Resumen Las Emociones en La Filosofía Antigua y Medieval

LAS EMOCIONES EN LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL
Resumen: LAS EMOCIONES EN LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL

Por: Simo Knuuttila
CAPTULO 1
Las Emociones en la Filosofa Antigua
La historia de las emociones en la filosofa antigua arranca con las concepciones

platnicas sobre las partes de alma y su primera sistematizacin detallada del fenmeno
emocional en la Repblica. La introduccin de estas ideas marca el camino por el que
habra de discurrir la filosofa antigua y gran parte de la filosofa moderna. El primero en
desarrollar las ideas platnicas sera su discpulo Aristteles a quien me referir ms
adelante, tanto Platn como su discpulo sin embargo, tuvieron concepciones similares
sobre las emociones al clasificarlas como actos de potencias naturales que no podan ser
erradicados y que por el contrario se deberan aprender a utilizarlas en provecho del
mejoramiento del alma humana en la bsqueda por la mejor vida posible.
Los filsofos griegos enmarcaron sus pesquisas en torno a lo que consideraban

como las metas primordiales de la vida, estaban convencidos de que el ejercicio filosfico
deba ser un ejercicio prctico que le permitiera a los sujetos que leyeran o escucharan
alguno de ellos, mejorar como personas y como ciudadanos.
PLATN
Para Platn las metas de la vida se deban concentrar en perfeccionar el alma (cuya
parte intelectual era considerada inmortal) a travs de la filosofa y en desprenderse de las
inclinaciones innecesarias de la parte apetitiva del alma como una condicin necesaria para
el desarrollo filosfico del alma inmortal.
Platn modific su teora gradualmente pasando de una teora tripartita del alma
humana como la presentada en la Repblica a una psicologa moral bipartita de las
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Leyes en donde se distingue entre respuestas emocionales y reflexin razonada como dos
tipos de actividad cognitiva.
Partes del Alma (La Repblica)
El alma humana, deca Platn, se encuentra dividida en tres partes: La Apetitiva, la

Espiritual y la Racional. Etas partes permanecen en conflicto y la funcin de la filosofa
sera la de ayudar a que la parte racional controle a las otras dos. Esta teora debe
entenderse como un modelo heurstico para explicar algunas caractersticas del
comportamiento.
La parte apetitiva es la parte animal y contiene las urgencias biolgicas bsicas,

busca el placer y evita el sufrimiento, por ende es capaz de evaluar cosas con la base de
placeres y dolores anticipados. Los apetitos ms fuertes segn Platn son el deseo sexual, la
sed y el hambre, pues cuando son suplidos vuelven a aparecer tras poco tiempo. Esta parte
se representa como un monstruo con mltiples cabezas que simbolizan los distintos apetitos
y la fuerza de cada uno.
La parte espiritual se suele simbolizar como un len pues expresa la fuente de

energa para las pasiones humanas, y es el asiento de las emociones conectadas con la auto-
afirmacin y la seguridad propia, a diferencia de la parte apetitiva esta parte est
naturalmente dispuesta para volverse una sierva de la razn y se puede habituar a ella, de
esta manera puede ayudarla en su esfuerzo por alcanzar el conocimiento y comportarse de
acuerdo a la verdadera visin de la naturaleza de los seres humanos y su lugar en el
universo.
La Parte Racional es la parte ms valiosa del alma pues es inmortal y busca la

perfeccin, tiene sus propios deseos y placeres y su caracterstica dinmica ms destacada
es el amor por la verdad y la sabidura. El conocimiento de la parte racional debe
encaminarse a controlar las dems partes.
Al principio Platn toma a la parte racional como el asiento de la vergenza (miedo

a la mala reputacin) aunque ulteriormente tratar a la vergenza como localizada en la
parte espiritual, esta emocin juega un importante rol de control en el alma.
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Platn asuma que los desrdenes acrticos y viciosos (es decir los desrdenes en la
interaccin de las tres partes) eran causados principalmente por la pobre educacin y en
ocasiones por enfermedades.
Apetitos y Emociones (Fedro - Repblica - Leyes)
En sus primeros dilogos como en el Fedro Platn vea los apetitos y las
emociones por fuera de la razn tomando lugar en el cuerpo. La dicotoma Cuerpo-Alma
incorporaba una distincin entre las funciones del alma inmortal racional y las partes
mortales e irracionales de los seres humanos. La filsofa Martha Nussbaum en su libro La
Fragilidad del Bien considera que Platn hace una revisin de las pasiones de esta manera:
1. Por lo menos el apetito ertico puede envolver una respuesta selectiva y

compleja del alma entera.
2. Las pasiones sin reglas requieren control continuo, pero puede ser un factor
importante en la bsqueda del bien y la enseanza de lo bello
3. Las pasiones no son fuentes invariables de distorsin, pues su informacin
puede ser necesaria para percibir mejor
4. El elemento intelectual no es suficiente para la comprensin de la verdad.
Ms adelante en la Repblica y otros dilogos medios de Platn, se trata a las

emociones y los deseos como movimientos del alma y se construye el modelo de las tres
partes del alma, adems se considera que estas tres partes son dinmicas lo que implica que
cualquiera de ellas puede desencadenar una accin humana.
Platn consideraba tambin que las reacciones emocionales a menudo implican

evaluaciones equivocadas sobre cosas contingentes pues enlazan el alma a las cosas
terrestres perturbando las actividades superiores de la parte racional, por esta razn las
emociones deberan permanecer bajo estricto control re-evaluando continuamente y a
menudo rechazando sus sugerencias conductuales.
Las emociones parecen tener mayor valor intrnseco en las Leyes que en la
Repblica sin embargo Platn se interesa principalmente en ellas como constituyentes
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controlables de la coherencia interna del estado como la ira moderada, la confianza o la

vergenza (miedo a la mala reputacin).
Filebo (Placeres Falsos)
En el Filebo, se discuten las cuestiones de los placeres y los dolores corporales, se

pregunta sobre la posibilidad de encontrar placeres verdaderos o falsos y se consideran la
Imaginacin y la memoria como formas de sentir placer
Sobre los placeres y dolores, Platn consideraba que la percepcin de ellos es la

conciencia de una condicin fsica que causa el dolor o el placer y su objeto, dicha
condicin se constituye en procesos de desintegracin y restauracin del estado armonioso
de un organismo vivo. Asimismo. Los placeres y los dolores pueden influenciar
comportamientos al dirigir la atencin a ciertas cosas y generan atraccin y aversin con
respecto a sus objetos, sin embargo la influencia para el comportamiento de estas
condiciones debe ser controlada pues no se derivan de la deliberacin racional y pueden dar
pie para muchos errores.
Al preguntarse si un placer puede ser verdadero o falso al igual que una creencia,
Platn considera que si se discute el placer desde el punto de vista del contenido
representacional del sentimiento, un placer puede tomarse como verdadero o falso pues una
persona se puede formar expectativas falsas sobre futuras experiencias (placeres). Los
falsos placeres son opiniones del alma que se forman por las operaciones de la memoria y
la percepcin en donde gracias a la imaginacin se forman imgenes sobre nuestro posible
futuro.
Los falsos placeres se pueden dividir en :
1. Falsos placeres de anticipacin.
2. Placeres en los que sobre-estima el futuro.
3. Errar al escoger un estado neutral intermedio para los placeres.
4. La falsedad derivada del errneo entendimiento de una condicin

