UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, Decana de Amrica

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
Escuela Profesional de Arte

ICONOGRAFA Y SIMBOLOGA EN LAS LPIDAS DE PRVULOS

DURANTE EL LUSTRO DE 1921-1925. PABELLN SANTA IRENE
DEL CEMENTERIO PRESBTERO MATAS MAESTRO DE LIMA

TESIS
Para optar el Ttulo Profesional de Licenciada en Arte

AUTOR
Jenny Betsab Campos Hernndez

ASESORA
Nanda Leonardini Herane

Lima, 2017
 NDICE

Introduccin 05

CAPTULO I EL CEMENTERIO PRESBTERO MAESTRO Y EL PABELLN

SANTA IRENE 15
1.1 Panorama general acerca de los cementerios 15
1.2 Formas de enterramiento en Lima colonial 17
1.2.1 La Catedral de Lima 17
1.2.2 El convento de San Francisco 18
1.3 El cementerio Presbtero Maestro 19
1.3.1 Los servicios fnebres 21
1.4 El pabelln Santa Irene 22
1.5 Costumbres funerarias para infantes a inicio del siglo XX 24
1.6 Epitafios y dedicatorias 27
1.7 El mrmol: materiales y escultores 32
1.7.1 Materiales y herramientas 32
1.7.2 Los escultores 34

CAPTULO II ANLISIS DE LPIDAS DEL PABELLN SANTA IRENE 40

2.1 Iconografa religiosa catlica 44
2.1.1 Los ngeles 44
2.1.1.1 ngeles de la Guarda 45
2.1.1.2 ngeles solos 61
2.1.1.3 ngeles nios 64
2.1.1.3.1 ngeles nios con corona 69
2.1.1.3.2 Angelitos solos 73
2.1.2 Jess y la Virgen Mara 76
2.1.3 Cruces 78
2.1.4 Influencia de Rafael Sanzio 79
2.2 Flores 83
2.2.1 Las azucenas 84
2.2.2 Las rosas 85
2.2.3 Flor no definida 86
2.3 Lpidas singulares 87
2.4 La retratstica 89
2.4.1 Retrato fotogrfico 94
2.5 Presencia extranjera 102
2.5.1 Presencia china 102
2.5.2 Presencia italiana 109

Conclusiones 113

Bibliografa 116

ANEXOS 123
Anexo 1: Plano del cementerio Presbtero Maestro hacia 1816 124
Anexo 2: Cuadro de aos de fallecimiento 125
Anexo 3: Cuadro de motivos iconogrficos 126
 Introduccin

Motivada por el dolor que una madre puede sentir ante la partida inminente de un
hijo pequeo y una de las formas en que puede expresarlo a travs de la escultura elaborada
en las lpidas, determin realizar esta investigacin, que se centrar en el estudio de la
iconografa y simbologa en lpidas de prvulos del pabelln Santa Irene del cementerio
Presbtero Maestro durante el lustro de 1921 a 1925 que corresponden a un total de 70
lpidas.
En 1808 se abre el Cementerio General de Lima que, de acuerdo al Reglamento del
Cementerio Presbtero Maestro de Lima (1923), es conocido con dicha denominacin
desde el 17 de agosto de 1923 en homenaje a quien lo diseara, conforme al acuerdo al que
lleg la Junta General luego de revisar la proposicin del Inspector del cementerio, Mons.
Dr. Belisario A. Philipps y el dictamen del primer Vice-Director, Sr. Jess Elas.
El trabajo ms trascendente con respecto a los estudios sobre escultura funeraria, en
el plano internacional, es del italiano Franco Sborgi con su obra Staglieno e la scultura
funeraria ligure tra ottocento e novecento (1997); en ella realiza un exhausto anlisis del
cementerio de Gnova no slo en las esculturas en bulto propios de los mausoleos, adems
de detenerse en los artistas que las hicieron posibles. Dedica un acpite a los ngeles, donde
desarrolla el papel del ngel de la guarda en esculturas para tumbas infantiles.
En Amrica Latina existen otros estudios referidos a cementerios como en
Colombia, Mxico y Chile, aunque todos ellos lo hacen de manera panormica. Por
ejemplo, el libro Gua del Cementerio Central de Bogot: Elipse Central (Escobar, A. y
Mario M., 2003), se centra en destacar la ubicacin de los personajes ilustres enterrados
en este sector del camposanto; realiza una breve descripcin de las principales esculturas,
tanto de tumbas como mausoleos, como por ejemplo el mausoleo de la Familia Bermdez
Valenzuela, que remata con una escultura de un nio rezando, adems de otros, donde se
reconoce imgenes de mujeres llorando ante monumentos funerarios, ngeles que sostienen
antorchas invertidas y se apoyan sobre columnas rotas, etc. En dicho sector del camposanto
no se ubican tumbas infantiles pero se reconoce en la escultura motivos iconogrficos
utilizados en las lpidas para infantes.
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En Monumentos funerarios del Cementerio del Saucito, San Luis Potos, 1889-1916
Vsquez y Corral (2004), reflexionan sobre las diferentes actitudes frente a la muerte de la
clase alta potosina a finales del siglo XIX y principios del XX; se aborda la construccin de
los monumentos funerarios y los smbolos plasmados en ellos, y hacen referencia a la
importancia de la influencia extranjera y el comercio.
En el libro Cementerios de la ciudad de Campeche, en Mxico, Arceo (2005)
realiza una breve introduccin del motivo de la creacin de los cementerios fuera de las
ciudades, por lo que se construye el cementerio general (San Romn), el cual finalmente,
luego de muchos conflictos brinda sus servicios a partir de 1821. Tambin explica las
prcticas mortuorias en general, aclara que dichas prcticas son de acuerdo al estatus social.
Menciona las principales personalidades enterradas all, sin hacer ninguna mencin a los
angelorios. Despus del cementerio general hay otro de gran importancia en la ciudad que
es el de Santa Luca, inaugurado en 1853; se informa acerca de la inversin, construccin y
ubicacin del mismo. Otro cementerio es el de Guadalupe, el cual tuvo que afrontar
problemas para su construccin, debido a la ubicacin del mismo. El cementerio de
Samul, activo desde 1957, se caracteriza por la uniformidad de sus sepulcros, as como por
la negativa de privilegios y distinciones; resulta interesante acotar que se dividi en tres
secciones: la de veteranos de la revolucin, la de hombres ilustres y la de maestros. De
acuerdo a ello, no hay una disposicin especial para los prvulos dentro del panten.
En El arte ritual de la muerte nia Aceves (2005), explica cmo se desarrolla dicho
ritual en Mxico desde la poca colonial, dentro de una ceremonia conocida como velorio
de angelitos. Detalla que el amortajamiento es una parte fundamental del rito, donde se
atava a la criatura como San Jos o el Sagrado Corazn, si es nio, y como la Inmaculada
Concepcin en el caso de las nias, aunque tambin se les puede vestir de blanco o con sus
mejores ropas. Explica la funcin de los padrinos, adems de los diferentes smbolos que
acompaan al ritual, los que se evidencian en imgenes fotogrficas tomados a los
pequeos en su lecho de muerte, a partir del siglo XIX, ya sea solos o con sus familiares;
tambin se resalta las semejanzas de las exequias de la Virgen Mara con la de los infantes,
como los recursos simblicos: la corona es la gloria para las almas justas y la palma es la
victoria sobre la muerte.
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Los estudios sobre escultura funeraria en el Per son reducidos. Esta disciplina, que
toma impulso a partir de la segunda mitad del siglo XIX, es tratada por Alfonso Castrilln
en su artculo Escultura monumental y funeraria en Lima (1991), dividido en cuatro
partes. Comienza por describir brevemente la manera en que se adquiri la idea de
cementerio, luego relata la inauguracin del Presbtero Maestro y la forma de distribucin
del espacio. Respecto a los smbolos, afirma que son el reflejo de la ideologa de la poca;
destaca las imgenes de Cristo, la Piedad, y los ngeles. Agrega, adems, los estilos y
artistas que trabajaron los mausoleos y esculturas en bulto.
Jos Tamayo Herrera al realizar su ensayo La muerte en Lima 1780-1990 (un
ensayo de Historia de las Mentalidades desde la perspectiva regional) (1992), escoge
dicho lapso de tiempo por considerarlo un periodo de cambios importantes no solo a nivel
nacional sino internacional. Una de sus conclusiones importantes es que para el siglo XX la
muerte se ha descristianizado, pues el espritu religioso, el sentido de lo sagrado frente a la
muerte que exista en el siglo XVIII, pasa a una frmula breve en el siglo XIX y termina
por desaparecer en el siglo XX. Para realizar su anlisis se basa en los repositorios de los
muertos, esencialmente los testamentos, donde se evidencia que el limeo del siglo XVIII
le importaba mucho ms el cielo, lo divino, la salvacin, a diferencia del testador actual el
cual parece ser mucho ms indiferente. Por otro lado, identifica que cada grupo social tiene
comportamientos diferentes frente a la muerte. Como su investigacin se basa sobre los
testamentos, no habla acerca de los infantes.
La publicacin del Consejo Internacional de Museos Presbtero Maestro Museo
Cementerio de Lima (2003) compila varios artculos. Entre ellos destaca el de la
historiadora Carlota Casalino con La muerte en Lima en el siglo XIX donde explica
acerca de los cambios y permanencias en las costumbres funerarias durante dicha poca,
como el lugar de entierro, el empleo de atades, la celebracin del da de los muertos y
publicaciones de misas y psames. En cuanto a las lpidas, especifica que stas y su nivel
de trabajo artstico exponen el estatus y los recursos econmicos del difunto, sin hacer
referencia a las de prvulos.
Tambin aporta en este libro Luis Repetto, con su artculo El Museo Presbtero
Maestro, dividido en dos partes. En la primera habla acerca de las tradiciones mortuorias;
all explica que cada civilizacin tiene caractersticas peculiares en el culto a los muertos,
 8

destaca el caso del Per antiguo, virreinal y parte del republicano. En la segunda parte
desarrolla la fundacin y proceso de aceptacin del cementerio Presbtero Maestro, adems
de describir la arquitectura, distribucin y valor monumental que alberga el mismo.
Asimismo, hace una breve mencin sobre los smbolos utilizados en la iconografa de las
lpidas y tumbas as como las devociones populares; se extiende en los personajes
histricos enterrados all.
En este libro, el historiador Alfonso Castrilln aporta con el artculo Escultura
funeraria en Lima, dividido en cuatro acpites. En el primero realiza una breve semblanza
sobre la distribucin del espacio y el estilo arquitectnico. Contina con los smbolos y el
significado de los mismos, la mayora de tradicin cristiana reflejo de la ideologa de la
sociedad. En la tercera seccin explica la capacidad de los artistas para crear esculturas con
sensualismo, entre las que destaca el ngel como protagonista; finaliza con los autores
principales y sus obras dentro del camposanto.
Leonardo Mattos publica su libro Urbanismo Andino e Hispanoamericano: Ideas y
realizaciones (1530-1830) (2004), donde recoge hallazgos e investigaciones en repositorios
nacionales e internacionales, siendo un importante esfuerzo por sistematizar el Urbanismo
producido desde la Colonia hasta inicios de la Repblica. Dentro de los documentos
publicados para nuestro inters, se identifica el plano realizado por el prebendado Antonio
Pereyra y Ruiz en 1816, quien lo realiza a imitacin del plano original de Matas Maestro
de 1807.
Un ao ms tarde (2005), Luis Repetto y Ciro Caraballo, en el artculo Museo
Presbtero Maestro. Cementerio General de Lima, explican las costumbres funerarias de la
poca donde destacan a las plaideras o lloronas; en cuanto a los materiales para realizar
las lpidas, indican que eran importados de Europa. Mencionan que, probablemente, los
marmolistas que realizaban los mausoleos eran los mismos que elaboraban las lpidas. La
iconografa ms comn en lpidas de adultos es la del ciprs y un ngel, un reloj alado de
arena, una antorcha invertida, guadaa y serpiente, adems de los retratos del difunto y de
la familia.
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En la revista Escritura y Pensamiento (2006), la investigadora Hilda Barentzen

publica El romntico Panten General de la ciudad de Lima en el siglo XIX 1 donde
aborda el tema cronolgicamente; inicia por los motivos de la fundacin, su ubicacin en
planos de Lima, el financiamiento de la obra y la transformacin del proyecto original de la
capilla edificada por el presbtero Matas Maestro, esto ltimo desde un enfoque artstico.
Realiza, adems, un breve anlisis acerca de la construccin de monumentos, nichos y
cuarteles durante la primera y segunda mitad del siglo XIX, teniendo como sustento el
informe de viajeros y el estadstico de la Beneficencia de Lima. Culmina con las lpidas,
donde hace hincapi que algunas de ellas reflejan a la burguesa; por el lado artstico,
explica que la mayora de las lpidas estn inspiradas en la escultura monumental, adems
de mencionar los motivos y smbolos frecuentes empleados.
Para el libro 200 Aos del Presbtero Maestro Primer Cementerio Monumental de
Amrica Latina (2009), Carlota Casalino, con El Bicentenario de la fundacin del
Cementerio ms importante del Per, aborda el tema desde un punto de vista histrico,
dividindolo en tres partes: la Fundacin; el Centenario y el Bicentenario. En la primera,
adems de narrar acerca de la ceremonia protocolar de inauguracin, menciona que en junio
de 1808 de las 345 personas enterradas, la mayor parte eran nios (134). Otro punto
importante es la construccin de sobrios cuarteles. Ms adelante afirma que las sepulturas
estaban destinadas a personas distinguidas, los nichos para la lite y el osario para los
dems miembros de la sociedad. En cuanto a los nichos comenta que haban unos
especialmente para nios, a los que se les denominaba angelorios; rescata que esta
seccin recibi los mejores comentarios de la crtica por su diseo armonioso, pero no
brinda mayor informacin. Culmina esta parte con el predominio del mrmol para la
hechura de lpidas, sobre otro material como el granito, debido al boom del guano. En la
segunda parte, explica que el cementerio, en el centenario de su creacin era una de las
mejores edificaciones de la ciudad; estaba bien conservado y era reconocido por sus
esculturas. Por otro lado, seala que los mausoleos eran mandados a construir a Europa.

1
Este artculo fue reeditado con considerables cambios en el ao 2009 para el libro 200 Aos del Presbtero
Maestro Primer Cementerio Monumental de Amrica Latina.
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Finalmente, comenta que en el bicentenario el cementerio, con su larga carga histrica, es

el lugar de refugio de la memoria colectiva y nacional.
Por su parte Luis Repetto, en el libro 200 Aos del Presbtero Maestro Primer
Cementerio Monumental de Amrica Latina (2009), en su texto Patrimonio Funerario:
Museo Cementerio Presbtero Maestro desarrolla las acciones tomadas por instituciones
locales como internacionales para la puesta en valor del citado Cementerio General, a
travs de proyectos y alianzas; menciona, asimismo, algunas costumbres vinculadas a la
muerte, entre las que destaca una virreinal: el envo de felicitaciones cuando falleca un
nio, pues a ste se le consideraba inocente y libre de pecado. Para finalizar, indica que las
esculturas funerarias eran mandadas a elaborar en Europa gracias a las imgenes difundidas
a travs de catlogos.
En el citado libro, el historiador Luis Eduardo Wudarfen, en Hiplito Unanue y
Matas Maestro, semblanza y aporte a la Lima del siglo XIX, al realizar la semblanza de
Matas Maestro explica su formacin acadmica e imagen polifactica, adems de su
intervencin en la reforma radical del arte eclesistico. Destaca la influencia de Unanue
como principal exponente de las ciencias mdicas, quien, a travs del Mercurio Peruano,
abog continuamente por la higiene que significaba la construccin de un cementerio; por
ello el autor considera que Unanue y su cultura esttica debi influir a Maestro en su
arquitectura.
En el mismo ao (2009), Daniel Contreras y Sophia Durand publican Santos
inocentes. Trnsito de imgenes. Una mirada histrica. Una mirada esttica sobre el
deterioro referido a la fotografa en las lpidas de infantes en diferentes pabellones del
cementerio Presbtero Maestro.
En el libro El cementerio San Teodoro Patrimonio histrico de Piura (2013), Luis
Alberto Requena habla de las costumbres funerarias de los piuranos en los ltimos 179
aos, desde su fundacin en 1838. En lo que respecta a las lpidas, seala que en un
principio no tenan decoracin pero que la expansin de su simbologa es a partir de 1850.
Menciona los motivos iconogrficos recurrentes como sauces, cipreses, antorchas
invertidas, etc. Esta investigacin es pionera, en el sentido que es un trabajo elaborado por
un solo autor dedicado a un cementerio que no sea limeo.
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En Hacia el Bicentenario de la Independencia (1821-2021) IV Congreso. Tacna,

