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AUTORIDADE E LIBERDADE NA PRXIS EDUCATIVA

PAULO FREIRE E O CONCEITO DE AUTONOMIA

Sandro de Castro Pitano

Gomercindo Ghiggi

Resumo:
Resultado de pesquisa em Filosofia da Educao, este artigo desenvolve uma reflexo crtica
em torno das relaes entre autoridade e liberdade na escola, tendo como foco o pensamento
de Paulo Freire. O conceito de autonomia considerado como o ponto de equilbrio capaz de
estabelecer a legitimidade de ambas, por tratar-se de um processo dialtico de construo da
subjetividade individual, dependente das relaes interpessoais desenvolvidas no espao
vivido. A investigao consistiu em um momento terico e outro prtico, necessariamente
aproximados ao longo das reflexes. No primeiro, tratou de identificar, por meio de uma
anlise de conjunto das obras de Freire, as dimenses e o significado da relao entre
autoridade e liberdade no processo educativo. O estudo complementar de tericos que o
influenciaram, tais como Makarenko e Kant, mostrou-se fundamental. Por fim, no mbito
emprico, analisamos relatos de experincias realizados por professoras em formao,
dedicando especial nfase s contradies em torno da compreenso de autoridade percebidas
em suas falas.

Palavras-chave: Autoridade. Liberdade. Autonomia.

1 INTRODUO

Para construir uma reflexo em torno da autoridade e da liberdade a partir de Freire,

a dimenso da autonomia uma discusso que se impe, pois esta parece ser a meta freireana
no processo educativo. Na relao entre autoridade e liberdade, Freire parece considerar a
autonomia como o ponto de equilbrio capaz de estabelecer a legitimidade de ambas. Nesse
sentido, a autonomia , portanto, um processo dialtico de construo da subjetividade
individual, que depende das relaes interpessoais desenvolvidas no espao vivencial.

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor adjunto do Instituto de
Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas, Pelotas Brasil, spitano@bol.com.br.

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor adjunto da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Pelotas, Pelotas Brasil, gghiggi@terra.com.br.

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Consiste no amadurecimento dos seres para si, que, como autntico vir a ser, no ocorre em
data marcada (FREIRE, 1997, p. 121). Freire assevera que a construo da autonomia precisa
estar centrada em experincias estimuladoras da deciso e da responsabilidade, vale dizer,
em experincias respeitosas da liberdade (FREIRE, 1997, p. 121). Tais experincias
permitem o desenvolvimento da subjetividade autnoma, elementar para a instaurao das
relaes entre liberdade e autoridade em patamares respeitosos do outro, no interior das salas
de aula,
Embora no seja nosso objetivo identificar as fontes do conceito de autoridade no
pensamento freireano, destacamos as reflexes que o mesmo desenvolve a partir dos escritos
de Makarenko, principalmente na obra Conferncias Sobre Educao Infantil (1957). O
momento em que Freire leu as Conferncias relevante para a estruturao das suas teses
em torno de conceitos como o de autoridade. Atravs da anlise dos muitos apontamentos ao
longo da obra, percebe-se que Freire estava em meio a um conjunto de reflexes, enriquecidas
pela aproximao entre teoria (leituras) e prtica (atuao no SESI). Mesmo constando na sua
biblioteca, o Poema Pedaggico, em trs volumes, nas conferncias que esto
demonstrados detalhes acerca da aproximao terica entre os autores. Na obra de
Makarenko, o seguinte trecho foi especialmente apreciado por Freire: una autoridad
estructurada sobre bases falsas sirve solamente por poco tiempo, se extingue pronto; no queda
ni autoridad ni obedincia (p. 35). A esta afirmao, o brasileiro comenta no rodap da
mesma pgina: No h nesses casos propriamente obedincia, mas submisso, acomodao,
passividade. Obedincia um conceito dinmico. Implica no desenvolvimento no educando
de sua capacidade crtica, a partir de que ele adere aos princpios e autoridade.
Com Freire, frisamos como ponto de partida as relaes poltico-pedaggicas que
ocorrem particularmente na escola. Nesta h, no poucas vezes, um processo de ensino-
aprendizagem que forma as pessoas para o individualismo, levando educando, educanda,
educador e educadora quilo que se denomina de anomia ou mantendo-as/os em estado
heternomo.
Analisando relato de experincias realizado por professoras em formao, algumas
constataes nos parecem preocupantes. Elas afirmam que superam o autoritarismo e que a
autonomia dos estudantes vai sendo firmada na medida em que refletem a prpria prtica luz
de teorias e experincias que trocam e realizam durante as atividades do curso que
freqentam. Mas, com que conceito de autonomia trabalham essas professoras? A construo
do conhecimento a partir da experincia da criana e a soluo dos problemas que surgem
neste processo, pela prpria criana, sero elementos suficientes para que possamos afirmar

