106D1 Antiguo Testamento V Dr.

Gary Williams
SETECA, Licenciatura en Teologa Segundo trimestre, 2016

MALAQUAS: UNA LECTURA LITERARIA

Asuntos introductorios

Fecha del libro

Hay un consenso general de que Malaquas se escribi durante el siglo despus de la reconstruccin del
templo en 515 a.C. La tradicin juda expresada en el Talmud y la escasa alusin a la idolatra en el libro
sealan una fecha despus del Cautiverio Babilnico. La referencia al gobernador (1:8; BJ, LBLA, RVA)
indica el perodo de dominio persa. El hecho que el templo estaba en pie (ver 1:10; 3:10) requiere una fecha
despus de 515 a.C. En cuanto a una fecha ms exacta hay mucho desacuerdo. El descuido en los
sacrificios (1:6-14) sugiere un intervalo de varios aos despus de la entusiasta dedicacin del templo (ver
Esd 6:15-22). El hebreo del libro puede indicar una fecha cerca de 500 a.C.1 Por otro lado, los pecados
denunciados concuerdan con los tiempos de Esdras y Nehemas: matrimonios mixtos (2:11; Esd 9:1-10:44;
Neh 13:23-30), un sacerdocio poco exigente y de mal ejemplo (1:6-2:9; Esd 9:1-2; 10:18-22; Neh 13:4-9;
28-30), falta de diezmos y ofrendas (3:8-12; Neh 10:32-39 [33-40], 12:44-47; 13:5, 10-12) y opresin de
los pobres (3:5; Neh 5:1-13).

Estructura, gnero literario y forma

El libro consiste en seis orculos enmarcados entre el encabezado (1:1) y el eplogo (4:4-6 [3:22-24]). Si
bien muchos dicen que Malaquas es prosa elevada, tiene las caractersticas esenciales de la poesa hebrea:
lneas de 2-5 acentos, unidades de 2-4 lneas y paralelismo.

Los orculos son disputas entre Dios y su pueblo. La forma de disputa involucra al auditorio y a los lectores
mentalmente en la prdica y les confronta con sus pecados. Las disputas se componen de tres partes
fundamentales: Yahv acusa a los judos, ellos cuestionan la acusacin, y Yahv responde con ms
acusacin y mensajes de juicio y bendicin. Predomina el discurso divino en primera persona dirigida a los
judos en segunda persona. Lo que ellos dicen es puesto en su boca por Yahv, y revela actitudes
incorrectas acerca de Yahv. Todos sus cuestionamientos se expresan en preguntas retricas breves que
utilizan el mismo lenguaje que la acusacin. Las respuestas divinas se dan primero en forma escueta y
enigmtica, y luego se amplan, de modo que son por mucho la parte ms larga del orculo. Sin embargo,
en algn grado cada orculo vara de este esquema bsico. As, una de las intervenciones divinas iniciales
es defensiva en vez de acusatoria (1:2); puede haber dos cuestionamientos y respuestas (1:6-7; 3:7-8); a
veces no habla Yahv, sino solo el profeta (2:10-17; 3:2-4); en el tercer orculo los judos no cuestionan la
acusacin, sino el trato divino (2:14); en 3:16 una breve narracin interrumpe en una respuesta divina
(3:16); y dos veces la respuesta divina al cuestionamiento consiste primero en quejas y acusaciones judas,
y luego Yahv responde a ellas (2:17; 3:14-15).

Cuatro rasgos formales sobresalientes en los 55 versculos del libro son la repeticin 46 veces de Yahv de
los ejrcitos y 40 veces del verbo decir, las 26 o 27 preguntas retricas (dependiendo de la
interpretacin de 2:15) y las 26 frmulas de mensajero.

Encabezado (1:1)

El encabezado seala que el libro es un mensaje de Yahv, entregado por su mensajero. El nombre
Malaquas refuerza el concepto, pues significa mi mensajero, o tal vez sea una forma apocopada de
mensajero de Yahv. El mensaje es para (no contra) Israel. En el perodo posexlico este nombre
designaba a Jud como la continuacin legtima de Israel y el heredero de sus promesas.

1
Andrew E. Hill, Malachi, Anchor Bible 25D (Doubleday: Nueva York, 1998), 80-84, 395-
400.
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 2

Primera disputa: He amado a Israel (1:2-5)

El inicio del primer orculo revela la problemtica principal y la tesis del libro. La problemtica era que los
judos se quejaban del trato divino (1:2a). Yahv no haba cumplido muchas de sus promesas: el
restablecimiento del reino davdico, el regreso de la gloria de Yahv al templo, la prosperidad exuberante,
la unificacin de los reinos del norte y del sur, la destruccin de las naciones enemigas y la exaltacin de
Israel y de Jerusaln. Ms bien, Jud era una provincia de segunda clase en el imperio persa, oprimida con
tributo insoportable (cp. Neh 5:4, 15, 18; 9:36-37), y las naciones seguan impunes por su maltrato a los
judos (cp. Zac 1:11, 15).