combinada.
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A travs de emociones ocurrentes uno se vuelve alerta de uno mismo de una manera
placentera o dolorosa a travs de las imgenes internas formadas por la imaginacin y la
memoria. Por esto se pueden utilizar como vehculos de nuestra vida al habituarse al
placer ms elevado de la vida el cual gira en torno al perfeccionamiento y al control de
la parte racional por sobre el resto de partes del alma.
La parte cognitiva de una emocin que sucede es la evaluacin de un cambio en las

condiciones existencialmente relevantes de la vida propia. La experiencia presente de
placeres y dolores pueden llevar a juicios errneos de acuerdo al grado e intensidad de
los sentimientos. Por ello se debe ser cuidadoso al emitir dichos juicios para no dejarse
llevar por un destello emocional inmediato y los juicios se deben nutrir de la sabidura
filosfica acumulada a lo largo de una vida de cuestionamientos.
ARISTTELES
El filsofo estagirita consideraba que los seres humanos tenemos modos autoconscientes
placenteros y displacenteros, esto quiere decir que nos percibimos a nosotros mismos en
situaciones o acciones dolorosas o placenteras. Todas las acciones voluntarias que hacemos
para nosotros mismos son motivadas por lo que parece ser bueno o placentero.
Emociones para la Vida Buena
Aristteles consideraba que una parte considerable de la buena vida humana

consiste en participar en las actividades de la sociedad civilizada as como un complicado
sistema de emociones aprendidas socialmente las cuales se deberan aprender a sentir de la
manera apropiada.
Su principal inters al referirse a las emociones era cmo se puede entrenar e instruir a la
juventud para unirse a los patrones emocionales de la cultura de tal manera que los hbitos
de los sentimientos y las emociones contribuyan a una vida buena.
Crea que el alma se puede habituar a sentirse bien y que esta habituacin es decisiva en la
formacin de juicios prcticos al mejorar las disposiciones emocionales sin embargo es una
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condicin humana bsica la dependencia vulnerable del ser humano hacia los asuntos
temporales Por lo que para tener una buena vida debemos dar una evaluacin positiva de
sentirnos parte de cosas contingentes que no estn totalmente bajo nuestro control.
Las respuestas emocionales y los sentimientos son considerados como fuentes de

informacin para la toma de decisiones racionales y las emociones bien educadas se toman
como motivaciones que apoyan la accin virtuosa.
Apetitos y Percepcin del Placer
El placer se define como un movimiento del alma en donde se percibe una atraccin hacia
su estado normal o natural.
Los apetitos se pueden activar de manera no-racional,
Apetitos no-racionales naturales: se activan a travs de cambios corporales y

percepciones relacionadas a ellos.
Apetitos asociados a la razn: Se condicionan por la cultura y presuponen algunas
creencias especficas.
Una manera ms dbil de sentir estos placeres es la imaginacin y la memoria de eventos

placenteros o desagradables.
Si disfrutar de los placeres es percibirlos, se podra decir que recordar o esperar algo puede
ser suficiente para sentir el placer, segn dice Aristteles, la imaginacin (phantasia) es un
tipo de percepcin aunque ms dbil que esta.
Teora Composicional de las Emociones
En el libro de la Retrica hace la observacin de que los oradores demuestran que las
emociones modifican y alteran los juicios. Tras dicha reflexin propone cuatro
componentes bsicos de una emocin ocurrente:
Cognicin
Afecto Psquico
Afecto Corporal
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Impulso o Indicacin conductual
Una presentacin pasiva e irreflexiva al nivel de la imaginacin (phantasia) poda iniciar

una emocin igual que un juicio evaluativo sobre algo importante para uno. Se necesita
imaginacin, percepcin y juicio evaluativo para desencadenar una emocin, cada una de
ellas es una condicin necesaria pero no suficiente.
Una emocin tiene que ver con lo que parece ser bueno o malo para m o para alguien
importante para m, tambin involucra un afecto que es el aspecto sentimental de una
evaluacin.
El pensamiento evaluativo emocional hace que uno se vea de una manera especfica, y esta
conciencia es calificada como placentera o desagradable.
Tras estas reflexiones Aristteles propone los siguientes componentes para el anlisis de las
emociones:
1. Una evaluacin se hace sobre algo positivo o negativo que le est pasando al sujeto.
2. Un sentimiento placentero o desagradable acerca del contenido de la evaluacin se
asocia con la misma.
3. Una sugerencia conductual, un impulso espontneo para la accin.
4. Cambios corporales.
La evaluacin sobre algo positivo o negativo junto con la sugerencia conductual

configuraran la causa formal, el sentimiento placentero o desagradable sera el aspecto
sentimental de la primera y los cambio corporales constituiran la causa material.
Sabidura Prctica
Martha Nussbaum argumenta que Aristteles se inclinaba a considerar a las creencias como
condiciones necesarias y suficientes para las emociones. Los sentimientos aristotlicos
asociados a las emociones son modos de pensar sobre aspectos emocionalmente relevantes.
La razn prctica funciona en conexin con las pasiones correctamente dispuestas pues una
de sus tareas es elaborar las evaluaciones que estn integradas en las respuestas
emocionales inmediatas.
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El placer de los dioses es la contemplacin, de la misma manera el mayor placer humano se

puede conseguir con la contemplacin del mundo y el desarrollo de la sabidura filosfica.
ESTOICOS
Tanto Platn como Aristteles pensaron que haba disposiciones emocionales

inamovibles del alma basados en las capacidades naturales que hacen sensibles a las
personas hacia varios objetos de las respuestas emocionales. A partir de este pensamiento
los Estoicos propusieron una teora radical unitaria del alma humana como enteramente
racional y corporal.
El modelo estoico es ideal, puesto que se supone que el hombre sabio

Infaliblemente asiente a los contenidos proposicionales de las apariencias, de la misma
manera los principios cuyos estatus cognitivos son ciertos, le resultan familiares los
resultados de las demostraciones cientficas as como los juicios de valor verdaderos de
manera objetiva. En cambio la mayora de personas tienen un alma proclive al asentimiento
de impresiones poco claras, opiniones erradas y en particular a las evaluaciones
equivocadas de las cosas.
Consideraban que el alma es una sustancia fsica (pneuma) que est completamente
mezclada con el cuerpo, en cuyo centro resida la capacidad gobernante (hegemonikon) la
cual se extiende como los tentculos de un pulpo y sirve como centro de las sensaciones y
otras funciones psquicas. La racionalidad del funcionamiento del alma implica que los
eventos mentales son articulables en el lenguaje y pueden construirse como actos de habla.
Los estoicos tomaban por hecho que la percepcin y otros fenmenos psicolgicos
incluyen la auto-percepcin o el auto-conocimiento del sujeto de acuerdo a la concepcin
de la unidad del alma.
Esta concepcin del alma como un sistema centralizado se remonta a algunas teoras
mdicas helensticas como las de Praxgoras de Cos, y los cientficos alejandrinos Herfilo
de Calcedonia y Erasstrato de Ceos.
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Crean que el alma humana tena principalmente cuatro poderes:
1. Apariencias o impresiones: El poder de recibir informacin a travs de los