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que estamos construindo a autonomia, tendo presente a necessria referncia de sociedade

injusta e desigual na qual estas mesmas crianas vivem? Ser que em muitas escolas no
estamos trabalhando na direo do conceito de autonomia que, hoje, interessa sobremaneira
ao modelo produtivo e consumidor? Autonomia, criatividade, auto-crtica etc, conforme as
exigncias dos novos pressupostos do mundo da produo e do consumo: sero tais
concepes garantidoras de conscincia crtica51 e independncia em relao aos modelos
culturais postos hegemonicamente hoje52?
A nova LDB e o Plano Nacional de Educao esto propondo que o aluno ingresse
na escola aos seis anos, que o ensino fundamental aumente de oito para nove anos e que o
educando tenha uma jornada cada vez maior na escola, passando das atuais quatro horas
(quando isso acontece) para sete horas dirias. Na perspectiva do modelo hegemnico parece
importante que isto ocorra na medida em que o aumento da escolaridade favorecer uma
qualificao mais slida para o processo de produo econmica que os novos tempos
demandam. A realizao de atividades complementares s aulas, na escola, com colegas e
com assessoria de pessoal especializado, da mesma forma, como gestores afirmam, garantir
padro de qualidade, capaz de colocar a criana em condies de igualdade nas diversas
relaes sociais em que se coloca? Assim, a criana orientada poderia, mais autonomamente e
com mais qualidade, desempenhar a sua situao de indivduo em formao. Mas ser isto
suficiente formao para a autonomia consciente, crtica, que habilite pessoas a interferirem
nos destinos da histria a ser construda, a qual, para o modelo hegemnico, j est
determinada?
A concepo de autonomia presente neste trabalho vincula-se independncia
cooperativa que os sujeitos envolvidos, problematizados pela autoridade legtima, so
capazes de realizar, ou seja, vincula-se capacidade que as pessoas adquirem de,
conscientemente, assumirem posies de solidariedade e de construo coletiva de projetos
que atendam a objetivos comuns, desde as elaboraes singulares possveis. A relao
pedaggico-poltica que se trava entre os sujeitos envolvidos num determinado processo de
ensino-aprendizagem mediada por jogos de poder. nestas relaes que se constituem ou
no as condies de possibilidade para a instaurao da liberdade. Por isso que a autoridade
51
Falamos de conscincia crtica no mbito da ao consciente e coletiva, ou seja, a conscincia do dever
pessoal cumprido uma dimenso ao estilo do imperativo moral kantiano, ou seja, necessrio que eu faa
tudo aquilo e to somente o que eu admito que outros tambm o faam fundamental, indispensvel, mas no
suficiente. Adotar uma criana abandonada importante, mas no suficiente para que a organizao que excluiu
a criana adotada e outras tantas possa ser mudada. Isso porque adiante outras crianas sero excludas, como
parte constitutiva do modelo de organizao da vida das pessoas que est sendo adotado.
52
Lembramos, aqui, a obra de Bourdieu Sobre a televiso e o texto Sobre a semicultura de Adorno, obras
citadas nas Referncias.

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em Freire uma presena formadora, na perspectiva da construo da autonomia crtica e

capaz de assumir posies independentes e solidrias, ao mesmo tempo, na busca desperta da
liberdade.