Zela y Paillardelle: Los patriotas peruanos del sur y la revolucin rioplatense (2014), la
licenciada en arte Celia Rodrguez escribe Lpidas del siglo XIX (1850-1879) en el
Cementerio General de Lima: iconografa libertaria y republicana, donde menciona que
los rituales funerarios y su expresin plstica son producto de la coyuntura y la bsqueda
por encontrar una forma adecuada de consolidar un recuerdo. Cita al cementerio general
como expresin de los estratos sociales donde las clases medias y bajas estaban enterradas
en nichos, cerrados por lpidas que representaban monumentos o mausoleos con el fin de
aproximarse a las clases altas, emularlas y reconocerlas. Destaca la variedad temtica en las
lpidas, su iconografa y las tcnicas empleadas para el tallado; analiza las lpidas de
factura popular que tienen trabajo inciso o grabado. Para la autora la lpida revela el deseo
deliberado del deudo de recordar al difunto de un modo determinado; los maestros
lapidarios o marmolistas tenan un registro de modelos, por lo que se encuentra similitud de
temas y de ornamentaciones en lpidas de diversos periodos y autores. Comenta que, hacia
1870, se inicia la decadencia de las lpidas incisas y grabadas, hay preferencia por las que
estn en relieve, algunas importadas o de talleres como el de Pedro Rosell. Respecto a la
iconografa republicana y funeraria, el retrato ocupa un lugar protagnico; aclara que los
motivos que representan a la gesta independentista son menos reproducidos; se trata de
elementos como gorros frigios y fasces. Seala que la palma es smbolo del triunfo y el
laurel de los logros obtenidos, elementos iconogrficos que son los ms representados.
Realiza una descripcin iconogrfica en lpidas militares, las que precisaban de una imagen
heroica, y menciona los maestros lapidarios que las firmaron.
Con respecto a los epitafios, resalta el libro Parca Voz, los epitafios del cementerio
Presbtero Matas Maestro de Lima (2015), de Rosa Ostos y Antonio Espinosa. Los autores
dedican un apartado a los epitafios infantiles, donde explican el contexto y principales
razones de la muerte; luego describen algunas particularidades iconogrficas. Mencionan
que los ngeles nios pertenecen al orden de los querubines y luego se contradicen al
indicar que stos son representados como una cabeza con alas; tambin incluyen en la
iconografa a los nios alados que ascienden al cielo. En lo que respecta a frmulas
funerarias, destacan el frecuente uso de verbos como volar, ascender o subir, verbos que
expresan vitalidad y verticalidad a diferencia de los usados en las lpidas de adultos:
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yacer, reposar, descansar, que subliminalmente dan la idea de horizontalidad. En cuanto a

los epitafios, los dividen en cuatro. En el primero hablan acerca de la expresin del dolor de
los padres ante la pronta partida de su hijo, y por otro lado, el consuelo que ellos sienten al
saber que ingresar al cielo por su pureza. En el segundo, explican la oposicin que se
construye entre el cielo y la tierra, siendo el cielo lugar de superacin, liberacin y
consagracin del espritu, mientras que la tierra representa lo falso, lo malo y lo indigno. En
el tercero desarrollan el instante, es decir, la brevedad de la existencia del infante y la
fugacidad de su vida. Finalmente en el cuarto habla de epitafios singulares como uno
escrito en primera persona y otro donde los padres solicitan a la criatura regrese a ellos.
En otro campo est la Gua Necro- Social de Lima, Callao y Balnearios (1956) de
gran importancia para este estudio por su contenido. Comienza con la descripcin espacial
del lugar; detalla la distancia entre mausoleos, monumentos y puertas, seguido de los
lmites y la divisin en secciones. En la seccin Maestro se detiene en los nichos de
prvulos con 270 perpetuos y 1045 temporales; la seccin Castilla con 1039 perpetuos y
1535 temporales. Describe, adems, lugares, formas y montos de pago de nichos y
mausoleos. Aclara que en los nichos temporales no se pueden colocar lpidas ni epitafios.
Esta gua tambin incluye la historia de la fundacin del cementerio, costo de la obra, cifras
y estadsticas de mortandad, gastos y una breve biografa sobre Matas Maestro.
El presente proyecto de investigacin tiene como objetivo principal estudiar la
iconografa y simbologa en lpidas de nios, para lo cual se ha tomado como objeto de
estudio el pabelln Santa Irene del cementerio Presbtero Maestro de Lima en el lustro de
1921 a 1925, poca que histricamente pertenece a la primera parte del oncenio de Legua.
Es necesario aclarar que en dicho pabelln los entierros abarcan los aos de 1904 a 2002
con 504 nichos y que en el lustro escogido se encuentran la mayor cantidad de lpidas.
Dentro de los objetivos especficos demostraremos que las lpidas fueron hechas
mayoritariamente por escultores annimos, de una factura acadmicamente limitada.
Asimismo, que el empleo iconogrfico est ligado en su mayora a asuntos bblicos. Por
otra parte, algunas obras estn inspiradas en obras de arte de mayor envergadura.
En la hiptesis proponemos que las lpidas de prvulos son obras escultricas
elaboradas por lo general en mrmol, realizadas por escultores locales empleando
iconografa bblica.
 13

Como ya se ha visto, uno de los problemas de la historia del arte peruano es contar
con limitadas investigaciones dedicadas a la escultura funeraria referida a las lpidas de
prvulos, los materiales empleados en ellas y los asuntos iconogrficos desarrollados. Con
el propsito de ayudar a comprender una etapa del arte peruano poco analizada, as como
entender su esttica funeraria, se tom la decisin de realizar la presente investigacin que
tiene la finalidad de estudiar la escultura funeraria republicana durante el primer lustro de la
dcada de 1920 referida a las lpidas de infantes, asunto que ser abordado desde un punto
de vista iconogrfico sustentado en el anlisis propuesto por Erwin Panosky (1972),
limitndonos a realizar el estudio de acuerdo a los niveles primario y secundario de su
mtodo; por otro lado, es importante aclarar que se recurre a una metodologa
interdisciplinaria ya que ningn mtodo es definitivo en la Historia del Arte. El estudio y
anlisis de la escultura funeraria peruana, a travs de las lpidas de prvulos del pabelln
Santa Irene, permitir comprender la iconografa empleada por los artistas, la misma que
era solicitada por el pblico consumidor, iconografa que se encuentra enmarcada dentro
del mundo occidental, pues los conos provienen, mayoritariamente de all.
Este estudio ha sido elaborado en cinco etapas metodolgicas. En la primera se
analizaron los textos relacionados con la escultura funeraria, ubicados en fuentes primarias
y secundarias, para lo cual se consultaron las hemerotecas y bibliotecas de las siguientes
instituciones: Instituto Riva Agero, Biblioteca Nacional, Biblioteca del Banco Central de
Reserva del Per, Biblioteca del Museo de Arte de Lima y de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, hemeroteca de la Municipalidad de Lima y del Congreso de la
Repblica, as como el Archivo General de la Nacin. De manera simultnea se trabaj la
segunda fase que consisti en fotografiar las imgenes reproducidas en los textos
consultados. En la tercera etapa se procedi a inventariar, catalogar y fotografiar el
pabelln Santa Irene del Presbtero Maestro. En la cuarta fase se ordenaron los textos,
fotografas y datos recabados para evaluar el estado de la cuestin. Una vez ordenados,
confrontados y analizados se procedi a la redaccin de la tesis.
La tesis ha sido estructurada en dos captulos. El primero titulado El Cementerio
Presbtero Maestro y el Pabelln Santa Irene, aborda brevemente la historia de dicho
campo santo y las caractersticas de sus servicios fnebres, para detenerse en el cuartel
Santa Irene, su ubicacin, datos estadsticos y epitafios. Complementa esta parte con un
 14

panorama general acerca de los cementerios, las formas de enterramiento en la Lima

colonial para lo cual toma el caso especfico de la catedral de Lima y el convento de San
Francisco de Lima; finalmente se especifican algunas costumbres funerarias para infantes a
inicios del XX. Por otro lado, explora acerca de la historia del mrmol, sus diferentes tipos
e instrumentos empleados para trabajarlo, los distintos marmolistas que firmaron las lpidas
o que promocionaban su empresa mediante anuncios en peridicos y revistas. En el
segundo captulo, Anlisis de lpidas del pabelln Santa Irene, se desarrolla la parte
principal de esta investigacin, razn por la cual su estructura est ntimamente relacionada
con los motivos iconogrficos: ngeles, cruces, vrgenes, Cristo y flores. A ello se aaden
lpidas singulares, la retratstica y la presencia extranjera (china e italiana).
A lo largo de esta investigacin afront distintas dificultades; por ejemplo, la
carencia de bibliografa referida al tema, as como una hemerografa limitada, por lo
general a avisos publicados en peridicos y revistas. Con respecto al pabelln Santa Irene,
se constat que al igual que otros cuarteles, careca de mantenimiento lo que signific
limpiarlo; esto implic contar con una escalera, pues el cementerio no daba las facilidades
pertinentes. Por motivos econmicos, no se contrat un fotgrafo profesional.
Este trabajo de investigacin ha sido posible gracias al asesoramiento permanente
de la Dra. Nanda Leonardini Herane, a quien expreso mi ms sincero agradecimiento por su
constante apoyo y dedicacin, que hago extensivo a las autoridades del cementerio
Presbtero Maestro, por brindarme todo tipo de facilidades para este estudio. Al magister
Luis Ramrez Len y a la licenciada Diana Rodrguez quienes, me hicieron sugerencias
puntuales para enriquecer esta investigacin. Al escultor Nstor Yarlequ Ipanaqu, quien
de manera permanente me orient con respecto a tcnicas escultricas en las diferentes
entrevistas as como las visitas que hicimos al sealado cementerio; a Mei Yu Chia Loayza
He y a Mulin Kuo por las traducciones de las lpidas escritas en chino; a Jos Mauricio
Neira y Diana Campos Hernndez por su apoyo permanente en el trabajo de campo. A mi
madre por alentarme a conseguir mis ideales, con paciencia y cario. Finalmente,
agradezco a Dios por otorgarme la perseverancia necesaria para cumplir mis compromisos
acadmicos.
 CAPTULO I

EL CEMENTERIO PRESBTERO MAESTRO Y EL PABELLN

SANTA IRENE

1.1 Panorama general acerca de los cementerios

Desde los inicios del cristianismo el entierro de los cuerpos ha sido una
preocupacin permanente de la Iglesia que aconseja sepultar a los muertos porque sus
cuerpos deban ser tratados con respeto, caridad y esperanza de la resurreccin, razn por
la cual se inicia un nuevo sentir frente a la muerte. Los cadveres eran enterrados en
cementerios alejados de la ciudad, en las conocidas catacumbas, palabra derivaba del latn
tardo catacumbae, subterrneos en los que los primeros cristianos, especialmente en
Roma, enterraban a sus muertos (Enciclopedia Salvat 1983:712).

Durante la Edad Media los panteones extramuros son reemplazados por el entierro
en el interior de los templos. Esto llev a una jerarquizacin del espacio dentro de la
Iglesia, espacio restringido slo para altas autoridades religiosas o civiles, as como para
personajes importantes de la sociedad. Fue as como las personas comunes slo podan
ser enterradas en los atrios. Esta forma de entierro fue trada a los territorios espaoles en
Amrica.

Con la llegada de la Ilustracin se producen cambios importantes, pues este

movimiento cultural, filosfico y cientfico del siglo XVIII europeo, con significativos
avances cientficos, pone especial atencin en la salubridad de la poblacin, la cual cobra
gran importancia. Es dentro de lo sealado que nace el planteamiento de los cementerios
como ciudades amuralladas fuera de la urbe, destinas a enterrar a los muertos.
La Ilustracin
Introdujo una serie de normativas que tenan como objetivo acabar con
las perniciosas costumbres tradicionales del entierro en el suelo
sagrado de las Iglesias (o entierro intramuros) para retomar y promover
la idea de construir cementerios extramuros. (Velezmoro 2013:15)
 16

La palabra cementerio viene del latn tardo coemeterium, y este del griego
koimetrion, dormitorio (Enciclopedia Salvat 1983:737), es decir, el lugar del descanso
eterno de los difuntos.

Sinnimo de cementerio es Campo Santo, vocablo empleado entre los catlicos;

se refiere al lugar de enterramiento santificado con agua bendita, rogativas y plegarias,
por lo que excluan de l los fallecidos en pecado mortal o quienes no eran cristianos
(Herrera 2011:23).

La aceptacin del entierro fuera de la ciudad amurallada fue en sus inicios difcil
de adoptar por parte de la poblacin que, debido al profundo espritu religioso y sentido
de lo sagrado frente a la muerte (Tamayo 1992:30) consideraba que el camposanto careca
de lo sacro.

Es de esta manera como comienza a nacer una serie de cementerios, siendo uno
de los ms destacados para nuestro inters, por la suntuosidad, la calidad de las esculturas
as como la calidad del material empleado, el mrmol, el cementerio Staglieno, en la
ciudad de Gnova, inaugurado en 1851, sobre una superficie de 18 hectreas, cuando la
burguesa genovesa, con gran poder econmico se encontraba en crecimiento. Esto
conllev a que el interior del sealado camposanto existan esculturas monumentales as
como una gran riqueza arquitectnica e iconogrfica, concebidas en el estilo Neoclsico,
Romntico y Realista, por destacados artistas italianos como Giulio Monteverde (Sborgi
1997). Dichos aspectos influiran en varios cementerios de Amrica latina gracias a las
copias de esculturas remitidas directamente desde Italia, as como a las representaciones
locales iconogrficas elaboradas, por lo general, por manos nacionales. La belleza de
Staglieno ha sido resaltada por grandes personalidades como el filsofo alemn Friedrich
Nietzsche y los escritores Mark Twain y Ernest Hemingway (Gutirrez 2012:22).

Para el caso de Amrica Latina los cementerios nacen a inicios del siglo XIX. El
primero de ellos es el Presbtero Maestro (1807), al que le siguen el de Valparaso, Chile
(1821), el cementerio general de Mrida, Mxico (1821), el de Santo Domingo (1824), el
cementerio Coln en la ciudad de la Habana, Cuba (1866), por slo mencionar algunos.
 17

De los camposantos nombrados los ms famosos son, por la calidad de los monumentos
existentes en ellos, el Presbtero Maestro y el Coln.

1.2 Formas de enterramiento en Lima colonial

En este apartado nos detendremos en dos lugares clave para la ciudad de Lima: la
Catedral y el convento de San Francisco.

1.2.1 La Catedral de Lima

El actual edificio de la Catedral de Lima es proyectado por el espaol Francisco

Becerra en 1598. Posee una cripta bajo el Altar Mayor en la cual estn enterrados algunos
de los arzobispos de esta arquidicesis. Llama la atencin que en este mismo recinto se
ubique una fosa abierta enrejada la cual guarda, aproximadamente, dos decenas de
fretros de nios que, a decir de las fuentes orales de la misma catedral pues no existen
fuentes escritas, eran hijos de familias influyentes de la Lima virreinal. Esta hiptesis se
basa en la importancia de este lugar reservado a los altos prelados.

A partir de 2003 comenzaron a realizarse algunos trabajos en la Catedral de Lima

que dieron como resultado entre otros asuntos, bajo la capilla de la Asuncin, tres
ambientes: dos bvedas con nueve tumbas colectivas cada una y un foso antissmico (fig.
1). Como se lee en la ficha de entrada de esta cripta aqu se encontraron restos humanos
sepultados uno sobre otro, separados por una capa de cal, segn la costumbre sepulcral

Fig. 1. Corte transversal de la cripta de la Asuncin. Catedral de Lima.

 18

Fig. 2 Formas de enterramiento. Cripta de la Asuncin.

Catedral de Lima (izquierda). Fig. 3 Indumentaria funeraria
para infantes. Cripta de la Asuncin. Catedral de Lima
(derecha).

habida desde el siglo XVI hasta el XIX. Se estima que este lugar alberga un mnimo de
110 individuos con un gran porcentaje de infantes.

Las criaturas estaban dispuestas junto a un adulto y los ms pequeos en los brazos
de su madre (fig. 2). Como ajuar funerario posean una mortaja blanca, alfileres, zapatos
blancos y un aro (fig. 3).

En la misma catedral existen otras criptas de tipo privado que an no han sido
estudiadas como la que se encuentra en la capilla de San Juan Evangelista, a la altura del
crucero, capilla que perteneca al primer alcalde de la ciudad de Lima, Nicols de Rivera
el Viejo y su familia.

1.2.2 El convento de San Francisco

El convento de San Francisco de Lima fue fundado en 1546 y era el ms grande

de la ciudad. Su actual iglesia se construye a partir de 1657. La singularidad de este
conjunto arquitectnico consiste en las catacumbas que all existen las cuales datan de
1657; hechas en ladrillo calicanto, bvedas de can corrido y gruesos pilares,
constituyen los cimientos de la iglesia. A la fecha an no han sido excavadas en su
totalidad. En ella han sido sepultados franciscanos (sacerdotes y frailes), personas
importantes de la ciudad, integrantes de las cofradas, as como algunas personas
comunes. En el atrio de la iglesia eran inhumados pobres de solemnidad y gente
 19

menesterosa, espacio que cubra desde la capilla de la Soledad hasta la del Milagro
(Tesoros del arte colonial 1974:91).

Bajo cada capilla de la iglesia existe un espacio especial destinado a los integrantes
de la cofrada y los donantes de esta, a los que estaba dedicado la capilla como es el caso
de San Judas Tadeo.

Las tumbas al ras del suelo, conocidas como zanjas mltiples, tienen
aproximadamente tres o cuatro metros de profundidad y en ellas se colocaban entre diez
y doce cuerpos, sin atad, amortajados y cubiertos con cal, en ellas eran enterradas
personas que no posean fortuna (Bustamante 1991:4). En los estudios habidos a la fecha
no se habla acerca de los infantes.

1.3 El cementerio Presbtero Maestro

Este campo santo es erigido por orden del virrey Fernando de Abascal y Souza
(1743-1821), marqus de La Concordia, en 1807. Inaugurado al ao siguiente, es el
primero en el Per y responde a recomendaciones mediante cdulas reales por los
monarcas de Espaa, desde el ao 1786 hasta el 15 de mayo de 1804 (Gua del
Cementerio General de Lima 1890:3); la importancia de construir cementerios a las
afueras de las ciudades fue por la insalubridad de los entierros en el interior de las iglesias
pues provocaba, entre otras cosas, adems de mal olor, posibles focos de epidemias.

Con el fin de enterrar a cualquier persona, sin importar su estatus social, este
cementerio fue construido por el arquitecto espaol Matas Maestro (1766-1835) de
quien, posteriormente, toma el nombre. Aunque fue fundado durante el virreinato,
responde a nueva forma de enterramiento propia de la Repblica.

En el planteamiento del panten, Matas Maestro consider, adems del osario,

los pabellones, espacios mortuorios donde se depositaban aquellas personas que no
podan acceder a un mausoleo. Existe una copia del plano original de 1807, realizada en
1816 por el prebendado, literato y dibujante Antonio Pereira y Ruiz, quien conoci y
visit a Matas Maestro, siendo ste un documento invaluable debido a que la obra
 20

original se perdi (Mattos 2004: 191). Al revisar el plano de Pereira se puede concluir
que este es simple y sinttico, con los respectivos detalles de la distribucin. El plano est
dividido en dos secciones horizontales; en la parte baja presenta el ingreso al cementerio
as como lo ms denotativo: la sacrista, la lnea de sepulcros para los excelentsimos
virreyes, las personas distinguidas, la lnea de sepulcros para los arzobispos, nichos para
el clero, religiosos, religiosas, cofradas, entre otros. En la seccin superior el autor no
especifica los espacios en su libro1.

