Eugne Vinaver ( principe de la tragdie ) le perroquet de Flaubert de Julien ( Barbe ?

)
Vernant & Vidal Nacquet les grecs croyaient ils leurs dieux ? Dieux du peuple/des philosophes/des
potes

La reconnaissance :

Roxane veut observer les amants. Jouissance particulire de voir des personnes souffrir. Or
c'est le propre du tragique racinien, de porter cette capacit du sujet humain la connaissance de ce
sujet de cette horreur qui est en lui, cette jouissance dans la souffrance et celle de faire souffrir
l'autre.
Vinaver et Schrer : le processus tragique est un processus de dcouverte. Proche de la racine de
Sophocle. dipe Roi peut se lire comme un roman policier de la dcouverte : le criminel ignorant
de son crime, comment va t-il le dcouvrir ? Deux perspectives : celle non tragique au sens racinien
mais tragique chez Sophocle : comme il dcouvre son crime il va le reconnatre et tre puni. Donc il
assume mais a ne veut pas dire qu'il regrette. Ce qui l'embte c'est la dcouverte morale : il avait
cela en lui = passage de Sophocle Racine, comme passage du grec au franais, comme la
retraduction qu'il fait en marge de son exemplaire de la Potique. duqu entre autres par Claude
Lancelot qui a veill son got immodr pour le grec et sa littrature ( on a encore ses exemplaires
annots soit Port Royal soit la BNF ). Certains passages traduits faisaient problme pour Racine
et il retraduisait. Parme ces passages le chapitre XI et le XVI, surtout le 52a29 la reconnaissance est
un passage de l'ignorance la connaissance, passage de l'amiti la haine ou de la haine l'amiti,
la plus belle reconnaissance est accompagne de pripties. anagnoresis = reconnaissance, forme
d'anagnoresis = faire connatre. Anagnoresis = fait de faire connatre, de porter la connaissance de.
Perspective mimtique = comment l'auteur porte t-il la connaissance de son public ce qu'il faut
pour l'intrigue.
L'anabase = expdition vers, mouvement en avant. Ce qu'Aristote constate c'est qu'il y a ce moment
de la tragdie o l'on va jouer sur les sentiments du spectateur en modifiant la connaissance du
personnage qu'il a devant lui. Mouvement du bonheur/malheur haine/amiti provoqu par une
variation de connaissance. Au chapitre XVI Aristote distingue techniquement entre les diffrents
types d'anagnoreses.
La plus loigne de l'art potique, donc moins bonne pour Aristote puisque la puissance d'un
spectacle tient dans sa potique, est la reconnaissance par les signes extrieurs ( cicatrice d'Harry
Potter ou celle d'Ulysse par sa nourrice ) fait partie de l'art tragique mais moyen facile, peu digne de
tragdie. Moyen facile. Il s'adresse la partie intelligente de nous mme. Information qui n'veille
pas d'motion chez le spectateur.
les reconnaissances arranges par le pote. Aussi loigne du bon art potique. Reconnaissance
grce des objets : Iphignie reconnue grce une lettre qu'elle confie un tranger, en ralit son
pre, qui la reconnat. Moyen arrang par le pote, pas trs bon pour Aristote. Une lettre est une
preuve, pas un argument, pas de discussion. Par contre dans le judiciaire c'est trs bon, car plus fort
que toute argumentation = vidimus de Borer. Caractrise l'esthtique d'Aristote ce que veut le
pote et pas ce que veut la fable. On sent trop l'intervention du pote. L'idal d'Aristote = une
intrigue qui fonctionne toute seule, sans qu'on sente le pote derrire
le souvenir. Aristote considre qu'un bon pote peut crer de trs bonnes anamnses = la
madeleine de Proust. Exemple d'Aristote = Ulysse qui entend le cithariste et pleure = effet
pathtique sur le public qui n'est pas ddaigner pour l'esthtique d'Aristote
la reconnaissance par syllogisme, ce que Racine traduit par raisonnement = Ulysse revient chez
lui, personne n'a russi bander son arc. Il massacre tous les prtendants. Personne sauf Ulysse ne
peut l'utiliser. L'tranger a russi. Donc c'est Ulysse. Mais le syllogisme peut tre faux, ou peu
rigoureux = enthymme. Peut tre faux.
celle qui drive des faits eux-mmes. Ldipe de Sophocle = tire du sein mme de la chose,
excite la terreur et l'admiration. Esthtique d'une intrigue d'autonome.
Cas d'Iphignie = action trop simple avec deus ex machina. Cette substitution de dernire minute
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par une opration divine