2 BUSCANDO AS RAZES DA AUTONOMIA E SUA RELAO COM AUTORIDADE

E LIBERDADE

Originalmente, o termo autonomia - auts - significa por si prprio ou de si mesmo.

a capacidade que algum adquire de governar a si mesmo; direito ou faculdade de se reger
(uma ao) por leis prprias; liberdade ou independncia moral ou intelectual; propriedade
pela qual os seres humanos pretendem poder escolher as leis que regem sua conduta.
Tendo por base a tradio filosfica, autonomia tem sua origem fortemente marcada
por Kant, o qual procurou designar a independncia da vontade em relao a todo o desejo ou
objeto de desejo e a capacidade dessa mesma vontade do indivduo para determinar-se,
sempre em conformidade com uma lei prpria, a da razo. Kant contrape a autonomia
heteronomia pela qual a vontade determinada pelos objetos da faculdade de desejar. Da
mesma forma, os ideais morais de felicidade ou de perfeio supem a heteronomia da
vontade, supem que ela seja determinada pelo desejo de alcan-los e no por uma lei sua e
prpria. A independncia da vontade em relao a qualquer objeto desejado a liberdade no
sentido negativo, ao passo que a sua legislao prpria (como razo prtica) a liberdade no
sentido positivo. A lei moral no exprime nada mais do que a autonomia da razo prtica, isto
, da liberdade. Do exposto decorre que, em face dessa capacidade para a autonomia, todo ser
humano (racional, ou seja, capaz de fazer uso de sua capacidade de independncia atravs da
razo) deve considerar-se autor ou fundador de uma legislao universal. Tal permaneceu o
conceito clssico da autonomia. Mais genericamente, fala-se hoje, por exemplo, de um
princpio autnomo no sentido de um pressuposto que tenha em si, ou coloque por si
mesmo, a sua validez ou a regra da sua ao (KANT, 1996).
Kant desenvolve as suas reflexes pedaggicas tendo presente o constructo filosfico
acima anunciado, buscando atender s exigncias da constituio do imperativo moral que
recai sobre o indivduo, cuja observncia garante a esse mesmo indivduo autonomia.
A questo central em Kant parece ser a seguinte: para alm de relaes pedaggicas
na atividade formativa ou no processo formativo que se d entre educador e educando, h o

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problema do mundo que depende do homem para ser construdo. A educao, assim, deve
dar-se em plena sintonia com a realidade imediatamente vivida para que o homem possa
transform-la.
H uma fantstica aproximao, a partir de perspectivas epistemolgicas e sociais
diferentes, entre a reflexo kantiana e a afirmao de Freire. Destacamos um elemento que
tem sido objeto de muitas dvidas e questionamentos feitos por professoras e professores que
temos visitado, buscando interlocues em torno da relao entre autoridade e liberdade:
possvel garantir liberdade, tanto ao educando quanto ao educador, diante do exerccio da
autoridade por parte de algum? As diferenas poltico-antropolgico-pedaggicas entre
Freire e Kant - social e individual - no impedem aproximaes entre estes pensadores,
em especial no que diz respeito constituio das condies de liberdade pelo ser humano.
Kant foi aqui retomado porque a sua reflexo, pensamos, provocativa e
influenciadora das produes seguintes sobre moral, autonomia etc. Mas a discusso que
propomos neste texto inverte o ponto de partida kantiano e a reflexo elaborada a partir das
condies de possibilidade dos humanos, isto , face o mundo da no liberdade, da autoridade
autoritria e, no raras vezes, da heteronomia - ou, at, da anomia.
Paulo Freire, por sua vez, no se detm no desenvolvimento de um conceito de
autonomia, a priori, anterior ao que a experincia refletida torna possvel. A sua reflexo est
presente nas incurses que vai fazendo a respeito de saberes necessrios prtica educativa,
conforme reflexo exposta em Pedagogia da Autonomia (1997) e outros escritos. Mais ainda:
Freire intitula Pedagogia da Autonomia a uma de suas ltimas e principais obras refletindo
exaustivamente temas como autoridade, liberdade, competncia, tica etc. O que leva Freire
a apresentar, assim, a sua reflexo sobre autonomia? , pensamos, a prpria compreenso de
autonomia que o faz seguir o caminho da discusso sobre tica, competncia e autoridade.
O fim da opresso do ser humano e a conseqente libertao e insero em processos
sociais de construo da vida, em especial o respeito dimenso humana do educando,
conforme Freire, passam pela construo da autonomia do mesmo. Para tanto h que se
criticar (no sentido original de pr em crise) permanentemente malvadez neoliberal, ao
cinismo da ideologia fatalista e sua recusa inflexvel ao sonho e utopia (FREIRE, 1997, p.
15). Talvez possamos pensar que, ultrapassado o perodo de morte violente e fsica, pela
fora repressiva e pela tortura fsico-formal, hoje milhes de pessoas pelo mundo afora, no
diferente do que ocorre no Brasil, so diariamente torturados face s incertezas do futuro,
no apenas na dimenso existencial, mas, especialmente em relao s incertezas e
inutilidades diante do mundo do trabalho. Pois, de outra forma, no se justifica a preocupao