sentidos.
2. Asentimiento: El poder de aceptar las presentaciones como verdaderas.
3. Impulso: El tipo de asentimiento que inicia la accin
4. La razn: El poder del entendimiento.
De esta manera Sexto Emprico consideraba que las apariencias son pasivas y los
asentimientos de dichas apariencias son activos. Asentir a una apariencia significa hacer un
juicio evaluativo y esto es un impulso (horme) para actuar de un modo sugerido por la
evaluacin.
El impulso tambin se caracteriza por tener un nivel mental y uno fsico: en el

primero existe una intencin para actuar y en el segundo un movimiento conductual y este
impulso es trminos generales un movimiento del alma hacia algo. El juicio (impulso) de
que es apropiado reaccionar en una situacin determinada cubre dos tipos de reaccin:
La primera es interna, presente e involuntaria.

La segunda es conductual, voluntaria y dirigida hacia el futuro.
Acerca de las concepciones crean que el alma de un ser humano recin nacido es
como una hoja de papel lista para ser escrita encima, en ella se inscriben las concepciones
gracias a la percepcin la que al acumularse forma la experiencia:
Preconcepciones: se constituyen al acumular experiencias.

Concepciones: se determinan por la cultura.
Epistemologa Estoica
Los estoicos crean que las apariencias agarran sus objetos y funcionan como
criterio de verdad.
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Cuando las personas tienen habilidades conceptuales adecuadas y sus almas no

estn turbadas, un gran nmero de sus apariencias perceptuales les dan un objetivo
garantizado de que las apariencias representan el estado de los hechos correctamente.
Clasificacin Estoica de las Emociones
Los estoicos dividieron a las emociones en cuatro tipos principales: Placer (hedone)
y Angustia o Dolor (lupe), que se relacionan con el presente, y Apetito (epithumia) y Miedo
(fobos), que se relacionan con el futuro. El placer y el apetito se dirigen a algo pensado
como bueno, y la angustia y el miedo a cosas malas. De esta manera el modelo se puede
graficar fcilmente.
TIEMPO
Presente Futuro
Bueno Placer Apetito
VALOR
Malo Angustia Miedo
Se reconocen dos posiciones que se enfrentaron sobre las emociones, estas son las
de Crisipo y la de Zenn:
Crisipo por una parte deca que una emocin es una creencia (doxa) o juicio (krisis)
evaluativo sobre si hay algo bueno o malo a la mano, acompaado del juicio de que es
correcto o apropiado reaccionar emocionalmente. (Esta fue la ms aceptada); Zenn por
otra parte deca que las emociones sobrevienen a los juicios.
La diferencia entre las dos concepciones radica en que o bien la emocin es el

afecto ocasionado por un juicio, o es el juicio mismo.
Los estoicos consideraban que Las emociones son perturbaciones del alma y por
ende una persona buena se debe encargar de deshacerse de ellas a lo largo de la vida, pues
normalmente son producto de imgenes falsas y creencias falsas.
Tambin pensaban que como seres racionales tenemos una tendencia a desarrollar la
habilidad de la razn de lo que se sigue que actuar de acuerdo a la naturaleza universal y
con nuestra naturaleza como seres humanos es el valor principal de la vida.
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Desarrollo Humano segn los Estoicos
Empieza con una tendencia natural al amor propio la cual en su forma desarrollada
es la preocupacin racional por si mismo calificada como auto-objetivacin. Tambin hay
una apropiacin natural de la preocupacin por los otros, desarrollado por el enlace natural
con la familia y parientes, para los estoicos esta preocupacin por el bien ajeno as como la
preocupacin por uno mismo se debe dar de manera totalmente imparcial.
Crisipo deca que las disposiciones emocionales son generadas a travs de la

interaccin social y a travs de la persuasin de las apariencias y que la razn humana
siempre busca parecerse a la divina.
Posidonio critica la visin de las emociones de Crisipo introduciendo el tema de las

mociones afectivas como reacciones instintivas a las impresiones, crea que su ocurrencia
influencia la formacin de juicios emocionales excesivos.
Estas mociones no son impulsos sino inclinaciones que preceden impulsos

emocionales, el propsito de la educacin es la preparacin de la parte emocional del alma
de tal manera que esta parte quede ms sumisa a la direccin de la parte racional.
El sujeto estoico ideal es auto-suficiente, integral y constante, se consideraba

perfecto a un ser libre de emociones descontroladas
La Terapia Estoica
La base de la terapia filosfica es la concepcin estoica de las pasiones como juicios

errneos. Las creencias evaluativas falsas hacen inestable la mente confundida y en este
cambio enferma y se vuelve dbil. Los estoicos consideraban que las creencias errneas
hacen a las personas ms proclives a los arranques de las emociones y contribuyen a las
disposiciones enfermas las cuales convierten a estas perturbaciones en crnicas. (Cicern)
Se consideraban varios defectos de la mente como la enfermedad y la debilidad. Del

mismo modo existan unos defectos menos graves que constituan el problema de lagunas
personas ya envueltas en la terapia o el anlisis filosfico estoico como las inclinaciones
emocionales debilitadas. Las almas enfermas no se pueden comandar a si mismas, porque
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les falta un centro autoritario; estn llevadas por las pasiones, y su mal estado tiende a
empeorarse.
Una tendencia a una pasin particular consiste en creer que ciertos tipos de cosas
contingentes son buenas o malas de una manera que hace inclinar al sujeto a formar
evaluaciones particulares falsas y a comportarse de acuerdo a ellas. (amor al dinero, a la
fama, odio a las mujeres, a la humanidad)
La funcin de la terapia filosfica entonces era tonificar el alma desarrollando sus

msculos en vez de ver el placer como la meta, la terapia deba concentrarse en fortalecer la
voluntad, a travs de la cual las personas pueden controlar su tendencia al comportamiento
emocional.
LOS EPICREOS
La teora de las emociones en Epicuro no es explcita aunque se asume que hay una
serie de creencias que mantienen ciertas emociones y que dichas creencias deban estar
estrictamente controladas por la razn.
Epicuro pensaba como los estoicos que el alma es material, por otra parte le
atribuyal alma tomos diferentes de aquellos del cuerpo con poderes psquicos distintivos:
Pensamiento y Deseo.
La teora atomista de Epicuro estaba dedicada a la eliminacin del miedo a la