Manuel Atanasio Fuentes, hacia 1860 describe al Cementerio General como uno
de los mejores establecimientos de la capital, por su hermoso aspecto exterior, limpieza
y distinguidos mausoleos de mrmol que albergaban los restos de importantes personajes
de la Repblica como los generales La Mar, Gamarra y Necochea (Fuentes 1860:86).

Para 1913, transcurridos ms de cincuenta aos de esta descripcin, contina la

admiracin por este camposanto. El ex alcalde de Lima Federico Elguera, bajo el
seudnimo de Barn de Keef se refiere a l como un espacio hermoso por su parque, sus
monumentos, distribucin y esmerado aseo (Elguera 1999:61).

El Barn de Keef expresa su punto de vista acerca de la distribucin arquitectnica

del cementerio. Adems de la impresin que tiene de los pabellones y los nichos que hay
en ellos, destinados a albergar cadveres, se refiere a las lpidas que sellan dichos nichos:
Atraves un hermoso jardn; penetr en un recinto de forma poligonal,
sostenido por anchas columnas, en cuyo centro descansa sobre un altar
de mrmol, una urna de cristal que encierra la estatua del mrtir del
Glgota, y sal por otra puerta, que da entrada a un hermoso parque.
All, aspirando el aroma suave de las flores y buscando la sombra de los
rboles, fui examinando monumentos y leyendo nombres e inscripciones
[].
Despus de recorrer la avenida central del cementerio, torc por la
derecha y el terror se apoder de m.
En paredes de cuatro metros de altura, haba huecos para sumerjir
cadveres. No he experimentado nunca una impresin tan desagradable.
Me pareci que, del fondo de estas sepulturas, sala una mano, y tem que
me alcanzara y me llevase dentro.- D algunos pasos atrs, y sal de ese
lugar.-
Cuando me detuve, estaba en otra seccin igual, pero con las bocas de
los hornos cubiertas con lminas de mrmol.

1
Ver anexo 1 de esta investigacin.
 21

Estas sepulturas se llaman nichos y se asemejan mucho a una estantera

(Elguera 1999:60-61)

Este cementerio cuenta con categora de museo desde 1999, por ser considerado
ejemplo nico en Amrica Latina debido a la cantidad, calidad y variedad de escultura
funeraria correspondiente al siglo XIX y primera mitad del XX, trabajada en mrmol por
artistas extranjeros (italianos, espaoles, italo-suizos, franceses) establecidos en el pas o
importada desde Europa. Estas obras, mayoritariamente en mrmol, se realizaron en
lpidas o estatuas en bulto para tumbas, nichos y monumentos a prceres, hroes o para
mausoleos familiares. En este panorama escultrico se identifican estilos como el
neoclasicismo, el romanticismo, el realismo, el art-nouveau, el art-dec o el indigenismo
(Leonardini 2015).

Por slo mencionar algunos estudiosos, este cementerio ha sido estudiado por
Alfonso Castrilln e Hilda Barentzen desde el ngulo del arte estimulado por la calidad y
cantidad de sus obras escultricas. Asimismo, desde la perspectiva de la historia y
motivada por las personalidades enterradas en l se ha detenido Carlota Casalino.

Gracias a la Gua Necro-Social de Lima, Callao y Balnearios, es factible conocer

que, para 1956, haba 346 cuarteles de seis niveles, de los cuales 59 estaban destinados a
los prvulos. Entre estos ltimos se encuentra 32 perpetuos y 27 temporales (Gua Necro-
Social 1956:5-14).

1.3.1 Los servicios fnebres

Con respecto a los costos para infantes, los nichos perpetuos de la letra C, hasta el
da de hoy, resultan ser los ms onerosos, seguidos de la D; los ms econmicos son los
de la letra A, B, E y F (Gua Necro-Social 1956:251-258), asunto explicable, pues los dos
primeros estn en la parte inferior y los dos ltimos se encuentran en la superior del
pabelln al que se accede slo a travs de una escalera.
 22

En el caso de los prvulos, para 1956 haba una diferencia de 150 soles de oro2
entre las letras C y D (S/. 600) y para A-B-E y F (S/. 450). A esto se le aade S/. 250 por
depsito de lpida. Para los servicios de carros mortuorios dentro de la unidad existan
tres categoras. La primera costaba S/. 400, la segunda entre S/. 200 y S/. 120 y en la
tercera categora S/. 15 (Gua Necro-Social 1956:251-258).

La colocacin de la lpida tena un precio de S/. 40.00. Las cajas corrientes

variaban entre S/. 60 a S/. 140 segn el tamao y si estaban forradas el precio fluctuaba
entre S/. 250 a S/. 800. Los carros que acompaaban al fretro para aparatos florares
tenan un precio de S/. 50.00 y los cuatro cargadores vestidos con capa cobraban S/.
200.00. Asimismo, el juego de ornamentacin del atad podra ser retirado en el momento
de ser sepultado el muerto; de esta manera la familia se ahorraba hasta S/. 1000 (asas,
coronas, crucifijos) (Gua Necro-Social 1956:251-258).

Si el nicho al cual haba sido enterrado se le haba vencido el plazo por el pago
contratado, el sepulcro se habra para extraer de l al cadver y trasladarlo a otro lugar
que poda ser la fosa comn. Sin embargo este tipo de actos no es factible cuando se
adquiere un nicho perpetuo (Herrera 2011:49-71). Este es el caso de la mayor parte de los
nichos existentes en el pabelln Santa Irene, al cual se aboca este estudio.

1.4 El pabelln Santa Irene

Este pabelln est ubicado al suroeste del cementerio, ingresando por la puerta
dos en medio de un grupo de cuatro pabellones de adultos (Fig. 4). Cuenta con 504 nichos,
uno de ellos vaco. Uno tiene slo un apellido, 24 estn sin nombre, 14 con iniciales por
lo que no se puede identificar su gnero; de los restantes, 242 son nios y 222 nias. De
este conjunto se seleccionaron, para este estudio, 70 lpidas.

Entindase por nichos a estructuras de mamposteras en formas de cajn con un

remate al cual se adosa la lpida donde se encuentra los datos del occiso: nombre, fecha
de nacimiento y muerte, y a veces lugar de nacimiento y epitafio. El Reglamento del

2
Esta denominacin de la moneda peruana queda establecida desde 1942 hasta 1965, sin embargo, cabe
resaltar que dentro del perodo que nos compete se encontraba en vigencia el Sol (Goepfert 2004: s/p.)
 23

Cementerio Presbtero Maestro de

Lima, de 1923, los define como
bvedas de ladrillo y cemento
construidas slidamente a expensas de
la Beneficencia (Sociedad de
Beneficencia1923: 22)

Las lpidas tienden a transmitir

sentimientos de dolor y resignacin
ante la inminente prdida. Uno de los
motivos que predomina es la cruz (83),
Fig. 4 Plano de ingreso al pabelln Santa Irene. En smbolo de Jesucristo y de los santos
200 Aos del Presbtero Maestro Primer Cementerio
Monumental de Amrica Latina. 2009.
mrtires que en ella han fallecido, la
que es colocada en las lpidas de nios
como smbolo de su fe catlica. Entre los estilos artsticos resaltan el romntico y el
realista. El primero, entre otras cosas, se caracteriza por entregar nuevas interpretaciones
iconogrficas a los objetos. Asimismo, busca imponer los sentimientos personales,
conmover y despertar emociones en el espectador, lo que se hace visible en algunas
lpidas gracias a la habilidad en la talla. En las lpidas de estilo realista prevalece, ante
todo, el retrato que representa el estatus socioeconmico al que pertenece la criatura y su
familia (Sborgi 1997:343).

Actualmente, las lpidas se encuentran deterioradas, requieren restauracin y

conservacin. Esta falta de cuidado con el patrimonio se evidencia en todo el cementerio
desde hace dcadas. En una nota periodstica publicada en el diario La Prensa el 6 de
julio de 1941, cuando un periodista y su fotgrafo realizan un recorrido por el cementerio,
encuentran que la escultura de la Justicia, perteneciente al mausoleo del general Felipe
Santiago Salaverry3, se hallaba quebrada en el suelo. Tambin menciona que en la tumba
de Henry Mathias Thery, fundador del distrito de Ticapampa (Ancash) en 1921 (Tauro
del Pino 2011:2554), una de las planchas laterales del sarcfago estaba despedazada,
mostrando un lado de la caja mortuoria. El autor, consternado ante tanto descuido, junto

3
Prcer de la Independencia y Jefe Supremo del Per.
 24

a su compaero sali apresurado y avergonzado por todo lo visto durante su recorrido

(Catanzaro 1941:4). Han pasado 76 aos de este incidente y desgraciadamente las cosas
continan casi iguales en este cementerio-museo.

Detengmonos unos instantes en las lpidas. Las lpidas del Pabelln Santa Irene
han sido colocadas sobre nichos perpetuos, que para esa poca tenan que cumplir con
ciertas caractersticas como la de cubrir exactamente la boca del nicho y ser de mrmol
de una sola pieza, puesto que el administrador no permitira que se coloquen las que no
renan estas condiciones (Sociedad de Beneficencia1923: 22-23). En cuanto a su
decoracin, en general se encuentran divididas en tres secciones: la inferior, que es un
tercio del total, est destinada al nombre del difunto, su fecha de fallecimiento y
dedicatoria. En los dos tercios superiores se desarrolla la escena, que en el 95% de los
casos se refiere a un asunto de profunda carga religiosa.

Retornemos al tercio inferior; el tipo de letra empleada en l es recta y de gran

tamao, resaltada, como es natural, en negro. Al contrastar esta seccin con las superiores
se produce un choque visual que no guarda relacin esttica, asunto que pasa
desapercibido para cualquiera por ser una constante en todas las lpidas de este y otros
cementerios.

1.5 Costumbres funerarias para infantes a inicio del siglo XX

Durante el siglo XIX y principios del XX era comn amortajar el cadver con una
sbana blanca; las personas con suficientes recursos econmicos accedan a un atad de
madera, costumbre que se extendi a las clases populares. Con respecto a los nios se
estilaba vestirlos de blanco, como smbolo de la pureza con que abandonaba este mundo
al no haber pecado (Herrera 2011:49). Esta tonalidad tambin se empleaba en los
atades, forrados en su interior y exterior con tela.

Desgraciadamente no existen trabajos profundos que traten en extenso las

costumbres funerarias de los nios. El asunto se aborda tangencialmente en revistas y
peridicos locales.
 25

Por ejemplo en la revista Variedades del 14 de agosto de 1915, se informa del

fallecimiento de la nia Rosa Bustamante y Garcs que:
Muere cuando comenzaba a esbozarse en ella su genialidad para el piano,
habiendo dado ya muestras inequvocas de sus disposiciones artsticas.
El da del sepelio, hubo duelo para el mundo infantil []. En la casa de
la tierna extinta se dieron cita muchos nios. Hubo muchas flores y se
deslea en el ambiente de la triste ceremonia una temprana amargura. Una
pequeuela amante amiguita de la muerta, pronunci una corta oracin
en el Cementerio y la nota dolorosa de este sepelio, produjo emocionante
impresin []. (Notas necrolgicas 1915-A: 2496)

En la nota periodstica se adjuntan fotos que ilustran el traslado del fretro al

cementerio, donde una gran cantidad de nios vestidos de blanco toman un listn del
atad, blanco tambin, el cual es sostenido por cuatro adultos.
En otro informe periodstico de la misma revista, pero ahora del 23 de octubre del
mismo ao, se comunica el fallecimiento de la nia Crosby, vctima de un asesinato en
Miraflores:
El sepelio [] constituy una verdadera manifestacin de dolor y de
condolencia a los atribulados padres. El blanco atad fue conducido en
hombros de los amigos y deudos ms cercanos y el risueo balneario,
teatro de la alegre vida y de la triste muerte de la nia, estuvo aquel da
de duelo, uno de esos duelos profundos que encarnan, adems, la sorda
protesta de los corazones ante los crmenes irreparables. (Notas
necrolgicas 1915-B: 2752)

De la misma forma que el caso anterior, el atad es blanco.

El 4 de diciembre de 1915 la revista Variedades anuncia el fallecimiento de la
niita Graciela Beingolea, producto de una enfermedad. En la nota necrolgica se adjunta

Fig. 5 Niita Graciela Beingolea. Revista Variedades, cuatro de diciembre de 1915.

 26

la imagen de la criatura que porta en la cabeza una corona de flores blanca, como smbolo
de la victoria sobre la muerte (Cirlot 1981:146-147), pues el infante obtiene la vida eterna
gracias a su pureza. De cabellera suelta, est ataviada con un vestido blanco de manga
larga; sostiene flores del mismo color sobre el pecho (Fig. 5). Esto se puede relacionar
con la iconografa lapidaria, donde se observa que un ngel desciende a dejar una corona
de flores al infante, quien desde la cuna o la tumba, sale a su encuentro.

Otra manera de acercarse a los

ajuares litrgicos de las criaturas es a travs
de la fotografa; para el caso de Lima existe
el archivo Courret. En una de sus
fotografas podemos ver a la nia Mara S.
Fort (1891) retratada por Dubreuil, sucesor
de Courret. La escena se desarrolla en una
habitacin que tiene la pared tapizada, un
jarrn de flores a la derecha de la cama: la
nia est recostada sobre sbanas blancas
rodeada de flores, vestida de blanco con una
corona de flores sobre su cabeza (Fig. 6).

Para el caso de la pintura tenemos el

Fig. 6 Nia Mara S. Fort. Archivo Fotogrfico
Courret de la Biblioteca Nacional del Per, 1891
cuadro de Jos Effio, El velorio, ubicado en
cuatro de diciembre de 1915. el Museo de Arte de Lima. El leo, pintado
aproximadamente en 1914, representa el cmo dentro de los estratos populares es llevada
con alegra la ceremonia del velorio; el nio se encuentra entre velas y flores localizado
al extremo derecho del cuadro, donde la luz enfatiza su vestimenta blanca, smbolo de
pureza, cromatismo destacado por las flores y la guirnalda (Fig. 7).

Los asistentes al velorio estn distribuidos en cuatro parejas, en el extremo

izquierdo una conversa con un trago en la mano mientras la otra canta y toca la guitarra.
La tercera pareja ocupa el centro de la escena, y con un pauelo rojo y blanco en mano,
baila al comps de la marinera. De manera discreta el artista ha colocado al fondo una
 27

Fig. 7 Jos Effio. El velorio. Lima, 190?

pareja donde la mujer se muestra compungida, por lo que su acompaante la abraza y

consuela, con seguridad la madre del infante.

1.6 Epitafios y dedicatorias

Las inscripciones en las tumbas fueron empleadas profusamente durante el

Imperio Romano pero cayeron en desuso. El investigador Limbergh Herrera comenta que
es a partir del siglo XV que es cuando comienzan a aparecer de manera paulatina, en un
inicio el empleo del smbolo predomin sobre la escritura [] con persistencias rituales
ligadas a la concepcin de la Iglesia Catlica (Herrera 2011:209).

El epitafio es un texto, escrito en prosa o verso, que se coloca en un monumento

o tumba, para honrar al difunto que descansa en ella. Por lo general el epitafio est dirigido
a la persona que pasa ante una tumba para que medite sobre la muerte y obtener de l una
plegaria hacia el muerto, el pasante no es necesariamente un amigo o familiar del difunto.
En el caso de los nios es prcticamente imposible encontrar un epitafio en el cual se
recuerde sus acciones que podran ser gloriosas, heroicas o modestas, razn por la cual
sus epitafios son breves y simples, a menudo repetitivos y poco originales, dentro de una
 28

frmula establecida donde no deja de mencionarse el nombre y fecha de fallecimiento.

Por lo general se emplea la palabra memoria, que estaba inicialmente, designada a la
tumba de los mrtires, o bien evocaba el alma desventurada [] a la memoria de no
invita solamente a la plegaria sino al recuerdo de una vida con sus caracteres y sus actos
(Herrera 2011:214).

La vida cotidiana del difunto es expresada en el epitafio como un sentimiento

nuevo que para el caso de los infantes es el cario de la familia, el afecto de los padres o
de sus hermanos. Padre y madre sienten la necesidad de fijar sobre una materia
imperecedera su tristeza y su preocupacin por perpetuar la memoria del pequeo
desaparecido (Herrera 2011:215). As, con el transcurso de los aos los epitafios pasaron
a convertirse en el lamento de los supervivientes, particularmente en el de la familia
(Herrera 2011:215).

El sentimiento de la familia tambin es expresado en la eleccin de los elementos

iconogrficos de las lpidas y monumentos (Herrera 2011:180).

En nuestro pas, era costumbre en la poca virreinal y hasta inicios de la repblica,

realizar inscripciones pomposas, donde la esencia, el valor, la importancia de la lpida
dependa del vigor del epitafio (Morgan 1923: s/p). En aquellos aos los poetas se
dedicaban a realizar versadas necrolgicas; ejemplo de ello es la tradicin Los plaideros
del siglo XVIII de Ricardo Palma, donde menciona que nuestros antiguos poetas solan
dedicarse a este gnero de composiciones porque eran las nicas que lograban ver
publicadas y preservadas del tiempo (Morgan 1923: s/p). El escritor explica que los
poetas no tenan escenario donde exhibirse por lo que:
De all vena la profusin de versos con que se tapizaban los muros de
la espaciosa catedral en las funciones fnebres por la muerte de los reyes.
Los hijos e hijastros de Apolo aprovechaban la ocasin de ver sus
nombres y producciones en letras de molde.

Con respecto a las noticias necrolgicas en el peridico, estas comienzan en el

Per aproximadamente en 1840, evidenciadas en el diario El Comercio. Manuel Atanasio
Fuentes menciona que no solo en las lpidas hay leyendas que recuerden las virtudes del
difunto, sino que a travs de este diario se registraba:
 29

Por cuatro o seis semanas sentidas necrologas, escritas con todo el ardor
que inspiran la amistad o el deseo de ostentar la elegancia y fecundia del
escritor. Nadie muere en Lima con el desconsuelo de que le faltar
necrologista, a no ser que pertenezca a muy humilde situacin social.
(Fuentes 1860:277)

Esta afirmacin es, en cierta medida, desmitificada por Tamayo quien afirma que:
Las participaciones periodsticas de la muerte estaban referidas a
personajes conspicuos y que slo entre la Repblica Aristocrtica y el
Oncenio las noticias sobre defunciones se incrementan en los peridicos.
(Tamayo 1992:75)

Dicho incremento no alcanza a los infantes. Por ello es que, en vez de noticias de
defunciones, podemos encontrar poemas dedicados a la muerte de los mismos, como es
el caso de Eduardo Fernndez, to de Mara Isabel Fernndez Laas, quien dedica, a los
progenitores de la nia, el siguiente poema publicado, el 13 de mayo de 1921, en la revista
Mundial:
La nena duerme
No ests muerta: ests dormida,
y te has dormido entre flores
Mara Isabel de mi vida,
nenita de mis amores.