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com autonomia, porque a histria j est definida ou pr-determinada.

A construo de referenciais para pensar a autonomia depende, tambm, do
reconhecimento de que somos condicionados, mas no determinados. assim exposta a
possibilidade da construo da prpria histria. O que ocorre, segundo Freire, que a
ideologia fatalista, imobilizante, que anima o discurso neoliberal anda solta no mundo. Com
ares de ps-modernidade, insiste em convencer-nos de que nada podemos contra a realidade
social que, de histrica e cultural, passa a ser ou a virar quase natural (1997, p. 21). Ou
seja, diante de tal assertiva, como pensar a construo da autonomia? No h o menor sentido
pensar em formao crtica e autnoma se a histria j est dada, definida, ou se feita apenas
por alguns iluminados. E isso interfere no cotidiano da formao das pessoas e, em especial,
dos educandos e dos educadores na escola.
A autonomia realiza-se historicamente, no saber-se limitado, programado ou
inacabado mas esperanoso que todo o homem e toda a mulher possa assumir a sua histria,
ou seja: Ns somos seres indiscutivelmente programados mas, de modo nenhum,
determinados. Somos programados sobretudo para aprender... precisamente porque nos
tornamos capazes de inventar nossa existncia... (FREIRE, 1997, p. 126). E Freire continua:
No apenas temos sido inacabados, mas nos tornamos capazes de nos saber inacabados.
quando se abre para ns a possibilidade de insero numa busca permanente. [...] Minha
esperana parte de minha natureza enquanto projeto. Por isso sou esperanoso, e no por pura
teimosia (FREIRE, 1995, p. 75).
O respeito devido autonomia de ser do educando, segundo Freire, um dos saberes
necessrios prtica educativa, dimenso essa inteiramente antropolgica, pois no possvel
pens-la sem admitir a inconcluso do ser que se sabe inconcluso. Defendendo a presena da
autoridade legtima do professor e da professora, Freire afirma que essa conscincia de
inacabados...

[...] que nos faz seres ticos. O respeito autonomia e dignidade de cada
um um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns
aos outros. [...] O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu
gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua
sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza,
que manda que ele se ponha no seu lugar ao mais tnue sinal de sua
rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento de
seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever de
ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do
educando, transgride princpios fundamentalmente ticos de nossa
existncia. neste sentido que o professor autoritrio, que por isso afoga a

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liberdade do educando, amesquinhando o seu direito de estar sendo curioso e

inquieto, tanto quanto o professor licencioso rompe com a radicalidade do
ser humano - a de sua inconcluso assumida em que se enraza a eticidade
(FREIRE, 1997, p. 66-7).