muerte y de lo divino, las fuentes ms importantes de molestia mental son las creencias
falsas que tienen que ver con los placeres, la supervivencia personal, el alma y los dioses.
Epicuro tomaba como hecho emprico que el buscar placer y evitar el dolor eran los
principales factores motivacionales pues as es como se comportan los animales y los nios
que no son guiados por la razn y por ende son movidos por el juicio de la naturaleza. Estas
dinmicas instintivas del placer y el dolor permanecen vivas en los adultos. La conciencia
de la condicin propia est siempre calificada por sentimientos placenteros o desagradables.
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Existen dos tipos de placeres, los cinticos y los estticos: un placer corporal
cintico es sentido cuando un dolor (falta o necesidad) est siendo removido y un placer
esttico, ya sea corporal o mental, es sentido cuando el dolor est ausente.
El placer ms grande puede ser caracterizado como la ausencia total de dolor mental
y corporal, pues la conciencia de uno mismo como un ser corporal racional con un buen
funcionamiento de las facultades naturales es placentero per se.
Cuando una criatura ha tenido lo que necesita, no busca nada ms que maximizar el
bienestar del cuerpo, Epicuro consideraba que necesitamos algo cuando sentimos dolor por
su ausencia. El sufrimiento mental es causado por apetitos vacos y emociones equivocadas,
liberarse de dicho sufrimiento es el placer esttico de la tranquilidad (ataraxia) la cual junto
a la ausencia de dolor corporal forman el fin de la vida en el hedonismo Epicreo.
Epicuro sostena que los escritos filosficos eran herramientas que ayudaban a las
personas para que consiguieran placer y felicidad duraderos.
Tambin sostena en sus escritos que los valores y las prcticas de la vida social son
en gran medida innaturales e incorrectos y las personas aprenden muy temprano tales
creencias y paradigmas conductuales mientras son distrados de la bsqueda de la vida
buena. Un ejemplo de una creencia de este tipo es la obsesin por los lujos y el dinero, pues
nada es suficiente para aquellos a los que lo que es suficiente les parece poco. Las
relaciones sexuales en si mismas son triviales, pero se crean tantos mitos y creencias falsas
sobre ellas que pueden volverse dainas para la persona.
Terapia Epicrea
Vean al maestro como un doctor y el pupilo como un paciente que se pona

totalmente en las manos de su consejero y aceptaba lo que este le pidiera que hiciese, pues a
veces la cura no era totalmente agradable y a veces generaba resistencia. El modelo de
anlisis y tratamiento epicreos se asemejan al psicoanlisis moderno pues consideraba que
haba motivos inconscientes y una red de creencias asentadas en la crianza.
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NEOPLATNICOS
Despus de los Epicreos se gestaron muchas opiniones que recogan parte del
pensamiento platnico y lo nutran con otras perspectivas como la aristolica y la escuela
de los peripatticos, los estoicos, etc. Ahora pasaremos revista por tres de los considerados
neoplatnicos, Antoco de Ascaln, Alcino y Plutarco, ms adelante revisaremos las figuras
de Galeno y Plotino cuyos pensamientos marcaron la filosofa escolstica y medieval.
Antoco de Ascaln:
Antoco puso al platonismo en una nueva direccin renunciando al escepticismo

acadmico y subrayando las similitudes en vez de las diferencias entre las doctrinas de
Platn, los Peripatticos y los Estoicos. Su tica estaba influenciada por el ideal estoico de
la vida de acuerdo a la naturaleza, la cual consideraba como el ncleo de las enseanzas de
la vieja Academia as como de los peripatticos.
Alcino:
Escribi en el siglo segundo una suerte de manual del platonismo llamado

Didaskalikos. En el que expresaba que el fin de los seres humanos es parecerse a Dios y
que la felicidad definitiva no se encontraba en asuntos terrestres sino en observar las
verdades eternas a travs de los ojos purificados del alma. Tambin pensaba que debemos
mejorar la razn a travs de la educacin filosfica y No crea que las emociones puedan
extirparse completamente como los estoicos. Sin embargo apoyaba la idea de que las
disposiciones emocionales podan ser moderadas por la habituacin, y uno deba aprender a
dominar las emociones ocurrentes.
Alcino consideraba que las emociones no son juicios ni opiniones, sino actos
evaluativos por la conciencia de algo bueno o malo, son movimientos irracionales del alma
que surgen como respuesta a cosas buenas o malas. Hay dos emociones simples y bsicas,
placer y angustia, y las otras son compuestas de estas. De la misma manera crea que
existan emociones salvajes caracterizadas por su inmoderacin e innaturalidad y las
emociones dciles, para poner de plano que haba que tratar de domesticar a las primeras
para volverlas dciles y moderadas.
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Plutarco:
La libertad que se alcance de las emociones muestra el alcance del progreso moral.
La moderacin en las emociones pertenece al progreso moral pero la completa
independencia de ellas es una cosa genial y divina.
GALENO
Galeno fue un doctor eclctico que consideraba que el alma sepoda curar de
lagunas pasiones que la enfermaban y debilitaban. Al igual que Aristteles, Galeno
conceba las cosas como compuestas por los cuatro elementos, cada uno de los cuales tena
dos de las cualidades de caliente, fro, seco y hmedo en varias combinaciones.
Existen en los cuerpos de los animales en la forma de los cuatro humores y

combinaciones de ellos:
Sangre (caliente, hmeda),

Bilis Amarilla (caliente, seca),
Bilis Negra (fra, seca),
Flema (fra, hmeda).
El alimento consumido por los animales se digiere en el estmago para pasar al

hgado y convertirse en humores. El aire a su vez se digiere en los pulmones y en el
corazn, resultando un pneuma vital que llenaba de vida a los rganos a travs de las
arterias. Finalmente en el cerebro algo del pneuma vital se transforma en pneuma psquico,
que sirve para las funciones sensoriales y motoras en los nervios y actividades psicolgicas
superiores en el cerebro.
La parte apetitiva est asociada fisiolgicamente con la mezcla cualitativa del

hgado, y la parte espiritual con la del corazn. A diferencia de ella la parte racional del
alma utiliza pneuma psquico como instrumento y las impresiones, pensamiento y memoria
se asocian con los ventrculos cerebrales.
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Las emociones son movimientos en los sistemas del hgado y el corazn el cual
afecta otras funciones de los sistemas internos. Estos movimientos pueden causarse por
actos cognitivos, pero pueden iniciar tambin cambios fisiolgicos e inclinar al sujeto para
formar juicios emocionales correspondientes. Las emociones excesivas podan influenciar
el sistema humoral, y cambios en l tena efectos en las inclinaciones emocionales.
Al igual que Platn, Galeno pensaba que la parte espiritual o irascible poda
habituarse a actuar de manera tal que fortaleciera las buenas intenciones. Es ms fcil
controlar las manifestaciones de las emociones que a las emociones mismas, pues esto hace
que las emociones se debiliten. Uno debe esperar hasta que el destello inicial de la emocin
haya terminado antes de intentar actuar de acuerdo a ella, y a su vez uno debe repetir las
mximas morales y las exhortaciones mientras dicho destello se extingue.
PLOTINO
Segn Plotino la mente inmaterial individual est inmediatamente consciente de si

misma y puede estar consciente de lo que pasa en el cuerpo. Retoma de Platn la nocin de
un alma tripartita y de Aristteles que las emociones son afecciones acompaadas pr placer
o angustia. Los poderes apetitivos y espirituales son igualados con estas disposiciones de
reaccin del organismo. Cuando una emocin es resultado de un juicio parece ser ms o
menos voluntario, las emociones sin juicios se despiertan de manera espontnea.
Consideraba que el alma humana a travs de su poder de discernimiento est

