


- Entrevista de Ana Aurora do Amaral Lisboa, 20 out. 1950 (datilografada);
- LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Rio-Pardenses! 1893 (manifesto) AHRP;
- LISBOA, Ana Aurora do Amaral. A mulher e a sua misso na sociedade. A Reforma, Porto Alegre, 10
ago. 1894;
- LISBOA, Ana Aurora do Amaral. A Minha Defesa. Porto Alegre: Oficinas Tipogrficas da Livraria
Americana, 1895;
- LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Teatro de Dona Ana Aurora do Amaral Lisboa. Rio Pardo: O
Mensageiro, 1931;
- LISBOA, Ana Aurora do Amaral. Prefcio Vida de Joaquim Pedro Lisboa. Porto Alegre: Tipografia
do Centro, 1944.

3. Correspondncias

3.1 Arquivo Histrico de Rio Pardo (AHRP)

- Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa a Julio de Castilhos, 10 jan 1893;


- Correspondncia de Francisco Prestes Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 25 set 1894;
- Correspondncia de Hildebrando do Amaral Fao Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13 abr.
1895;
- Correspondncia de Julio Magalhes Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13 jul. 1897;
- Correspondncia de Amlia Barcellos Cardoso Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 25 mar.
1898;
- Correspondncia de Antonio Ferreira Prestes Guimares Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rivera,
Uruguai, 20 out. 1901;
- Correspondncia de Constana Silveira da Silva Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 1910;
- Correspondncia de Ambrsia, Noquinha e Nena Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 23 set.
1911;
- Correspondncia de Alcemira Lisboa Ana Aurora do Amaral Lisboa, Santa Maria, 16 nov. 1911;
- Correspondncia do Major (ilegvel) Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 04 nov. 1916;
- Correspondncia de Francisco Maciel Junior Ana Aurora do Amaral Lisboa, Pelotas, 28 mar. 1919;
- Correspondncia do Major ? (ilegvel) Ana Aurora do Amaral Lisboa. Rio de Janeiro, 26 jun. 1922;
- Correspondncia de Walter Spalding Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 07 ju. 1934;
- Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa Getulio Vargas, 1937;
- Correspondncia de Felipe Rodolpho Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 02 set. 1938;
- Correspondncia de Walter Spalding Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 24 fev. 1939;
- Correspondncia de Levi Carneiro Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 12 jul. 1939;
- Correspondncia de Guiomar Lisboa Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio Pardo, 24 set. 1944;
- Correspondncia de Raul Pilla Ana Aurora do Amaral Lisboa, Porto Alegre, 13 mar. 1945;
- Correspondncia de Antonio (ilegvel) Ana Aurora do Amaral Lisboa, Florianpolis, 17 jan. 1946;
- Correspondncia de Oscar Luchsinger Ana Aurora do Amaral Lisboa, Lavras do Sul, 04 mai. 1946;
- Correspondncia de Maria ? Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 13 ago. 1946;
- Correspondncia de ? Ana Aurora do Amaral Lisboa, Rio de Janeiro, 13 dez. 1946;
- Correspondncia de Cid da Costa Correia Cmara Municipal de Rio Pardo, 26 mar. 1951;
- Correspondncia de Biaggio Tarantino a Liberato da Cunha, Rio Pardo, 26 mar. 1951;
- Correspondncia de Guilhermino Csar a Manoel Alfeu Borba, Porto Alegre, 12 abr. 1951;
- Correspondncia de Manoel Alfeu de Borba a Guilhermino Csar, Rio Pardo, 20 abr. 1951;
- Correspondncia de Glicrio Alves Maria Quadros Pereira Rego, Porto Alegre, 02 out. 1952.

216
3.2 Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS)

- Correspondncia da Intendncia de Lajeado para o Presidente da Provncia do RS (1902-1908).

3.3 Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRS)

- Correspondncia de Ana Aurora do Amaral Lisboa Antonio Augusto Borges de Medeiros, 28 out.
1916. Arquivo Borges de Medeiros.