com esta longa afirmao que possvel destacar em Freire a reflexo sobre Ensinar exige
respeito autonomia do ser educando (1997, p. 65), onde o que aparece em destaque a
coerncia que exigida de quem busca e defende a autonomia do outro, do educando. Saber
que devo respeito autonomia, dignidade e identidade do educando e, na prtica, procurar
a coerncia com este saber, me leva inapelavelmente criao de algumas virtudes ou
qualidades sem as quais aquele saber vira inautntico, palavreado vazio e vontade arrogante
do mestre (1997, p. 69).
Para o educador que sabe que deve respeitar a dignidade do educando, a sua
autonomia e a sua identidade no processo, Freire aponta uma exigncia de realizao e no de
negao deste conhecimento, o que demanda reflexes crticas permanentes sobre a prtica
educativa. A avaliao permanente do processo, para o autor, fundamental.
Freire no separa a reflexo sobre autonomia, identidade e dignidade do educando.
Esta reflexo conjunta exige um grande esforo do educador no sentido de diminuir, cada vez
mais, a distncia entre o que dito e o que feito.

3 AUTORIDADE, LIBERDADE E AUTONOMIA: DISCUTINDO FORMAO DE

PROFESSORES

Ao iniciar esta reflexo apontvamos para a indispensvel relao entre autoridade e

autonomia, ou seja, a autoridade legtima, conforme Freire, que possibilita a instalao de
condies para a construo da autonomia sria, competente, comprometida etc. A
autoridade, neste sentido, tem a indispensvel presena na formao dos educandos para a
autonomia. o que Freire (1997, p. 78) afirma na citao abaixo, aqui retomada na
perspectiva da construo da autonomia:

Se trabalho com crianas, devo estar atento difcil passagem ou caminhada

da heteronomia para a autonomia, atento responsabilidade de minha

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presena que tanto pode ser auxiliadora como pode virar perturbadora da
busca inquieta dos educandos; se trabalho com jovens ou adultos, no menos
atento devo estar com relao a que o meu trabalho possa significar como
estmulo ou no ruptura necessria com algo defeituosamente assentado e
espera de superao.

A autoridade pode ser presena negativa, isto , a presena que inibe a busca inquieta
do educando, a que nega a possibilidade da curiosidade epistemologicamente humana. Mas
pode, essa mesma autoridade, conforme defende Freire, ser presena desafiadora, competente
e tica capaz de produzir formao autnoma mas comprometida com a construo de uma
vida humanamente digna para todos.
A autonomia construda, em relao formao escolarizada, frente a capacidade
que o educador tem de atuar com segurana, com competncia profissional e com
generosidade. Esse o pressuposto para o exerccio da autoridade libertadora ou a servio da
formao para a liberdade. O fundamental perceber que,

se recusa, de um lado, silenciar a liberdade dos educandos, rejeita, de outro,

a sua supresso do processo de construo da boa disciplina. Um esforo
sempre presente prtica da autoridade coerentemente democrtica o que a
torna quase escrava de um sonho fundamental: o de persuadir ou convencer
a liberdade de que vai construindo consigo mesma, em si mesma, com
materiais que, embora vindo de fora de si, sejam reelaborados por ela, a sua
autonomia. com ela, a sua autonomia, penosamente construindo-se, que a
liberdade vai preenchendo o espao antes habitado por sua dependncia.
Sua autonomia que se funda na responsabilidade que vai sendo assumida.
[...]. No fundo, o essencial nas relaes entre educador e educando, entre
autoridade e liberdades, entre pais, mes, filhos e filhas a reinveno do ser
humano no aprendizado de sua autonomia (FREIRE, 1997, p. 105).

Partindo da tese de que a liberdade sem limite to negada quanto a liberdade asfixiada ou
castrada, que Freire (1997, p. 118) defende a possibilidade da construo da autonomia.
Autonomia essa que, alm de histrica, constri-se na criatividade e na tensa relao entre
liberdade e autoridade. Para Freire,

essa compreenso me ensinou que a criatividade precisava de liberdade.