chez Sophocle il y a un tmoin du crime. Enchanement de fait. Ce n'est dipe qui se souvient ou le
tmoin qui passe l par hasard, mais sa prsence est motive. Tout doit tre motiv, aucun objet non
motiv dans l'intrigue cf : le clou de Tchekhov.
partir de ces trois principes on fait oprer la langue. La rgie du langage peut changer, cette
conception esthtique est celle d'une rgie extrmement rigoureuse.
Excs dans un sens Beckett = peu d'objets tous avec une utilit maximale
contraire du baroque et la profusion d'objet, de dtails. Telle esthtique produit tel effet, tel motion
chez le spectateur.
Avec Iphignie ralliement de Racine Aristote. Prface de Racine : il va aristotliser Iphignie et
tre meilleur qu'Euripide. Racine imagine une polysmie sur son nom, qui se personnifie en deux
personnes.
Racine fait rentrer dans la potique quelque chose qui lui est tranger. Le deus ex machina.
Complexification d'une intrigue simple.

volution du concept chez Racine. En 53b35 passage essentiel chez Aristote qui dcrit la
reconnaissance et il y a une ellipse que comblera Racine. Soit il reconnat avant de commettre, soit
il commet sans reconnatre. Pas d'autres possibilits on excute ou pas, on sait ou pas. Soit il ne sait
pas qu'il commet son crime. Avec le contexte on comble l'ellipse : le personnage reconnat la
victime avant de la tuer/sacrifier. Racine fait une sorte de contre sens/interprtation discutable :
celui qui va commettre reconnat avant de commettre l'action faire que celui qui va commettre
quelque action horrible reconnaisse l'horreur de cette action non plus l'identit de la victime
mais la consquence, l'horreur de l'action. Chez Euripide pas d'horreur chez Agamemnon, tout
comme dans la Bible avec Abraham. Le texte soit nous porte prendre en considration la dtresse
du personnage, soit la mcanique d'intrigue qui fait que le personnage connat ou ne connat pas la
victime. Interprtation de l'anagnorse qui dplace/intriorise le tragique aristotlicien pour en faire
du racinien.
Ce moment d'intriorisation ncessite quelque chose pour apparatre = on est en externe, on ne
connat pas les penses des personnages. Il faut un artifice/moyen potique pour anagnoriser =
porter la connaissance du spectateur. Au thtre c'est trs artificiel. Le personnage vide le contenu
de son me, il lui faut un interlocuteur, sorte de connaissance. Passe au thtre par la mise en
prsence du personnage devant un autre personnage qui va lui servir de confident, pour sortir de lui-
mme ce qu'il reconnat/dcouvre qui lui appartient. Soit le personnage devant un autre personnage
= les suivants, toujours l pour recueillir une confession. Soit un monologue : moment o le
personnage parle tout seul, on le laisse parler, cela fait parti des conventions thtrales.
Dans les deux cas traduit par la mme stylistique : il s'agit de dcouvrir quelque chose d'horrible :
horeo, l'horreur de son action. Elle doit mimtiquement tre exprime par un discours mimtique de
l'horreur et de l'horreur interne qu'elle produit donc des processus chaotiques = la synchyse = le
discours chaotique, on ouvre des parenthses = dislocation, chaos, dsordre de la pense.
Le moyen stylistique de l'anagnorse Racinienne est forcment celle-ci. Un personnage se croyait,
se donner une cohrence dans sa personnalit et dcouvre qu'il a commis un crime horrible. Chaos
mimtis par la syntaxe. Suppose une certaine ampleur. On ne peut donner ce chaos en une phrase
courte soit le monologue soit la tirade.

Racine profite de l'ellipse d'Aristote pour y adjoindre sa propre interprtation.