La tesis del libro se da al principio de la primera respuesta divina: Yahv ha amado a Jacob pero aborrecido
a Esa (1:2b-3a). Se destaca no solo por su posicin al inicio del libro, sino tambin por el ntido
paralelismo quistico y la frase orculo de Yahv (BJ) que le precede (esta frmula, usada ms de 350
veces en los profetas, se encuentra solo aqu en Malaquas). Desde luego Jacob y Esa aqu representa las
naciones que han descendido de ellos, Jud (2:12; 3:6) y Edom 1:3; Gn 36:1). Sin embargo, se ver ms
adelante que el Esa aborrecido representa ms que Edom y el Jacob amado representa menos que todo
Israel.

Como evidencia de la tesis, Yahv luego cita su reciente destruccin y abandono de Edom (1:3) y promete
que esa desolacin ser permanente (1:4). Al ver esto, los judos reconocern verbalmente que Yahv
castiga para siempre al territorio de maldad (v. 4) y, en contaste, libera al territorio de Israel (v. 5). El
v. 5b debe traducirse: Yahv es grande (BJ, DHH, NVI) sobre (cp. GKC 119c; Ez 1:25; Neh 3:28;
12:31, 37) el territorio (el mismo vocablo usado en v. 4) de Israel. La primer parte, diris: Yahv es
grande, significa que los judos confesarn que Yahv libra a los justos de las garras de los impos (ver Sal
35:27; 40:16 [17]; 70:4 [5]).

De modo que los judos interpretaran la destruccin de Edom como prueba no solo del odio divino para
Esa, sino tambin del amor para Jacob. En primer lugar los vv. 3-4 sugieren un contraste con la
experiencia juda. Yahv haba devastado y despoblado a Jud tambin, pero le haba librado del Cautiverio
Babilnico y haba prosperado la reconstruccin de sus ciudades y templo. La destruccin de Edom era
tambin el cumplimiento de mltiples profecas contra una de las naciones que peor haba tratado a Jud
(cp. Is 34:5-17; Jer 49:7-22; Ez 25:2-14; 35:1-15; Jl 3:19 [4:19]; Am 1:11-12; Ab 1-21; Sal 137:7; Lm
4:21). Adems anticipaba el castigo de todas las naciones (cp. Is 34:1-5). A la vez las profecas asociaban el
castigo de las naciones, y de Edom en particular, con la bendicin plena de Jud (cp. Ab 17-21; Is 13-23;
Jer 46-51; Ez 25-32), una razn ms por qu los judos en los tiempos de Malaquas anhelaban dicho
castigo (cp. Hag 2:20-23; Zac 1:10-16, 18-21; 2:7-10; 6:1-8; 9:1-9).

Adems de la problemtica y la tesis, el primer orculo manifiesta varios rasgos que caracterizarn el libro
en general: la forma de la disputa, el tono polmico, el ttulo Yahv de los ejrcitos, el verbo decir, las
frmulas de mensajero y las preguntas retricas.

El ttulo Yahv de los ejrcitos seala la autoridad del Dios de Israel sobre todo ejrcito, sea de ngeles,
de lumbreras celestiales o de tropas humanas. Su uso frecuente en la literatura posexlica es una afirmacin
de la soberana de Yahv aun sobre el imperio persa que dominaba Jud.

La repeticin del verbo decir por un lado indica la participacin personal de Yahv en la vida humana
(cp. 1:4b) y, por otro, sugiere que lo que uno dice, mentalmente o en voz alta, refleja su actitud hacia Dios
(cp. 1:2, 4, 5, 7 [LBLA], 12; 2:17; 3:13, 16).

Las preguntas retricas de Malaquas son de tres tipos: las que cuestionan lo que Yahv ha dicho, las que
acusan a los judos o a Dios y las que afirman verdades evidentes como premisas en las respuestas divinas.
Las preguntas que cuestionan a Dios no son completamente retricas. En parte lo son, pues son en realidad
forma de expresar rechazo a lo que Yahv ha dicho, pero a la vez son preguntas reales, que abren la puerta
para las extensas respuestas divinas (cp. 1:2). Las preguntas acusatorias sirven para enunciar la queja
enfticamente (cp. 1:6). Las preguntas que expresan premisas involucran al auditorio mentalmente en el
discurso divino (cp. 1:2).
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 3

Las 26 frmulas de mensajero, casi siempre ha dicho Yahv (de los ejrcitos), sealan que el profeta es
un mensajero que repite lo que Yahv ha dicho (cp. 1:1; Is 6:8; Am 3:7-8). A la vez, sirven para identificar
al interlocutor (1:2, 4) y dar un sentido de clausura al final de algunos orculos (3:5, 12; 4:3 [3:21]).
Siempre resaltan lo que les precede o les sigue como mensaje garantizado por Yahv. Este nfasis responde
a la desilusin prevaleciente con las profecas, por un lado las preexlicas y exlicas que se haban cumplido
solo en parte, pero especialmente las posexlicas emitidas por profetas de mala fama (cp. Neh 6:10-14; Zac
13:2-6).