Ento, mudei minha pedagogia, como jovem professor, no sentido da
educao criativa. Isto foi um fundamento, tambm, para que eu soubesse,

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depois, como a criatividade na pedagogia est relacionada com a criatividade

na poltica. Uma pedagogia autoritria, ou um regime poltico autoritrio,
no permite a liberdade necessria criatividade, e preciso criatividade
para se aprender (FREIRE & SHOR, 1996, p. 31).

Freire continua: ... corremos tambm o risco de, negando liberdade o direito de afirmar-se,
exacerbar a autoridade ou, atrofiando esta, hipertrofiar aquela (FREIRE, 1994, p. 23). A
indispensvel liberdade uma conquista e no uma doao, exige permanente busca. Busca
permanente que s existe no ato responsvel de quem a faz. Ningum tem liberdade para ser
livre: pelo contrrio, luta por ela precisamente porque no a tem (FREIRE, 1982, p. 35).
Ou seja, decidindo, com os outros, que se aprende a decidir, por exemplo, num
mundo repleto de autoritarismos e licenciosidades. A minha liberdade, a liberdade de cada
um (autonomia) cresce no confronto com outras liberdades, com outras opes etc, com as
diferenas, em cuja histria de perverso social e de excluso exige que se construa elos de
encontros na busca desperta e utpica de relaes sociais dignas para todos. o que Freire
reflete diante da relao entre pais e filhos:

O que preciso, fundamentalmente mesmo, que o filho assuma eticamente,

responsavelmente, sua deciso, fundante de sua autonomia. Ningum
autnomo primeiro para depois decidir. A autonomia vai se constituindo na
experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas. Por que,
por exemplo, no desafiar o filho, ainda criana, no sentido de participar da
escolha da melhor hora para fazer seus deveres escolares? Por que o melhor
tempo para esta tarefa sempre o dos pais? Por que perder a oportunidade de
ir sublinhando aos filhos o dever e o direito que eles tm, como gente, de ir
forjando sua prpria autonomia. Ningum sujeito da autonomia de
ningum. Por outro lado, ningum amadurece de repente, aos 25 anos. A
gente vai amadurecendo todo dia, ou no (FREIRE, 1997, p. 120).

A humildade que permite que, sabendo dos limites, pe-se a caminha do ser mais. A coragem
que, sabendo dos limites, tem claro o que quer e, ento, avana no possvel. Que sabe que
nunca est pronto, que no se contenta com o que faz e que busca sempre avanar,
analisando sempre as condies que existem como ponto de partida.
Portanto, liberdade, autoridade e autonomia so construes inseparveis em Freire,
o que garante um processo, em nvel de escola, por exemplo, no descolado do mundo da vida
e, por isso, comprometido com a construo de uma histria mais solidria e mais humana,

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como um ato tambm solidrio de interveno no mundo.

Freire , sobretudo, extremamente exigente com a coerncia pedaggica, tica,
humana, social dos educadores:

No h nada talvez que desgaste mais um professor que se diz progressista

do que sua prtica racista, por exemplo. interessante observar como h
mais coerncia entre os intelectuais autoritrios, de direita e de esquerda.
Dificilmente contribui, de maneira deliberada e consciente, para a
constituio e a solidez da autonomia do ser do educando (FREIRE, 1997, p.
123).

Ele intransigente na luta apaixonada pela formao autnoma das pessoas, formao esta
que aposta no ser humano e que no se d separada de outras lutas.
Outro caminho, no descolado do que at aqui buscamos trilhar, para construir ou
reconstruir a reflexo sobre autonomia em Freire a relao que esta categoria tem com
conscientizao, com construo ou formao da conscincia, com a formao do esprito
crtico etc e a busca desperta, pela curiosidade, da compreenso do mundo. Assim, coloca-se
Freire diante da questo:

A conscientizao o aprofundamento da tomada de conscincia, mas nem

toda tomada de conscincia se alonga abrigatoriamente em conscientizao.
neste sentido que a pura tomada de conscincia a que falte a curiosidade
cautelosa mas arriscada, a reflexo crtica, a rigorosidade dos procedimentos
de aproximao ao objeto fica no nvel do senso comum (FREIRE, 1991,
p. 113).

possvel defender a tese de que o dilogo em Freire a condio indispensvel de

formao para a autonomia:

No obstante, uma situao dialgica implica a ausncia do autoritarismo. O

dilogo significa uma tenso permanente entre a autoridade e a liberdade.
Mas, nessa tenso, a autoridade continua sendo, porque ela tem autoridade
em permitir que surjam as liberdades dos alunos, as quais crescem e
amadurecem, precisamente porque a autoridade e a liberdade aprendem a
autodisciplina (Freire, in FREIRE & SHOR, 1996, p. 127).