Cette chose qu'on prtend dcouvrir il faut un procd mimtique pour le faire connatre au
spectateur, et le trouble intrieur. Non seulement le texte va dcrire ce trouble mais aussi le discours
prendra un tour chaotique avec des procds suggrant le chaos intrieur donc par le dsordre
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syntaxique : synchyse = pense qui se coupe elle-mme sans cesse ou hyperbate ( au sens
syntaxique quand on rajoute une fin de phrase en plus ). Toujours redfinir ces figures de style, et en
gnral les figures qu'on nomme, et rflchir plus sur le procd lui-mme que les mots.
Sur la scne ; tirade ou monologue. Prsence d'un personnage seul sur scne = artificiel, convention
thtrale. Cela n'a pas chapp au tragdien/dramaturge qui cherche partir du XVIIme, rendre
le thtre un peu plus raliste. Au XVIme sicle la tragdie est d'abord un genre oratoire. Au
XVIIme art de se dclarer par les paroles on a tendance supprimer le monologue, trop
artificiel. Chez Corneille les monologues disparaissent peu peu, surtout aprs Cinna je me suis
encore autoris un monologue et se justifie le fait qu'il se justifie nous montre quel point c'est
inhabituel. Racine tait contre-courant avec ses monologues : moyen vital pour lui et son thtre.
Pour lui le vrai moment tragique qui provoque peur et piti est celui de la reconnaissance.
L'hypothse que l'on fait sur ce qu'il a compris : constitution anthropologique de la tragdie. Voir en
l'autre quelque chose d'horrible qui peut tre en moi me faut peur, principe d'identification au
personnage ( s'il est ni tout fait bon, ni tout fait mchant ), en mme temps comme l'autre n'est
pas moi et que c'est lui sur scne qui subira la pnalit de cette horreur je peux avoir piti pour lui
le moment tragique, moment o la piti et la peur du spectateur sont simultanment veills chez
le personnage
= redonner la tragdie le sens que lui donnait Aristote quand il dfinissait la tragdie par la
catharsis.
Monologue = preuve contrario de l'importance de l'anagnorse chez Racine
Le pote varie ses procds : monologue, tirade, ou mettre le personnage devant un autre
personnage, gnralement un suivant et dans sa tirade se produit l'anagnorse qui n'est pas adress
l'autre. On commence par s'adresser l'autre puis autologue : il se met parler tout seul devant
l'autre
ex : Bajazet, IV, 5 donne au dbut Zatime
puis ah je respire enfin ; et ma joie est extrme/ Que le tratre une fois se soit trahi lui-mme
au lieu de manifester son dsespoir, sa tristesse devant la trahison de son amant
cette joie de l'amour ne peut tre remplac que par un sentiment quivalent = la haine. Joie dans le
malheur. La joie vient d'un sentiment, et ne
joie = intensit du sentiment
ma tranquille fureur = oxymore. Tranquille = fureur assure, sre d'elle-mme, colre froide
Qu'il meurt. Vengeons nous. Courez. Qu'on le saisisse = nallage temporel, inflexion des verbes
mimtiques du dsordre du personnage qui se dit tranquille
tu pleures malheureuse ? = elle se parle elle-mme, autologue et tratre tu mourras = elle
parle Bajazet et Quoi ? Tu n'es point partie ? = elle parle Zatime, seul autre personnage sur
scne
elle dcouvre ses sentiments sous nos yeux, elle fait le travail et nous sommes horrifis de voir
qu'elle va tuer son amant
dans Phdre elle reconnat, identifie la cause de son tre et en mme temps elle en voit le caractre.
Elle a t au bout de la logique tragique et il n'y a plus dinstance tragique pour aller plus loin
Moi jalouse ! = grand moment de lucidit qui manifeste l'orgueil bafou, mortellement bless et
la grande lucidit. Elle reconnat ce sentiment bas , le plus humain qui ne correspond pas au
tragique dont les sentiments sont inspirs par les Dieux, et sont nobles. Elle se pose le problme de
ce qui se passe aprs la mort, mais son suicide ne sert rien elle retrouvera Minos qui ne pourra
rien faire. Minos aura la peur du spectateur face ces crimes.
Minos juge aux enfers Crimes humains, inconnus du monde des Dieux. Humanisation les
dieux ne peuvent juger ce qui est pleinement humain.
Le dieu vengeur de la mythologie paenne =/= le dieu chrtien peut pardonner
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Vinaver = respirer vaut inspirer. Inspiration dtruire.

Comme dans Phdre je respire la fois

nallage = changement de temps ou de personne dans le discours

hypallage = qualification inapproprie ex : un froid mortel. Ce n'est pas le froid qui est mortel, c'est
le froid qui vous fait mourir, vous tes mortel. Ou un change d'adjectif : Ibant obscuri sub sola
nocte/ ils allaient obscures dans la nuit solitaire interversion sorte d'nigme du texte

L'anacoluthe est souvent une thmatisation. C'est un effet d'anacoluthe : la phrase commence par un
rgime syntaxique et se termine par un autre rgime syntaxique.
Faux exemple : Segment syntaxique dont on ne peut pas connatre la fonction : l'attaquer, le loup
l'et fait volontiers ( La Fontaine reformul par Aupetit, il l'a reconnu ce n'est pas une vraie citation
) . Fonction d'attaquer = on ne la connat pas. Pas une vraie anacoluthe elle est rgularise par le
l' . Tout comme le nez de Cloptre, rgularis.
=/= la synchyse

