LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS

La fiesta de las primicias, conocida en hebreo como "bikkurim" (primeros frutos), es

parte de las primeras tres fiestas dentro del calendario que Dios le dio a su pueblo,
y tambin se celebra durante la estacin primaveral, que comienza con el mes de
Abib (aviv/nisn).marzo-abril de nuestro calendario
Esta fiesta se celebra en el contexto de la fiesta de la pascua; despus de la
celebracin del primer da de la fiesta de los panes sin levadura (x. 12:14-20; lev.
23:6-8). es decir, que si la pascua se celebra en el atardecer del da 14 de Abib, las
primicias deberan celebrarse el da 17 del mismo mes (lev. 23:5-11). y es una de
las tres fiestas de cosecha; en este caso, principalmente de la cebada, entre otros
frutos. Las otras dos fiestas de cosecha son Pentecosts (trigo) y la de los
Tabernculos (frutos de los rboles). As es conocida como la fiesta de los primeros
frutos del ao.
La fiesta de las primicias requera que se ofrecieran las primeras cosechas
recolectadas, un dato importante: los judos no podan comer la comida de sus
cosechas hasta que hubieran ofrecido esta ofrenda.

a) El proceso de sembrar y cosechar para la fiesta de las primicias

Pero volviendo a la fiesta de las primicias, los granos se sembraban en Israel

en el otoo, germinaban durante el invierno y dejaban de hacerlo tan pronto el
clima calentaba un poco, para madurar en la primavera, primero lo haca la
cebada y luego el trigo, los tallos se cortaban y se ataban en gavillas para que
los recolectores los recogieran y echaran en la basura. Pero el cosechar o comer
el nuevo grano no era permitido hasta que una gavilla de muestra fuera trada
 al templo en el amanecer del primer da despus del sabbath que segua a la
pascua. Este da se llamaba la fiesta de las primicias. Una ceremonia similar se
llevaba a cabo para la cosecha del trigo en pentecosts, que tambin se
celebraba en domingo, siete semanas despus.

El sacerdote tomaba la gavilla del grano y la meca frente al altar del seor como
una muestra de la cosecha, a esto se le llamaba la ofrenda mecida, para
asegurarse de que haba sido aceptada por el seor, se ofreca tambin un
cordero de un ao, junto con cuatro cuartos de flor de harina y una mezcla de
aceite y un cuarto de vino. Si las fragancias mezcladas del cordero asado, el
pan horneado y el vapor del vino se convertan en un aroma agradable al Seor,
la ofrenda era aceptada. El Seor al haber recibido la primera porcin requerida
entonces ya se poda proseguir con la cosecha y el grano se poda moler para
hacerlo harina para el pan de todos los das.

b) Que significaba la fiesta de primicias para israel

- La liberacin de israel de la esclavitud de Egipto. xodo 13:9-11
- Que Dios era dueo de todo
- Que Dios era el proveedor para Israel
- Una ofrenda de lo mejor, lo ms preciado, olor fragante ante Dios.
- Conmemoraba tambin el cruce del mar rojo

Las primicias en el nuevo testamento

En el griego del nuevo testamento: aparque, que traduce: primera parte,

ofrenda de los primeros frutos, primero de una serie (1 cor. 15:23).

- El seor jess resucit como primicias de los hijos de Dios, 1 cor.

15:20.

Nota: Cristo se convierte en las primicias de la resurreccin, recordemos que

primicias tambin significa el primero de una serie, as pues Cristo es el
primero de una gran cosecha Cristo fue crucificado en el da de la pascua
(14 de Nisn) y resucit tres das despus, justo el 17 de nisn el da de la
fiesta de las primicias

Qu significa las primicias para la iglesia

- un mandato de parte de dios

Proverbios, como libro de sabidura, nos ensea que el cumplimiento de este
principio trae consigo una gran bendicin: "honra a Jehov con tus bienes, y con
las primicias de todos tus frutos; y sern llenos tus graneros con abundancia,
y tus lagares rebosarn de mosto"(prov. 3:9-10).
- Las primicias son bendicin para tu casa, Ezequiel 44:30-31
- prueban nuestra fidelidad:
Cada creyente es administrador de todo lo que posee (1 pedro 4:10).
- Dios debe ser nuestra prioridad en todo (primero)

Como debe ser nuestras primicias

- Lo primero
- Lo mejor
- Lo escogido
que mejor ejemplo como abel
Levtico 4 La Biblia de las Amricas (LBLA)