presente en todo el cuerpo. A su vez se divida en alma baja e individual.
El alma baja provee al cuerpo con rastros del alma, y regula las funciones
vegetativas de los compuestos y varias reacciones biolgicas instintivas. Ciertas opiniones
o juicios influencian el alma baja, la cual luego influencia el rastro del alma de manera que
el organismo reaccione de manera emocional.
El alma individual, nosotros mismos abarca las facultades psquicas superiores

tales como la razn, la representacin y el sentido de la percepcin en tanto sea la facultad
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cognitiva pura del discernimiento, no est directamente involucrada en las funciones de los
compuestos del cuerpo orgnico y el alma baja.
La buena vida al nivel de las virtudes cvicas involucra la moderacin de las

emociones, pues las almas buscan parecerse a Dios, lo que implica intentar liberarse de las
emociones.
NEMESIO DE EMESA
Nemesio fue un obispo del siglo cuarto en Emesa, Siria y el autor de un tratado de la
naturaleza humana en donde retoma las ideas aristotlicas, platnicas y estoicas as como
algunos trabajos cristianos y los tratados mdicos de Galeno.
La discusin sobre las emociones de Nemesio est basada en el modelo platnico

del alma, pero lo intenta combinar con las visiones estndares de diferentes escuelas
filosficas.
Naturaleza del Ser Humano
Los humanos estn hechos de un alma y un cuerpo racional, y estn ubicados en la

frontera entre los reinos de los espritus y de los animales.
Originalmente ocupaban una posicin elevada como los gobernantes de la creacin

visible, pero a causa del pecado original y la cada, se han deteriorado, haciendo a sus
pasiones espontneas y se controlan solo a travs de un esfuerzo laborioso el cual muestra
que en algn punto tenemos guardado un rastro de el plan original para los seres humanos
de parte de Dios.
Naturaleza del Alma
Consideraba que el alma es una sustancia espiritual, inmaterial e inmortal. Los

animales no humanos tambin tienen alma pero esta no es inmortal.
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El mayor poder del alma parece ser la habilidad de comprender cosas inteligibles
directamente y ser consciente de la realidad sensible a travs de actividades en las que los
rganos sensitivos estn involucrados.
El alma se divide en dos niveles:
Nivel racional que involucra la facultad apetitiva y la facultad espiritual

Nivel Irracional se divide en una parte que se puede controlar por la razn y
otra que no
Componentes Cognitivos del Alma
La percepcin de s mismo es un evento psquico basado en cambios en el sistema

sensorial. A travs de estos cambios causados por las cualidades sensibles, el alma que
percibe est consciente de cosas externas sensibles y no solo de los cambios en los rganos.
La imaginacin (phantastikon) es el centro de la percepcin, la facultad a travs de

la cual el alma est consciente de cosas perceptibles y puede tambin imaginar cosas que no
estn presentes. Los contenidos cognitivos de las facultades de los sentidos y el
pensamiento estn depositados en la memoria la cual est localizada en el ventrculo
posterior del cerebro.
Emociones
Las reacciones emocionales a diferencia de las escogencias son inmediatas y no se

premeditan. La razn puede controlar la actualizacin de las sugerencias emocionales y a lo
largo del tiempo puede extinguir el surgimiento de emociones ocurrentes.
Una emocin ocurrente se asocia con:
La activacin de una representacin de un objeto evaluado como

emocionalmente relevante
Un sentimiento placentero o no
Una sugerencia conductual
Movimientos internos de los rganos emocionales.
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Las pasiones se dividen en placeres y dolores, estos son los actos apetitivos con
respecto a las cosas presentes, y los deseos y los miedos con respecto a las cosas futuras.
Causas y Remedios de las malas Pasiones:
Mala Educacin: el individuo requiere como terapia la re-habituacin,
Ignorancia: Conocimiento
Constitucin Corporal Pobre: Una combinacin de dieta gimnasia y

medicinas, lo cual podra mejorar la mezcla de los humores.
Placeres
Los placeres psquicos son sobre las actividades del alma, como aquellos
pertenecientes al aprendizaje y la contemplacin. Los placeres fsicos son sobre las
actividades del cuerpo, estos no son puramente placeres fsicos pues se siente el placer a
travs de la consciencia placentera de ello en el alma.
Algunos placeres son naturales y necesarios para la vida; otros son naturales pero no
necesarios como las relaciones sexuales; otras no son ni naturales ni necesarias, como la
ebriedad, la lascivia y los excesos. Los mayores placeres son los que se conectan con Dios,
la meditacin religiosa, el conocimiento terico y las virtudes.
Dolores
Las formas de los dolores son:
Dolor (akhos), le quita a uno el habla,

Angustia (akhthos), oprime
Envidia (phthonos) es provocada por la prosperidad del otro
Lstima (eleos), Es provocada por el sufrimiento de otros.
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Ira
Fisiolgicamente hablando es la agitacin de la sangre alrededor del corazn.

Psicolgicamente, es un deseo de venganza causado por el dolor que se despierta cuando
pensamos que nos han hecho mal.
Hay tres tipos de ira:
Ira incipiente o clera (orge),

Rencor (menis) el cual es una ira que se mantiene viva gracias a la memoria;
Espritu de Venganza (kotos) la cual es ira que busca una oportunidad para
la venganza.
Miedo
El miedo est dividido en seis especies:
Encogimiento (oknos) es miedo de tomar accin;

Terror (kataplexis) es miedo por una fuerte impresin;
Consternacin (ekplexis) es miedo por una situacin sin precedente;
Ansiedad (agonia) es el miedo indefenso por errar;
Timidez (aidos) es miedo debido a un reproche esperado;
Vergenza (aishkune) es miedo por haber hecho algo desgraciado o malo.
El componente fisiolgico del miedo es la sangre y el calor natural que se

concentran en el corazn.
21
CAPTULO 2: EMOCIONES Y LA ANTIGUA BSQUEDA DE

PERFECCIN CRISTIANA
El Cristianismo como movimiento religioso no fue filosfico en s mismo, sin

embargo entre los escritos que dominaron el pensamiento tras la cada del imperio Romano
se encontraba una mezcla eclctica entre doctrinas Platonistas, Estoicas y los escritos
Bblicos. La bsqueda de los autores de los primeros aos de la iglesia se enmarcaba en
liberarse de las pasiones y parecerse a Dios como el objetivo ltimo de la vida de un buen
cristiano.
Alejandra: Filn, Clemente y Orgenes
En Egipto hacia el siglo II surge uno de los primeros autores del cristianismo que se
conoce hoy en da, su nombre fue Clemente y habit Alejandra en donde escribi sus
obras, fue discpulo de Filn de Alejandra quien fue un judo estudioso del pentateuco que
le ense a Clemente el estudio de los textos sagrados por medio de exgesis alegricas.
Utilizando este mtodo Clemente escribi que la verdad ltima se puede encontrar en la
Biblia, pero para poder descifrarlo se necesita tener pureza moral y as alcanzar el
significado profundo de las alegoras presentes en los textos sagrados por inspiracin
divina.
Al concebir al alma humana como un diamante enlodado por el cuerpo, Clemente