Segundo disputa: Como me habis despreciado, os har despreciables (1:62:9)

Me habis despreciado (1:6-14)

Despus de la exposicin de a Esa aborrec en 1:3-4, ahora esperamos una de am a Jacob. Sin
embargo, los siguientes dos orculos parecen ser todo lo contrario. Se dedican a denunciar los pecados
judos y a anunciar castigos resultantes. Dan a entender que Yahv no manifestar ms amor para Jacob
(1:9-10, 14; 2:2-3, 9, 12-13, 16) debido a los pecados de los sacerdotes (1:6-2:9) y del pueblo (2:10-16).

La extensin del segundo orculo, dos veces ms largo que cualquier otro, sugiere su importancia. Su
contenido la confirma, pues los sacerdotes son sealados como responsables no solo de sus propios
pecados, sino tambin de los del pueblo (1:13-14; 2:7-8). En el perodo posexlico, cuando no haba rey
judo y el gobernador era nombrado por los persas, los lderes de ms influencia en Jud llegaron a ser los
sacerdotes. Con mayor liderazgo vena mayor responsabilidad ante Dios (cp. Nm 20:12; Stg 3:1).

Yahv inicia la disputa acusando a los sacerdotes de despreciar su nombre (1:6). Esto ser el tema central
del orculo (ver mi nombre en 1:6, 11 [3x], 14; 2:2, 5, pero solo 2 veces ms en el resto del libro). La
identificacin de los sacerdotes como los culpables, guardada hasta el final de la acusacin, nos sorprende.

Luego, en respuesta a los dos cuestionamientos (1:6-7), Yahv explica que el desprecio ha consistido en
ofrecerle animales defectuosos (1:7-14). Si bien los sacerdotes no escogan los animales (1:14), ellos los
colocaban sobre el altar. Deberan rechazar los animales con defecto (x 12:5; Lv 1:3, 10; 22:18-25; Nm
6:14; 19:2; Dt 15:21). La gravedad de la ofensa se acenta mediante la comparacin entre el gobernador y
Yahv (1:8-9), el deseo sarcstico de 1:10 (BJ, LBLA), el contraste con las naciones (1:11-12), la
maldicin (1:14) y la repeticin de las ideas de 1:6-11 en 1:12-14.

En 1:7 el pan son los animales sacrificados (cp. Lv 22:25) y la mesa de Yahv es su altar (cp. Ez
44:15-16). En 1:11, 14b la gramtica hebrea no aclara si la adoracin es presente o futura, pero debe ser
futura (LBLA; cp. Is 19:18-21; Sof 2:11; Zac 2:11), pues en tiempos de Malaquas no se ofrecan
sacrificios puros a Yahv fuera del templo en Jerusaln. Como en 1:5, la profeca de la futura grandeza de
Yahv debe influir en las actitudes y conducta de su pueblo en el presente. La idea de que el presente se
entiende mejor a la luz del futuro reino de Yahv tambin anticipa las profecas del da del juicio en los
captulos 3-4. Lo hurtado (1:13) es el animal robado por una bestia y librado, pero no sin antes quedar
lesionado (cp. 1 S 17:34-35; Am 3:12). El v. 14 muestra el dao que la laxidad sacerdotal haca al pueblo y
resalta el aspecto econmico de los sacrificios defectuosos.

Seor, temible y mi nombre (1:14) hacen eco de 1:6, as enmarcando la seccin sobre los sacrificios
de desprecio. Yo soy gran rey, dice Yahv (1:14), al evocar la conclusin del primer orculo (1:5b),
coadyuva a marcar el cierre de una seccin mayor del segundo orculo.

Os har despreciables (1:6-14)

En 2:1-9 Yahv desarrolla ms la acusacin de 1:6, anunciando el castigo de los sacerdotes por no honrarlo
(2:1-4) y denunciando su falta de temor (2:5-8). Resume 2:1-4 en 2:9, y 2:5-8 en 2:9b.

Yahv abre la seccin amenazando con maldecir a los sacerdotes si no cumplen el mandamiento de darle
kabod gloria, honra (2:1-2a). De hecho, en ese momento inicia la maldicin (2:2b; tradzcase y aun las
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 4

maldigo, un perfecto instantneo).2 La maldicin incluir poca descendencia y humillacin pblica (2:3).
La repeticin de kabod (1:6; 2:2), el tema de la maldicin (1:14; 2:2) y mi nombre vinculan 2:1-9 con
1:6-14.

Al sufrir la maldicin enviada por Yahv (2:2) los sacerdotes se darn cuenta que el mandamiento
enviado por l de darle gloria es exigencia fundamental para mantener el pacto con Lev (2:4). Como
Esa y Jacob en 1:2-3, Lev aqu representa sus descendientes, particularmente los sacerdotes. El pacto con
Lev consiste en las partes de la Ley que hablan de las responsabilidades y los privilegios de los sacerdotes
(ver Nm 18:19; 25:10-13; Jer 33:21; cp. tambin x 32:26-29; Nm 17:1-18:32; Dt 10:8-9; 33:8-11; Zac
3:7).