La ley de las ofrendas por el pecado

4 El SEOR habl a Moiss, diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si

alguien peca inadvertidamente en cualquiera de las cosas que el SEOR ha
mandado que no se hagan, y hace alguna de ellas; 3 si el que peca es el sacerdote
ungido, trayendo culpa sobre el pueblo, que entonces ofrezca al SEOR un
novillo[a] sin defecto como ofrenda por el pecado, por el pecado que ha
cometido[b]. 4 Traer el novillo a la puerta de la tienda de reunin delante del SEOR,
pondr su mano sobre la cabeza del novillo y lo degollar delante
del SEOR. 5 Luego el sacerdote ungido tomar de la sangre del novillo y la traer
a la tienda de reunin,6 y el sacerdote mojar su dedo en la sangre y rociar de la
sangre siete veces delante del SEOR, frente al velo del santuario. 7 El sacerdote
pondr tambin de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromtico
que est en la tienda de reunin delante del SEOR, y derramar toda la sangre del
novillo al pie del altar del holocausto que est a la puerta de la tienda de reunin. 8 Y
quitar[c] toda la grasa del novillo de la ofrenda por el pecado: la grasa que cubre
las entraas, toda la grasa que est sobre las entraas, 9 los dos riones con la
grasa que est sobre ellos y[d] sobre los lomos, y el lbulo del[e] hgado, que quitar
con los riones 10 (de la manera que se quita del buey del sacrificio de las ofrendas
de paz); y el sacerdote los quemar sobre el altar del holocausto. 11 Pero la piel del
novillo y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus entraas y su estircol, 12 es
decir[f], todo el resto del novillo, lo llevar a un lugar limpio fuera del campamento,
donde se echan las cenizas[g], y lo quemar al fuego sobre la lea; lo quemar
donde se echan las cenizas[h].
13 Si
es toda la congregacin de Israel la que comete error, y el asunto pasa
desapercibido a[i] la asamblea, y hacen cualquiera de las cosas que el SEOR ha
mandado que no se hagan[j], hacindose as culpables,14 cuando se llegue a saber
el pecado que[k] ellos han cometido[l], entonces la asamblea ofrecer un novillo
del[m] ganado como ofrenda por el pecado, y lo traern delante de la tienda de
reunin. 15 Los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la cabeza
del novillo delante del SEOR, y el novillo ser degollado delante
del SEOR.16 Entonces el sacerdote ungido traer sangre del novillo a la tienda de
reunin; 17 mojar el sacerdote su dedo en la sangre y la rociar siete veces delante
del SEOR, frente al velo. 18 Pondr sangre sobre los cuernos del altar que est
delante del SEOR en[n] la tienda de reunin, y derramar toda la sangre al pie del
altar del holocausto, que est a la puerta de la tienda de reunin. 19 Le quitar toda
la grasa y la quemar sobre el altar, 20 y har con el novillo lo mismo que hizo con
el novillo de la ofrenda por el pecado; har lo mismo con l. As el sacerdote har
expiacin por ellos, y ellos sern perdonados. 21 Sacar el novillo fuera del
campamento y lo quemar como quem el primer novillo; es la ofrenda por el
pecado de la asamblea.
22 Cuando
es un jefe el que peca e inadvertidamente hace cualquiera de las cosas
que el SEOR su Dios ha mandado que no se hagan, hacindose as
culpable, 23 y[o] se le hace saber el pecado que ha cometido [p], traer como su
ofrenda un macho cabro[q] sin defecto.24 Pondr su mano sobre la cabeza del
macho cabro y lo degollar en el lugar donde se degella el holocausto delante
del SEOR; es una ofrenda por el pecado. 25 Entonces el sacerdote tomar con su
dedo de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondr sobre los cuernos del
altar del holocausto, y derramar el resto de la sangre al pie del altar del
holocausto. 26 Y quemar toda la grasa sobre el altar como en el caso de la grasa
del sacrificio de las ofrendas de paz. As el sacerdote har expiacin por l, por su
pecado, y ser perdonado.
27 Ysi es alguno[r] del pueblo[s] el que peca inadvertidamente, haciendo cualquiera
de las cosas que el SEOR ha mandado que no se hagan, y se hace as
culpable, 28 y[t] se le hace saber el pecado que ha cometido[u], traer como su
ofrenda una cabra sin defecto por el pecado que ha cometido[v]. 29 Pondr su mano
sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la degollar[w] en el lugar del
holocausto. 30 Entonces el sacerdote tomar con su dedo de la sangre y la pondr
sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramar todo el resto de la sangre al
pie del altar. 31 Luego quitar toda la grasa, de la manera que se quit la grasa del
sacrificio de las ofrendas de paz, y el sacerdote la quemar sobre el altar como
aroma agradable para el SEOR. As har el sacerdote expiacin por l y
ser[x] perdonado.
32 Perosi trae un cordero como su ofrenda por el pecado, que traiga [y]una hembra
sin defecto. 33 Pondr su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la
degollar como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degella el
holocausto. 34 Entonces el sacerdote tomar con su dedo de la sangre de la ofrenda
por el pecado y la pondr sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramar
todo el resto de la sangre al pie del altar. 35 Luego quitar toda la grasa de la misma
manera que se quita la grasa del cordero del sacrificio de las ofrendas de paz; y el
sacerdote la quemar en el altar con[z] las ofrendas encendidas para el SEOR. As
har el sacerdote expiacin por l, por el pecado que ha cometido [aa], y ser
perdonado.

La ofrenda por el pecado - El pecado como una naturaleza.