4. Leis, registros e obras diversas

- lbum Ilustrado do Partido Republicano Castilhista RS. Porto Alegre: Selbach, 1934 (IHGRS);
- Almanack Escolar do Rio Grande do Sul. Diretoria Geral da Instruo Pblica Edio Oficial. Porto
Alegre, RS, n. 442 (IHGRS);
- BRAZIL. Cmara dos Deputados. Annaes do Congresso Constituinte da Repblica. 2. Ed. RJ, Imprensa
Nacional, 1924-26. II: 544. Sesso de 14 de janeiro de 1891 (AHRS);
- Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1890 (AHRS);
- Homenagem de Biaggio Tarantino Ana Aurora e Zamira. 15 ago. 1944 (datilografado) (AHRP);
- Lei n. 3.136 da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (1968) (Arquivo da Cmara Municipal de Porto
Alegre-RS);
- Livro de Registro da Instruo Pblica de Encruzilhada do Sul (1869) (AHRS);
- Livro IV de Registros de bitos de Arroio do Meio, 1939 (APERGS);
- Livro de Registro de bitos do Cemitrio Municipal de Rio Pardo, RS (04-11-1950 a 28-12-1953)
(AHRP);
- Livro de Registro de Ttulos, Livro 11- Nomeao de Julia Malvina Hailliot Tavares (1898-1899)
(AHRS);
- Mensagem Assemblia dos Representantes, 20/09/1900 (Antonio Augusto Borges de Medeiros)
(AHRS);
- Relatrio da Diretoria-Geral da Instruo Pblica. Porto Alegre, 1876 (AHRS);
- Relatrio apresentado Assemblia Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul, na 1 sesso da 9
Legislatura, pelo Conselheiro Joaquim Anto Fernandes Leo. Porto Alegre, 1860 (AHRS);
- Relatrio da Secretaria dos Negcios do Interior e Exterior, 1900 (AHRS);
- Relatrio do Secretrio dos Negcios do Interior e Exterior ao presidente Julio de Castilhos, 15/08/1895
(AHRS);
- Relatrio do diretor geral da instruo pblica, 27/02/1883 (AHRS);
- Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios do Interior e Exterior, 31/07/1896 (AHRS).

5. Revistas

5.1 Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa (MCSHJC):

- O Sexo Feminino, Cidade da Campanha, MG (1873-1874): dezembro (nmero 15) (1873); janeiro
(nmeros 17 e 19); fevereiro (nmeros 21, 22 e 23); maro (nmeros 24, 25 e 26); abril (nmeros 27 e
29); maio (nmeros 31, 32 e 33) e junho (nmero 34) (1874).
- O Cruzeiro, Rio de Janeiro, RJ (1929): abril (nmeros 22, 23, 24 e 25); maio (nmeros 25, 27, 28 e 29);
junho (nmeros 30, 31, 32, 33 e 34); outubro (nmeros 48, 49, 50 e 51); novembro (nmeros 52, 53 e 54)
e dezembro (nmeros 57 e 58).

5.2 Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho (AHPA):

- Apostolado Positivista, 1913 (nmero 355).


- Revista do Globo, Porto Alegre (1929): janeiro (nmeros 1 e 2); fevereiro (nmeros 3 e 4); maro
(nmeros 5 e 6); abril (nmero 7-8); maio (nmeros 9 e 10); junho (nmeros 11 e 12); julho (nmero 13);
agosto (nmeros 14, 15 e 16); setembro (nmeros 17 e 18); outubro (nmeros 19 e 20); novembro
(nmeros 21 e 22); dezembro (nmeros 23 e 24). (1930): janeiro (nmeros 1 e 2); fevereiro (nmeros 3 e
4); maro (nmeros 5 e 6); abril (nmeros 7 e 8); maio (nmeros 9 e 10); junho (nmeros 11 e 12).

6. Jornais

217
6.1 Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho (AHPA):

- Dirio de Notcias, Porto Alegre: outubro (1939).


- Correio do Povo, Porto Alegre: outubro (1939); maro (1951); abril (1951); maro (1952); outubro
(1952); agosto (1953).
- A Federao, Porto Alegre: julho (1897) e dezembro (1923).
- A Gazetinha, Porto Alegre: agosto, setembro, outubro, dezembro (1895); janeiro, fevereiro, maro e
setembro (1896).
- O Independente, Porto Alegre: janeiro, fevereiro, maro, abril, maio, junho, julho, agosto, setembro,
outubro, novembro, dezembro (1908) e janeiro, fevereiro, maro, abril, maio, junho, julho, agosto,
setembro, outubro, novembro, dezembro (1910).

6.2 Arquivo Histrico de Rio Pardo (AHRP) (recortes):

- Dirio de Notcias, Porto Alegre: agosto e setembro (1944).


- Correio do Povo, Porto Alegre: maro e abril (1951); outubro (1955).
- Estado do Rio Grande, Porto Alegre: maro (1951); outubro (1952).
- Estado de So Paulo, So Paulo: abril (1951).
- Folha da Tarde, Porto Alegre: fevereiro (1942).
- Jornal Gazeta do Sul, Santa Cruz do Sul: junho (2001).
- Jornal de Rio Pardo, Rio Pardo: maro (1951).
- O Progressista, Porto Alegre: maro (1951).