En el pacto Yahv prometi a Lev vida y shalom bienestar y le exigi temor, y ambas partes cumplieron
(2:5; BJ, NVI). El temor inclua no solo sacrificios sin defecto (1:7-14), sino tambin instruccin y
conducta intachables (2:6). Libre de iniquidad y convirtiendo a muchos de la maldad (2:6), Lev fue lo
opuesto de Esa, territorio de impiedad y, consecuentemente, disfrut del amor de Yahv (2:5; cp. 1:2-4).
Torah fundamentalmente significa instruccin. En 2:6-9 no se refiere a la Ley en s, sino a la instruccin
de los sacerdotes (DHH, LBLA, NVI; cp. Os. 5:7; Jer 2:8; 18:18; Ez 7:26; Hag 2:11), si bien instruccin
fiel (torat emet) era la que concordaba con la Ley. Los mensajes de Malaquas, con excepcin de las
profecas sobre el futuro, son un ejemplo del tipo de instruccin que los sacerdotes deberan dar. Para
ejemplos de los hechos justos de Lev, ver x 32:26-29; Nm 25:7-13; Ez 44:15.

Es imprescindible que los sacerdotes teman a Yahv, porque son sus mensajeros al pueblo (2:7). Les
corresponde un papel como el de Malaquas (cp. 1:1 y las frmulas de mensajero), si bien a travs de la
instruccin en vez de la profeca.

Sin embargo, los sacerdotes de los tiempos de Malaquas han hecho lo contrario de la generacin de 2:5-6 y
no han cumplido con la responsabilidad de 2:7. En vez de andar con Yahv en justicia (2:6), han salido del
camino (2:8). Lejos de convertir a muchos de la iniquidad mediante su instruccin (2:6), han hecho
tropezar a muchos por su instruccin (2:8). No han cumplido con el pacto de Lev (2:5), sino que lo han
corrompido (2:8). No han preservado el conocimiento de la conducta exigida por Yahv, sino que su
instruccin ha favorecido a los ricos y poderosos (2:7, 9; cp. Mi 3:11).

Debido a su conducta y enseanza, Yahv no les otorga las bendiciones del pacto con Lev (2:5), sino que
inaugura contra ellos una de las maldiciones por violarlo (2:9, os hago viles;3 cp. vv. 2-3). La repeticin
de la raz bazah en 1:6 (menospreciis) y 2:9 (viles) enmarca todo el segundo orculo y subraya la
simetra del castigo divino: ya que los sacerdotes han despreciado a Yahv, l los hace despreciables a
ellos.

Tercera disputa: Dejad de traicionaros (2:10-16)

La acusacin inicial (2:10) anticipa ya rasgos relevantes del tercer orculo. No hablar Yahv, sino el
profeta. No se dirigir a los sacerdotes, sino al pueblo. El pecado denunciado no ser el desprecio a Yahv,
sino la deslealtad entre sus hijos.

El profeta presenta a Yahv como padre y creador de Israel (cp. 1:6; Dt 32:6; Is 45:11; 64:8 [7]). El pacto
de los padres es el sinatico, por el cual Yahv cre a Israel y les mand ser leales unos con otros (cp. Lv
19:9-18; 25:25-55). Los judos, siguiendo el mal ejemplo de sus sacerdotes, han violado su pacto con Dios
(cp. 2:8).

La acusacin de 2:10 no es seguido por el esperado cuestionamiento judo (cp. 1:2, 6), sino por un ejemplo
de la deslealtad (BJ, LBLA, RVA, NVI): el matrimonio de los hijos de Yahv con hijas de dioses paganos
(2:11-12). Es una deslealtad al pueblo, pues lo profana, de modo que Jacob no experimenta el amor de

2
Bruce K. Waltke y M. OConnor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake:
Eisenbrauns, 1990), 30.5.1d.
3
Ibd.
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 5

Yahv, sino su odio (cp. 1:2; Esd 9:14). Quienquiera que cometiera tal deslealtad merece ser destruido de
las tiendas de Jacob (2:13; cp. Ez 14:8-9). El vocablo traducido santuario (2:11) es ms literalmente
cosa sagrada. El contexto aqu (v. 10) indica que se refiere al pueblo santo (cp. Esd 9:2; Jer 2:3). La hija
de dios extrao es la adoradora de dios de otro pueblo (cp. Nm 21:29).

Luego el profeta acusa a los varones de una segunda traicin relacionado con el matrimonio (2:13-16). En
el primer ejemplo, comenz exponiendo el pecado (2:11) y luego el castigo (2:12). Ahora invierte el orden.

El castigo es que Yahv ya no acepta los sacrificios (2:13; BJ, LBLA). Es decir, no responde con las
bendiciones esperadas (cp. 1:9). Esto provoca el cuestionamiento judo (2:14) esperado desde 2:10. La
colocacin del cuestionamiento aqu subraya la problemtica del libro: la queja juda por la falta de
manifestacin del amor divino (cp. 1:2).

La respuesta del profeta expone el pecado que ha motivado el castigo: la traicin a las esposas, mediante el
divorcio (2:14-16). Los judos han violado otro pacto (2:14). Yahv, el testigo divino del pacto (cp. Gn
31:44, 50, 53), se encargar de aplicar la maldicin correspondiente. De modo que rechaza los sacrificios
(2:13) no solo por sus defectos (1:8-10), sino tambin por la deslealtad interhumana. Ahora que la mujer de
su juventud no puede dar ms hijos ni es tan atractiva, los varones se divorcian de ella, humillndola y
desamparndola econmicamente (cp. Is 54:6). Deben evitar tal traicin porque Yahv busca una
descendencia que lo reconozca como su padre divino (2:15) y consecuentemente trate a sus hermanos con
lealtad (2:10).