Esta es la primera de las ofrendas de aroma no agradable. Las 3 ofrendas de aroma

agradable exponan la persona de Cristo en Su carcter glorioso. Las 2 ofrendas de
aroma no agradable presentaban la obra de Cristo en la cruz por el pecado. La
ofrenda por el pecado nos hablaba del pecado como una naturaleza. La ofrenda por
la culpa habla del pecado como un acto. Es que el hombre y la mujer son pecadores
por naturaleza, y pecadores por lo que hacen. Actan de esa manera porque son
pecadores por naturaleza.

Hay algunas caractersticas notables de la ofrenda por el pecado que la distinguen

de las otras ofrendas y que destacan su importancia.

1. Ocupa la mayor extensin en el relato Bblico: El espacio que se le dedica

equivale al doble que a las otras 4 ofrendas. El holocausto ocupa 17 versculos; la
ofrenda de cereales, 16; la ofrenda de paz, 17; la ofrenda por la culpa, 19; y la
ofrenda por el pecado, 35 versculos. Evidentemente el Espritu de Dios consider
que era muy importante.

2. La ofrenda por el pecado era una ofrenda completamente nueva. Hasta este
momento histrico, no se haba registrado ninguna ofrenda por el pecado. No haba
ninguna mencin al respecto en las Sagradas Escrituras. Ninguna nacin pagana
tena ritos ni siquiera similares a ste.