6.3 Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa (MCSHJC):

- Correio do Povo, Porto Alegre: outubro (1939); novembro (1945); maro (1951) e agosto (1953).
- Dirio de Notcias, Porto Alegre: outubro (1939).
- Zero Hora, Porto Alegre: maio (1984).

7. Entrevistas ao autor

- Entrevista de Flavio Tavares, Porto Alegre, 31-03-2008.


- Entrevista de Synval Tavares, Porto Alegre, 02-10-2008.
- Entrevista de Iraci Tavares, Porto Alegre, 16-05-2008 e 12-12-2008.
- Entrevista de Lea Selbach, Cruzeiro do Sul, 08-12-2008 e 10-06-2009.
- Entrevista de Fbia Winck, Rio Pardo, 10-03-2008.

8. Pginas Eletrnicas

- www.anarkismo.net.
- www.vermelhoenegro.co.cc.
- www.mncr.org.br.
- www.histedbr.fae.unicamp.br.
-www.prefeituracruzeirodosul.com.br/historico.htm.
-www.ocaixa.com.br/passos/passos3.htm.
-www.encruzilhadadosul.rs.gov.br/historia-encruzilhada.htm.
-www.portal.iphan.gov.br

218
9. Bibliografia

ABREU, Regina. Emblemas da nacionalidade: O Culto a Euclides da Cunha. Revista Brasileira de


Cincias Sociais. Ano IX, n. 24, p. 66-84, 1994.

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Anexo rvores Genealgicas Parciais de Ana Aurora e Malvina

Ana Aurora do Amaral Lisboa

Joaquim Pedro da Silva Lisboa (*1823 / +1884), filho de Francisco Pereira da Silva
Lisboa (*1795 / +1833) e Anna Maria de Borba (*1796 / +1854), casou com Maria
Carlota do Amaral Sarmento Menna (*1824 / +1891), filha de Francisco Xavier do
Amaral Sarmento Menna (*1781 / +1842) e Roslia Brgida Gomes de Carvalho (*1783
/ +1842). O casal teve 14 filhos.

1.1.1. Adolfo do Amaral Lisboa (*1851 / ?)


1.1.2. Alfredo Augusto do Amaral Lisboa (*1853 / ?)
1.1.3. Alberto Afonso do Amaral Lisboa (*1855 / ?)
1.1.4. Zamira Lealdina do Amaral Lisboa (*1856 / +1944)
1.1.5. Frederico Xavier do Amaral Lisboa (*1858 / ?)
1.1.6. Maria Carlota do Amaral Lisboa (*1859 / +1924)
1.1.7. Ana Aurora do Amaral Lisboa (*1860 / +1951)
1.1.8. Rita Avelina do Amaral Lisboa (*1862 / +1922)
1.1.9. Palmira Rosalina do Amaral Lisboa (*1863 / +1915)
1.1.10. Arthur Riopardense do Amaral Lisboa (*1865 / +1943)
1.1.11. Odorico Brasilino do Amaral Lisboa (*1869 / +1891)

Jlia Malvina Hailliot Tavares

Franois de Lalemode Hailliot (*1822 / + 1893), filho de Jean Hailliot e Helose de


Lalemode ( ? ), casou com Henriette Souleaux Hailliot (* ? / +1892), filha de Pierre
Souleaux Martillac ( ? ) e Julie Souleaux ( ? ) e tiveram 5 filhos:

1.1.1 Francisco Henrique Hailliot ( ? / +1902)


1.1.2 Maria Honorina Hailliot Langendonch ( ? / +1927)
1.1.3 Francisca Hailliot Meirelles ( ? )
1.1.4 Alcides Edmundo Hailliot ( ? / +1909)
1.1.5 Julia Malvina Hailliot Tavares (*1866 / +1939) casou com Jos Joaquim
Tavares (*1864 / +1950)

O casal Julia Malvina Hailliot Tavares e Jos Joaquim Tavares teve 7 filhos:

1.1.5.1 Edmundo Hailliot Tavares (*18-08-1891 / +1940)


1.1.5.2 Aurora Hailliot Tavares (*1-01-1893 / +07-03-1893)
1.1.5.3 Alcida Hailliot Tavares (*21-03-1894 / +29-01-1976)
1.1.5.4 Aristides Hailliot Tavares (*28-08-1895 / +30-12-1950)
1.1.5.5 Georgina Honorina Hailliot Tavares (*11-12-1897 / +11-07-1982)
1.1.5.6 Manoel Hailliot Tavares (Memeco) (*29-11-1899 / +1959)
1.1.5.7 Maria Henriqueta Hailliot Tavares (Queta) (*06-12-1901 / +23-11-1988)

228