No ests muerta: ests soando

y sueas que en un raudo vuelo,
como te estaban llamando,
volando te has ido al Cielo.

No es cierto, nena de mi alma,

no es cierto, adorada nena,
que a Dios le pedirs calma
para mitigar mi pena?

Como una flor perfumada

entre flores escondida
est mi nia adorada
no hagis ruido!... Est dormida (Fernndez 1921: s/p)

Esta referencia se vincula con el nio Jos Benjamn Fernndez Laas, quien se
encuentra en la tumba E 36 del pabelln Santa Irene. Se trata de dos hermanos como lo
certifica la partida de defuncin del 18 de diciembre de 1924 (Gomero 1924: s/p).
 30

Hacia inicios del siglo XX se centraba la atencin en la elaboracin de los epitafios

ms que en la decoracin de la lpida; en su gran mayora, los epitafios del pabelln Santa
Irene pertenecen al primer cuarto del siglo XX, sin embargo los familiares se
concentraron ms en la decoracin que en los epitafios.

Indudablemente, la mayor cantidad de las lpidas cuentan con el nombre del

infante, la fecha de fallecimiento, y en algunos casos la de nacimiento. Del total de 468
lpidas, slo en siete es factible leer un epitafio, en tres, frases de dolor, como por
ejemplo: Pobre hijo de mi alma! (D 30); en diez, el lugar del origen de la familia del
infante, ejemplo: Guangzhou (E 71). En cuatro, expresiones de ascensin como: Y
subi al cielo el... (E 30). 224 dedicatorias sealan las personas que mandaron a elaborar
las lpidas: Recuerdo de su padre (C 10); sus hermanas a (B 72); Recuerdo de su
ta (C 38); Rdo. De su inconsolable abuela Mara Rosa A. de Luque (C 52); Recuerdo
de su padrino (B 32); ellos realizaron las gestiones y asumieron los gastos.

En las lpidas es comn encontrar frases como: vol al cielo el (E 65), subi
al cielo (D 78), frases denominadas como frmulas funerarias, donde se intenta recalcar
que el nio al morir se transporta o es transportado a la Mansin Eterna; el deseo de ver
al nio convertido en un ngel hace que se evite la mencin de un cuerpo yacente e inerte,
de all el uso inusual de frases como: aqu yace, aqu reposan; ms bien son
reemplazadas por frases de mayor vitalidad y verticalidad donde se usan verbos como
volar, ascender o subir (Ostos y Espinoza 2015:108-109).

En un epitafio se comparara a la criatura con un ngel: Dios la haba escojido

[sic] para adornar el cielo (E 12). Como se observa hay un error ortogrfico, siendo el
nico ubicado dentro de las lpidas del pabelln. Respecto a estos errores, en una nota de
prensa se menciona que merecera la prisin perpetua, para el deudo que lo mand poner
y para el marmolista que lo esculpi (Catanzaro 1941:4).

Asimismo, algunos epitafios expresan resignacin ante la voluntad del Seor: T

nos lo diste tu nos lo quitaste. Que tu voluntad sea bendita (B 18); Dios me la di, Dios
me la quit (F 27). Un pensamiento que habla de un reencuentro en la eternidad es:
 31

Mientras nosotros an en el largo camino que nos separa en Dios confiamos por un
espacio a tu lado (E 26).

Existen algunas lpidas que brindan detalles respecto a la nacionalidad, edad y

hasta carisma del infante. Por ejemplo: La cara bambina Margherita Amico di otto mesi
chei genitori rimpiangeranno sempre ricordando le sue dolci parole i sorrisi i baci (B
17); se reconoce que la risuea nia es de ascendencia italiana, fallecida a los ocho meses
de edad.

Hay inscripciones que evidencian la unin y tristeza de los padres ante la prdida:
Recuerdo de sus atribulados padres. Pedro A. Ros y Carmela Maguia (E 54); Sus
padres a su inolvidable hijita (E 9); A nuestra querida hijita (D 72); Recuerdo a
nuestra adorada hijita (E 46).

Entre las lpidas destacan diez chinas, con epitafios que mencionan el lugar de
origen de la criatura, adems de estar cargados de evocaciones ancestrales: Exhibido
para conmemorar (D 29); Tumba del budista Xie Jing, de montaas de buen aroma (E
31); De la villa de Xiantian en Taishan. Huang Lijin. 30 de agosto. Ciudad de Gugang
(E 59); Este pasillo es el camino hacia el cielo (A 46); Ascender al cielo. La gran
China, la Repblica de China. Muri en el ao 5. El da 24 de marzo finalmente lleg a
occidente (C 80); mausoleo de Gui (D 64); Persona proveniente de la provincia de
Gansu. Tumba de jade del emperador Zhang. Capital del valle fragante (A 22).
Asimisno, dos italianas que se distinguen por el idioma empleado en ellas: la ya citada y
"I genitori dolenti posero" (B 4).

Slo siete lpidas poseen una frase reflexiva o nostlgica, lo que representa el
1.5% del total de 468. Por ejemplo: "Mientras nosotros an en el largo camino que nos
separa en Dios confiamos por un espacio a tu lado" (E 26); "Fue nuestra alegra, y hoy
nuestro gua" (E 76).

Desde el ngulo literario se observa que todos los epitafios y dedicatorias no

ofrecen ni llaman a una profunda reflexin.
 32

1.7 El mrmol: materiales y escultores

El mrmol, por su calidad, es uno de los materiales que genera admiracin en el

mundo. Sus canteras son escasas, ubicadas en zonas distantes y dispersas. Se trata de un
material hermoso, de alto precio, que se acrecienta por el costo del traslado y la dificultad
de su trabajo (Limanus 1923: s/p).

Es, en Italia, donde existen las canteras ms importantes de mrmol en el mundo:

Carrara, Massa y Seravezza, centros de esta gran industria. Hacia los aos cincuenta y
ochenta del siglo XIX Carrara surge cada vez ms como centro de donde se extrae el
material que como lugar de elaboracin de obras.

Para el caso del Per, la revista Mundial, de mayo de 1923, califica a Lurn como
una pequea Grecia, por la gran variedad de mrmoles dignos de admirar, sin excluir
el mrmol negro que se crea exclusivo de las regiones finlandesas de la vieja Rusia
(Limanus 1923: s/p). No obstante, la industria del mrmol nacional, no solo era
procedente de la cantera citada, sino tambin de Pachacamc y San Mateo, las que cobran
fuerza con la fbrica del seor Juan Lavaggi durante la misma poca. Son tan buenos los
trabajos que se realizaron en la fbrica de este caballero italiano, que la comisin de
premios del Municipio le otorg una medalla de oro. En su fbrica se utilizaron poderosas
mquinas para el laboreo del mrmol como el torno, el serrucho y la cortadora (La
industria del mrmol en el Per 1922: s/p). El Sr. Lavaggi realiz una exhibicin de
algunas de sus obras en las vidrieras de la casa Welsch, donde se apreci que las piezas
haban sido ejecutadas con armona y perfeccin (Visitando la fbrica del Sr. Levaggi.
Compaa manufacturera de mrmoles 1922: s/p).

1.7.1 Materiales y herramientas

Al escoger las herramientas para trabajar mrmol, es importante tener en cuenta

las caractersticas del mismo; por ejemplo, un mrmol de Carrara frente a un Travertino,
o a la piedra de Huamanga, poseen estructuras diferentes en cuanto a la consistencia y
color. Cuando el escultor decide trabajar este material escoge un colorido uniforme y,
sobre todo, estructura compacta, para evitar que la pieza se escame o abra cuando reciba
 33

los golpes de las herramientas. Los mrmoles de color y jaspeados son preferentemente
usados para el decorado arquitectnico (Giubbini 1997:24-25).

Para la talla de la escultura, el material ms apreciado desde la antigedad ha sido

el mrmol blanco, que por el color, que con el tiempo tiende a tomar un tono clido y
ceroso, permite esculpir los ms mnimos detalles (Passeggia 2007:58).

En cuanto a los mtodos de trabajo empleados, tres son los bsicos que
corresponden con las herramientas utilizadas: cinceles golpeados con mazos y almdenas;
taladros para horadar, limas y abrasivos naturales para pulir la superficie. El artista puede
empezar tallando directamente el bloque, pero como toda modificacin en material duro
es definitiva, desde los tiempos ms remotos se utilizaron unos modelos que sirviesen
para la elaboracin inicial de la idea plstica y como punto de referencia a lo largo del
trabajo (Giubbini 1997:26). No se cuenta con documentos que den testimonio sobre el
empleo de modelos en escultura en piedra hasta el arte griego, aunque se cree que en
Mesopotamia y en Egipto se emplearon modelos grficos para los bajorrelieves, as como
en las esculturas exentas, sistema empleado en la actualidad (Giubbini 1997:26).

Para realizar un relieve es necesaria una plancha, sobre la que se coloca la plantilla
con la que se desea hacer la obra. Una vez calcada la figura se traza una cuadrcula y
sobre esa base se trabaja el mrmol. El relieve a elaborarse se hace a travs de planos: en
el primer plano est la figura que sobresale; el segundo es la parte intermedia y el tercero
es la profundidad; si la figura es sencilla puede tener hasta dos planos. Para medir las
proporciones, espacios y volmenes se usa el comps (Yarlequ 2015: entrevista).

En el caso del pabelln Santa Irene, de los 504 nichos, uno est vaco, 35 tapados
de cemento; los restantes 468 lucen lpidas: 348 de mrmol de Carrara blanco, 74 de
mrmol de Carrara con vetas o jaspeado, 34 de mrmol de Carrara opaco, cuatro de
mrmol de Carrara con vetas o jaspeado opaco, tres de mrmol de Carrara blanco sobre
granito, dos de mrmol de Carrara blanco sobre mrmol negro, uno de mrmol gris
Ftima, uno de mrmol negro con vetas blancas, uno de mrmol Travertino sobre mrmol
de Carrara blanco y uno de bronce.
 34

En porcentaje, esto se puede resumir de la siguiente manera: 74.2% de las lpidas

son de mrmol de Carrara blanco, lo que confirma la preferencia de los clientes por este
material italiano, el 15.7% de mrmol de Carrara con vetas o jaspeado y el 10.1% restante
corresponde a los otros materiales sealados lneas arriba.

1.7.2 Los escultores

Este apartado trata

acerca de los escultores y
talleres que ofrecan el servicio
de elaborar lpidas y esculturas
funerarias. No toca sobre
solicitudes que los deudos
podran tener, pues sobre ese
asunto no hemos encontrado
Fig. 8. U. Luisi & Cia. Casa Italiana importadora de
mrmoles. En: Revista Mundial N 52. 22 de abril 1921. dato ni artculo en los peridicos
ni revistas revisados en la poca
de estudio.

Con respecto a quienes

elaboraron las lpidas, poco se
conoce. Gracias a los avisos
publicitarios difundidos en
revistas y peridicos, se puede
identificar a algunos escultores,
a lo que es factible agregar las
firmas de autores dejadas en
algunos casos.

Uno de los escultores

Fig. 9. Cementerio de Lima. En Mundial N 52. 22 de abril
1921. ms conocidos fue el italiano
Ugo Luisi quien, a travs de diferentes anuncios en el diario El Comercio y la revista
Mundial, promocionaba su empresa destacando la produccin en mausoleos, lpidas,
 35

estatuas, bustos, pilas, columnas, escaleras

y toda clase de artculos de arte. Plancha de
mrmoles de todo color (Mrmoles,
exposicin de arte 1920:1), contenido que
vara con: Lpidas, artistas extranjeros y
nacionales (1928:3), donde desliza la
mano de obra italiana. En otro anuncio
seala haber recibido un gran surtido de
SANTOS (San Jos, Santa Rosa de Lima,
Corazn de Jess y Mara, etc.) [] y
dems obras de ARTE SAGRADA Y
PROFANA (U. Luisi & Cia. 1921: s/p).
Es interesante distinguir que en el anuncio
Fig.10. U. Luisi & Co. Casa Italiana importadora
de mrmoles. En Mundial N 115. 28 de julio resalta, en maysculas, palabras claves que
1922.
llamaran la atencin de quien pudiese estar
interesado en sus servicios (fig. 8). En la misma pgina de la revista, se anuncia la
creacin del mausoleo dedicado al Sr. Lzaro Debernardi, el que sera ejecutado en Italia
por la casa U. Luisi & Cia. (fig. 9); con este detalle se informa y confirma que algunos
monumentos eran construidos en Italia y posteriormente trasladados a nuestro pas para
su colocacin definitiva. Tambin ofrece ngeles, [], capillas, [], etc. (fig. 10),
adems de mrmol en bruto as como pizarras, para dar al cliente diferentes posibilidades
en el material (U. Luisi & Co. 1922: s/p). La pizarra es una roca escamada que no se
puede tallar; slo se dibuja y pinta; es generalmente marrn y negra, razn por la cual
recibe esta denominacin. Actualmente, se usa para pisos (Yarlequ 2015: entrevista).
Aunque es factible verlo en otros pabellones, para el caso del Santa Irene slo hay dos
lpidas firmadas por la compaa de Luisi: la de Alicia Lpez Villavicencio en 1924, que
ser analizada posteriormente y la de Carmencita Morante Bardelli en 1942, que por
encontrarse fuera de nuestro parmetro de estudio no ser incluida en este anlisis.

Es interesante comentar que este artista italiano inicia su obra en el Per a partir
de 1910, la que se puede apreciar en los cementerios Presbtero Maestro de Lima,
Baquijano del Callao y General de Huancayo; dirigida al arte funerario, est
 36

especializada en elegantes mausoleos, esculturas y lpidas, elaboradas en mrmoles de

diferentes colores (Leonardini 2015: indito).

Otro escultor era Francisco Ramos

Pineda, quien se dio a conocer con avisajes
comerciales en los que sealaba una
exhibicin del mejor surtido [de lpidas]
para adultos y prvulos; todas hechas de
mrmoles finos por los mejores operarios
del ramo, [a] precios equitativos. A las
provincias atendemos con prontitud y
especialidad en el embalaje (Avisos
diversos 1918:12), anuncio repetido en
los meses de agosto, setiembre y octubre de
1918. Se observa que Ramos Pineda
Fig. 11. Taller de Escultura y Marmolera. En:
Revista Mundial N 92. 17 de febrero 1922. trabajaba en conjunto con otros escultores,
no slo para Lima, sino tambin para
provincias, y que los modelos a escoger se
exhiben en mrmol; no especifica si en el
caso de provincias se envan fotografas o
dibujos para la eleccin. En otro aviso para
este mismo diario, aclara que cuenta con
Fig. 12. Lpidas. En: Variedades N 752. 29 de un amplio taller fundado en 1911, donde
julio 1922.
efecta verdaderos trabajos artsticos en
mrmol, como son: Bustos-Retratos-Lpidas-Altares-Mausoleos-Escaleras para
edificios-Mrmoles para construcciones, y para toda clase de muebles, etc. (fig. 11)
Enfatiza que los mrmoles utilizados son importados directamente de Carrara (Taller de
Escultura y Marmolera 1922: s/p). El 29 de julio de ese mismo ao publica en la revista
Variedades (fig. 12), la misma propaganda divulgada en el diario El Comercio de 1918,
donde se rescata como principal diferencia que su taller remite muestras fotogrficas de
toda clase de lpidas (Lpidas 1922: s/p). Otra forma de llamar la atencin era
colocando su anuncio entre signos de admiracin: Mrmoles!!! Ramos Pineda
 37

(1929:36). Ninguna de las lpidas del pabelln Santa Irene est firmada por Francisco
Ramos Pineda o su taller.

Aunque del taller de escultura y marmolera de Pedro Epujol y Hermano no existe

lpida en el pabelln Santa Irene, si era uno de los que promociona su firma de forma
similar a la de Ramos Pineda; en el diario El Comercio indica:
Se hace el mejor surtido de lpidas para adultos y prvulos y toda clase
de trabajos hechos en mrmoles finos por personal experto en el ramo a
precios reducidos. Remitimos dibujos a provincias atendemos con
prontitud esmero y solidez en el embalaje (Avisos Diversos. Taller de
Escultura y Marmolera 1918:8).

Se puede advertir que este anuncio brinda facilidades para provincias en cuanto a
la eleccin de los modelos, lo que hace del taller una mejor referencia de compra en otras
regiones del pas. Por otro lado, insiste en su publicidad al repetir su anuncio durante diez
das en el mes de octubre, y una ocasin en noviembre. Para el diario La Prensa realiza
la misma publicacin en el mes de setiembre del mismo ao, donde adems menciona la
direccin del taller: General La Fuente 522 (Taller de Escultura y Marmolera 1918:2).

Con sus mltiples avisos, la firma de Magni y Co., localizada en la calle

Plumereros N 318, promociona Lpidas
para nichos, desde los ms sencillos y baratos
relieves, hasta los de mejor artstica
ejecucin trabajos que pueden ser remitidos
a provincias y difundidos a travs de dibujos
(Lpidas 1917:7).

Este anuncio se repite nuevamente en

Fig. 13. Mausoleos, lpidas y mrmoles.
Trabajos en general. En: El Comercio. 28 de
julio 1921.
el diario La Prensa en febrero de 1918
(Lpidas 1918:4), tambin lo encontramos
en El Comercio para noviembre del mismo
ao (Lpidas 1918:5).
Una firma reconocida hasta la
actualidad es Rossell. Fundada en 1870, en
 38

sus anuncios se promociona como la que mayor garanta presta en esta clase de trabajos:
Mausoleos y lpidas (1918:2). Para 1921, agrega trabajos en general como mosaicos,
locetas y tubos de cemento (fig. 13). El taller, que haba sido fundado por el escultor
espaol Pedro Rossell, abasteca de mrmoles y esculturas a diversos cementerios de
Lima.