3. Desde el momento de la entrega de la Ley, se convirti en la ofrenda ms

importante y significativa. El ser humano era un pecador desde antes de la entrega
de la Ley pero, en efecto, fue la Ley la que le revel que era un pecador. La ofrenda
por el pecado fue ofrecida durante todas las fiestas; Pascua, Pentecosts,
Trompetas y Tabernculos. Fue presentada en el gran Da de la Expiacin (Yom
Kipur) por el Sumo Sacerdote y en el Lugar Santsimo.
4. Aparece en contraste con el holocausto, aunque se realizaba en el mismo lugar.
Dice Levtico 6:25: Habla a Aarn y a sus hijos y diles: "Esta es la ley de la ofrenda
por el pecado: la ofrenda por el pecado ser ofrecida delante del Seor en el mismo
lugar donde el holocausto es ofrecido; es cosa santsima".
Donde acaba el holocausto, empezaba la ofrenda por el pecado. El holocausto nos
dice quien es Cristo; la ofrenda por el pecado nos dice que hizo Cristo. En el
holocausto, Cristo satisface las demandas de las elevadas y santas normas de Dios;
en la ofrenda por el pecado Cristo satisface las profundas y desesperadas
necesidades del ser humano. En el holocausto vemos la hermosura de Cristo; en la
ofrenda por el pecado vemos el carcter odioso del pecado.
El holocausto era una ofrenda voluntaria; la ofrenda por el pecado era obligatoria.
El holocausto ascenda; la ofrenda por el pecado era derramada. Una ofrenda suba
y la otra descenda.
Las 2 ofrendas de aroma no agradable se encuentran en los captulos 4 y 5. A
continuacin incluir un breve bosquejo de la ofrenda por el pecado (que considera
al pecado como una naturaleza), y que abarca todo el captulo 4:
a. Los pecados de ignorancia, vv. 1, 2.
b. Los pecados del sacerdote, vv 3-12.
c. Los pecados de la congregacin, vv 13-21.
d. Los pecados del jefe, vv 22-26.
e. Los pecados de la gente del pueblo, vv 27-35.
f. La ley de la ofrenda por el pecado, captulo 6:24-30
Versculos 1 y 2:
"El Seor habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, diciendo: "Si
alguien peca inadvertidamente en cualquiera de las cosas que el Seor ha
mandado que no se hagan, y hace alguna de ellas"
El nfasis aqu recae sobre un pecado cometido en ignorancia. Si alguien pecaba
intencional y deliberadamente, esta ofrenda resultaba intil. En el Nuevo
Testamento, dijo la carta a los Hebreos 10:28. Cualquiera que viola la ley de Moiss
muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. Esto se refiere al
hecho de que no hay salvacin para una persona que rechaza a Jesucristo
intencionalmente. Los 2 versculos anteriores, el 26 y el 27 decan: Porque si
continuamos pecando deliberadamente despus de haber recibido el conocimiento
de la verdad, ya no queda sacrificio alguno por los pecados, sino cierta horrenda
expectacin de juicio, y la furia de un fuego que ha de consumir a los adversarios.
Los pecados de ignorancia revelan la verdad fundamental subyacente, que el ser
humano es un pecador por naturaleza. Lo sepamos o no, todos somos pecadores
por naturaleza. Por tal motivo, cometemos pecados. Indiferentemente de la
valoracin de una determinada poca y de las circunstancias, el ser humano es un
pecador. La actitud de Dios hacia el pecador no cambia. Hacemos las cosas que
son contrarias a Dios porque al ser humano le resulta imposible hacer algo que
agrade a Dios. El hombre natural no tiene esa capacidad. Es pecador por
naturaleza. Y la atencin del ser humano debe dirigirse hacia estos pecados. Estas
acciones constituyen un pecado indiferentemente de quien las cometa.
La ofrenda por el pecado produca una conviccin profunda de pecado. Esta
conviccin ocupa un lugar destacado en la informacin que tenemos sobre la raza
humana. El profundo sentimiento de culpabilidad del ser humano debe ser
diagnosticado, antes que pueda recetarse una medicina adecuada.
Escuchemos como lo expresaba el rey David, autor de 2 Salmos que hablaban
sobre este asunto. Dice el Salmo 139:23, 24:
"Escudrame, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis
inquietudes. Y ve si hay en m camino malo, y guame en el camino eterno."
Y el Salmo 51:4.
"Contra ti, contra ti slo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de
manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas."
Sin despreciar la ayuda cientfica que algunos profesionales puedan aportar para
aliviar los complejos y sentimientos de culpa, dir que la Palabra de Dios contiene
el remedio que el ser humano necesita en la actualidad. Si tienes ese sentimiento,
por qu no acudes a Dios, como el autor de estos Salmos, para que El examine
esa parte de tu vida interior afectada por el mal del pecado? Nuestra propia
naturaleza est herida y solo Dios puede sanarla.
Los pecados de ignorancia eran aquellas acciones que, en el momento de
cometerlas, la persona ignoraba que fuesen pecados. Bien dijo el autor del Salmo
19:12,
"Quin puede discernir sus propios errores? Absulveme de los que me son
ocultos."
Cunto necesitamos confesar a Dios que somos seres controlados por el pecado!
Si no tienes nada concreto que confesar, entonces simplemente confisale lo que
eres, un pecador.
Si alguien pecaba por ignorancia, irreflexin o precipitacin, o por accidente, Dios
haba provisto el medio de liberacin. Estableci las ciudades de refugio, como
relata el libro de Nmeros 35:11. Estimado oyente, Dios tambin tiene un refugio
para ti, un remedio. Dijo el apstol Juan en su primera carta 2:1. Hijitos mos, os
escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para
con el Padre, a Jesucristo el justo.
El apstol Pablo explic la razn por la que l se consideraba el principal de los
pecadores y por qu haba obtenido la misericordia de Dios. Haba sido un
blasfemo, un ofensor y perseguidor de los primeros cristianos, pero fue perdonado
porque en su vida pasada haba actuado en su ignorancia e incredulidad. Por ello,
en su primera carta a Timoteo 1:14 y 15, dijo el siguiente: Pero la gracia de nuestro
Seor fue ms que abundante, con la fe y el amor que se hallan en Cristo Jess.
Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jess vino al mundo para
salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero.
La ofrenda por el pecado nos ensea que debemos vernos a nosotros mismos, de
la misma manera en que Dios nos ve. Ello nos confronta con la conciencia y
conocimiento del pecado, y con nuestra propia indignidad. Pero Dios tambin ha
hecho una provisin para nosotros. Dijo el autor del Salmo 32:5.
"Te manifest mi pecado, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis
transgresiones al Seor; y t perdonaste la culpa de mi pecado."
Esta actitud, verdaderamente, elimina los complejos y sentimientos de culpa.
La ofrenda por el pecado nos ense tambin su propia insuficiencia. En tal sentido,
dijo el Salmo 40:6.
"Sacrificio y ofrenda de cereal no has deseado; has abierto mis odos;
holocausto y ofrenda por el pecado no has requerido."
Estas palabras sealaban el camino hacia la satisfaccin perfecta que Dios
proveera para el pecado y Su perdn. Esta idea llegara a su culminacin en el
Nuevo Testamento, en la carta a los Hebreos 10:19-22: Entonces, hermanos,
puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de
Jess, por un camino nuevo y vivo que El inaugur para nosotros por medio del
velo, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de
Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo
nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua
pura. Ahora bien, t y yo como pecadores podemos venir ante Su presencia con
confianza. Por qu? Porque Jess es nuestra ofrenda por el pecado, incluso para
estos pecados cometidos en ignorancia.
Los pecados cometidos en estado de ignorancia centran nuestra atencin en otro
aspecto de la justicia de Dios y en Su imparcialidad absoluta al ocuparse del ser
humano, a quien Dios trata con equidad. Habr grados de castigo, as como grados
de recompensa. El grado de responsabilidad tambin est reconocido en la ofrenda
por el pecado, como veremos en las diferentes clases de personas que se
considerarn a continuacin.

Los pecados del sacerdote

Versculo 3:
"si el que peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el pueblo, que
entonces ofrezca al Seor un novillo sin defecto como ofrenda por el pecado,
por el pecado que ha cometido."

El pecado del sacerdote se consideraba en primer lugar, ya que l ocupaba un lugar

de liderazgo. Si l cometa un error, afectaba al pueblo con su proceder y entonces,
Su pecado se converta en el de la gente. Tena que traer como ofrenda un becerro,
que era el animal ms valioso de todos. Podemos ver que la posicin del que haba
pecado determinaba el tipo de animal requerido para el sacrificio por el pecado. El
pecado no era diferente, pero su responsabilidad s era mayor.

Sucede lo mismo hoy. Hay 2 pasajes relevantes en la carta del apstol Santiago. El
primero en 4:17, dice: A aquel, pues, que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es
pecado. Y el segundo, en 3:1, dice: Hermanos mos, no os hagis maestros muchos
de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio ms severo. As es que el privilegio
conlleva responsabilidad. Si t ocupas una posicin de liderazgo o gua sobre otros,
Dios evaluar cmo has ejercido esa responsabilidad.