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Os seres humanos vivem permanentemente em tenso entre o reino da necessidade e o reino

da liberdade. A dimenso fsica do humano, reino de necessidades, no est posta, como em
algumas teorias clssicas ou ps-modernas, independentemente da liberdade. Mas o ser
humano, mesmo que se admita ser fundamentalmente sujeito de sua prpria histria,
condicionado em sua situao de liberdade pelas circunstncias em que vive. A moral, ento,
que uma dimenso do social do qual os humanos participam, regula as aes dos indivduos.
Assim, a busca da autonomia est, em Freire, diretamente relacionada condio de
possibilidade de realizao tanto da necessidade quanto da liberdade, dimenses,
respectivamente, histrica e ontolgica, constituidoras do humano. Mais ainda: o humano, em
Freire, no um ser pr-existente ou desde sempre constitudo, mas constri-se na medida
mesma da construo histrico-social que ele vai realizando. A construo histrica de que o
humano capaz interfere na formao de si, na transformao dos objetos com os quais
interage e, da mesma forma, age sobre os outros. Assim, o ponto de partida para a construo
da autonomia do ser humano e do educando em particular so os prprios sujeitos envolvidos:
o seu mundo, a sua cultura, a representao que fazem de si, da histria, dos outros etc. Freire
acentua, neste particular, a dimenso poltica e a formao da subjetividade atravs das
reflexes sobre conscincia e conscientizao. Quando os/as professores/as escrevem os seus
relatrios, as suas dvidas, as suas prticas, os seus memoriais, em torno dos quais, felizmente
hoje muitas salas de aula constituem-se, descobrem-se como subjetividades, cujas identidades
no esto constitudas. Esse jogo de descobrir-se gente que pensa e age - ao recompor a sua
trajetria, faz parte desse jogo de descobrir-se e afirmar educador/a, no por acaso, mas
desenvolvendo a dimenso docente que cada um/a traz consigo.
E nesse contexto que se coloca a compreenso da condio de possibilidade para a
construo da autonomia e, consequentemente, da relao entre liberdade e autoridade
interferidora na formao moral do humano, claramente est presente em Freire. Mais: a
autoridade positivamente posta como condio de possibilidade para a autonomia e para a
liberdade. Autoridade esta que supera tanto o autoritarismo quanto a licenciosidade. H em
Freire uma reflexo sobre a perspectiva da ao responsvel diante de um mundo que precisa
ser construdo com referncias ticas universais, ou, de outra forma, vlidas para todos os
humanos.
Freire, assim, fala da autonomia pela via da conscientizao. Na relao de
aprendizagem, pensamos, o autor no descarta, na perspectiva da formao para a autonomia,
dimenses como educando ativo, mediao pelo dilogo, mudana das atividades