Otros talleres en sus avisajes no sealaban el nombre de los escultores, como por
ejemplo el caso de tres anuncios en El Comercio, titulados: Lpidas, del 6 de octubre
de 1926, del 7 y 13 de octubre de 1930. Otro anuncio de este tipo lo encontramos en la
revista Mundial; en l se destaca el empleo de modernas herramientas:
Para nichos, cinceladas con martillos automticos de aire comprimido
proporcionan baratura en los precios, rapidez y perfeccin artstica en el
trabajo, complacencia y satisfaccin a todas las personas que nos
favorezcan con sus rdenes.
Remitimos fotografas y listas de precios para los pedidos de provincias
(Lpidas 1922: s/p).

Otro caso es el del taller ubicado en la Pileta de la Merced N 146, que anuncia
ser el nico establecimiento que exhibe el mejor surtido de lpidas y a precios al alcance
de todos. Son dos avisos que se encuentran en el diario La Prensa, ambos titulados
Taller de Escultura y Marmolera, uno el ocho de enero (1917:1) y otro el once del
mismo mes (1917:1).

De las 468 lpidas del pabelln Santa Irene, slo nueve estn firmadas, lo que
corresponde al 1.9%. Esto indica que la mano de obra annima es la dominante, tal vez
porque resulta ms econmico para el usuario.

De las citadas nueve lpidas firmadas, dos corresponden al mencionado Ugo

Luisi: Carmencita Morante Bardelli y Alicia A. Lpez Villavicencio.

De las restantes siete lpidas, seis pertenecen a un taller ubicado en la calle La

Salud N 838: Jos Flix Mari, Carlos T. Aulestia y Centeno, Adrianita Huapalla, Luis
Enrique Otoya, J. Guillermo Alberti y Jorgecito Loayza. Finalmente, el taller de E.
Ubillas, ubicado en la calle Divorciadas N 684, es el autor de la lpida de Alberto B.
Larezo Barrios. Desgraciadamente, las lpidas elaboradas por el taller de la Salud N 838
 39

y de E. Ubillas no estn dentro del lustro de estudio. Asimismo, sobre dichos talleres no
hemos localizado dato alguno.

Por lo reseado, el lustro de 1921-1925 slo cuenta con una firma de autor, el
comentado Luisi, las otras 69 lpidas son de factura annima.
 CAPTULO II

ANLISIS DE LPIDAS DEL PABELLN SANTA IRENE

Los aos entre 1921 - 1925 corresponden, polticamente, al oncenio de Augusto

B. Legua, donde el estilo neoperuano form parte de la vertiente oficialista del
indigenismo manifestado en la arquitectura, la escultura, las artes grficas, el diseo de
interiores, la danza, la literatura y el teatro (Ramn 2014: 21 y 31). Se trataba de la
bsqueda de smbolos propios de identidad tras un estilo nacional que tena un
componente poltico del reconocimiento a los incas (precolonial) al reconocimiento de
los indios (poscolonial). (Ramn 2014:24)

Es interesante sealar que este lustro de estudio coincide con la celebracin del
centenario de la independencia peruana, esto es la declaracin de la independizacin
(1821) y la batalla de Ayacucho (1824).

Para escoger el pabelln Santa Irene se recorri el cementerio observando las

lpidas de los diferentes pabellones de nios. Se eligi el Santa Irene por tener una
cronologa concentrada en el lustro 1921-1925, lo que permite centrar el estudio1. Otro
asunto tiene que ver con el estado de conservacin en el que se encuentran las lpidas. En
el pabelln Santa Irene, de las 468 lpidas, 419 estn en buen estado, lo que representa el
89%. Esto se debe a que el mrmol fue cubierto con vidrio, permitiendo la perdurabilidad
y mantenimiento de las mismas. Respecto al uso del vidrio, Luis Repetto y Ciro Caraballo
comentan:
Una vez instalada la tapa definitiva sta era cubierta con un vidrio para
asegurar su conservacin []. La eternidad del mrmol se protege con
el frgil y seguramente costoso cristal, posiblemente smbolo de
opulencia de los limeos, hacia mediados del siglo XIX. (Repetto
2005:143)

Es posible que el vidrio que cubre las lpidas, significara opulencia en la Lima de
aquellos aos; sin embargo, creemos que para inicios del siglo XX su uso tuvo que ver
directamente con la preservacin de la lpida, puesto que los casos de mal estado de

1
Consultar anexo 2.
 41

conservacin por vidrios rotos o faltantes no permiten identificar el nombre o fecha de

fallecimiento; el mrmol presenta deterioro en su color y la talla est erosionada.

Con respecto al material empleado en las lpidas, de acuerdo a lo sealado por el

escultor Nstor Yarlequ Ipanaque, se trata de mrmol blanco de Carrara en casi todo el
pabelln. En algunos casos mrmol jaspeado. Se identific un caso de mrmol Travertino
y un caso de bronce. Slo en los nichos donde el mrmol se encontraba erosionado y
expuesto, se pudo identificar la utilizacin del yeso como plancha soporte para el relieve
trabajado en mrmol blanco. Este escenario se observ en la lpida de Mara Margarita
Blondet Carranza. Un caso similar ocurre en el marco de la lpida de Jos Carlitos
Agero, donde se utilizaron tiras de yeso y mrmol intercalado para dar forma al mismo.
Es importante sealar que a primera vista no se logra observar la diferencia del material,
slo se pudo conocer mediante el tacto.2

Para Yarlequ los artfices que hacan estos trabajos pertenecan a talleres
artesanales locales por el tipo de talla y acabado. Se confirm la existencia de un taller en
el registro de cinco lpidas donde la firma indica: Taller La Salud N838, as como el
de E. Ubillas Divorciadas #684. Se encontraron dos lpidas firmadas por U. Luisi & C.
Una lpida es de 1924 y la otra de 1942, ambas para nias. Es el nico artista que registra
su firma en todo el pabelln. Luis Repetto y Ciro Caraballo anotan respecto a los
lapidarios:
Estos artesanos posiblemente eran los mismos marmolistas locales que
trabajaban en el montaje de los grandes mausoleos importados,
ensamblando piezas y reponiendo faltantes, pero aqu la firma
autentificaba su participacin protagnica, al tiempo que serva de
promocin de su empresa. (Repetto 2005:142)

En el pabelln Santa Irene nueve lpidas cuentan con firma, ya sea de taller o
autor, lo que nos proporciona un 98% de las obras annimas, es decir el 2% se preocup
por dejar inscrita su creacin. La firma suele otorgar datos importantes en cuanto a origen

2
Al realizar la observacin de las lpidas, el escultor Yarlequ nos explic que es posible recuperarlas
mediante conservacin preventiva, es decir, limpiarla con detergente disuelto en agua y luego pasar lija de
agua. Una vez desengrasado se limpia con agua oxigenada de 200 volmenes mezclada con poten (xido
de estao). Para darle brillo se le pasa cido oxlico. Aclara que criollamente, se limpia con leja y algunos
le pasan cera enselladora. (Yarlequ 2013 entrevista)
 42

de construccin, autores, el desarrollo de los mismos y su posible influencia artstica,

evidenciada en su obra.

Se pudo identificar 242 nichos de nios y 222 de nias, adems de 39 casos no

identificados, pues cuentan con iniciales y nombres incompletos, lo que limita conocer su
gnero. Se cuenta con un slo caso de nicho vaco3.

De los 464 casos de nias y nios identificados, 116 cuentan con fecha de
nacimiento y fallecimiento permitiendo identificar las edades. Se encontr un total de 62
infantes que fallecieron en sus primeros meses de vida, representando el 13%; 28 nios
con un ao de edad, siendo el 6%. Los fallecimientos ms prematuros fueron dos nios
que dejaron de existir al da siguiente de su nacimiento.

De las 468 lpidas se escogieron 70 de acuerdo al tema iconogrfico, la calidad

de conservacin, as como las que presentaban mejor factura. Dentro de este abanico se
constat que existen 60 motivos iconogrficos. Al realizar el anlisis se observ que la
iconografa posee los mismos asuntos que la escultura de bulto en los mausoleos. Es ms,
la de bulto es la que impone los modelos. Respecto a la construccin de mausoleos Luis
Repetto y Ciro Caraballo observan:
Se produce la recuperacin del poder econmico de una vieja aristocracia
pretenciosa que no vacila en hacer construir sus mausoleos en Europa,
especialmente en Italia y Francia, a travs de catlogos en los cuales se
poda encontrar el ms variado repertorio de estos monumentos. (Repetto
2005:140)

Los autores refieren la poca de auge econmico con la extraccin del guano,
durante la segunda mitad del siglo XIX. En la etapa que nos compete, las costumbres no
haban cambiado de manera notable, y as como se utilizaba catlogos para la
construccin de mausoleos, de la misma manera se usaron para la elaboracin de las
lpidas, algo que podemos observar en la actualidad, ahora con catlogos personales del
escultor.

3
Revisar anexo 2.
 43

Fig. 14. Catlogo de lpidas y monumentos
funerarios de la Sociedad Italiana de Edicin
Artstica Torino. Exposicin temporal
Cementerios Patrimoniales en la casa
OHiggins. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 15. Catlogo N 3 del Establecimiento
de Grabados y Fundicin Artstica por Pedro
Gaspar. Exposicin temporal Cementerios
Patrimoniales en la casa OHiggins. Foto:
Jenny Campos Hernndez.

En la exposicin temporal Cementerios Patrimoniales, realizada en la casa

OHiggins del 30 de octubre hasta el 30 de noviembre de 2015, se pudo apreciar una serie
de fotografas, documentos histricos, pinturas y diferentes elementos, en su mayora,
relacionados con el cementerio Presbtero Maestro. En los documentos pertenecientes al
siglo XIX y XX, se distingui el catlogo de lpidas y monumentos funerarios de la
Societ Italiana di Edizioni Artistiche Torino, titulado Il cimitero di Staglieno. Gnova
(Fig. 14). Tambin estaba en muestra el Catlogo N 3 del Establecimiento de Grabados
y Fundicin Artstica de Pedro Gaspar, casa fundada en 1900, en Buenos Aires. En la
cartula, seala que esta casa es especialista en placas, coronas, monumentos, bustos y
retratos de bronce artsticos, para homenajes, recuerdos in memoriam, en sepulcros y
mausoleos, etc. (Fig. 15). Estos documentos evidencian la oferta de obras que serviran
de ornamento en mausoleos o lpidas.

En cuanto a los motivos iconogrficos, gran parte de ellos estn inscritos en

crculos (clpeos) o en valos (mandorlas), detalle que puede brindar un agregado
simblico a la lectura de los mismos. De las 468 lpidas, 17 motivos iconogrficos estn
inscritas en valo y 137 en crculo, lo que representa un 3.6% y 29% respectivamente, del
total. El crculo simboliza en muchas ocasiones el cielo y la perfeccin, o tambin la
 44

eternidad (Cirlot 1981:130), algo que los deudos esperan sea el destino del alma del
pequeo que ha partido; probablemente por eso este smbolo es considerablemente
recurrente dentro de la iconografa funeraria infantil, que podra pasar desapercibido si
no se toma en cuenta el significado que conlleva.

Respecto a la interpretacin iconogrfica, es importante acotar que en una obra de

lectura aparentemente sencilla, existe un profundo significado factible de ser ledo por
personas que poseen un nivel educativo ms elevado, ya que pueden interpretar los
elementos iconogrficos que forman parte de la escena.

Los motivos iconogrficos de las lpidas han permitido realizar la siguiente

clasificacin: religiosa catlica, flores, lpidas singulares, retratstica y presencia
extranjera.

2.1 Iconografa religiosa catlica

Este subcaptulo, por su iconografa, lo hemos subdividido en diferentes

apartados: los ngeles, Jess y la virgen Mara, cruces e influencia de Rafael Sanzio.
Sobre los querubines, que s estn presentes, no hemos considerado necesario la
subdivisin por ser representados menores veces y siempre en compaa.

2.1.1 Los ngeles

Seres puramente espirituales, o espritus dotados de un cuerpo etreo o areo; son

los intermediarios entre Dios y el mundo y cumplen para Dios las funciones de ministros:
mensajeros, guardianes, protectores de los elegidos, etc. (Diccionario de los smbolos
2003-A: 98).

Hay tres jerarquas de espritus celestiales, cada una formada por tres coros. En el
primero encontramos a los serafines, querubines y tronos; en el segundo a los dominios,
virtudes y potestades y en el tercero, los principados, arcngeles y ngeles (Lapoulide
1932:117). Es importante tener presente esas jerarquas, pues dependiendo de ellas se
definen cules son los espritus celestiales ms cercanos a Dios o al hombre.
 45

El ngel est tomado de un joven efebo de antiguas tumbas paganas; es el habitual

protagonista de las representaciones del neoclsico, por lo que muchas veces es difcil
distinguir entre el modelo clsico y la reutilizacin en el sentido cristiano; con el tiempo,
alude de una manera simblica a la muerte. Es el smbolo y guardin de la eternidad
(Sborgi 1997:341).

El simbolismo del ngel tiene distintas interpretaciones desde hace muchos siglos.
Cirlot seala que el ngel es:
Smbolo de lo invisible, de las fuerzas que ascienden y descienden entre
el origen y la manifestacin. [] Los ngeles aparecen en la iconografa
artstica desde el origen de la cultura, en el cuarto milenio antes de
Jesucristo, confundindose con las deidades aladas. El arte gtico ha
expresado en numerossimas imgenes prodigiosas el aspecto protector y
sublime del ngel, mientras el romnico acentuaba mejor el carcter
supraterrenal. (Cirlot 1981:68)

Lo ltimo sealado por el autor parece adecuado para este estudio. Efectivamente,
cuando asociamos un ngel a un nio, surge la idea de proteccin que le proporciona ste
al infante: lo gua en su camino al cielo.

En la iconografa del pabelln Santa Irene hay versatilidad de representaciones

del ngel, pero el ngel de la Guarda es el que cuenta con un nmero mayor.

2.1.1.1. ngeles de la Guarda

El ngel de la Guarda es quien custodia o cuida a cada persona. Su devocin es

antiqusima, pues incluso Jesucristo menciona a sus discpulos que cada uno tiene un
ngel custodio (Lapoulide 1932:118)4.

Tomamos como ejemplo la lpida de Oscar A. Ponce (+ 21 diciembre 1925), que

tiene como talla un ngel de la Guarda quien, con una nio en brazos, sostiene un ramo
de flores5. En el mrmol blanco, trabajado en alto relieve, destaca la habilidad del artista

4
No desprecien a ninguno de estos pequeos. Pues les digo que en el cielo los ngeles de ellos estn
siempre en la presencia de mi Padre celestial (Mt. 18.10).
5
Este es el segundo motivo iconogrfico con mayor representacin en el pabelln, consultar anexo 3.
 46

expresada en la talla del ngel como la del

infante con delicados rostros y en el
manejo de los paos que insinan el
movimiento (Fig. 16). Con serenidad y
esperanza el ngel mira hacia el cielo. El
nio, abraza con seguridad a su protector,
confiado que lo lleva a un feliz destino
(Fig. 17). En cuanto al escenario, ellos
vuelan sobre un ro cruzado por un puente;

Fig. 16. Annimo (1925). Lpida a Oscar A. en su orilla izquierda una estructura
Ponce. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
arquitectnica cuadrangular rematada en
Descripcin: ngel de la guarda con nio en
brazos. Ubicacin: A 67. Foto: Jenny Campos un pinculo y el puente, a la derecha un
Hernndez.
ciprs, una muralla y una casa.

No es extrao ver que el ngel

ayude a cruzar el ro a la criatura, puesto
que desde la antigedad clsica y egipcia,
el cauce del ro es atravesado con el auxilio
de un barquero, modificado este en el
cristianismo por un ngel.
Fig. 17. Annimo (1925). Lpida a Oscar A.
Ponce. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda con nio en
brazos (detalle). Ubicacin: A 67. Foto: Jenny En la mitologa clsica el cielo es
Campos Hernndez.
representado por los Campos Eliseos que
estaban atravesando las aguas del ro Aqueronte, el inframundo y ms all del ro Lete.
Se deca que slo Caronte, hijo de Erebo y de la Noche, poda cruzar con su barca el
Aqueronte sin que se hunda; su misin era pasar el alma de los muertos previo pago por
stas de una moneda; no admita las almas de aquellos que no haban sido enterrados, los
cuales deban vagar por cien aos (Diccionario de la mitologa mundial 1981:107).

De acuerdo a lo citado, Caronte estara cumpliendo el papel de acompaante al

Paraso, que en el cristianismo es realizado por el ngel de la Guarda. En la religin
egipcia el difunto tena que ingresar a una barca para llegar al Ms All:
 47

El mismo da en que se produca el entierro, el difunto ingresaba en el

Ms All. El trnsito se iniciaba con el culto funerario. [] Eran varios
los sacerdotes encargados del culto funerario, pero el ms importante era
el Sumo Sacerdote, que permita al fallecido iniciar su viaje al Ms All
[] El difunto va a requerir que le sea permitido instalarse en la barca
solar y ser aceptado en la comitiva que acompaa a Ra. (Melgar 2008:45)

En la religin islmica tambin se habla de un puente que hay que cruzar antes de
llegar al Paraso, adems de ngeles que estn presentes en dicha travesa:
Para el Islam, el da del Juicio Final, [] todos los actos humanos se
colocarn sobre una balanza y los ngeles distinguirn a los pecadores de
los virtuosos. Atravesarn el estrecho puente que conduce al Paraso,
pero muchos de ellos tropezarn y se precipitarn al Infierno. (Melgar
2008:76)

Asimismo, las flores otorgan un significado agregado a la escena. Respecto a ello,

Cirlot se remite a la historia para explicar su simbolismo:
Por su naturaleza, es smbolo de la fugacidad de las cosas, de la primavera
y de la belleza. [] Los griegos y romanos, en todas sus fiestas, se
coronaban de flores. Cubran con ellas a los muertos que llevaban a la
pira funeraria y las esparcan sobre los sepulcros (menos como ofrenda
que como analoga). Se trata, pues, de un smbolo contrario, pero
coincidente con el esqueleto que los egipcios ponan en sus banquetes
para recordar la realidad de la muerte y estimular al goce de la vida [].
(Cirlot 1981:205)

Segn lo anotado podemos

interpretar a las flores como smbolo de la
fugacidad de la vida, en este caso la vida de
una pequea que por su pureza florecer en
el cielo.