En el versculo 3 de nuestro captulo de hoy, la frase "trayendo culpa sobre el

pueblo" podra traducirse adecuadamente como "haciendo pecar al pueblo". Esto
destacaba la responsabilidad del sacerdote. l no era ms que un ser humano, que
estaba sometido a las mismas tentaciones que el resto de la raza. Bien deca la
carta a los Hebreos que "la ley designa como sumos sacerdotes a hombres dbiles".
Y es precisamente en este punto donde existe una diferencia radical entre Cristo,
nuestro gran Sumo Sacerdote, y los sacerdotes de la orden de Aarn. Dice la citada
carta a los Hebreos 4:15; Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como
nosotros, pero sin pecado. Y volviendo a nuestro captulo 4 de Levtico, contina
diciendo el versculo 4:
"Traer el novillo a la puerta de la tienda de reunin delante del Seor, pondr su
mano sobre la cabeza del novillo y lo degollar delante del Seor."
Este era el ritual de la ofrenda por el pecado. Es esta parte del ritual, haba una
similitud con el holocausto. Continuemos leyendo los versculos 5 al 7:
"Luego el sacerdote ungido tomar de la sangre del novillo y la traer a la
tienda de reunin, y el sacerdote mojar su dedo en la sangre y rociar de la
sangre siete veces delante del Seor, frente al velo del santuario. El sacerdote
pondr tambin de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso
aromtico que est en la tienda de reunin delante del Seor, y derramar toda
la sangre del novillo al pie del altar del holocausto que est a la puerta de la
tienda de reunin."
El rociar con sangre 7 veces frente al velo del santuario aseguraba la relacin de
Dios con el ofensor. El poner algo de sangre en los cuernos del altar destinado al
incienso, que era el lugar de la oracin, implicaba restaurar para el ofensor el
privilegio de la adoracin. Nuestra aceptacin por parte de Dios y nuestra adoracin
dirigida hacia El dependen de la sangre de Cristo. Aqu hay 2 pasajes que conviene
mencionar. El primero, en la primera carta de Juan 1:9, dice: Si confesamos
nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos
de toda maldad. Y el segundo pasaje, en la carta a los Hebreos 9:22, dice: Y segn
la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay
perdn.
El resto de la sangre se derramaba al pie del altar de bronce del holocausto. Esto
satisfaca la conciencia del pecador y remova el complejo de culpa. Este era el
remedio para la conviccin de pecado y el nico remedio que poda satisfacer la
mente y el corazn.
Aqu es importante entender que cuando Cristo perdona tu pecado, tambin te
perdona a ti. Ya no hay nada ms que hablar sobre ese pecado. Como tan potica
como elocuentemente lo expres el profeta Miqueas 7:19: cuando escribi que El
arroja los pecados a las profundidades del mar. El autor de un Salmo dijo incluso
que, as como est lejos el oriente del occidente, El alej de nosotros nuestros
pecados y rebeliones, apartndolos de tal manera como para no acordarse de ellos.
As, El solucion el problema del pecado, lo cual nos libera de nuestros sentimientos
o complejos de culpa. T no necesitars jams preguntarte si El realmente te habr
perdonado. l ha removido todas tus culpas y pecados. Cuando t vienes a Cristo
y le veas, comprobars que l es suficiente y adecuado para tu necesidad,
experimentndolo por ti mismo.
Versculos 8 al 10:
"Y quitar toda la grasa del novillo de la ofrenda por el pecado: la grasa que
cubre las entraas, toda la grasa que est sobre las entraas, los dos riones
con la grasa que est sobre ellos y sobre los lomos, y el lbulo del hgado,
que quitar con los riones (de la manera que se quita del buey del sacrificio
de las ofrendas de paz); y el sacerdote los quemar sobre el altar del
holocausto."
En este lugar del relato, el ritual del sacrificio por el pecado sigue al correspondiente
a la ofrenda de paz. El pecado haba sido perdonado. La comunin y el
compaerismo haban sido restaurados, as como el servicio. Se ofrecera la grasa,
que sera quemada en el altar. Recordemos que la grasa representaba a lo mejor.
Versculos 11 y 12:
"Pero la piel del novillo y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus
entraas y su estircol, es decir, todo el resto del novillo, lo llevar a un lugar
limpio fuera del campamento, donde se echan las cenizas, y lo quemar al
fuego sobre la lea; lo quemar donde se echan las cenizas."
Aqu en este punto se produce un alejamiento radical del rito de las otras ofrendas.
Los restos del novillo eran sacados fuera del campamento y quemados all.
Creemos que ste es simplemente un nfasis en la excesiva maldad del pecado. El
animal era la ofrenda por el pecado - no haba aqu ningn pensamiento de
consagracin ni de significado de la persona de Cristo. Ms bien, era Cristo, el que
llevaba el pecado, El que sera hecho pecado por nosotros. El significado ms
profundo se presenta en Hebreos 13:10-14,
Nosotros tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al
tabernculo. Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al
santuario por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera
del campamento. Por lo cual tambin Jess, para consagrar al pueblo mediante su
propia sangre, sufri la muerte fuera de la puerta de la ciudad. As pues, salgamos
con Jess fuera del campamento, y suframos la misma deshonra que El sufri.
Porque no tenemos en este mundo una ciudad permanente, sino que buscamos la
que est por venir, la ciudad eterna. Este es, pues, el significado de esa parte del
animal que tena que ser quemado fuera del campo. En nuestro prximo programa
continuaremos con el Tema de los pecados de la congregacin.
Reflexionemos bien en estas palabras de la Biblia. La religin nunca podr
satisfacer el corazn ni las demandas de un Dios que es Santo. Solo la muerte de
Jess en la cruz puede proveernos el perdn de nuestros pecados. Porque somos
pecadores por naturaleza y no somos apropiados para residir en el cielo. Pero Dios
nos am tanto que envi a Jesucristo para hacerle pecado por nosotros, tratndole
como al pecado mismo. Estimado oyente, no trates de resolver el problema de tu
pecado de cualquier otra manera que no sea volvindote a Cristo y confiando en El.
l es suficiente y adecuado. El satisfar la necesidad ms profunda de tu corazn y
de tu alma. Solo l puede ofrecerte el perdn de tu pecado. La muerte de Cristo en
la cruz llevando la carga de nuestros pecados constituye la nica solucin que existe
ante el problema del pecado.

