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ISSN: 2236-532X
v. 5, n. 2 p. 381-408
Jul.Dez. 2015
Dossi Desafios contemporneos da sociologia da religio
sociological terms, the social scope and limits of the ecumenical movement and
also of exchanges between those Christians who share this same kind of spirituali-
ty. Analyzing research carried out on Methodist Church and among Catholic Cha-
rismatic leaders in Brazil, the article raises questions about the origin, successes
and failures in Brazil of both ecumenical projects inclusind Catholic Church and
the proposal of a pan-denominationalism in evangelical field.
Introduo
Nos meados dos anos de 1960, quando escreve o livro O dossel sagrado4, Pe-
ter Berger (1985: 159) observa a tendncia por grande parte dos mais distintos
grupos religiosos nos Estados Unidos de secularizar e psicologizar suas prti-
cas e discursos. Ilustra essa sua observao com um exemplo: o padre catlico
preferir um colquio com alguns psiquiatras acerca de religio e sade men-
tal, a falar sobre Ftima. Certamente Berger escreve sob o impacto dos debates
do Vaticano II, quando a Igreja Catlica, tal como setores protestantes e judai-
cos, promove uma abertura para princpios da modernidade contempornea.
Uma das novidades que o dilogo com a modernidade do Vaticano II trouxe
foi a adeso da Igreja Catlica ao ecumenismo. Berger comentava ento que se vi-
via a era do ecumenismo. Mas nas dcadas que se seguem, o panorama religioso
tende a se transformar. Em 1999, o prprio Berger (2001: 13) reconhece o erro de
suas previses, e chama ateno que no fim do Sculo XX os movimentos reli-
giosos que mais crescem no mundo so conservadores ou tradicionalistas, isto ,
aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como definida pelos
intelectuais progressistas. O autor continua, afirmando que: Inversamente, as
instituies e os movimentos religiosos que muito se esforaram para ajustar-se
ao que veem como modernidade esto em declnio em quase toda parte.
Portanto, ao contrrio, de uma Era do Ecumenismo que parecia promis-
sora nas dcadas de 1960 e 1970, tanto no contexto cristo internacional como
no brasileiro, a partir dos anos de 1980 parece se definir uma Era Pentecos-
tal/Carismtica.
A crena e a experincia de um Pentecostes bblico cristo no cotidiano con-
temporneo, com fiis recebendo os dons do Esprito Santo de cura, lnguas
mais frequente e tm sido estudado e registrado por muitos autores, tais como
Maggie (1992), entre outros. Em passado relativamente recente, essas prticas
religiosas eram proibidas e vigiadas de perto pela polcia, podendo sofrer acu-
saes como curandeirismo e distrbio por barulho etc. Atualmente, o Estado
no persegue mais essas religies; pelo contrrio, promove legislaes que ten-
tam preservar os terreiros e sua memria. Apesar disso, a mdia tem registrado
muitos casos de intolerncia e at agresses fsicas a membros desses grupos
religiosos. A intolerncia em relao a essas religies tem despertado mais inte-
resse do que a relao entre igrejas crists e o ecumenismo em si, j que esse
um movimento que se volta para o dilogo e aproximaes entre igrejas crists.
Tanto a mdia quanto os estudos sobre a intolerncia religiosa contempo-
rnea, em relao s religies afro-brasileiras, relacionam essa experincia ao
crescimento de igrejas pentecostais (ver, entre outros, Mariano, 2000; Silva,
2007). Embora tambm adotada por setores importantes de igrejas protestantes
da Reforma e pela Igreja Catlica no perodo colonial, a atitude demonizadora
das religies no crists por parte dos pentecostais e por outros identificados
como evanglicos no Brasil, no Sculo XXI, parece se vincular a ensinamen-
tos sistematizados pela teologia evanglica do domnio (a DominionTheology)
desenvolvida nos Estados Unidos pelo pastor Peter Wagner (ver entre outros:
Mariano, 2000; Rosas, 2015). Essa teologia defende um projeto de domnio por
parte dos cristos de todos os povos e toda a Terra, que precisa ser libertada dos
demnios. No entanto, os evanglicos tambm se sentem vtimas de intolern-
cia e, por vezes, discriminados e sem certos direitos na sociedade brasileira ma-
joritariamente catlica. Como argumenta Joanildo Burity (2011), os evanglicos,
em geral, se sentem uma minoria e adotam o lxico de grupos minoritrios
em seus discursos polticos. Com efeito, uma notcia da Folha de S. Paulo de 27
de junho de 2015 sobre dados de queixas por parte de vtimas de intolerncia
religiosa indica que os grupos mais afetados so os vinculados s religies afro-
-brasileiras, seguidos em segundo lugar pelos evanglicos.