Existe otra versin de esta misma

escena (Fig. 18). La diferencia radica en
que el ngel vuela sobre nubes y no lleva

Fig. 18. Annimo (1923). Lpida a Cristbal A. flores.

Lastres. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda con nio en
brazos. Ubicacin: D 69. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
 48

En la lpida de Soraida Nez y

Vsquez (+ 12 abril 1925), el ngel con la
criatura en brazos asciende desde el
cementerio (Fig. 19). Se puede apreciar la
tumba rematada con una cruz, sobre la cual
hay una corona de rosas. Adems se
visualiza la arquera que por lo general se
encuentra al ingreso del camposanto, al
lado izquierdo destaca un gran ciprs. El
Fig. 19. Annimo (1925). Lpida a Soraida ngel con las alas desplegadas, seala el
Nez y Vsquez. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda con nio cielo con su mano derecha mientras con la
en brazos. Ubicacin: D 49. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
izquierda sostiene al infante desnudo que en
actitud de oracin, con sus manos juntas, se
recuesta sobre el hombro de su protector. Las expresiones de ambos transmiten
tranquilidad, paz y unin. La habilidad en la talla para lograr la escena es de muy buena
factura, hay manejo de la proporcin, del espacio, de los pliegues de las tnicas y de las
expresiones del rostro.

Para Cirlot el ciprs es el rbol consagrado por los griegos a su deidad infernal;
los latinos confirmaron en su culto a Plutn este simbolismo, otorgndole el sobrenombre
de fnebre (Cirlot 1981:130). Respecto slo a los rboles en general anota:
El rbol representa, en el sentido ms amplio, la vida del cosmos, su
densidad, crecimiento, proliferacin, generacin y regeneracin. Como
vida inagotable equivale a inmortalidad. [] Tratndose de una imagen
verticalizante, pues el rbol recto conduce una vida subterrnea hasta el
cielo, se comprende su asimilacin a la escalera o montaa, como
simbolismos de la relacin ms generalizada entre los tres mundos
(inferior, ctnico o infernal; central, terrestre o de la manifestacin;
superior, celeste). El cristianismo y en particular el arte romnico le
reconocen esta significacin esencial de eje entre los mundos. (Cirlot
1981:77)

Lo sealado es interesante en relacin al tema de la muerte. No se puede negar

que es familiar observar rboles en representaciones funerarias como parte del paisaje.
Cirlot destaca que el rbol tiene un significado especial como conector entre la vida y la
muerte.
 49

En la exposicin El poder oculto de los smbolos6 se notifica estas ideas cuando

sealan al rbol como smbolo de la vida en perpetua ascensin hacia el cielo, smbolo de
verticalidad y profundidad, de bsqueda constante de espiritualidad. Se interpreta como
unin de los tres mundos: el subterrneo con sus races buscando en lo profundo; la
superficie de la tierra, a travs de su tronco erigindose vertical; y las alturas, por sus
ramas, abrindose victoriosas hacia el cielo (Nueva Acrpolis 2012:6).

Con ello reafirmamos el significado del rbol como ente conector, entre la vida y
la muerte, entre los tres mundos existentes. Es, sin duda, smbolo de vida eterna.

Una tercera escena del ngel de la Guarda con el nio est presente en la lpida
de M. Alicia Rosas y Espinoza (+ 19 enero 1925)7. En esta oportunidad el ngel cuida a
una nia que persigue una mariposa. Encontramos a los personajes situados sobre lo que
parece ser un abismo con vegetacin; al fondo se aprecia una gran extensin de agua (Fig.
20). La tradicin popular relata que uno de los posibles ambientes de encontrar en el ms
all es un jardn de flores en el que las mariposas forman parte del paisaje. Ante ello no
resulta extrao que la nia, cuidada por el ngel, juegue en este ambiente despus de

Fig. 20. Annimo (1925). Lpida a M. Alicia
Rosas y Espinoza. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda cuida a
nio. Ubicacin: A 40. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 21. Annimo (1925). Lpida a M. Regina
Rosas y Espinoza. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda cuida a
nio (detalle). Ubicacin: A 40. Foto: Jenny
Campos Hernndez.

6
Realizada en Lima del 9 al 23 de noviembre de 2012.
7
Hay una lpida con la misma iconografa, adems, al parecer se tratara de la hermana de la pequea Alicia
pues su nombre es M. Regina Rosas y Espinoza, quien por el rango de fecha de fallecimiento (7 de febrero
de 1926) no hemos colocado en este estudio para su anlisis.
 50

cruzar el agua que la separa del mundo terrenal. La composicin est dividida en dos
secciones verticales, en la derecha se presenta el amplio espacio cubierto de agua que
adems, le da sentido de profundidad a la escena. El mar es smbolo de inmensidad. En
el mar la vida y la muerte parecen estar juntos todava (Lurker 1994: 143). A la izquierda
se encuentra el centro de la composicin, el ngel y el nio. Ambos visten tnicas donde
se evidencia buen manejo en la cada de los paos y proporciones elaboradas de acuerdo
a las normas acadmicas clsicas. Su acabado es fino, bien elaborado. El trabajo en las
alas es notable, al hacer evidente el detalle en el tallado de las plumas. Por otro lado, la
expresin del ngel es tranquila a pesar de encontrar a la nia en peligro, quien por su
parte, en su inocencia y curiosidad no se percata del riesgo de caer (Fig. 21).

En la lpida de Mara Emilia Gonzales (+ 18 noviembre 1924), mientras la

infante, semi hincada coge flores, el ngel de la Guarda la cuida y observa (Fig. 22).
Formalmente, la talla es limpia y bien trabajada, con buen manejo de la proporcin del
espacio y los personajes, los pliegues de las vestimentas y los gestos en los rostros.

Se ha tomado a la nia como detalle de esta escena (Fig. 23), por considerarlo de
buena factura. Denota al infante haciendo un esfuerzo por alcanzar las ramas deseadas.
Los nios en su curiosidad e inocencia no miden el peligro, ellos desean continuar en su
travesa sin que nada ms importe, es algo que los caracteriza:

Fig. 22. Annimo (1924). Lpida a Mara Emilia
Gonzales. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda cuida a nio.
Ubicacin: B 55. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 23. Annimo (1924). Lpida a Mara Emilia
Gonzales. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda cuida a nio
(detalle). Ubicacin: B 55. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
 51

El nio es considerado como smbolo de inocencia y espontaneidad,

representa la pureza y un estado mental sin prejuicios; no hay mala ni
doble intencin en l, lo que hace y dice es con total franqueza, no conoce
de odio y puede olvidar con facilidad; sabe perdonar con tal de poder
continuar un juego, porque aunque no sea consciente de ello, lo que le
importa es que todo contine, que los desacuerdos se superen
rpidamente. (Nueva Acrpolis 2012:11)

Por lo expuesto los nios

despiertan sentimientos de ternura y
esperanza.

Otra forma de representar a los

Fig. 24. Annimo (1925). Lpida a Abel Ayllon
Ybeingolea. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda lleva a nio
dormido en su regazo. Ubicacin: C 58. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
infantes es yacente o ascendiendo al cielo.
En la lpida de Abel Ayllon Ybeingolea (+
2 agosto 1925) se observa al ngel de la
Guarda cargndolo en su regazo (Fig. 24),
semejante en actitud a la que se encuentra
en la tumba de Giusseppe Queirolo, en el
cementerio Staglieno de Gnova, Italia
(Fig. 26), reconocido a nivel mundial por la

Fig. 25. Annimo (1925). Lpida a Abel Ayllon
Ybeingolea. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda lleva a nio
dormido en su regazo (detalle). Ubicacin: C 58.
Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 26. G. Novadonne (1894). Tumba a
Giuseppe Queirolo. Ubicacin: Gnova,
Cementerio de Staglieno. Referencia:
Staglieno e la scultura funeraria ligure
tra ottocento e novecento.
 52

calidad de su escultura funeraria. En el Per varios italianos tuvieron negocios

relacionados con escultura que era pedida por catlogo o manufacturada en el pas sobre
la base de los modelos propuestos desde Gnova, cosa que no resulta extraa, pues para
el siglo XIX los italianos destacaban en la escultura funeraria.

En la tumba de Staglieno el ngel se encuentra sentado sobre una cuna, teniendo

entre sus brazos al beb. Se observa un intercambio semntico entre el ngel guardin y
el tema de la maternidad (Sborgi 1997:347).

Si bien es cierto en la lpida del nio peruano el ngel est sentado sobre nubes
(Fig. 25), la diferencia radica en la factura, pues la limea no presenta la plasticidad de la
italiana frente a la naturalidad del ngel, choca la rigidez de la criatura, que puede
interpretarse como la de un nio que lleva horas de fallecido.

En la lpida de Luisito F.
Miculicich (+ 18 setiembre 1923), se ha
plasmado al ngel de la Guarda tomando
de la mano al infante, que se encuentra de
pie sobre su tumba, para llevarlo a la luz
divina; desde el cielo una estrella ilumina
su cabeza (fig. 27).

Formalmente la lpida del infante

requiere de mayor plasticidad y respeto a
Fig. 27. Annimo (1923). Lpida a Luisito F.
Miculicich. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. las normas acadmicas, pues existe rigidez
Descripcin: ngel de la guarda lleva a nio
desde tumba. Ubicacin: A 25. Foto: Jenny en la talla de los cuerpos, los paos, y las
Campos Hernndez.
expresiones. Luisito mantiene
comunicacin con el ngel cuando ste lo toma de los brazos, aunque no lo mira8.

8
Existe otra lpida con el mismo tema iconogrfico, es la de Adelita Gregoria Cerrutty Soto, sin embargo,
por encontrarse fuera del rango de estudio (9 de marzo de 1926) no se estar incluyendo en esta
investigacin.
 53

Existe una estrella cuya luz cae sobre la cabeza del pequeo. Respecto a la estrella
el Diccionario de los smbolos dirigido por Jean Chevalier, menciona:
Para el Antiguo Testamento y el judasmo, las estrellas obedecen a los
caprichos de Dios y los anuncian a veces (Is 40,26; Sal 19,2). No son
pues criaturas inanimadas: un ngel vela sobre cada una de ellas (I Enoch
72,3). De ah a ver en la estrella el smbolo del ngel [] Daniel al
describir la suerte de los hombres en la resurreccin, no encuentra ms
que el smbolo de la estrella para caracterizar la vida eterna de los justos:
ascensin hacia el estado de astros celestes. (2003-A: 484)

En cuanto a la luz, en la simbologa cristiana esta representa a Cristo (Leonardini

1996:167). De acuerdo a lo expuesto, el nio iluminado es guiado hacia el redentor, con
la ayuda de su protector espiritual.

En la lpida de F. Vidal Mndez (+

9 enero 1925) el ngel de la Guarda cuida
al nio que alcanza una azucena con su
mano izquierda (Fig. 28). La escena se
desarrolla en un jardn con rocas; sobre una
de ellas se encuentra el infante; su
vestimenta es formal, lleva una camisa de
manga larga, cinturn grueso, pantaln
corto y botas. Esta indumentaria es clsica
del siglo XIX, que para inicios del XX no
Fig. 28. Annimo (1925). Lpida a F. Vidal
Mndez. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. haba variado.
Descripcin: ngel de la guarda cuida a nio.
Ubicacin: A 38. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Aunque los ngeles no poseen
sexo, una figura femenina representa el ngel de la Guarda de F. Vidal, la que luce el
cabello recogido de manera delicada, facciones finas, grandes alas coquetas por la
sinuosidad de la lnea curva, cada de paos elegantes en la vestimenta holgada. Se respeta
una vez ms el canon clsico; hay buen manejo de las proporciones.

En cuanto a la azucena, Cirlot la considera como emblema de la pureza, utilizado

en la iconografa cristiana, especialmente en la medieval, como smbolo y atributo de la
Virgen Mara (Cirlot 1981:92). Asimismo, es sinnimo de blancura y, en consecuencia,
 54

de pureza, inocencia y virginidad (Chevalier 2003-B: 651). Por otro lado, es una de las
letanas marianas, representada constantemente en los cuadros virreinales.

Es evidente la relacin directa que tiene esta flor con un nio, el cual es
considerado como inocente y puro, adems de virginal.

En la lpida de Vctor Enrique

Quintanilla (+9 enero 1925), la madre se
encuentra arrodillada ante la cuna que
albergaba al pequeo; detrs de ella, el
ngel de la Guarda lleva al beb en brazos
(Fig. 29).

La escena evidencia desconsuelo

Fig. 29. Annimo (1925). Lpida a Vctor
Enrique Quintanilla. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda lleva a
nio desde cuna, madre arrodillada. Ubicacin: B
38. Foto: Jenny Campos. Hernndez.
por parte de la madre, quien con aoranza
abraza la cuna, desde la cual caen flores,
probablemente rosas, smbolos de la
fugacidad de la vida.

La cuna ha sido elaborada de forma minuciosa; sin embargo no se logra observar

con claridad la base; por la forma ha de tratarse de aquella que lleva dos patas, clsica
cuna del siglo XIX, que permite generar el movimiento de balancn, para adormecer al
beb. El cuerpo es un moiss hecho de mimbre; se puede apreciar el diseo donde se
cruzan las fibras verticales y horizontales que lo conforman. Adentro hay una almohada
y varias flores. Del dosel de la parte superior cae un velo que amortigua el paso de la luz.

Hemos encontrado similitud de esta cuna, con la representada en el lienzo del

pintor mexicano Manuel Ocaranza, La cuna vaca (Fig. 31). Se trata del mismo tema, la
aoranza y tristeza de una madre por la prdida de su pequeo hijo. Ella, de luto, luce un
vestido de manga larga con falda hasta los pies, muy similar al que viste la madre del
pequeo Vctor. La desconsolada seora que plasma el pintor, mece con suavidad la cuna
vaca; sobre sta, un traje, que pertenecera a su desaparecido beb. Este cuadro muestra
con claridad la base de la cuna, que no es posible ver en la lpida.
 55

Fig. 30. Manuel Ocaranza (1871). La Fig. 31. Manuel Ocaranza (1871). La cuna
Caridad. leo sobre tela. 140 x 103.3 cm. vaca. leo sobre tela. 80.5 x 56.5 cm.
Museo Nacional de Arte, Mxico. Museo Nacional de Arte, Mxico.

El poder econmico de la familia de Vctor Enrique es insinuado a travs de la

calidad de la lpida cuyas figuras han sido finamente talladas, a lo que se agrega la
elegante cuna as como el vestuario del nio.

Con respecto a la vestimenta de la criatura existe otro cuadro en el que

encontramos semejanza; pertenece al mismo pintor: La Caridad (Fig. 30). Aqu la madre
ensea al pequeo a dar limosna. La indumentaria del menor consiste en un largo traje
que le cuelga; ropa frecuentemente empleada en Mxico, hasta la actualidad, para vestir
a los nios en su bautizo. Vemos que el nene Vctor lleva un traje con las mismas
caractersticas; su traje nos informa que el menor ya estaba bautizado al momento de su
deceso, que ocurri un poco antes de cumplir los cuatro meses.

A la derecha de la habitacin, se encuentra, en un macetero, la azucena quebrada,

smbolo de la vida que se trunca, en este caso, la del pequeo Vctor.

Por ltimo, acentuando el sentimiento de desconsuelo que se evidencia en la

escena, la madre ha colocado al inicio del epitafio Recuerdo a mi inolvidable hijito. De
 56

esta lpida se puede rescatar el tema del retrato de la compungida madre; este tipo de
asunto es utilizado en el arte funerario a partir del estilo realista (Sborgi 1997:355).

Para la lpida de Javiercito Marzo

y Marzo (+ 14 diciembre 1925) se ha
esculpido al ngel de la Guarda entre
nubes, como si se tratara de un sueo; toma
al pequeo por la cintura, en la soledad de
su habitacin (Fig. 32).

La cuna, probablemente de madera

dada la forma en que ha sido elaborada,
Fig. 32. Annimo (1925). Lpida a Javiercito posee patas gruesas, cuerpo sencillo y
Marzo y Marzo. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda lleva a decorado slo con lneas horizontales. El
nio desde cuna. Ubicacin: F 66. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
dosel podra tratarse de hierro, por la voluta
de su terminacin; sirve para sostener el
velo que proteger al infante de la luz mientras descansa.

Al lado izquierdo del cuarto, una pequea ventana en la que cuelga una corona de
flores. En el derecho, en un macetero, un ciprs, smbolo de eternidad.

Los protagonistas se enlazan con la mirada, y los brazos. El ngel despliega sus
grandes alas, que acaparan gran parte de la habitacin, est listo para llevar al pequeo en
su regazo, durante su viaje al cielo.

En la lpida de Victoria Augusta Vega (+ 21 agosto 1924), el ngel Guardin

observa la ascensin de la nia, quien emerge desde su tumba entre nubes. En la parte
superior la esperan tres querubines que rodean al Espritu Santo (Fig. 33).

Desnuda, con el cabello un poco ms debajo de los hombros, est adornada con
una diadema de flores. Al lado derecho se encuentra el ngel Guardin en actitud de
oracin, con las manos juntas y la cabeza ligeramente inclinada.
 57

En cuanto al simbolismo de la
ascensin, Cirlot explica que Cualquiera
que sea el conjunto religioso en que se
encuentren, y cualquiera que sea el valor
que se les haya dado [] las ascensiones
[] significan siempre trascender la
condicin humana y penetrar en niveles
csmicos superiores (Cirlot 1981:90).

Fig. 33. Annimo (1924). Lpida a Victoria Lo mencionado por el autor es

Augusta Vega. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda observa adecuado para este estudio: Victoria va a
la ascensin de nio desde tumba a encuentro con trascender a un nivel superior recibida por
espritu santo. Ubicacin: D 25. Foto: Jenny
Campos Hernndez. el Espritu Santo, que en descenso va a su
encuentro con una palma en el pico, simbolizando as, una buena recepcin a la vida
eterna.