Los pecados de la congregacin

Versculos 13 y 14:
"Si es toda la congregacin de Israel la que comete error, y el asunto pasa
desapercibido a la asamblea, y hacen cualquiera de las cosas que el Seor ha
mandado que no se hagan, hacindose as culpables, cuando se llegue a
saber el pecado que ellos han cometido, entonces la asamblea ofrecer un
novillo del ganado como ofrenda por el pecado, y lo traern delante de la
tienda de reunin."
La vctima por toda la congregacin o comunidad israelita era la misma que para el
sacerdote. El novillo o becerro era considerado el animal ms valioso de las
ofrendas. Es que el sacerdote representaba a la totalidad de la congregacin ante
el Seor. Por tal motivo, el requisito sera el mismo.
Pienso que tenemos aqu otra leccin. No solamente hay una responsabilidad
individual ante Dios, sino que tambin existe una responsabilidad corporativa o
colectiva. Dios juzga a las naciones, y mucha gente que no ha participado en los
pecados de una nacin, es juzgada con ella y as como los ciudadanos que la
componen pueden haber disfrutado de pocas de prosperidad logradas por la
nacin en su conjunto, as tambin han sufrido las consecuencias del castigo o juicio
de Dios. La historia de los pueblos ha registrado casos que nos muestran la accin
de Dios y sus consecuencias. Y como a travs de la historia Dios ha venido
desarrollando Sus propsitos soberanos y salvadores, la Biblia ha registrado casos
del juicio de Dios sobre determinadas naciones como Israel y otras naciones e
imperios que dominaron el mundo en ciertas pocas. Poderosos imperios que
parecan destinados a prevalecer dominando a pueblos y naciones ms pequeos,
acabaron derrumbndose de manera espectacular. Estos juicios fueron anunciados
por los profetas y al haberse cumplido fielmente, constituyen una de las pruebas de
la inspiracin de la Biblia, del poder de Dios que es infinitamente superior a los
mayores poderes humanos y una evidencia indiscutible de la autenticidad de la
revelacin de Dios en Su Palabra.
Los pecados corporativos, nacionales y teocrticos fueron muy comunes a travs
de la historia de Israel. Cuando Jerusaln fue destruida en el ao 70 de nuestra era,
toda la nacin fue llevada cautiva. Cuando el Imperio Romano se desintegr, todos
sus sbditos resultaron afectados. Todos nosotros, concretamente t y yo, tenemos
una responsabilidad como parte de una nacin.
Tu responsabilidad y la ma son individuales, pero cuando nos unimos a una
institucin, quedamos tambin incluidos en una responsabilidad colectiva. Cuando
el Seor envi Sus mensajes a las 7 iglesias de Asia, como registra el ltimo libro
de la Biblia, el libro del Apocalipsis, en sus captulos 2 y 3, el mensaje iba dirigido a
dichas iglesias y a todo miembro de cada una de ellas.
Versculo 15:
"Los ancianos de la congregacin pondrn sus manos sobre la cabeza del
novillo delante del Seor, y el novillo ser degollado delante del Seor."
Los ancianos representaban a la nacin. De igual manera, los ancianos del libro del
Apocalipsis representan a la iglesia.
El ritual aqu es idntico al de los sacerdotes, as que no entraremos nuevamente
en los detalles. Est explicado en los versculos 16 al 21.