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relacionadas com o contedo que tenha como ponto de partida a prpria realidade cultural do
educando etc. Em particular, o dilogo, sendo uma exigncia existencial, uma relao de
criao que educador, educadora, educando e educanda produzem. Educando, na criao
dialgica, encontra-se a caminho da formao para a autonomia. , o dilogo, a condio de
possibilidade para a problematizao do senso comum, das ingenuidades, tanto do educando
quanto do educador, cuja superao permitem-lhe situar-se no mundo de forma autnoma,
mas com os outros.
possvel e fundamental53 demonstrar que Freire tem um projeto poltico-
pedaggico a partir do qual entende que deve se dar a ao e a reflexo do educador. A prxis
pedaggica a que se refere Freire envolve o mundo das relaes mais amplas nas quais
educador e educando atuam. Mas para captar essa dimenso no h outra sada seno entrar
em sintonia com essa histria que acontece cotidianamente. Mas imprescindvel a ao
poltico-pedaggica de algum para que, nestas relaes sociais amplas, os sujeitos possam
atuar de maneira crtica, criativa, independente, autnoma, mas sempre solidria. Portanto, as
aes de interveno social a favor da cidadania autnoma dependem de formao, no
apenas de formao escolar.
A questo que o ponto de partida extremamente exigente e complexo, ou seja, a
situao scio-econmica em que vivemos das mais desumanas. Mas esta a referncia a
partir da qual deve-se iniciar o processo de ao com os sujeitos com os quais buscamos
eticamente atuar como educadores.
Parece que Paulo Freire busca, no mundo da vida e das experincias de sofrimento e
de construo solidria de produo da vida, referncias para suas anlises poltico-
pedaggicas, fundamentos para a defesa tanto da importncia da escola para a construo de
alternativas de sobrevivncia tica quanto da constituio da autoridade do professor a favor
da autonomia dos educandos.
A importncia da atuao coletiva, do encontro com os outros para atuar na
construo de relaes mais humanas, fundamental para Freire e para seu conceito de
autonomia. o encontro, a ao coletiva e a criao da identidade dos que lutam por vida

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Particularmente neste momento da sociedade brasileira e, em particular, da escola, ou seja, necessrio se faz
que se demonstre, pela prtica refletida, que nem todas as pessoas deste Pas aceitam a teoria do inevitvel, do
fim da histria, como o havia anunciado Fukuyama, o que equivaleria ao pleno funcionamento da lei de
mercado. O mesmo Fukuyama j est revisando sua tese o fundo do problema que a liberdade de mercado
no aquilo que pareceu ser... em muitos casos justificvel a interveno do Estado. Ser que os formadores
de opinio no Brasil, que haviam se entusiasmado com as tese de Fukuyama, tero a mesma sensibilidade e a
mesma honestidade cientfica do autor citado? Por isso, fundamental, ao mesmo tempo, que as pessoas que
pensam desde a contracultura, mostrem que so capazes de criticar, propor e implementar projetos alternativos
com qualidade, tica e competncia.

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digna que possibilita, no s o encontro com o outro, mas a prpria ao transformadora. Isto
s ocorre quando as pessoas forem capazes de aes autnomas, isto , com conscincia
crtica e criadora. Freire fala de proposta organizada, competente, diretiva, mas solidria, em
que o processo de construo do conhecimento e de luta por vida melhor realizado em
comunho com o outro, atravs do dilogo, relao em que os sujeitos envolvidos so
autnomos, mas em permanente relao uns com os outros.
Tambm os conceitos de tomada de conscincia e conscientizao em Freire so
caminhos que possibilitam pensar a dimenso da autonomia. H um processo descrito em
Freire para que o humano alcance o estgio da conscientizao e, pensamos,
conseqentemente, da autonomia. como que uma possibilidade de poder transitar por
diferentes estgios para que se chegue a um momento de conscincia interferidora e autnoma
no mundo. Isto , estgio em que o humano faz histria, cria cultura de forma crtica e
consciente (FREIRE, 1980).
A conscincia do inacabamento em Freire dimenso indispensvel ao processo de
construo da autonomia. Isso porque tal dimenso permite ao humano inserir-se num
processo de fazer e refazer a histria. Processo, este, desafiador, capaz de provocar no
sujeito a necessria tomada de atitude diante do mundo em que ele se insere. E isto s
possvel na dimenso da autonomia que torna o sujeito capaz de, sabendo-se incompleto,
inacabado, possa agir terica e praticamente. Ou, conforme afirmao de Chomsky,
discutindo a necessidade da autoridade paterna no desenvolvimento da criana: ... crescer
significa ampliar a autonomia e o autocontrole, expandir a faixa de opes legtimas, assim
como a capacidade de exerc-las (1997, p. 132).

REFERNCIAS

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