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MATERIALISMO HISTRICO

LA CRTICA AL IDEALISMO HEGELIANO

Marx se aleja de la posicin de la izquierda hegeliana, a los que consideraba


excesivamente tericos y poco atentos a la situacin concreta de la sociedad.

Para Marx, la nica realidad existente es la materia y la teora marxista de la


realidad fsica ha sido llamada materialismo dialctico. Este materialismo
parte de los mismos supuestos de todo materialismo: slo existe materia y
movimiento, o la materia, sus procesos, sus cambios y evoluciones, cuya
explicacin se halla en la dialctica, en un sentido invertido respecto del que
le diera Hegel. Esta filosofa materialista la expone fundamentalmente Engels
sobre todo en su obra Dialctica de la naturaleza (1925).

Marx trata de impulsar un cambio real en las condiciones de vida de la


sociedad, la filosofa al servicio de la transformacin social.

UNA PROPUESTA MATERIALISTA

Al igual que Hegel, Marx crea que los acontecimientos histricos no suceden
de manera casual, sino que responden a una lgica interna que es posible
llegar a comprender. Para captar su sentido es necesario interpretarla como
una evolucin dialctica, impulsada por la incesante oposicin de contrarios.

Diferencia entre Hegel y Marx: el protagonista ltimo de la historia.

Hegel: el verdadero protagonista es el Espritu que se manifiesta a lo


largo del tiempo desplegndose en diferentes formas.

Marx: prestar atencin a las condiciones materiales es las que viven los
seres humanos.

Si queremos comprender los procesos histricos, primero debemos tener


en cuenta las condiciones materiales en las que viven los seres
humanos. La historia es el resultado de luchas y enfrentamientos que
pueden explicarse si atendemos a factores como la necesidad que
tienen todos los individuos de obtener recursos bsicos.

Para entender correctamente la historia es imprescindible partir de las


condiciones materiales de vida, es lo que se conoce como materialismo
histrico.

El materialismo histrico explica los cambios en la historia a partir del


anlisis de las condiciones materiales de vida de la existencia humana.
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

El estudio de la historia debe comenzar analizando el modo en que la


sociedad consigue los recursos materiales que necesita. Una vez aclarado
este punto podremos comprender los aspectos culturales e inmateriales de la
evolucin histrica.

Marx distingue dos esferas/mbitos completamente diferenciados:


infraestructura y superestructura.

Infraestructura: se corresponde con el sistema econmico, que asegura


la produccin y la distribucin de los recursos materiales.

Superestructura: est formada por elementos como las creencias, las


instituciones, las leyes, las formas de organizacin poltica, la religin, la
ciencia o el arte.

El materialismo histrico insiste en la prioridad de la infraestructura, pues tiene


un papel decisivo para la configuracin de la realidad social y condiciona de
manera decisiva a la superestructura.

Debemos comenzar por entender cmo funciona la economa, ya que de ella


depende en ltimo trmino la configuracin de las creencias, instituciones y
formas de vida en la sociedad. Para comprender el funcionamiento de un
sistema social, hace falta distinguir la infraestructura econmica de la
superestructura.

FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIN

Al estudiar detenidamente la infraestructura econmica, pueden distinguirse


en ella:

* Las fuerzas productivas: todos los elementos con los que cuenta una
sociedad para producir riqueza, pero esto, slo es posible mediante una
adecuada distribucin de tareas.

El trabajo implica relaciones sociales, puesto que es una


actividad colectiva que slo puede llevarse a cabo mediante la
organizacin y la cooperacin.

* Las relaciones de produccin: papel que cada persona adopta dentro


del sistema econmico en relacin con las fuerzas productivas. Las
relaciones de produccin incluyen la divisin social del trabajo y la
divisin entre propietarios y no propietarios de los medios de
produccin.
El funcionamiento de la infraestructura econmica depende de una
adecuada conexin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.

Una infraestructura slida permitir el florecimiento de una rica y fructfera


superestructura.

Si prestamos atencin a los acontecimientos histricos observaremos que esta


situacin inevitablemente cambiara, pues las sociedades sufren graves crisis
que las desestabilizarn.

Para Marx, la historia es un proceso dinmico en constante evolucin, y lo que


impulsa este proceso de desarrollo histrico es el contraste entre posiciones
contrarias, que se oponen dialcticamente. Una de estas tensiones/choques
es la que enfrenta a las fuerzas productivas con las relaciones de produccin.

Las relaciones productivas tienen como objetivo sacar el mximo partido


posible a las fuerzas productivas disponibles.

El desarrollo de la industrializacin modific por completo la configuracin de


las fuerzas productivas. Cuando el desarrollo tcnico modifica las fuerzas
productivas, estas acaban por entrar en contradiccin con las relaciones de
produccin. Esto suele conducir a una crisis que solo se resuelve cuando
aparecen unas nuevas relaciones de produccin, ms eficaces y ajustadas al
nuevo grado de desarrollo de la economa.

Esto no es ms que la lucha por reajustar el funcionamiento de la


infraestructura, haciendo compatible las nuevas fuerzas productivas
disponibles con una reorganizacin de las relaciones de produccin,
incluyendo cambios en el mercado laboral y la estructura de la propiedad.