Los pecados del jefe

Versculos 22 y 23:

"Cuando es un jefe el que peca e inadvertidamente hace cualquiera de las

cosas que el Seor su Dios ha mandado que no se hagan, hacindose as
culpable, y se le hace saber el pecado que ha cometido, traer como su
ofrenda un macho cabro sin defecto."
Tenemos aqu el caso de la ofrenda por el pecado de un lder, que poda ser el jefe
de una tribu o el representante de un clan. Hasta ahora habremos observado que
todos estos diferentes grupos tenan que traer una ofrenda por ser pecadores. Sus
responsabilidades eran diferentes, en cada caso, pero todos eran culpables. Aqu
se hace referencia a un jefe civil. Los que desempean la funcin de jefes son, con
frecuencia, acusados incorrectamente y son el objeto de chismes. Pero aqu se
habla de una culpa real. El afectado tena que conocer su pecado y entonces deba
traer su ofrenda. En este caso, otra vez, vemos que el jefe ocupaba un lugar de
responsabilidad. Su ofrenda tena menos valor que la del sacerdote, o que la de
toda la congregacin, pero tena ms valor que la de una persona privada.
El jefe deba traer una ofrenda consistente en un chivo o macho cabro sin ningn
defecto, que era de menor valor que un buey. El ritual y el procedimiento para la
ofrenda del jefe segua los mismos pasos que la del sacerdote, y que la del pueblo.
Solo difera en el aspecto de la manipulacin de la sangre, porque en lugar de llevar
la sangre al tabernculo, el sacerdote simplemente tomaba parte de ella y con su
dedo la pona sobre los cuernos del altar del holocausto, derramando el resto de la
sangre al pie del altar. Es que el pecado del ser humano es el mismo que si se
tratase de un ciudadano cualquiera. El valor del animal que deba ser sacrificado
indicaba el grado de responsabilidad.

Los pecados de la gente del pueblo

Versculo 27:
"Y si es alguno del pueblo el que peca inadvertidamente, haciendo cualquiera
de las cosas que el Seor ha mandado que no se hagan, y se hace as
culpable"

Aqu se est hablando sobre la gente comn, sobre el ciudadano privado o miembro
de la comunidad. La ofrenda se presentaba por un pecado cometido en ignorancia,
pero que era realmente un pecado contra un mandamiento de Dios, contra algo que
especficamente se haba declarado como prohibido. Su culpa no podra estar
basada simplemente en un rumor, sino que deba ser demostrada.

Esta ofrenda tena nuevamente la finalidad de remover el complejo o sentimientos

de culpa, y de satisfacer la conciencia. Solo la muerte de Cristo puede quitar del ser
humano moderno el aplastante complejo de culpabilidad. Los procedimientos
psicolgicos y los tratamientos que incluyen una medicacin especfica y rigurosa
que pueden ofrecer un alivio momentneo, no han sido capaces de lograr ese
objetivo. Porque hay ciertos rincones ntimos, oscuros, en al mbito espiritual, donde
las ciencias humanas no pueden actuar. La conciencia de una persona puede ser
como cauterizada con hierro candente y la culpa transferida de un rea a otra. Pero
en lo ms profundo del corazn humano, el extrao complejo de culpa permanece.
Solamente ser removido cuando sea presentado y trado a Cristo para que El lo
perdone. Y es all donde se manifiesta el poder de Dios para salvacin a todo aquel
que crea.

Versculo 28:

"y se le hace saber el pecado que ha cometido, traer como su ofrenda una
cabra sin defecto por el pecado que ha cometido."
Si ms tarde le llegaba a una persona el conocimiento de su pecado, entonces ya
no poda hablarse de un pecado de ignorancia, aunque se requera el mismo
sacrificio. Y, con respecto a esto, qu hace el creyente en la actualidad cuando
peca? Antes de ser creyente, haba venido a Cristo como un pecador perdido y le
haba aceptado como su Salvador. A partir de ese momento y siendo ya un hijo de
Dios, cuando se da cuenta de que ha pecado, lo confiesa a Dios. En tal sentido, el
apstol Juan escribi lo siguiente en su primera carta 1:9, Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda
maldad.
Una cabra era una ofrenda de menor valor que cualquier ofrenda previa. Sin
embargo, se requera esa ofrenda. Y todas estas ofrendas sealaban a la muerte
de Cristo, a su sacrificio en la cruz.
Nuevamente encontramos que el ritual era el mismo para todas las diferentes clases
de personas o grupos implicados. De acuerdo con el versculo 32, tambin se
aceptaba una hembra de cordero e, igualmente, el ritual para este animal era el
mismo.
La declaracin importante que debemos observar es la siguiente: "y el pecado le
ser perdonado", y se encuentra citada en los versculos 31 y 35. La verdad
fundamental que aqu se expresa tiene enormes alcances. Dice que se le aseguraba
al pecador un perdn completo. Se lograba una absolucin total. Y esta verdad se
proyectara en la historia culminando en el sacrificio de Cristo. Porque esto fue
exactamente lo que se logr a favor nuestro cuando Cristo muri. Dijo el apstol
Pablo en su carta a los Efesios 1:7. En El tenemos redencin mediante su sangre,
el perdn de nuestros pecados segn las riquezas de su gracia. Aquella antigua
declaracin se enriquece con el significado del Evangelio, que trae liberacin y
perdn.