Tradicionalmente, o Brasil tem sido considerado uma nao cuja popula-
o seria religiosamente aberta ao diverso e bastante tolerante, por isso no
teria experimentado grandes conflitos religiosos. No entanto, como foi dito aci-
ma, evidentemente, pode se vincular essa ausncia hegemonia de uma nica
instituio religiosa que zelava pela homogeneidade. Alm disso, autores des-
tacam essa possibilidade de convivncia e at aceitao de crenas religiosas
distintas e, aparentemente contraditrias, por um mesmo fiel. Duglas Teixeira
Monteiro (apud Benedetti, 2001) cunhou uma expresso muito citada, o ecu-
menismo popular, para descrever esse contexto to distinto da prtica religiosa
386 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas
exclusivista defendida pelo cristianismo em sua verso oficial. Sem dvida, ex-
presses populares, como tudo que de Deus bom, que foi registrada por
Marjo de Theije (2002) em sua pesquisa5 no interior de Pernambuco, revelam
um tipo de viso religiosa no exclusivista: crenas e rituais podem se assomar,
e no necessariamente substituir e excluir umas s outras.
O termo ecumenismo da expresso de Duglas Teixeira no teria as mesmas
conotaes daquele utilizado pelo movimento ecumnico que defende o dilo-
go especfico entre igrejas crists com a manuteno de autonomia e tradies.
J o ecumenismo plural, segundo interpretaes de autores, tais como Lsias
Negro et allii (2008) e Luiz Roberto Benedetti (2001), refletiria uma tendncia
religiosa no exclusivista e aberta a vises no crists: assim os indivduos, espe-
cialmente os das camadas populares, no se prenderiam aos dogmas e s regras
das instituies crists, nem ao seu exclusivismo religioso. Esses indivduos agi-
riam livremente sem rejeitar nenhuma prtica ou crena religiosa e com autono-
mia em relao ao clero de suas igrejas de origem. Dessa forma, podiam realizar
misturas sincrticas, praticar simultaneamente religies diferentes ou se colocar
com atitude indiferenciada diante da diversidade religiosa crist e no crist. Em
que medida esse tipo de comportamento e atitude religiosa estariam ameaados
diante da adeso de um contingente significativo da populao brasileira a igre-
jas e movimentos de cunho pentecostal-carismtico? Estaria o pentecostalismo
mudando uma caracterstica importante da cultura brasileira? Essa uma ques-
to que tem sido muito discutida e estudada (Mariz; Campos, 2014).
Como j destacou Clara Mafra (2001), o pentecostalismo tem estimulado nos
indivduos, mas, especialmente nas instituies, atitudes agonsticas em vrias di-
menses da vida, especialmente a religiosa. Dessa forma, so frequentes conflitos
e rupturas dentro de vrias igrejas que podem passar a se criticarem mutuamen-
te. O surgimento das denominaes neopentecostais, como a Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD) e outras similares, com discursos ainda mais provocati-
vos e combativos, acirraram tenses dentro do campo evanglico-pentecostal e
para alm deste. Alm de combater a Igreja Catlica, tendo um de seus bispos
como protagonista, o chamado chute na Santa, essa igreja representada por seu
lder Edir Macedo, tem tambm criticado muitos outros grupos, inclusive outros
pentecostais. Dessa forma, a IURD tem sido objeto de muita rejeio no meio
cristo. O projeto ecumnico estaria assim muito distante de qualquer pauta do
universo neopentecostal brasileiro atual. Mas para continuar a discusso sobre
5 Essa foi a explicao dada por uma mulher catlica pesquisadora para o fato de receber com simpatia
panfletos de pregadores pentecostais.
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6 Nesse congresso a Igreja Catlica no foi considerada crist e a Amrica Latina ser definida como
territrio a ser cristianizado pelas diferentes misses protestantes. Apesar disso, Antonio Gouveia de
Mendona (2008) considera que a redao das concluses desse congresso, devido poltica norte-ame-
ricana de aproximao com Amrica Latina, soaram similares a Edimburgo.
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7 Em seu estudo sobre ativismo poltico e religioso entre o povo Sherpa, Ortner (1989) analisa o que chama
de campanhas intencionais desenvolvidas com objetivo se transformar aspectos da religio, ideologia,
e assim cultura, desse povo. Disponvel em: <http://link.springer.com/article/10.1007%2FBF00248689?L
I=true#page-2>. Acesso em: 11 jul. 2015.
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missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg. Por outro lado, lideranas pente-
costais com estilos distintos se estranham. A diversidade pentecostal tambm
deu origem a igrejas que, por vezes, so objetos de fortes crticas por parte das
demais, como o caso da Igreja Internacional do Reino de Deus e o da Igreja
Mundial do Poder de Deus. A histria e tambm pesquisas mostram que essas
crticas podem ser conjunturais e variar por motivos os mais diversos.