Es poco usual representar en lpidas funerarias a los nios coronados, por lo que
este detalle hace de esta lpida algo excepcional dentro del conjunto de las analizadas. La
corona de la nia tiene un significado especial; Cirlot considera que:
Simboliza, en el sentido ms amplio y profundo, la propia idea de
superacin []. As la corona es el signo visible de un logro []. Eran
atributo de los dioses y tambin tenan sentido funeral []. Smbolos de
la luz y de la iluminacin recibida []. Dice Jung que la corona radiante
es el smbolo por excelencia del cumplimiento de la ms alta finalidad
evolutiva: quienes triunfan sobre s mismos logran la corona de la vida
eterna. (Cirlot 1981:146-147)

Conforme a lo anotado, tanto la ascensin como la corona, aportan una serie de

smbolos que informan acerca del triunfo sobre la muerte, la vida eterna que obtiene la
pequea.

Asimismo, la presencia de los querubines en la escena comunica acerca del

carcter celestial en el que va a ser recibida la pequea. Recordemos que estos seres
celestiales son los que conforman el segundo coro de la primera jerarqua de espritus
celestes. Son considerados como guardianes de la gloria de Dios por su cercana.
 58

Fig. 34. Annimo (1924). Lpida a Enrique Elas.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin:
ngel de la guarda lleva a nio ante la Virgen.
Ubicacin: C 55. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 35. Annimo (1924). Lpida a
Enrique Elas. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: ngel de la
guarda lleva a nio ante la Virgen
(detalle). Ubicacin: C 55. Foto: Jenny
Campos Hernndez.

En la lpida de Enrique Elas (+ 18 marzo 1924) el ngel de la Guardia lo lleva

ante la santsima Virgen, quien se encuentra sobre una roca en actitud de oracin (fig.
34). La escena se desarrolla dentro del campo santo rodeado a la derecha por una muralla
y dos cipreses, caractersticos de lugares como este. La composicin est regida por cinco
verticales dadas a travs de la Virgen, el nio, el ngel y los citados cipreses.

El ngel de Enrique, con las alas extendidas, observa al nio; con la mano
izquierda seala el cielo y con la derecha lo empuja con suavidad de la nuca para
presentarlo a la Madre de Dios.

Para Franco Sborgi, en su libro Staglieno, este ngel sera ms bien un ngel de
la Consolacin, quien apunta hacia el cielo, como seal de punto prximo de encuentro
con los difuntos. Agrega, adems, que a veces la figura de la Virgen tiene funciones
similares de consolacin (Sborgi 1997:350).

Si bien todas las figuras que conforman esta escena son de excelente factura, nos
detendremos en la de Enriquito por poseer detalles que son de nuestro inters (fig. 35). El
pequeo, en actitud de respeto, pone su mano derecha a la altura del corazn, marcando
as un profundo sentimiento de amor. En cuanto a la vestimenta que luce, es similar a la
 59

que lleva puesta el nio F. Vidal Mndez: camisa manga larga, cinturn, pantalones cortos
y botines. El rostro, cuidadosamente elaborado, logra una expresin de ternura y
tranquilidad.

Llama la atencin en esta lpida cmo el nio fue representado. Si observamos

sus fechas de nacimiento y muerte, corresponde a una criatura de casi ocho semanas, cosa
que no coincide con la figura, que es la de un nio de entre cuatro y cinco aos. Es
probable que los padres hayan elegido este modelo de lpida como ellos imaginaban que
poda haber sido su hijito a esa edad. Por otro lado, hay que tener en cuenta la influencia
de la pintura del siglo XIX y la diversidad de modalidades que posea para representar la
muerte de los nios, pues era frecuente la falta de coherencia entre la edad real del nio
y aquella con que se representan, pues parecen siempre mayores. (Aceves 2005:44)

Los padres del nio debieron ser devotos de la Virgen Mara, razn por la cual,
consideraron necesario representarla en el momento en que su hijo pasaba al cielo. Ella
con las manos juntas est en actitud contemplativa; por su lado el ngel mira con
detenimiento a Enriquito mientras l observa con amor a la Madre de Dios.

En la dedicatoria de Antonio N.
Lahoud (+ 30 agosto 1925) se ha
representado al ngel de la Guarda
ofreciendo una azucena a la Virgen Mara,
quien lleva sobre sus piernas al nio Jess
(Fig. 36).

El ngel de tnica larga, alas

pequeas y expresin serena, se acerca a
Fig. 36. Annimo (1925). Lpida a Antonio N. Mara luego de haber recorrido un sendero.
Lahoud. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel de la guarda ofrece una flor a De una planta contigua, toma una azucena,
la Virgen con nio en brazos. Ubicacin: D 59.
Foto: Jenny Campos Hernndez. que, como smbolo de pureza,
representara al pequeo Antonio, se la
ofrece a la Virgen, para que en adelante Ella y su hijo acompaen al infante fallecido al
cielo.
 60

Ya que la Virgen y el nio entre sus brazos carecen de atributos que puedan
identificar su advocacin, otra manera factible de leer esta lpida sera que la criatura en
los brazos marianos sea el pequeo Antonio.

El nombre del nio est escrito en letras latinas en la parte baja y rabes en la zona
superior derecha. La familia del pequeo, siendo del Lbano, un pas donde tambin se
practica la religin ortodoxa, pone en evidencia su devocin catlica en la lpida de su
aorable hijito.

Hemos dejado para el final de los

ngeles guardianes, el ngel representado
en la lpida de Carlos Segundo Focacci
(+21 abril 1925) donde el infante camina
tomado de la mano por su protector (fig.
37). Destaca la actitud recia, casi
impersonal del ser celestial, quien parece
limitarse slo a cumplir la misin de
acompaar al nio; lo hace de forma
Fig. 37. Annimo (1925). Lpida a Carlos indiferente, actitud latente en el pequeo
Segundo Focacci. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel de la guarda lleva a que corre desnudo tras l.
nio de la mano. Ubicacin: B 50. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
Llama la atencin la carencia de
ropa de Carlitos, beb de diez meses de edad. El ngel es el eje central de la composicin;
de pie, luce una tnica finamente tallada, insinuando movimiento, adems de grandes alas
desplegadas en actitud de vuelo. Formalmente, cuenta con una de las mejores tallas
analizadas hasta el momento.

Caminan sobre un amplio pasaje rodeado de plantas y flores. En la parte inferior

derecha, destaca un par de rosas de gran tamao carentes de espinas. Se considera a la
rosa como smbolo de finalidad, de logro absoluto y de perfeccin (Cirlot, 1981:390).
Adems de ser una de las letanas de la Virgen Mara (rosa mstica) San Ambrocio dice
que la rosa no tena espinas en el paraso y que despus de la cada del hombre las haba
 61

adquirido, es por eso que a la Virgen Mara se le llama rosa sin espinas (Leonardini,
1996:219).

De acuerdo a lo mencionado, la rosa le otorga un significado adicional a la lectura

de la lpida, donde se habla sobre la pureza del pequeo, que se encuentra tal como vino
al mundo; sin vestimenta, con la ayuda de su protector celestial se acerca a aquel lugar
donde las rosas no llevan espinas, el Paraso, su lugar de descanso final.

2.1.2 ngeles solos

En este apartado vamos a considerar tres lpidas fuera de la clasificacin de

ngeles de la Guarda por no poseer atributo, que son importantes por aportar otra
iconografa y simbologa a este estudio.

En la lpida de Juan Len (+11

octubre 1924), el ngel corta con una hoz
las azucenas, mientras la de la otra planta,
de menor tamao, permanece inclume
(Fig. 38). En esta escena, Juan est
representado simblicamente en las flores.
El ngel se encuentra slo, al pie de una
tumba identificada por una lpida. Detrs
de l una muralla del camposanto, del cual
emergen dos cipreses, smbolos de
Fig. 38. Annimo (1924). Lpida a Juan Len.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. eternidad. Como se aprecia, la composicin
Descripcin: ngel cortando azucenas.
Ubicacin: E 27. Foto: Jenny Campos est regida por cinco verticales: dos
Hernndez. cipreses, el ngel y las dos plantas de
azucenas9.

Podramos comparar el oficio que ejerce el ngel Guardin con el ngel de la

Muerte, el cual inevitablemente aparece portando smbolos como la guadaa, objeto

9
Se desarrollar nuevamente esta lpida en el apartado 2.5.1 para revisar el significado de su escritura
china.
 62

empleado para cortar el hilo de la vida, que en este caso es reemplazado por la hoz,
libertad iconogrfica tomada del romanticismo (Sborgi 1997:353).

Luego de separar la flor, el ngel la llevar hasta el Altsimo, cumpliendo su

funcin. De forma similar, en la religin Mahometana el ngel de la Muerte, llamado
Azrael, no slo se encarga de recibir el ltimo suspiro de las personas que van a pasar a
mejor vida, sino que tambin acompaa a sus almas hasta el paraso de Mahoma, con lo
que tambin cumple el oficio de ngel Guardin (Lapoulide 1932:279).

En la lpida de Fediriquito Seoane

(+ 17 abril 1925) un ngel se lamenta a los
pies de la tumba del pequeo, donde hay,
adems, una azucena con el tallo quebrado.
En un segundo plano est la muralla que
rodea el camposanto y dos cipreses (Fig.
39).

Como anteriormente se anot, la

Fig. 39. Annimo (1925). Lpida a Federiquito
Seoane. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. azucena tronchada es smbolo de la vida
Descripcin: ngel sentado ante tumba.
Ubicacin: E 50. Foto: Jenny Campos que se trunca y los cipreses lo son de la
Hernndez.
eternidad.

El ngel de grandes alas, sentado sobre rocas, viste una tnica larga. Apoya su
mejilla sobre la mano izquierda, en clara actitud meditativa de tristeza (Fig. 40). Franco
Sborgi se refiere al ngel de la Muerte en esta actitud, en la tumba de Cippo Bombard
(Fig. 41) esculpida por el importante artista Cevasco: Hay diversas formas de genio de
la muerte [] a veces hace la personificacin simblica de melancola o dolor, que
recoge una sensibilidad romntica especfica (Sborgi 1997:341).

Nos parece adecuado para este estudio, lo mencionado por el autor. En esta escena
el ngel estara simbolizando, quizs, el dolor de la madre por la prdida de su hijo. En
 63

Fig. 40. Annimo (1925). Lpida a Fig. 41. G.B. Cevasco (1851). Tumba a
Fediriquito Seoane. Tcnica: Relieve en Cippo Bompard. Ubicacin: Gnova,
mrmol blanco. Descripcin: ngel Cementerio de Staglieno
sentado ante tumba (Detalle de ngel).
Ubicacin: E 50. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
cuanto a la imagen y postura de este ser celestial, existe gran parecido con la mencionada
tumba de Cippo Bombard; ubicada en el cementerio de Gnova.

Sobre la pared de la tumba donde se lee el nombre del infante, su fecha de

nacimiento y deceso, por cierto sin respetar la perspectiva sealada en la parte baja, se
observa un reloj de arena alado en la parte superior (Fig. 42):
Fig. 42. Annimo (1925). Lpida a Fediriquito
Seoane. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel sentado ante tumba (Detalle de
reloj alado). Ubicacin: E 50. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
El reloj de arena alado
representa la sublimacin y
transfiguracin de Osiris, siendo
el smbolo de la inmortalidad y
la resurreccin. Es el discurrir
fatal del tiempo y lo irreversible
que tiene en s [] Es un
emblema para recordar que el
tiempo y el viaje a travs del
espacio son meros smbolos en
s y que la vida en la tierra es,
estado aparente. (El
simbolismo masnico en el
Cementerio judo de Coro [En
lnea])
 64

De acuerdo a lo comentado, el citado reloj es smbolo de inmortalidad, as como

el ngel, en este caso, representa el dolor. Con ello podemos dar una lectura a la lpida.
Ilustra el sentimiento de tristeza por la partida de la criatura de ocho meses; a la vez
expresa esperanza en la vida eterna, donde ser posible el reencuentro con sus padres.

2.1.3 ngeles nios

De un universo de 87 lpidas referidas a ngeles nios, en este apartado vamos a

escoger seis por ser las que ilustran los temas ms representados, adems de encontrarse
en buen estado de conservacin.

La lpida de Albertito Vallejos (+

18 diciembre 1925), es otro caso donde el
beb, de tres meses y 17 das, a solicitud de
los padres, est figurado de mayor edad. En
ella un ngel nio, con los brazos
extendidos, lo espera en el descanso de la
escalera por la cual el infante est a punto
de ascender. La escena se desenvuelve en
un hermoso jardn de rosas con un fondo de

Fig. 43. Annimo (1925). Lpida a Albertito

cipreses (Fig. 43).
Vallejos C. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Nio asciende por escalera a
encuentro con ngel nio. Ubicacin: C 67. Foto: Formalmente, el relieve no se ajusta
Jenny Campos Hernndez.
de manera estricta a los cnones
acadmicos. Esto se evidencia en el jardn de la izquierda carente de profundidad y en la
escalera planteada de frente, en la cual se intent una perspectiva al tallar ms pequeo
cada peldao. El ngel, ubicado en la parte alta de la escalera y al ser del mismo tamao
que el nio, no se ajusta al sentido de perspectiva.

En la escena hay objetos alegricos como la rosa, esencialmente smbolo de

perfeccin (Cirlot 1981:392); el ciprs de inmortalidad y la escalera que cuenta con
mltiples interpretaciones, siendo para nuestro fin la ms trascendente aquella referida al
sueo de Jacob, quien vio una escalera por la cual suban y bajaban ngeles.
 65

Podemos dar lectura a la lpida como una culminacin feliz de la corta vida de
Albertito, quien asciende al Paraso.

A Luisa Florentina Barrera (+29

diciembre 1923), pequea de seis meses,
duerme sobre una elegante cuna de mimbre
observada por seis querubines en la parte
superior, ngeles cubiertos de alas y ojos,
smbolos de la omnipresencia y la
omnisciencia (Chevalier 2003-B: 865), a
sus pies, un ngel nio le ofrenda una
corona de flores mientras con la mano

Fig. 44. Annimo (1923). Lpida a Luisa

derecha seala el cielo (Fig. 44).
Florentina Barrera. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel nio y querubines
descienden por nio en cuna. Ubicacin: D 8. El nmero siete se hace presente a
Foto: Jenny Campos Hernndez.
travs de los seres celestiales que acuden a
recoger a Luisita, esto es: el ngel nio y los seis querubines.
Designa la totalidad de las moradas celestes, la totalidad del orden moral
y la totalidad de las energias, principalmente en el orden espiritual []
Dispensa vida y movimiento; influye hasta a los seres celestiales [] Es
el nmero del acabamiento cclico y de su renovacin (Chevalier 2003-
B: 944)

Teniendo presente este agregado

simblico, sabemos que los deudos de
Luisita quisieron plasmar claramante el
contexto celestial en que sera recibida su
pequea hija en el Cielo.

En la lpida de Vctor Alejandro

Alvarado (+13 junio 1925), est
representado el camposanto, reconocible
Fig. 45. Annimo (1925). Lpida a Vctor
Alejandro Alvarado. Tcnica: Relieve en por la arquera y la tumba; all se halla una
mrmol blanco. Descripcin: ngel nio y
espritu santo descienden por nio en cuna. cuna sobre la que descansa el infante; a su
Ubicacin: A 51. Foto: Jenny Campos.
Hernndez.
 66

encuentro desciende con una palma en el pico el Espritu Santo acompaado de un ngel
nio con una corona de flores (Fig. 45).

El pequeo luce un trajecito de mangas largas, que cae hasta las rodillas. Con las
manos cruzadas a la altura de su cintura, descansa apacible, mientras se le aproximan los
seres celestiales.

Respecto a la corona, recordemos que figura superacin, logro y luz. La palma

tambin conlleva un significado especial: Smbolo de victoria, ascensin, regeneracin y
de inmortalidad (Chevalier 2003-B: 796).

Esta escena nos recuerda a una oracin que se realizaba a fines del siglo XIX e
inicios del XX en Jalisco, Mxico, para los funerales de nios, denominada
Despedimento de angelitos, conocida tambin como Parabienes, la cual se dice antes
de salir el cortejo de la casa o al terminar el funeral:
I.
Dichoso de ti, ngel Bello,
y la hora en que naciste,
dichoso de padre y madre
y padrinos que tuviste.
Dichoso de ti, ngel Bello,
que a la Gloria vas a entrar
con tu palma y tu corona
y vestido de cristal.
Coronita me has pedido,
coronita te he de dar,
todo te lo he concedido,
todo tuviste en tu altar.
Ya me separo del mundo,
ya no quiero ser mundano,
ya los ngeles del cielo
ya me llevan de la mano.
Ya se muri el angelito,
vlgame Dios qu alegra
que lo recibieron los ngeles
para cantarle a Mara. (Aceves 2005:33)

En esta plegaria se hace mencin a elementos muy recurrentes en la iconografa

como la consabida corona de flores y la palma, adems del ngel o conjunto de ellos que
vienen por la criatura.
 67

La escena en su conjunto, por la presencia de la palma, informa del triunfo del

pequeo Vctor sobre la muerte, luego de la cual obtendr la vida eterna.

En la lpida de Sahara Luzmila

Minaya (+20 septiembre 1924), dos
ngeles nios, uno con la palma, cargan a
la pequea que reposa sobre una sbana; en
sus manos lleva una corona de flores. En la
parte inferior un arreglo floral de rosas y
lirios, donde se encuentra la esquela con
los datos de la nia (Fig. 46).

La escena posee smbolos

Fig. 46. Annimo (1924). Lpida a Sahara
analizados anteriormente, como la palma
Luzmila Minaya. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngeles nios cargan a nio de la victoria, la corona de logro y las
sobre sbana. Ubicacin: A 27. Foto: Jenny
Campos Hernndez. flores, fugacidad de la vida.

La representacin expresa el contexto celestial en el que ser recibida Saharita,

esto es, obtiene la victoria al vencer a la muerte gracias a la vida eterna.

A Mefalda Ferreyra Huerta (+20 diciembre 1924) la cargan tres ngeles nios
desnudos (fig. 47). Los seres celestiales, en medio de cmulos de nubes, trasladan el

Fig. 47. Annimo (1924). Lpida a Mefalda
B. Ferreyra Huerta. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: Tres ngeles
nios cargan a nio en brazos. Ubicacin A
35. Foto. Jenny Campos Hernndez.
Fig. 48. Gio Isola (1865). Tumba a Isabella e Luigi
Rolla. Tcnica: escultura en bulto. Ubicacin:
Cementerio Staglieno, Gnova, Italia. Referencia:
Staglieno e la scultura funeraria ligure tra ottocento
e novecento.
 68

cuerpo hiertico de Mefaldita, rigidez dada por la muerte. El catafalco es un mueble

inspirado, probablemente, en la tumba de Isabella e Luigi Rolla en el cementerio
Staglieno (Fig. 48).