La catharsis :
hapax = mot dont on a une seule occurrence
quasi hapax dans la Potique. Ce mot apparat et est compltement tranger au vocabulaire de la
potique. Mot mdecin, purgation au sens physique du texte. C'est peut-tre une mtaphore, moins
qu'il ait rellement un sens physique une poque o on raisonne en terme d'humeur. Les humeurs
circulent dans notre corps.
Pour bien le comprendre il faut voir ces occurrences. Premire dans la potique 149 par
l'entremise de la piti et de la crainte () accomplit la purgation
Roc et Lallot prfre dire en reprsentant la piti et la frayeur elle ralise une puration
puration ou purgation ?
La potique = pas dans un cadre tragique, donc on peut la produire de diffrente faon
aussi par l'pope par une narration =/= la tragdie par l'action
Aristote lapplique la musique en politique chapitre 8 : remise d'aplomb comme si elles avaient
prise un remde et une purgation. C'est ce mme traitement que doivent tre soumis ceux qui sont
enclins la frayeur et la piti = comparaison
phnomne physiologique qui n'est pas seulement une comparaison, associ l'veil d'une motion.
Cette libration d'une motion produit un sentiment d'intense plaisir, et Aristote revient la piti et
la frayeur. A la fois il les donne comme exemple ceux qui sont enclins la piti et ceux qui sont
enclins la terreur et tous ceux qui sont enclins une motion quelconque donc on peut l'tendre
d'autres motions. Mais on sort de la Potique, donc ce n'est plus une catharsis spcifiquement
tragique, les motions tragiques sont la piti et la terreur. On rentre vritablement dans la
problmatique classique sur la catharsis. La tragdie purge t-elle de toutes les passions ( mauvaises )
ou uniquement de la piti et de la frayeur ?
Problmatique morale = dans la querelle sur la moralit du thtre il a fallu trouver des arguments
pour justifier l'utilit du thtre en territoire chrtien, aussi le thtre paen. Or s'il est acceptable de
se purger de la peur dans toute culture, il est moins vident qu'il soit utile/souhaitable de se purger
de la piti. La culture chrtienne s'est construite sur la piti = grce divine, misricorde. Donc elle
dveloppe immodrment la piti et la compassion. La purgation de la piti est-elle vritablement
une puration chrtienne. Problme d'interprtation littrale et ncessit d'argumenter pour la
ncessit du thtre.
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Autre problme = au XVII motion traduit par passion. Purger les passions ? Si le thtre nous
purgeait de toutes les passions ce serait un arguent formidable pour le thtre, y compris dans la
culture chrtienne. Donc tous les auteurs on fait usage de cet argument pour dfendre le thtre,
bien que ce soit une interprtation largie.
Ex ; Racine fait parler Phdre de sa piti et de sa frayeur, pas de plus d'motions et de passions.
Racine tait un hellniste chevronn.

Intressant comment Corneille ragit. Pas aristotlicien, conception beaucoup plus hroque. Il
fait usage de l'argument de la catharsis gnralise parce que cela lui est utile, mais il commence par
dire la piti d'un malheur... nous porte la crainte, cette crainte au dsir de l'viter... pour viter
les faits il faut retrancher la cause il passe de la piti et de la crainte, effets d'une passion, la
passion qui les cre et qu'il faut purger. Ce n'est pas parce qu'on est purg des faits qu'on vite la
cause. Quelques lignes si la purgation se fait ...je tiens qu'elle doit se faire de la faon corneille
pense que la catharsis est une explication imaginaire
certains tragdiens revendiquent le caractre chrtien n'tait pas de l'usage de son sicle comme
nous les avons rendu du ntre paganisme =/= chrtient. Il essaie de rendre compatible le
spectacle tragique avec sa conception de la religion chrtienne ( lev par les jsuites )

au contraire Racine, lev de l'autre ct, montre qu'en chaque humain il y a une proportion au mal
gale sa proportion au bien
Au XVIIme dbat la fois religieux & anthropologique

Racine ne traduit pas le rcit du pch originel en tragdie.

Deux interprtations possible du rcit du pch : l'une raliste/par les gnes, Adam & Eve sont les
premiers, on a hrit du pch dans nos gnes. Autre interprtation qui vient de St Augustin est que
le pch originel donne l'tat de ce qu'est un tre humain interprtation analogique. Nous
sommes chaque moment de notre vie comme Adam et Eve devant notre arbre, comme Milou dans
Tintin si vous voulez, ce dsir d'aller vers le bien/le mal est reprsent dans ce rcit qui le porte
devant notre finitude. Dans le pch originel notre choix conduit notre finitude.
Racine a t lev par cette doctrine = pessimisme augustinien, car l'homme peut faire le mal tout
moment
chez les jsuites plus d'optimisme = comme chez Corneille
=/= rsignation constater le mal chez Racine, sensibilit chrtienne qui est aussi anthropologique

Rle des dieux dans Phdre : elle s'est tout le temps dfausse puis dcouvre que sa passion est ne
en elle, de sa jalousie donc constate que les dieux ne sont plus comptents/ des interlocuteurs
comptents pour traiter cette affaire. Son pre ne comprendra pas ce crime, ne sait pas ce qu'est la
jalousie. Fin dans la mythologie tragique. Phdre assume sa passion, ne la reporte plus sur la desse,
comme un argument qu'elle faisait porter sur la desse.