Si los maridos citan Dt 24:1-3 para aducir que si aborrecen a su esposa tienen derecho de despedirla
(shalaj), Yahv responde que lo que l aborrece es el shallaj despido mismo (2:16). Aborrece tambin
evoca 1:3; el que se cubre de jamas injusticia opresiva no es el Jacob amado por Yahv, sino el Esa
impo que Yahv ha aborrecido (cp. 1:2-4). Las dos frmulas de mensajero (2:16) aclaran que aun cuando
Malaquas habla de Yahv en tercera persona, como lo ha hecho en todo este orculo, no deja de ser
mensajero de l.

Cuarta disputa: Vendr a ejecutar juicio, pero contra vosotros (2:173:6)

Habiendo denunciado pecados que impedan que Jacob experimentara el amor divino (1:62:16), el profeta
ahora retoma la queja implcita en 1:2: Yahv no se ha manifestado como el Dios del juicio (BJ),
castigando a las naciones que han tratado mal a Jud. Tales palabras cansan a Yahv cuando proceden de
quienes lo desprecian (1:62:9) y traicionan a sus semejantes (2:10-16).

Yahv responde que pronto (NVI)4 manifestar el juicio que los quejosos exigen. Antes enviar a su
mensajero para hacer lo que sus actuales mensajeros, los sacerdotes, no han hecho: apartar al pueblo la
iniquidad (3:1; cp. 2:6-9). Mi mensajero (malaqu) es tambin el nombre del autor (1:1); como el futuro
mensajero l ya prepara a los judos para el da del juicio (cp. tambin Mt 11:7-10; Mr 1:2; Lc 1:76; 7:24-
28).

Luego Yahv vendr como Seor temible (3:1; cp. 1:6, 14). Vendr a su templo evoca promesas
pendientes (cp. Ez 37:26-28; 43:1-7; 48:35; Zac 2:10 [14]; 8:3), pero tambin anticipa la revelacin
insospechada de que el juicio comenzar con los sacerdotes del templo (cp. 3:3) y echa el fundamento para
la exhortacin de 3:10. La repeticin de a quien vosotros buscis/deseis, adems de intensificar la irona
(cp. 3:3-5), muestra que el ngel (malak) del pacto, as como el Seor, ser el esperado Dios del
juicio, conclusin que se confirma por el uso del singular en 3:2-3 (venida de l, cuando l se
manifieste, etc.). Se trata del ngel de Yahv, su manifestacin visible, quien particip en el
establecimiento del pacto sinatico (Hch 7:38), y velaba por su cumplimiento (x 23:20-23; Is 63:9). El
ttulo seala que vendr el mensajero (malak) de Yahv por excelencia, pero es ominoso para los judos
que violan una serie de pactos (2:8, 10, 14).

4
Ibd., 40.2.1b.
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 6

Si en primera lectura 3:2a se podra entender del juicio de las naciones, su alusin a Jl 2:11 y las figuras de
purificacin en v. 2b implican que el juicio caer ms bien sobre Israel (cp. Dn 11:35; 12:10). Esta
sospecha se confirma y se afina con la frase a los hijos de Lev (3:3). Se supondra que quienes menos
tendran necesidad de tal juicio seran los sacerdotes, pero sus pecados ya se han denunciado en 1:62:9.
Refinados, estos ofrecern sacrificios conforme a las exigencias divinas (3:3), sin defecto (cp. 1:8, 13) y
respaldados por conducta justa (cp. 2:6, 8) e instruccin fiel (cp. 2:6-8). Como resultado Yahv de nuevo
aceptar la ofrenda del pueblo (3:4; cp. 1:9-10; 2:12-13) manifestando su amor para Jacob (cp. 1:2). Aun el
fuego purificador ser amoroso. En lugar de ser malditos (2:2-3, 9) o destruidos (4:1 [3:19]), los sacerdotes
sern restaurados.

Sin embargo, algunos, tal vez muchos, de los que exigan el juicio (2:17) son impos (cp. vosotros en
3:1, 5) como Esa (cp. 1:3-4). Sobre ellos Yahv ejecutar el juicio (3:5, BJ, LBLA) que ellos suponen
reservado para las naciones. Ser pronto testigo divino de sus violaciones del pacto sinatico (cp. x 20:7,
14, 16; Dt 18:10; 24:14-15, 17), y les aplicar las maldiciones correspondientes (cp. 2:10, 14). Enumera un
delito religioso y otro sexual, pero cinco injusticias sociales, cuatro de ellas contra los indefensos. Seala
que cometen sus maldades porque no temen su juicio, una seria advertencia para los sacerdotes (cp. 1:6) y
el pueblo (cp. 2:17).

Los cambios entre discurso que habla de Yahv en tercera persona (2:17; 3:2-4) y discurso divino en
primera persona (3:1, 5) resaltan el anuncio trascendental de 3:1, enmarcan la profeca del juicio de los
sacerdotes en 3:2-4 y enlazan 3:5 con 3:1.