parece apoyar las ideas gnsticas de algunas sectas cristianas de su poca que consideraban
al conocimiento profundo de las verdades trascendentes de Dios como el nico mtodo para
alcanzar la iluminacin, sin embargo existe una diferencia en los postulados de Clemente
pues la intencin de este ltimo era la difusin de las posibilidades del control de las
sensaciones terrestres para alcanzar la gracia divina. De los estoicos Clemente toma la idea
de las emociones como perturbaciones del alma y abog por una moderacin
(metriopatheia) de ellas ms que de una extirpacin total (apatheia).
Orgenes fue el discpulo ms notable de Clemente y consider que las emociones

eran innaturales, excesivas y desobedientes de la razn, por ende se deba la liberacin de
ellas por el camino de la moderacin (metriopatheia). Orgenes deca que el amor divino
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era el gape el cual era un tipo de amor incondicional y puro, para alcanzarlo
necesitbamos moderar las emociones sin olvidar que el progreso no desapareca las
emociones sino que las volva simpata (sentir igual que el otro). Para emprender este
camino era necesario emprender un ascetismo moderado.
Padres Capadocios:
Los padres capadocios fueron tres monjes llamados Gregorio de Nisa, Basilio el
Grande y Gregorio de Nacianzo, basaron en Platn su teora de la perfeccin del alma a
travs del ascetismo y la meditacin para controlar las emociones. Asimismo consideraron
que el Progreso Moral se daba en etapas desde una posicin servil a una posicin en la que
se reconoce la situacin de hijos de Dios:
Disposicin Servil: Miedo al eterno castigo

Disposicin Mercenaria: Bsqueda de recompensa eterna
Disposicin de Hijo: Hacer el bien por el bien mismo
Consideraron que las emociones provenan de la cada por el pecado original, el

cual nos acerca al martirio del infierno hacindonos sentirlas, por lo que la va del progreso
moral se deba encaminar a dejar de sentirlas.
Evagrio
Evagrio el Monje conoci a los capadocios, especialmente a Basilio, y consider el

ascetismo como la fuente de moderacin de las pasiones y su ulterior erradicacin de la
vida humana, por esto consideraba la metriopatheia como el camino para llegar a la
apatheia y as encontrar el amor divino. Tambin estableci tres niveles por los cuales se
puede elevar el alma humana:
Praktike: Vida de lucha para superar las tentaciones y dominar las pasiones
Physike: Contemplacin de Dios a travs de la realidad creada.
Theologia: Contemplacin de la trinidad en s misma.
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El conocimiento ms alto de Dios, segn Evagrio, es posible a travs del alma

desnuda de pasiones y se aproxima a l sin imgenes de la imaginacin y sin pensamiento
discursivo, pues estas imgenes y estos discursos empantanan el acceso a Dios.
Evagrio habl de 8 disposiciones pecaminosas, que anteceden los siete pecados

capitales de los cuales habra de hablar Gregorio Magno unos siglos ms tarde. Estas
disposiciones son:
Glotonera
Fornicacin
Afliccin
Ira
Acidia (aburrimiento con la vida de oracin)
Vanagloria y Orgullo
Evagrio toma de Platn la divisin del alma y las nombra como: Parte deseante,
parte espiritual y parte razonante, para cada una de dichas partes establece distintos
remedios para las disposiciones pecaminosas:
Parte Deseante: Ayuno y trabajo manual

Parte Espiritual: Canto de Salmos, Piedad, Ejercicios de Tolerancia
Parte Razonante: Leer las escrituras, Vigilias y Oracin
Al interpretar el episodio bblico de Jess en el monte de los olivos, en donde Cristo

le pide al seor apartar de l la tortura que se le avecina, Evagrio considera que Cristo est
sintiendo Pre-Pasiones (concepto estoico) pero finalmente no asiente a ellas, por lo que este
episodio se constituye como un ejemplo de lo que los hombres deberan hacer al sentir una
disposicin pecaminosa.
San Agustn de Hipona
San Agustn es una de las figuras ms influyentes del pensamiento cristiano de

todos los tiempos, en su juventud se adhiri a la secta maniquea y tras decepcionarse de ella
se consider como escptico al considerar que era imposible encontrar la verdad, en este
24
periodo se dedic a vivir una vida de excesos que se vera interrumpida por la muerte de su
madre Santa Mnica, este episodio lo llev a reconsiderar su destino y as viaj a Miln en
donde conoci a San Ambrosio famoso por sus sermones y cuya influencia marc la
conversin de Agustn al cristianismo.
Agustn cuenta todos estos episodios en su famosa obra Las Confesiones, sin
embargo es en Ciudad de Dios en donde establece sus ideas con relacin a los
movimientos del alma y las emociones, de las cuales afirm que eran movimientos
responsivos y desconsiderados, gobernados por la parte dominante del alma, dichos
movimientos servan como evaluacin del mundo y sugerencia de accin y tenan una parte
voluntaria al ser posible refutar sus sugerencias conductuales, siendo esta una idea tomada
de la doctrina estoica.
Consider tambin que un hombre sabio tenia estas disposiciones:
Voluntad (voluntas) Persigue el bien.

Alegra (gaudium) Logro del bien.
Cautela (cautio) Instrumento para evitar el mal.
Sigui la clasificacin estoica en la que se establecen cuatro emociones principales:

Placer, apetito (el cual es la voluntad consintiendo lo que se quiere), afliccin (voluntad
disiente de lo que no queremos) y miedo. Consideraba que las cuatro son voliciones (actos
dinmicos del alma) y que por el pecado original nuestras disposiciones emocionales estn
perturbadas. San Agustn pens que as como haba cuatro emociones bsicas, en la vida
monstica y religiosa se encontraba el hombre frente a dos emociones principalmente:
miedo al pecado y el regocijo en el buen trabajo.
Deca que los seres humanos pecamos al asentir una emocin no al sentirla, de esta
forma asentir o disentir determina la calidad moral del comportamiento.
Al morir, San Agustn y su pensamiento dominaron la iglesia y el pensamiento

escolstico durante varios siglos, sin embargo otro de los grandes doctores de la iglesia
llamado Gregorio Magno plante que al sentir una emocin ya se incurra en pecado venial
y que al asentirlo lo convertamos en pecado mortal: El diablo hace la sugerencia, la carne
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toma placer en ello, el espritu consiente. En este sentido la emocin es pecado desde que
se origina y no como deca Agustn: Slo al consentir la sugerencia se comete pecado.
Esta disputa domin gran parte de la escolstica hasta la aparicin de Toms de Aquino.
CAPTULO 3: CONCEPCIONES MEDIEVALES DE LAS EMOCIONES DE

ABELARDO A TOMS DE AQUINO
Tras San Agustn, el pensamiento de la edad media se concentr en tres grandes

temas con relacin a las emociones:
Doctrina de los primeros movimientos hacia el pecado