Estudos sobre atuao de grupos religiosos na poltica tm apontado para
alianas entre carismticos catlicos e pentecostais em sua agenda na luta con-
tra a legalizao do aborto ou unio civil (por exemplo, Machado; Piccolo, 2010;
Machado; Mariz, 2004). Nesses estudos, se observou uma diviso dentro do
prprio campo pentecostal, pois, em alguns casos, lderes de igrejas pente-
costais afirmaram preferir aliana poltica com a RCC do que com uma igreja
pentecostal ou neopentecostal especfica. Alguns estudos registraram tambm
entre polticos da RCC a aceitao de aliana com igrejas protestantes e pente-
costais diversas, mas rejeio total da Igreja Universal do Reino de Deus (Ma-
chado; Mariz, 2006, 2004).
Os dados, portanto, podem revelar vrios possveis arranjos de trocas entre
lderes de igrejas distintas que podem variar a partir de contextos histricos
especficos e nem sempre podem ser entendidos a partir da anlise puramente
do discurso religioso, teolgico e pastoral. Os lderes podem negar qualquer
aproximao com ecumenismo e fazer alianas com igrejas distintas. Apesar
dessas alianas polticas com grupos catlicos especialmente carismticos, h
entre as lideranas pentecostais rejeio da ideia de ecumenismo com catlicos.
A declarao de um lder pentecostal deixa bem claro:
Sua postura distinta, entretanto, no que concerne relao com outras igre-
jas evanglicas. O entrevistado considera importante a unio, destacando que essa
unio possibilitaria a criao de hospitais e universidades evanglicas. Alm de
defender essa unidade de todo campo evanglico, incluindo igrejas protestantes
8 Essa entrevista, bem como as demais citadas que foram realizadas com lderes catlicos da RCC (Beatriz,
Marcos Volcan, Beserra e Izaias) so parte do banco de dados da pesquisa Centro para o estudo do pen-
tecostalismo na Amrica Latina, sob coordenao geral de Paul Freston durante os anos de 2010 a 2012.
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11 Segundo Alves (2011) pan-denominacionalismo proposto pelo pastor norte-americano Peter Wagner
como parte de sua teologia do domnio que defende que os cristos devem dominar o mundo, seja
via exorcismo, seja via poltica e outros meios. Para maior aprofundamento sobre a teologia do domnio
e sua influncia no Brasil e na Amrica Latina, ver Nina Rosas (2015), Ricardo Mariano (2000) Hilrio
Wynarczyk (1995), Alves (2011).
398 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas
12 No Brasil, nem na literatura das cincias sociais nem na mdia e no cotidiano, costumamos fazer a dis-
tino entre pentecostais e carismticos protestantes, muito adotada nos EUA e na Europa. Para mais
esclarecimentos sobre essas diferenas, ver Freston (1997).
13 Para mais informaes sobre o papel de Martin nesse movimento, consultar o material disponvel em:
<http://www.the-pope.com/pentmovc.html>. Acesso em: 28 jun. 2015.
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Cabe ressaltar, alm disso, que as comunidades de aliana e vida (as cha-
madas covenant communities nos EUA e posteriormente novas comunidades),
que surgiam logo aps a criao da RCC, como foi o caso da Word of Life, no
estavam vinculadas a uma nica igreja crist, reunindo grupos pentecostais e
carismticos protestantes e catlicos (Csordas, 2007).
Lderes do movimento carismtico entrevistados em Campinas comentam
essa tenso entre proximidade e afastamento. Beatriz recorda que no incio do
movimento no Brasil havia uma falta de bibliografia prpria da RCC, por isso se
recorria a livros evanglicos pentecostais. Reinaldo Beserra lembra que partici-
pou com outros amigos na redao dos primeiros roteiros de retiros, experin-
cias de orao com o Padre Haroldo nos servindo de material ainda protestante,
porque no tinha nada, nada, nada no Brasil.
Pesquisas no Rio de Janeiro (Machado, 1996; Mariz; Machado, 1994) revelavam
que tambm nessa cidade mulheres catlicas que se tornaram lderes desse movi-
mento frequentavam, de incio, simultaneamente a RCC e igrejas pentecostais. A
histria da RCC e sua origem em prticas ecumnicas explicam a sua grande seme-
lhana com as igrejas pentecostais. Apesar de jamais negar a obedincia ao papa
Igreja Catlica, seguindo seus dogmas, sacramentos, a RCC compartilha no ape-
nas da teologia e das experincias msticas com denominaes protestantes pente-
costais e carismticas, mas tambm dos discursos e projetos polticos e ideolgicos
defendendo valores em relao famlia e vida sexual bastante similares.