Quinta disputa: diezmad, y recibiris bendicin divina (3:6-12)

La intervencin inicial de Yahv aclara a los hijos de Jacob que su situacin actual no obedece a una falta
de amor divino, sino a su desobediencia a la Ley (3:6; cp. 1:2). Aun ahora su amor le impulsa a ofrecer
volverse a ellos con bendiciones si ellos se vuelven a l en arrepentimiento (3:7).

En respuesta a los dos cuestionamientos judos (3:7, 8), Yahv expone un ejemplo: si dejan de robarle, l
prosperar sus cosechas (3:8-12). Que un mortal (adam) robara a Dios sera demasiado temerario, pero la
nacin completa lo hace (3:8-9)! La repeticin de me estis robando refleja el asombro divino. Qaba
robar, usado fuera de 3:8-9 solo en Pr 22:23, hace juego de palabras con Jacob (3:6), de la raz aqab
defraudar, engaar. As Yahv insina que los hijos de Jacob (3:6) siguen cometiendo los pecados de
su padre (3:7). Por otro lado, ser hijos de Jacob podra ser positivo, pues l diezm de todo lo que Yahv
le dio (Gn 28:22).

Jud sufre la maldicin divina por incumplir el pacto (3:9; cp. 1:14; 2:2, 9, 12). Una manifestacin son las
plagas de langostas (3:11). Los judos culpan a Yahv por su falta de prosperidad (cp. 1:2; 2:14), pero los
culpables son ellos mismos.

El llamado a traer todo el diezmo (3:10 LBLA) sugiere que los judos entregan el diezmo, pero solo
parcialmente, as como ofrecen sacrificios, pero defectuosos (cp. 1:8, 13-14). Rinden una adoracin
abaratada. El diezmo se entregaba en especie al templo (3:10) para el sustento de los levitas (Nm 18:21, 24;
Neh 10:37 [38]; 13:5, 10-12), y la terumah ofrenda (3:8) era para el santuario y los sacerdotes (cp. x
25:2-7; 29:28; Lv 7:32-34; Nm 5:9; Neh 10:37 [38]). Si bien Yahv denuncia los pecados de los sacerdotes
(cp. 1:6-2:9), no por eso exime al pueblo de la responsabilidad de sostenerlos.

La promesa de 3:8, ampliada en 3:10b-12, es la primera desde 1:5. Si los judos dudan de su amor (1:2),
Yahv les invita a ponerlo a prueba (3:10b). Cambiar su maldicin (v. 9) en bendicin ilimitada. Obrar a
favor de ellos (3:10b-11, donde lakem, literalmente por/para vosotros, se repite cinco veces (3:10b-11).
Por las compuertas del cielo (NVI) les derramar alimentos (cp. 2 R 7:1-2, 18-19) hasta que no quede ms
(BJ), es decir, inagotablemente, pues que a Yahv nunca se le acaban sus recursos. Explica la bendicin en
trminos negativos (3:11) y positivos (3:12). Si en la maldicin amenaz con reprender (gaar) a la
descendencia (2:2), ahora en la bendicin reprender al devorador (3:11), una especie de langosta (NVI;
cp. el hebreo de 2 Cr. 7:13; Jl 1:4; 2:25). Protegida as, la vid no perder su fruto (NVI; cp. Dt 28:42). Jud
alcanzar fama internacional por su prosperidad (3:12). A la nacin toda que est bajo maldicin (3:9),
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todas las naciones la considerarn bienaventurada (3:12). Jacob no ser territorio de impiedad (1:4),
sino tierra de deleite (jfets) (3:12). Ver que Yahv no tiene complacencia (jfets) en quien hace mal
(cp. 1:10; 2:17), sino en su pueblo obediente (3:12).

Sexta disputa: recompensar a justos y a impos (3:134:3)

Una vez ms Yahv retoma la queja de los judos (3:13-15; cp. 1:2; 2:17). Esta vez la expone con ms
amplitud: que l no recompensa a ellos por su obediencia (3:14), ni a los impos por su maldad (3:15).
Como se dirige a los judos en general, aquellos que ellos llaman soberbios (es decir, los que hacen
impiedad sin temor del castigo divino) deben ser las naciones que los han tratado mal. Los judos no
expresan la queja a Yahv en segunda persona, sino que hablan de l en tercera persona. Lo hacen en
conversacin entre s, pues el nifal nidbar al final del v. 13 es reflexivo: hemos hablado unos con otros.
Sus palabras, que ya han cansado a Yahv (2:17), son duras (3:13 LBLA), no slo por la crtica en s,
sino tambin porque se burlan de Yahv y su llamado al arrepentimiento en 3:7-12. Por dems y qu
aprovecha? (3:14) expresan incredulidad ante las promesas de 3:8, 10-12. Guardemos su ley (3:14)
contradice la acusacin de 3:7a. Yahv de los ejrcitos (3:14) alude sarcsticamente a la repeticin del
ttulo como garanta de las promesas en 3:7, 10, 11, 12. Decimos bienaventurados a los soberbios (3:15)
invierte la promesa de 3:12, y probaron (3:15, LBLA) se mofa de la invitacin probadme en 3:10.
Adems, el uso del ttulo Dios (3:14, 15) insina que Yahv no acta como el Dios del justo juicio
(2:17), y son edificados (banah) los que hacen impiedad (3:15) desmiente la promesa divina de destruir
lo que los edomitas edifiquen (banah) en su territorio de impiedad (1:4).