La infraestructura econmica est formada por:

* las fuerzas productivas (fuentes de riqueza)


* las relaciones de produccin (modo en que se reparte el trabajo y la
propiedad)

Las contradicciones que a veces enfrentan a estos elementos actan


impulsando el cambio de un modo de produccin a otro diferente.

LA DIALCTICA DE LA HISTORIA

Esta tensin dialctica (entre fuerzas productivas y relaciones de produccin)


permite entender las grandes fases que ha ido atravesando la historia a lo
largo del tiempo.
La historia comenz cuando los seres humanos se vieron obligados a dividir el
trabajo y organizarse para producir lo que necesitaban. Esto impuls el
desarrollo tcnico y econmico, pero tambin origin las primeras diferencias
sociales entre clases, explotadores y explotados.

Desde entonces estos dos grupos han mantenido una lucha continua e
incesante asociada a los intentos de cambiar las relaciones de produccin
existentes.

La lucha de clases es el motor que impulsa la historia, refleja de forma muy


clara las contradicciones que oponen a las fuerzas productivas con las
relaciones de produccin.

Marx identific los diferentes modos de produccin (formas que adopto la


lucha de clases histricamente):

1. Comunismo primitivo (primeros humanos): compartan por igual los


escasos recursos disponibles. (escasez y precariedad)
2. Modo de produccin asitico (adopcin de la agricultura): control que
una casta sacerdotal ejerca sobre las tcnicas de riego y cultivo.
3. Esclavismo (continente europeo): los propietarios de las tierras formaban
la clase explotadora, los esclavos eran la clase explotada. (Crisis: s. V)
4. Feudalismo (Edad Media): la clase explotadora es la de los seores, los
propietarios de las tierras, e imponan su poder mediante la fuerza de las
armas. (Crisis: s. XVIII Introduccin de innovaciones tcnicas)
5. Capitalismo.

La lucha de clases es el motor que ha impulsado la transicin progresiva desde


unos sistemas a otros.

El rasgo caracterstico del capitalismo es la polarizacin de la sociedad en dos


clases sociales: los capitalistas, propietarios de los medios de produccin, y el
proletariado, que no tiene acceso al capital y tienen que vender su propia
fuerza de trabajo a cambio de un salario. La burguesa es la clase
explotadora.

Segn Marx, el sistema capitalista est condenado a desaparecer pues se


enfrentar antes o despus a una crisis insuperable y ser superado por un
nuevo modelo de organizacin social.

La dialctica de la historia producir la cada del capitalismo, que ser


inevitablemente sustituido por el comunismo como nuevo sistema de
organizacin social.

EL PESO DE LA IDEOLOGA

Uno de los aspectos ms interesantes del materialismo histrico: su


interpretacin de los elementos culturales e inmateriales de la civilizacin
Marx empleaba el trmino superestructura para referirse a estos elementos, a
la dimensin social de la vida en la que estaban incluidas las leyes, formas de
gobierno, instituciones, creencias comnmente compartidas, religin, arte,
ciencia y filosofa.

Hemos de entender la decisiva influencia de la economa en la cultura. Como


ejemplo, Roma, tenan un sistema econmico y un modo de produccin
articulado sobre el esclavismo, sus leyes distinguen entre hombres libres y
esclavos.

La superestructura tiene dos elementos claramente diferenciados:

* Superestructura jurdico-poltica: conjunto de leyes, instituciones y


formas de gobierno caractersticos de un modelo concreto de
produccin.
* Superestructura ideolgica: abarca las creencias y formas de vida, as
como las interpretaciones cientficas, religiosas y artsticas.

La ideologa es el conjunto de creencias y representaciones distorsionadas


que justifican determinadas situaciones histricas presentndolas como
naturales. Ej: romanos derecho a matar a sus esclavos.

La ideologa desempea una funcin legitimadora del orden establecido


porque la mayor parte de los miembros de la sociedad la interiorizan y acaban
por crersela como si fuera algo natural.

Marx sostiene que la ideologa caracterstica de una sociedad, es la ideologa


de su clase dominante, ya que los poderosos son capaces de extender sus
propios puntos de vista a todos los dems individuos.

La ideologa es una visin distorsionada y errnea de la realidad, es parte de la


superestructura. Al ser generalmente aceptada desempea un papel
legitimador.

La religin ser uno de los elementos de la ideologa y esta desempear un


papel decisivo para justificar el sistema social y econmico dominante,
presenta a la poblacin una fundamentacin sobrenatural de las cosas
(atemoriza, ofrece consuelo frente al sufrimiento vida eterna, etc.).

Marx afirmaba que la religin es el opio del pueblo, mantiene a la poblacin


dormida, aletargada. Esto dificultaba la creacin de un movimiento
organizado para intentar cambiar la realidad.

La ideologa est condicionada por la infraestructura econmica, no tiene


sentido centrar los esfuerzos en denunciar la falsedad de las creencias
religiosas, polticas o sociales. Esto no servir mientras no se cambien las
condiciones econmicas.
Marx insiste en que, en vez de dedicarse a la crtica terica, lo que deben
hacer los filsofos es contribuir a cambiar las condiciones materiales de vida, si
se cambian estas condiciones permitir cambiar ms tarde las ideas y las
creencias.