Como vimos, destacar a origem exclusivamente catlica no conclio e relati-
vizar a importncia de fatos que revelam sua origem em encontros ecumnicos
em igrejas protestantes parece, por um lado, ser, sem dvida, uma estratgia
para amenizar resistncias e preconceitos sofridos devido a seu estilo e prticas
aprendidas em igrejas protestantes pentecostais. Como j foi dito, esses fatos
histricos no so negados, mas so registrados em livros pelos prprios en-
volvidos (Maurer, 2010). Mesmo assim o surgimento da RCC tem sido sempre
vinculado ao Vaticano II, como tem sido tambm o surgimento da Teologia da
Libertao. Alegar origem no Vaticano II uma estratgia de legitimao utili-
zada frequentemente por vrias posies catlicas dentro do campo discursivo
do catolicismo contemporneo.
Por outro lado, temos que reconhecer que indiretamente o Conclio Vati-
cano II de fato est relacionado ao surgimento da RCC na medida em que per-
mitiu e estimulou prticas ecumnicas. A experincia que deu origem RCC
certamente no poderia ter ocorrido antes do Conclio. Catlicos praticantes
e convictos, como os fundadores da RCC, no teriam participado junto com
pentecostais em grupos de orao, como aconteceu na universidade catlica de
400 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas
14 A espiritualidade carismtica permite bastante liberdade ao fiel e grupos carismticos adotam prticas
pouco convencionais dentro do catolicismo que podem parecer ameaadoras para a instituio ver casos
descritos por Steil (2004), Maus (2001), Varguez-Pasos (2002), Gimenez (2003). Em seu estudo de caso,
Steil (2004) percebe a RCC como um tipo de porta giratria para a Igreja Catlica: tanto permite a en-
trada como a sada de fiis dessa instituio.
15 No site dos Encristus encontram-se informaes sobre esse movimento. Disponvel em: <http://www.
encristus.com.br/dinamic/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=56>. Acesso
em: 10 jul. 2015.
16 Professor de msica e lder catlico italiano que experimentou o reavivamento carismtico na dcada
de 1970 e fundou junto com sua esposa da Comunit di Ges em Bali, na Itlia. Alm de ter ocupado
cargos na direo do movimento carismtico internacional, Calisi , desde maro de 2008, membro do
Conselho Pontficio para os Leigos. Disponvel em: <http://www.anglicanexpression.com/matteo-calisi.
html>. Acesso em: 28 jun. 2015.
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17 H muitas controvrsias sobre qual seria essa primeira experincia. possvel encontrar vrias outras
verses sobre quando, onde e com quem o Pentecostes moderno teria ocorrido pela primeira ver. Para
outras verses ver artigo do pastor e doutor em teologia rico Tadeu Xavier (2007).
402 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas
eu fiz protesto no meio da rua. Isso no era naquela poca uma postura da
Renovao Carismtica, e nem hoje. Eu ia pra rua fazer protesto, levantava
o brao, eu pintei cara. (...). Quando meu pai fazia greve, eu ia pra rua fazer
greve com meu pai. (...) Meu pai era funcionrio da Comlurb.
Consideraes Finais
O nosso texto chega ao fim apresentando mais questes do que respostas.
Esperamos contribuir sugerindo pistas para pesquisas.
A teoria do mercado religioso pode explicar a total rejeio por grande parte
das igrejas evanglicas do ecumenismo, incluindo a Igreja Catlica, mas no
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evento adota tal tipo de projeto. Tambm supomos que o crescente nmero
de fiis que se identificam como evanglicos no censo possa refletir uma nfa-
se nesse tipo de projeto de unidade desse campo religioso (Mariz; Gracino Jr.,
2014).
Essa diferente atitude em relao modernidade e aos valores laicos, e aos no
cristos, pode ser parcialmente entendida quando a associamos ao perfil scio-
-intelectual de suas lideranas e dos membros de cada uma das igrejas estudadas e
tambm os projetos sociais de cada grupo social. Salientamos parcialmente porque
embora tenha surgido entre negros norte-americanos e crescido muito fortemente
no meio popular, o pentecostalismo, especialmente em sua verso carismtica, tem
se ampliado tambm no Brasil e internacionalmente em setores com mais recursos
sociais e intelectuais. O surgimento da RCC nos EUA ocorreu no meio acadmico
universitrio. O que distinguiria o grupo social que aceita a religio com nfase em
xtases daquele outro grupo com renda e instruo similares, que prefere religies
mais desencantadas e at a anti-religio? Que hipteses explicativas em termos de
seus interesses materiais e ideais poderiam ser sugeridas?
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