El paralelismo en 3:14 sugiere que para los judos servir a Dios y guardar su Ley es andar vestido de luto
(NVI), en vez de honrarlo mediante sacrificios y diezmos cabales (1:6-14; 3:8-10), enseanza fiel a la ley
(2:6-9) y lealtad y justicia interhumana (2:10-16; 3:5). Haca tiempo que Yahv haba descalificado
semejante concepto (cp. Is 58; Zac 7).

La conversacin en 3:16 es la primera reaccin positiva de parte de los judos en el libro. Es tambin la
ltima referencia al discurso judo. Adems, el v. 16 marca el inicio de la profeca de la manifestacin
definitiva de am a Jacob, y a Esa aborrec (1:2). Por estas razones, 3:16 es el clmax del libro, y se
destaca por ser su nico versculo narrativo.

La reaccin de Yahv en 3:16b-17 muestra que la conversacin le agrad. Esta debe haber sido lo contrario
de las palabras duras de 3:14-15, cosa sugerida por la repeticin del inusual nifal nidbar hablaron entre s
(NVI) en 3:13 y 16 y por la yuxtaposicin de las dos conversaciones. La suposicin se confirma por la
descripcin de los hablantes como los que teman a Yahvlos que crean que l castigara a quienes le
desobedecieran y bendecira a los que le obedecieran, y que se conducan de manera correspondientey
los que estiman su nombre (LBLA, NVI). (Estas expresiones tambin los contrastan con los sacerdotes
de 1:6).

Algunos judos, pues, se arrepintieron de la crtica de 3:14-15 y la cambiaron por temor a Yahv. Su
conversacin fue un ejemplo de obediencia al llamado volveos a m, y ahora esperamos que Yahv se
vuelva a ellos (cp. 3:7). En efecto, les prest atencin (LBLA) y, para no olvidar recompensarlos, orden
como rey (cp. 1:14) que su escriba registrara en un libro de memorias sus nombres y lo que dijeron (3:16b;
cp. Est 2:22-23; 6:1-3; ver tambin Neh 4:5 [3:37]; 13:14). La figura asegura que aunque Yahv no siempre
recompensa de inmediato, lo har tarde o temprano (cp. Dn 12:1).

Habiendo reaccionado a la conversacin de 3:16, Yahv luego responde a la acusacin de 3:14-15: cuando
actu pronto (participio hebreo) como el Dios del juicio (cp. 2:17-3:5), recompensar a los justos y a los
malos (3:174:3). En aquel da no todo Israel ser su especial tesoro (cp. x 19:5), sino solo los que
llenan la condicin de x 19:5: guardar su pacto (3:17a). No todos los hijos de Yahv (cp. 2:10) alcanzarn
misericordia, sino solo los que le sirven en verdad (3:17b).

En ese da los judos volvern a ver (raah) la diferencia entre la recompensa del justo y la del impo (3:18
LBLA), as como habrn visto (raah) la destruccin divina de Edom, territorio de impiedad (cp. 1:5).
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 8

En 4:1-3 [3:19-21] Yahv desglosa 3:18. Anuncia la recompensa de los impos (4:1 [3:19]), de los justos
(4:2 [3:20]) y de ambos grupos juntos (4:3 [3:21]). El inminente da del juicio divino consumir a los malos
totalmente, como paja (BJ, DHH, LBLA, RVA, NVI) en un horno y como un rbol en un incendio forestal
(4:1 [3:19]). El lenguaje (he aqu, el da viene, el da que vendr) evoca 3:1-2a, y las figuras del
fuego evocan 3:2b-3, pero hay diferencias importantes. 3:1-3 anuncia la venida de Yahv para purificar a
los sacerdotes; aqu el fuego viene para destruir totalmente a los impos.

3:17-4:3 [3:21] responde a la queja de 3:14-15, y las expresiones que le sirve (3:17), el que sirve a Dios y
el que no le sirve (3:18), impo (3:18), soberbios (4:1 [3:19]) y los que hacen maldad/impiedad
(rishah) (4:1 [3:19]) subrayan esa relacin. Los que hacen impiedad sern destruidos como Esa, territorio
de impiedad (cp. 1:3-4).

En cambio para los temerosos de Yahv el da del juicio traer la justicia anhelada (cp. 3:14) como un sol
sanador (4:2a [3:20a] DHH, RVA; cp. Sal 107:20; Jer 33:6). Liberados de sus angustias, se alegrarn como
los becerros soltados del establo (4:2b [3:20b] LBLA). Ya convertidos en ceniza por el juicio ardiente (4:3
[3:21]; cp. 3:5; 4:1 [3:19]; Ez 28:18), los malos sern hollados por aquellos a quienes ellos, sean naciones
enemigas o judos opresores (cp. 3:5), han hollado. La repeticin de en el da en que yo acte + la
frmula de mensajero enmarca 3:174:3, el discurso de Yahv sobre la recompensa de los justos y los
malos en el da del juicio divino.