La ley de la ofrenda por el pecado

(Levtico 6:24-30)
Versculos 24 y 25:

"Y el Seor habl a Moiss, diciendo: Habla a Aarn y a sus hijos y diles: Esta
es la ley de la ofrenda por el pecado: la ofrenda por el pecado ser ofrecida
delante del Seor en el mismo lugar donde el holocausto es ofrecido; es cosa
santsima."

Como hemos indicado anteriormente, el lugar para la ofrenda por el pecado era el
mismo que para el holocausto. Ambos sacrificios se referan a Cristo y la ofrenda
era considerada santa. Continuemos leyendo los versculos 26 y 27:
"El sacerdote que la ofrezca por el pecado la comer. Se comer en un lugar
santo, en el atrio de la tienda de reunin. Todo el que toque su carne quedar
consagrado; y si la sangre salpica sobre una vestidura, en un lugar santo
lavars lo que fue salpicado."
Con respecto al carcter santo de la ofrenda por el pecado, recordemos que cuando
Cristo estaba en la cruz clam a Dios con las siguientes palabras que, siglos antes,
haban sido escritas por el rey David en el Salmo 22:1-3.
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests tan lejos
de mi salvacin y de las palabras de mi clamor? Dios mo, de da clamo y no
respondes; y de noche, pero no hay para m reposo. Sin embargo, t eres
santo, que habitas entre las alabanzas de Israel."
Cristo fue hecho pecado al cargar con el pecado de todos nosotros. En la cruz, Dios
le trat como al propio pecado, aunque El no cometi pecado alguno, pues era
inocente y puro. En consecuencia, Dios se apart de l. Y sin embargo, en Cristo,
Dios estaba reconciliando consigo mismo al mundo. Humanamente hablando, yo no
puedo comprender la magnitud del amor de Dios expresado en la obra de la
redencin. Se trata indudablemente de un gran misterio. Que siendo Cristo santo,
an as, nuestros pecados fueron cargados sobre El. Nunca llegaremos a
comprender o a asimilar en nuestra mente lo que l tuvo que sufrir cuando se
encontraba colgado en la cruz. Como l es santo y nosotros no lo somos, por tal
motivo no podemos entender la indescriptible naturaleza, los alcances y la
dimensin real de aquel sufrimiento del Hijo de Dios.
Versculos 28 al 30:
"Y la vasija de barro en la cual fue hervida, ser quebrada; y si se hirvi en
una vasija de bronce, se fregar y se lavar con agua. Todo varn de entre los
sacerdotes puede comer de ella; es cosa santsima. Pero no se comer de
ninguna ofrenda por el pecado, cuya sangre se haya trado a la tienda de
reunin para hacer expiacin en el lugar santo; al fuego ser quemada."
La Ley era meticulosa incluso en las vasijas o recipientes. Hay que tener en cuenta
que la ofrenda se presentaba por el pecado, y el pecado es lo opuesto a la santidad.
Es como si Dios hubiese querido dejarnos un recordatorio final de esto, incluso en
estos detalles que aparentemente no parecan importantes.
Hay un pasaje del libro del profeta Isaas 55:7-9, que destaca esta verdad y dice lo
siguiente:
"Abandone el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y
vulvase al Seor, que tendr de l compasin, al Dios nuestro, que ser
amplio en perdonar. Porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos - declara el Seor. Porque
como los cielos son ms altos que la tierra, as mis caminos son ms altos
que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos."
Necesitamos que se nos recuerde el hecho de que El nos salv del pecado y no
para pecar. Esto debe quedar claro pues es muy importante. Por ello el apstol
Pablo, aclarando esta cuestin, escribi en su carta a los Romanos 6.1 y 2 (VP) lo
siguiente: Qu, pues, diremos? Vamos a seguir pecando para que Dios se
muestre an ms bondadoso? De ninguna manera! Nosotros ya hemos muerto
respecto al pecado: cmo, pues, podremos seguir viviendo en pecado?
Pero las ltimas menciones al pecado quizs hayan sonado extraas para algunos
de nuestros oyentes. Es que la palabra "pecado" no es precisamente un trmino
popular o muy difundido en la actualidad. En algunos casos provoca indiferencia,
asocindolo de forma general con el vocabulario religioso. En otros casos este
trmino se asocia con una mentalidad estrecha, que se considera desfasada por el
relativismo de nuestro tiempo. En general, existe un rechazo social, porque no se
reconoce la vigencia de la imagen Bblica de Dios, ni valores absolutos como el bien
y el mal. No resulta popular en nuestra poca proclamar el universalismo del pecado
ni una visin pesimista del ser humano. Sin embargo la Biblia nos recuerda, una vez
ms, con las palabras de San Pablo en la citada carta a los Romanos y al final del
mismo captulo 6 (VP), que acabamos de mencionar: "El pago que da el pecado es
la muerte, pero el don de Dios es vida eterna en unin con Cristo Jess, nuestro
Seor". Creo sinceramente que la realidad y los hechos que vivimos en nuestros
das, individualmente y en sociedad, dan la razn a esta tpica afirmacin Bblica,
que muchos han aceptado por la fe y, como resultado, han visto sus vidas
transformadas y proyectadas hacia una dimensin eterna, es decir, ms all de esta
vida.