Sentimientos subjetivos (Experiencias Religiosas). Conciencia de s mismo
como un sujeto sintiente.
Lgica de la voluntad.
Primeros Movimientos
Al hablar de primeros movimientos se haca referencia a la clasificacin estoica de

las sensaciones emocionales en la que antes de una accin se sienten deseos o impulsos
para actuar de manera inmediata hacia algo relevante en el medio del sujeto. Esta primera
sensacin en la que todava no se ha pasado al terreno de la accin les mostraba a los
pensadores del Medioevo que la voluntad tena la posibilidad de llegar a dominar los
impulsos emocionales por definicin pecaminosos. La importancia de conocer estas etapas
en las que surgan las emociones radicaba en evitar el pecado, por el cual nos alejamos de la
gracia divina. Las principales clasificaciones de los primeros movimientos hacia el pecado
fueron:
Segn San Anselmo haba tres etapas por las cuales se incurra en pecado:
1. Sugerencia (sugestio)
2. Pre-pasin (propassio) Estado inicial de un deseo no premeditado. Placer, Pecado
venial.
26
3. Pasin (aceptar el placer) pecado mortal;
Para Pedro Abelardo el pecado consiste en aceptar lo que es prohibido.
Para Pedro Lombardo se podan encontrar cinco etapas del pecado:
1. Sugerencia
2. Primer movimiento
3. Pre-pasin. Pecado venial, si dura mucho se vuelve pecado mortal
4. Placer de la deliberacin (conocimiento)
5. Consentimiento (pecado mortal)
El monje italiano Pedro de Cpua hizo otra clasificacin de la ocurrencia de una

emocin:
Activacin emocional accidental sin reflexin.

Situaciones donde la persona lo podra evitar.
La activacin lleva a una reflexin corta. Realizacin de la
sugerencia emotiva sin una decisin.
Reflexin ms larga, hay consentimiento al placer de la reflexin aun
sin consentimiento para actuar.
Consentimiento del acto externo.
Experiencias Espirituales
Al hablar de experiencias espirituales, los escritos teolgicos consideraban que

exista una conciencia de s mismos susceptible de agradar a Dios, de esta manera se trataba
a las emociones como sensaciones subjetivas en las que se entorpeca el camino hacia el
amor de Dios. En estos casos la voluntad jugaba un papel fundamental al tener la
posibilidad de allanar el camino hacia los asuntos divinos.
Bernardo de Claraval: Este monje fue uno de los mayores inquisidores del
Medioevo, sus escritos dotados de grandes recursos retricos y sus actitudes inquisitoriales
le hicieron merecer el nombre de Doctor Melifluo. Plante tres grados para el
27
conocimiento en donde en primer lugar se necesitaba reconocer la miseria propia tras lo

cual se reconoca la miseria del vecino y una vez adquiridos estos dos conocimientos estaba
el alma preparada para comprender los asuntos celestiales.
Al tratar a las emociones, Bernardo las caracteriza como las cuatro ruedas del alma,
pues cada una expresaba un estado en el que se encontraba sta:
Angustia: Contraccin del alma

Alegra: Extensin del alma
Miedo: Fuga del alma
Esperanza: bsqueda y alcance del alma
Bernardo deca que los afectos tienen voluntad cuando son controlables, pues en
ocasiones es posible y en otros no. Asimismo consider que eran necesarias para la vida y
la comprensin de los martirios y las virtudes de los grandes profetas bblicos.
Hugo de San Vctor:
Este monje habl de la experiencia del amor en donde reconoca dos componentes
principales:
Amor mundano de asuntos contingentes (cupiditas)

Amor celestial de asuntos superiores (caritas)
En la consideracin de Hugo el amor es una actitud afectiva hacia algo que se

vuelve deseo (desiderium) y se puede volver alegra (gaudium). Este trnsito entre una
actitud hacia la alegra constitua la Sustancia de la fe la cual era afecto con conocimiento.
Ricardo de San Vctor
Ricardo consider que cada parte de alma tena ciertas virtudes y las reconoci en
alegoras bblicas, principalmente en un tratado llamado Los Doce Patriarcas. En este
tratado deca que las virtudes de la parte superior del alma eran la discrecin del
conocimiento, para no sufrir la soberbia y la contemplacin esttica, para sentir
profundamente a Dios; con relacin a las virtudes de la parte afectiva consideraba que se
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podan encontrar simbolizados en el antiguo testamento por los profetas y consistan en:
Esperanza (spes); Miedo (timor); Alegra (gaudium); Angustia (dolor); Amor; Odio
(odium); Vergenza (pudor).
Lgica de la Voluntad
Al tratar con la posibilidad de agradar a Dios, los pensadores de la edad media

sentan que la voluntad jugaba entre varias dinmicas propuestas.
San Agustn haba dicho que las emociones eran voliciones pues sus sugerencias
conductuales se podan rechazar o asentir con la voluntad; luego de esto Abelardo dir que
el consentimiento de una emocin constitua una intensin y que la voluntad expresaba el
deseo por hacer algo, las consecuencias de las acciones determinaran los fines y medios
por los que se presentaba una deseo y una intensin, voluntario een este caso sera: Con
Placer
San Anselmo de Canterbury dir que la Voluntad (voluntas) tiene tres factores:
Facultad de Voluntar (instrumentum Volendi)

Inclinacin natural del afecto (affectio instrumenti)
Empleo de la facultad (opus instrumenti)
De esta forma la voluntad se puede inclinar por la justicia, la rectitud o la ventaja,

siendo la fuente de todo comportamiento moral.
Emociones en las Teoras Mdicas
Constantino de frica dir que Los humores y temperatura del cuerpo determinan
las emociones (ej. timidez-frialdad). As, todas las emociones implicaran un movimiento
del alma hacia adentro del cuerpo o hacia fuera de ste de manera rpida o lenta:
29
Centrfuga Centrpeta
Despacio Alegra Tristeza
Rpido Ira Miedo
Emociones en Avicena
Avicena fue un pensador rabe que tradujo a Aristteles de quien tomo al alma
como principio organizador y a Platn de quien se apropi de la idea de el alma como una
sustancia y la divisin del alma las cuales llam: Poder Imaginativo, Reflexivo y
Estimativo.
Las emociones, segn Avicena son afectos del espritu, la alegra y el placer son
percepciones; El miedo y la esperanza tenan que ver con el tiempo humano, quien vive
su temporalidad de una manera totalmente diferente a los dems animales de la creacin,
tambin la vergenza, la risa y el llanto son slo humanas.
Siglo XII
En este periodo se considera que los actos concupiscibles e irascibles se controlan

con el poder estimativo. Y que las emociones tenan unas sensaciones corporales que
siempre las acompaaban.
Juan Blund: Consideraba que los cambios cardiacos y espirituales causan las
emociones.
David de Dinanto: Movimientos fsicos tienen evaluaciones, intencionalidad

cognitiva de las evaluaciones, esta propuesta se asemeja a la teora de James-Lange quienes
plantearon en el siglo XIX que la reaccin corporal era la que produca la emocin
30
Isaac de Estela: Consider que cada parte del alma permita sentir ciertas
emociones:
Concupiscible: Alegra y esperanza (cosas buenas, Amor) Deleite, Propensin,