Es, entonces, en el da de Yahv que se ver que en efecto Yahv ha amado a Jacob y aborrecido a Esa
(1:2-3). Sin embargo, no todo Israel ser Jacob, y no todo Jacob ser Israel (cp. 1:11, 14b). El tema del
amor de Yahv para Jacob, casi oculto en los orculos 2-3, se ha venido exponiendo cada vez en los
orculos 4-6. Sin embargo, aun estos orculos comienzan denunciando el pecado, pues en el da de juicio
solo los que se han vuelto a Yahv experimentarn su amor.

Eplogo: obedeced a Moiss y Elas (4:4-6 [3:22-24])

Este orculo no es otra disputa, sino que seala cmo prepararse para el da de juicio divino: obedeciendo
la Ley de Moiss 4:4 [3:22] y el mensaje de Elas 4:5-6 [3:23-24]. Como el resto del libro, exhorta acerca
de los mandamientos (cp. 1:8, 13-14; 2:1, 4, 10-11; 3:5, 8), la torah (cp. 2:6-9) y la profeca sobre el da del
juicio divino (cp. 3:1-5, 17-4:3 [3:21]). Introduce dos mensajeros ms de Yahv, mirando al pasado a la
torah que Yahv mand a Moiss, y al futuro al mensaje que Yahv enviar a travs de Elas. En Horeb
(4:4 [3:22]) sirve como nexo entre las dos partes del eplogo, pues Yahv habl a ambos mensajeros en
aquel monte de Dios (cp. Dt 5:2; 29:1; 1 R 19:8).

Los enlaces entre 4:5-6 [3:23-24] y el resto del libro son abundantes. 4:5-6 [3:23-24] revela ms sobre el
mensajero de 3:1a y su ministerio de preparar el camino delante de Yahv y menciona de nuevo la venida
de Yahv (4:6 [3:24]; cp. 3:1-2) y del da de Yahv (4:5 [3:23]; cp. 3:2; 4:1 [3:19]) y la destruccin de los
impos en aquella ocasin (4:6b; cp. 3:5; 4:1 [3:19], 3 [3:21]). Grande y temible (4:5 [3:23] RVA)
evocan 1:5, 6, 11, 14; 2:5; 3:5, 16-17; 4:2-3 [3:20-21]. Elas har volver (shub) el corazn del pueblo, as
como Lev hizo volver (shub) a muchos de la iniquidad (2:6) y Malaquas llam al pueblo a volverse (shub)
a Yahv (3:7). 4:6a [3:24a] presupone otro ejemplo de la deslealtad denunciada en 2:10 (cp. Mi 7:2, 6), y
4:6b [3:24b) advierte que en lugar de tierra deseable (3:12), Jud puede llegar a ser tierra de anatema
(BJ). Si bien 4:6b [3:24b] cierra el libro con una amenaza de destruccin completa (RVA, NVI), en
realidad 4:5-6 [3:23-24] muestra el amor de Yahv para Jacob (cp. 1:2), pues Elas, enviado por Yahv,
evitar dicho catstrofe.

El que Yahv enviar a Elas sugiere que Jud se ha alejado de Yahv, as como el reino del norte en los
tiempos de Elas. Como aquellos israelitas los judos claudican entre dos pensamientos, sugiriendo que
Yahv no es Dios (2:17; 3:14, 15; cp. 1 R 18:21). La tarea de Elas ser conducirlos a reconocer que en
verdad Yahv es el Dios (cp. 3:16; 1 R 18:39).

A pesar de los vnculos con el resto del libro, hay significativas diferencias de lenguaje que sugieren que
4:4-6 [3:22-24] no proviene de Malaquas. Brillan aqu por su ausencia la frmula de mensajero y las
preguntas retricas. Por otro lado, toda una serie de expresiones clave s aparecen aqu y con frecuencia en
 Malaquas: Una lectura literaria, pg. 9

otras partes del AT, pero no en el resto de Malaquas: Moiss, todo Israel, Horeb, ordenanzas,
anok yo (el resto del libro emplea an, cp. 1:4, 6 [2x], 14; 2:9; 3:6, 17, 21), Elas, profeta, da de
Yahv y jrem anatema, destruccin completa (4:6 [3:24]).

Aparentemente otro profeta escribi este orculo como eplogo del libro de Malaquas, y tal vez tambin
eplogo de una coleccin de las primeras dos divisiones del canon hebreo. 4:4 [3:22] claramente recalca la
autoridad de la Torah, y 4:5-6 [3:23-24] sugiere la autoridad de los Profetas tambin. Muestra el peligro de
desor a los profetas, llama a Elas el profeta, ttulo que se le aplica fuera de este pasaje solo en 1 R 18:36
y 2 Cr. 21:12, cita directamente a Jl 2:31b [3:4b], alude a Mi 7:6 y menciona el da del Seor, tema de
muchos libros profticos, especialmente entre los Doce. Elas representa a los Profetas Anteriores (Josu-
Reyes, menos Rut), y Joel y Miqueas a los Profetas Posteriores (Isaas-Malaquas, menos Lamentaciones y
Daniel). Este nfasis en la autoridad de los profetas era especialmente necesario en un perodo de desilusin
con ellos.