Excitacin, afeccin
Irascible: Tristeza y miedo (cosas malas, Odio) Afliccin, celos, Ira, indignacin.
John de la Rochelle: Habl de la parte concupiscible como fuente de las emociones

placenteras y por ende de la mayor cantidad de emociones del alma; la parte irascible tena
que ver con el honor y la victoria que tambin eran placenteras pero llevaban ms esfuerzo
que las de la parte concupiscible; tambin estableci que cada emocin tiene su contrario
con relacin al agrado o no de algo relevante para el sujeto, en este caso la emocin se
dirige hacia un objeto o lo intenta rechazar:
Cercana Aversin
Concupiscencia VS Repugnancia
Deseo VS Rechazo
Alegra VS Dolor
Deleite VS Tristeza
Amor VS Odio
Envidia VS Misericordia
31
Toms de Aquino
Este es junto a San Agustn el pensador ms influyente en la doctrina teolgica de la

iglesia. Consider a las emociones como actos del poder sensitivo causadas por objetos
externos a travs de evaluaciones, que motivan la accin y estn acompaadas por
movimientos del corazn y del espritu.
Uno de sus revolucionarios postulados estableca que el alma es forma y no

sustancia como se haba tratado desde los neoplatnicos, de esta manera para la ocurrencia
de una emocin era necesario un movimiento de la potencia apetitiva (Elemento Formal) y
un cambio corporal (Elemento Material). Las emociones en este sentido buscan el bienestar
y evitan el mal.
CAPTULO 4: EMOCIONES EN LA FILOSOFA DEL SIGLO XIV
A lo largo del siglo XIII se da un paso entre la doctrina teolgica de los primeros
movimientos y las facultades del alma, para dar paso al siglo XIV momento en el que se
dan algunas reflexiones en torno a una especie de Psicologa Voluntarista con la que se
tratan tres grandes temas:
Actos reflexivos
Voliciones Libres
Pasiones y Virtudes de la Voluntad
Aunque hay ms autores los dos pensadores ms representativos de esta poca son
Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham.
Juan Duns Escoto
Este pensador junto a Guillermo de Ockham plante unas bases lgicas para hablar
del ser y de la voluntad, consider que las emociones eran reacciones Involuntarias
asociadas a cambios corporales cuyas sugerencias conductuales se pueden controlar con la
voluntad, de esta forma pens que se podan habituar.
32
Por otra parte consider que existan emociones concupiscibles que reaccionan a
las aprehensiones de cosas agradables o desagradables (deseo, evitacin, placer, afliccin);
y tambin consider que la parte irascible tena sus propias emociones como la reaccin a
la aprensin de cosas ofensivas (Ira).
Guillermo de Ockham
Consider a las pasiones como sensaciones apetitivas causadas por aprensiones

relevantes, acompaadas por cambios fisiolgicos. Al considerar a la libertad y la voluntad
que la posibilitaba estableci que el placer y la afliccin no son actos libres sino pasiones
causadas por actos de amor u odio; El amor se constituye como el deseo por algo y el placer
de alcanzarlos, mientras que el odio expresa la aversin a algo y la afliccin cuando es
alcanzado.

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LAS EMOCIONES EN LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL

Resumen: LAS EMOCIONES EN LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL

La historia de las emociones en la filosofa antigua arranca con las concepciones

Los filsofos griegos enmarcaron sus pesquisas en torno a lo que consideraban

Partes del Alma (La Repblica)

El alma humana, deca Platn, se encuentra dividida en tres partes: La Apetitiva, la

La parte apetitiva es la parte animal y contiene las urgencias biolgicas bsicas,

La parte espiritual se suele simbolizar como un len pues expresa la fuente de

La Parte Racional es la parte ms valiosa del alma pues es inmortal y busca la

Al principio Platn toma a la parte racional como el asiento de la vergenza (miedo

Apetitos y Emociones (Fedro - Repblica - Leyes)

1. Por lo menos el apetito ertico puede envolver una respuesta selectiva y

Ms adelante en la Repblica y otros dilogos medios de Platn, se trata a las

Platn consideraba tambin que las reacciones emocionales a menudo implican

controlables de la coherencia interna del estado como la ira moderada, la confianza o la

Filebo (Placeres Falsos)

En el Filebo, se discuten las cuestiones de los placeres y los dolores corporales, se

Sobre los placeres y dolores, Platn consideraba que la percepcin de ellos es la

Los falsos placeres se pueden dividir en :

1. Falsos placeres de anticipacin.

2. Placeres en los que sobre-estima el futuro.

3. Errar al escoger un estado neutral intermedio para los placeres.

4. La falsedad derivada del errneo entendimiento de una condicin

La parte cognitiva de una emocin que sucede es la evaluacin de un cambio en las

Emociones para la Vida Buena

Aristteles consideraba que una parte considerable de la buena vida humana

Las respuestas emocionales y los sentimientos son considerados como fuentes de

Apetitos y Percepcin del Placer

Los apetitos se pueden activar de manera no-racional,

Apetitos no-racionales naturales: se activan a travs de cambios corporales y

Una manera ms dbil de sentir estos placeres es la imaginacin y la memoria de eventos

Teora Composicional de las Emociones

Impulso o Indicacin conductual

Una presentacin pasiva e irreflexiva al nivel de la imaginacin (phantasia) poda iniciar

La evaluacin sobre algo positivo o negativo junto con la sugerencia conductual

El placer de los dioses es la contemplacin, de la misma manera el mayor placer humano se

Tanto Platn como Aristteles pensaron que haba disposiciones emocionales

El modelo estoico es ideal, puesto que se supone que el hombre sabio

Crean que el alma humana tena principalmente cuatro poderes:

1. Apariencias o impresiones: El poder de recibir informacin a travs de los

2. Asentimiento: El poder de aceptar las presentaciones como verdaderas.

3. Impulso: El tipo de asentimiento que inicia la accin

4. La razn: El poder del entendimiento.

El impulso tambin se caracteriza por tener un nivel mental y uno fsico: en el

La primera es interna, presente e involuntaria.

Preconcepciones: se constituyen al acumular experiencias.

Cuando las personas tienen habilidades conceptuales adecuadas y sus almas no

Clasificacin Estoica de las Emociones

La diferencia entre las dos concepciones radica en que o bien la emocin es el

Desarrollo Humano segn los Estoicos

Crisipo deca que las disposiciones emocionales son generadas a travs de la

Posidonio critica la visin de las emociones de Crisipo introduciendo el tema de las

Estas mociones no son impulsos sino inclinaciones que preceden impulsos

El sujeto estoico ideal es auto-suficiente, integral y constante, se consideraba

La base de la terapia filosfica es la concepcin estoica de las pasiones como juicios

Se consideraban varios defectos de la mente como la enfermedad y la debilidad. Del

La funcin de la terapia filosfica entonces era tonificar el alma desarrollando sus

La teora atomista de Epicuro estaba dedicada a la eliminacin del miedo a la

Vean al maestro como un doctor y el pupilo como un paciente que se pona

Antoco puso al platonismo en una nueva direccin renunciando al escepticismo

Escribi en el siglo segundo una suerte de manual del platonismo llamado

Existen en los cuerpos de los animales en la forma de los cuatro humores y

Sangre (caliente, hmeda),

El alimento consumido por los animales se digiere en el estmago para pasar al