Los angelitos, en nmero de tres, tambin le da un significado agregado a la

escena: Dentro del cristianismo es el acabamiento de la unidad divina: Dios es uno en tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (Chevalier 2003-B: 1016), es decir, la trilogia se
hace presente a travs de sus enviados celestiales.

En la lpida de Matilde Albuja Fernndez (+ 22 febrero 1925), beb de nueve

meses y siete das, el angelito le pone una rosa sobre el pecho. La nia, con los ojos
cerrados, descansa sobre una cama cubierta con un cobertor decorado en sus bordes con
flecos (Fig.49). Ella luce un vestidito ligero que la cubre hasta sus rodillas prenda que
deja descubierto el hombro derecho. Su mano extendida sostiene una flor.

El ngel viste tnica hasta sus rodillas, de mangas cortas y escote redondo. Posee
cabello ensortijado y alas desplegadas. En cada mano porta una rosa sin espinas, smbolo
del Paraso que la aguarda.

Esta lpida en cierta medida ha sido inspirada en la suntuosa tumba de Camilla

Pignone Avanzini ubicada en el cementerio Staglieno, de Gnova, donde la fallecida

Fig. 49. Annimo (1925). Lpida a Matilde
Albuja Fernndez. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel nio deja rosa a
nio en divn. Ubicacin: E 45. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
Fig. 50. Giuseppe Benetti (1867). Tumba a
Camilla Pignone Avanzini. Tcnica: Escultura en
bulto. Ubicacin: Cementerio Staglieno, Gnova,
Italia. Referencia: Staglieno e la scultura
funeraria ligure tra ottocento e novecento.

descanza sobre su lecho mortuorio gracias a una exquisita talla en bulto elaborada, de
tamao natural, en mrmol (Fig. 50).
Si bien, las diferencias son varias, como por ejemplo el retrato en busto del marido
de la difunta y el escenario, en la lpida en estudio la pequea Matilde es acompaada
por el angelito nio en una escenografa modesta.
Fig. 51. Santo Varni (1859, 1865). Tumba de la
familia Dufour. Tcnica: Escultura en bulto.
Ubicacin: Cementerio Staglieno, Gnova, Italia.
Referencia: Staglieno e la scultura funeraria
ligure tra ottocento e novecento.
Fig. 52. Santo Varni (1859, 1865). Tumba de la
familia Dufour (Detalle). Tcnica: Escultura en
bulto. Ubicacin: Cementerio Staglieno, Gnova,
Italia. Referencia: Staglieno e la scultura
funeraria ligure tra ottocento e novecento.
69
Cuando el escultor italiano
Giuseppe Benetti realiza la tumba de
Pignone, rompe con la tradicin de retratar
al difunto sobre su sarcfago; ahora la
muerte se representa en el retrato y en el
entorno donde tuvo lugar; no hablamos de
un espacio simblico, sino real (Sborgi
1997:125). Este realismo se percibe en la
lpida de Matildita, donde la nia es
retratada sobre su elegante camita.
Formalmente la escena se desarrolla en un
primer plano con una buena talla y acabado
dibujo.
2.1.1.3.1 ngeles nios con corona
En este acpite vamos hacer una
subclasificacin referida a aquellos
ngeles nios semidesnudos que en pareja
cargan una corona de flores, tal vez de
rosas, porque la falta de precisin en las
tallas no permite identificarlas en un cien
por ciento. La corona como trasmutacin es
smbolo de la evolucin espiritual (Cirlot
1981:151).
 70

Este motivo iconogrfico, de los ngeles nios con corona, es tomado en el

cementerio Presbtero Maestro, probablemente, de la tumba de la familia Dufour, del
cementerio Staglieno de Gnova, Italia (Fig. 51 y 52). La diferencia radica en que
mientras la lpida de los nios peruanos los angelitos, que se miran entre s, estn semi
desnudos, cubiertos con una delgada tela que cae desde uno de sus hombros y pasa por
entre sus piernas, los nios italianos miran al pblico vestidos con una ligera tnica sin
mangas.

Para Martita A. Pacheco (+31 enero 1922) se han tallado dos ngeles nios de
perfil, que entre nubes sostienen una corona de flores adornada con un lazo en la parte
superior central, para colocarla sobre una cruz en el centro del catafalco (Fig. 53).

Casi de la misma forma se ha esculpido la lpida para Manuel Elas (+3 febrero
1922); la diferencia radica en que para Manuelito se ha tallado un tmulo con un crculo
en la parte superior central (Fig. 54). Con ello se aprecia cmo motivos similares pueden
tener elementos en comun, haciendo que ambas lpidas tengan gran semejanza.

Formalmente, angelitos y corona en la lpida de Manuel Elas poseen mejor

calidad plstica. Nuevamente, la corona es usada como smbolo de logro de la vida eterna.

Fig. 53. Annimo (1922). Lpida a Martita A.
Pacheco. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngeles nios cargan corona sobre
catafalco. Ubicacin: A 9. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 54. Annimo (1922). Lpida a Manuel
Elas. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngeles nios cargan corona sobre
tmulo. Ubicacin: B 10. Foto: Jenny Campos
Hernndez
 71

En la lpida de Mara Consuelo

Hermelinda Ros Maguia (+12 junio
1925) dos ngeles nios de perfil sostienen,
de cada lado, una corona de flores como
ofrenda a la pequea, quien descansa en un
lecho ubicado sobre una estructura cbica
donde se leen los datos de la fallecida (Fig.
55).

Fig. 55. Annimo (1925). Lpida a Mara La escena ha sido tallada con
Consuelo Hermelinda Ros. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: ngeles nios mucho detalle, y en ella se ve el sentido de
cargan corona ante nio en catafalco. Ubicacin:
E 54. Foto: Jenny Campos Hernndez. profundidad obtenido gracias a las lneas
diagonales del lecho, enfatizado por el
campo de flores donde se desarrolla la escena.

Mara viste tnica delgada que le cubre hasta los pies; la mano derecha descansa
extendida, mientras la izquierda toma una cruz que apoya sobre su pecho, declarando as
su fe catlica.

En esta lpida se ha colocado las iniciales Q.D.D.G. (Que De Dios Goce), adems
de aclarar la edad de la infante: 21 meses. Sus progenitores firman como atribulados
padres, sealando de esta manera el profundo dolor que padecen.

Esta lpida es una excepcin en todo el pabelln Santa Irene, pues es la nica
donde se colocan las iniciales Q.D.D.G. y en un mayor tamao de letra los nombres de
los padres con sus apellidos.

Tambien es un caso singular la lpida doble dedicada a los hermanos Podest

Bustamante. Juancito (+16 junio 1924) y Margarita (+18 junio 1924) fallecidos slo con
dos das de diferencia (Fig. 56). Se trata de una lpida sumamente austera, que no refleja
el profundo dolor que los padres debieron haber vivido en esos momentos. La talla se
limita a lo ms bsico: al centro un par de ngeles nios, sobre cmulos de nubes,
sostienen una corona probablemente de rosas; en la parte baja, los nombres de los nios
 72

Fig. 56. Annimo (1924). Lpida a Juancito Podest Bustamante y Margarita Podest Bustamante.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin: ngeles nios cargan corona. Ubicacin: D 20 y D
21. Foto: Jenny Campos Hernndez.

escritos con maysculas encerrados en dos lneas horizontales que le dan rigidez al
conjunto.

Llama la atencin la lpida de

Fig. 57. Annimo (1924). Lpida a Rubn
Gonzalito de las Casas. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: ngeles nios van
a coronar a infante sobre templete, a su lado
mujer sentada y hombre en cuclillas. Ubicacin:
E 26. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Rubn Gonzalito de las Casas (+ 7
setiembre 1924), infante de un ao, diez
meses y diez das, por ser bastante
particular y fuera de lo comn pues no se
ha encontrado otro ejemplo de la misma
iconografa en el pabelln en estudio. En
ella dos ngeles nios van al encuentro del
pequeo, mientras uno de ellos carga una
corona de flores otro se aproxima a
ayudarlo para colocarla sobre la cabeza del
infante, quien est sobre un templete (Fig.
57).

El pequeo Rubn con los brazos extendidos a la altura de los hombros, luce una
tnica hasta sus rodillas. Se encuentra apoyado sobre su pie derecho, en actitud de dar un
paso, postura que podra simular su ascenso, el que probablemente se concretara luego
de la coronacin.

Dos personas compungidas, semi desnudas, se encuentran a los costados de Rubn

Gonzalito. El aspecto y vestimenta de ellos podra asociarse al mundo greco-romano; sin
 73

embargo, con libertad iconogrfica este hombre y mujer podran ser los padres de la
criatura.

La composicin se desarrolla en una ciudad dedicada a los dioses pues todos los
edificios son templos clsicos en los que destacan columnas toscanas, entablamentos y
escaleras en diferentes planos.

En cuanto al significado del templo, Cirlot comenta:

El templo terrestre es una imagen del templo celeste [] prevalece el
sentido de centro mstico identificado a la cima de la montaa (foco de
cruce entre los dos mundos: cielo y tierra) representada por el altar []
Todas las construcciones graduales como las escaleras conciernen al
simbolismo de la evolucin espiritual discontinua, es decir, a los
diferentes y progresivos estados de la evolucin (Cirlot, 1981:431 y 433).

De acuerdo a lo anotado, Rubencito est en un espacio mstico que lo comunica

con el cielo.

En esta misma lpida destaca el singular epitafio, que adems de ser diferente a
todos, trasluce el sentimiento de tristeza de los padres: Mientras nosotros an en el largo
camino que nos separa en Dios confiamos por un espacio a tu lado.

2.1.1.3.2 Angelitos solos

En la lpida dedicada a Ana

Georgina Mc. Kenzie Bazo (+25 julio
1922) un ngel nio vuela. En la parte baja
de la composicin se percibe un edificio,
un pabelln de parvulitos (Fig. 58).

Debajo de l, el pabelln mortuorio

que abandona. Cubre su cuerpo con una
Fig. 58. Annimo (1922). Lpida a Ana Georgina
Mc. Kenzie Bazo. Tcnica: Relieve en mrmol manta que sostiene con la mano derecha
blanco. Descripcin: ngel nio sobre pabelln. mientras la izquierda, la mantiene alzada.
Ubicacin: C 15. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
 74

Sus ojos cerrados reflejan un estado emocional de tranquilidad y paz.

Detrs de la muralla del segundo plano el sol anuncia su nueva vida de carcter
divino. Al respecto Cirlot explica:
La muerte del sol implica necesariamente la idea de su resurreccin y
llega incluso a no ser concebida como muerte verdadera []. En sentido
afirmativo, este arcano simboliza gloria, espiritualidad, iluminacin
(Cirlot, 1981:418-419).

Dentro de la tradicin popular

catlica, los nios fallecidos se convierten
en ngeles, que pueden servir de
intermediarios entre Dios y la madre del
difuntito. Sobre esta base, Anita sera el
ngel.

En la bien elaborada lpida

dedicada a Jos Musso (+25 octubre 1925)
Fig. 59. Annimo (1925). Lpida a Jos Musso. un ngel nio, con el pie derecho sobre la
Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: ngel nio ante tumba. Ubicacin: tumba, lleva en la mano derecha un
B 62. Foto: Jenny Campos Hernndez.
ramillete de flores, mientras con la
izquierda sostiene una azucena con el tallo quebrado, smbolo de una vida truncada (Fig.
59).

En la cabecera de la tumba hay una cruz, sobre la que caen ramas de un sauce, que
representan lgrimas y penas (Repetto, 2005:147). Dando el sentido de profundidad, a la
derecha de la escena la muralla del camposanto, detrs de la cual se percibe la silueta de
dos cipreses, elucidando la inmortalidad del alma.

La imagen, de forma implcita, seala tristeza, acentuada con el sauce llorn.

 75

La lpida de Alicia Lpez

Villavicencio (+ 25 junio 1924) es especial
por ser una de las dos en todo el pabelln
Santa Irene, que posee la firma del escultor:
U. Luisi & C., rbrica, que de forma
discreta, ha sido colocada en la parte
inferior derecha de la escena10.

En la lpida de la pequea Alicia,

un ngel nio vuela entre nubes, mientras
Fig. 60. U. Luisi & C. (1924). Lpida a Alicia A.
Lpez Villavicencio. Tcnica: Relieve en mrmol sostiene con ambas manos una guirnalda de
blanco. Descripcin: ngel nio con guirnaldas
vuela entre nubes. Ubicacin: F 22. Foto: Jenny flores. Viste tnica ligera carente de
Campos Hernndez.
mangas; cae desde su hombro derecho se
ajusta a su cintura y cuelga hasta sus rodillas. Las alas,
pequeas en proporcin a su tamao, poseen delicadas
curvas que le brindan gracia. En un segundo plano, a
la izquierda, el atad de la infanta rodeado de un jardn
de flores (Fig. 60).

Esta iconografa tambin tiene su origen en la

escultura en bulto. Encontramos similitud con la
tumba de Giovanni Casanova, en el cementerio urbano
de Chiavari, Italia, donde el angelito de pie, con alas
Fig. 61. L. Brizzolara (1902). extendidas, sostiene una larga guirnalda (Fig. 61).
Tumba a Giovanni Casanova.
Tcnica: Escultura en bulto. Respecto a esta ltima, Cirlot comenta:
Ubicacin: Chiavari, cementerio
urbano, Italia. Todo se encadena en el universo como en una
Referencia:
guirnalda [] Los antiguos [] coronaban
Staglieno e la scultura funeraria
con ellas las cabezas de las vctimas. En este
ligure tra ottocento e novecento.
caso [], es el simbolismo de la flor (belleza
efmera, dualismo vida-muerte) el que prevalece (Cirlot, 1981:232).

Las guirnaldas que sostiene el angelito, simblicamente representan la vida

efmera de la pequea, su corta vida y prematura muerte.

10
Consultar captulo I de este trabajo.
 76

2.1.2 Jess y la Virgen Mara

Tanto el Redentor como su madre

la Virgen Mara aparecen en las lpidas de
los prvulos, aunque en menor cantidad,
aportan una iconografa y simbologa
diferente.

Este repertorio iconogrfico est

conformado por el Sagrado Corazn de
Jess, la Virgen Mara y el nio Jess.
Fig. 62. Annimo (1925). Lpida a Brunito Jess
Hundskopf. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Sagrado corazn de Jess. La lpida de Brunito Jess
Ubicacin: A 60. Foto: Jenny Campos Hundskopf (+17 setiembre 1925), beb de
Hernndez.
once meses y dos das, carente de firma es
un trabajo bien elaborado, con detalles y una buena definicin en el relieve.

Dentro de un crculo, smbolo de eternidad, est el Sagrado Corazn de perfil, con

su pecho en llamas. Su rostro refleja firmeza y decisin. Viste tnica sobre la que cae un
manto que le cubre la espalda y los brazos 11. Con la mano izquierda coge la azucena que
se dispone a cortar con la hoz que porta en la derecha (fig. 62).

Esta escena recuerda la lpida de Juan Len (Fig. 33), donde el ngel de la Guarda,
interpretado como ngel de la muerte, siega en forma simblica la azucena identificada
como el infante. En la lpida de Brunito, es Cristo quien a travs de la azucena se lleva al
pequeo hacia la vida eterna.

Para la pequea Rosita Catalina Yeckting (+13 enero 1925), se ha tallado al nio
Jess de pie, frente a una infanta sentada en una roca. El Salvador, con aureola viste tnica
ajustada en la cintura, que le llega a los pies; con la mano derecha seala el cielo, mientras

11
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Carmencita
Morante Bardelli, pero como la nia fallece en el ao de 1942, no es el caso de analizarlo en esta ocasin.
 77

mantiene la izquierda extendida en

direccin a Rosita, ataviada con una tnica
similar a la del Redentor (Fig.63). Ella
mira hacia arriba en tanto sus manos
reposan sobre sus piernas. Alrededor de
ambos personajes, a modo de marco, se
perciben cmulos de nubes.

Posiblemente, es el momento en el
Fig. 63. Annimo (1925). Lpida a Rosita cual el nio Jess le explica a la infanta
Catalina Yeckting. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Nio Jess ante nio adnde viajarn: el Cielo.
sentado. Ubicacin: D 39. Foto: Jenny Campos
Hernndez
En lo que se refiere a la talla, sta no ahonda en detalles, hay buen manejo de los
paos y las proporciones, en general es buena y sencilla.

En la lpida dedicada a Amalia de la Barrera y Gomero (+ 10 agosto 1924), de

once meses y quince das, se ha tallado a la madre de Dios con su Hijo de pie sobre su
pierna derecha, ambos, sobre lo que parece ser el ataud de la infanta. Con los brazos
abiertos el Salvador sostiene la Eucarista (Fig. 64).

Fig. 64. Annimo (1924). Lpida a Amalia
de la Barrera y Gomero. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: Virgen Mara
y nio Jess con la eucarista. Ubicacin: E
24. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 65. Annimo (1924). Lpida a Mara E.
Quimper. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Virgen Mara y nio Jess.
Ubicacin: F 37. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
 78

La escena se desarrolla dentro de un arco trilobulado, enmarcado en los extremos

superiores con azucenas, smbolos de pureza. Mara luce tnica y manto que cae desde su
cabeza. El nombre y datos de la pequea han sido inscritos dentro de un marco curvo,
decorado con flores y hojas.

Existe gran similitud con la lpida dedicada a Mara E. Quimper (+30 diciembre
1924). La diferencia radica en que en esta escena el Nio no tiene el copn ni la Eucarista,
adems de que la talla es de menor calidad plstica (Fig. 65). Con estas observaciones se
confirma nuevamente la utilizacin de catlogos para la elaboracin de los motivos
iconogrficos en las lpidas.

El motivo escogido expresa la devocin religiosa que sintieron los padres de las
nias por la Virgen y el nio Jess, esperando que ambos reciban a sus pequeas en el
paraso.

2.1.4 Cruces

La cruz es un smbolo reconocido e identificado con la religin cristiana. De

acuerdo al Diccionario Grfico de Arte y Oficios Artsticos de Lapoulide se trata de una
figura formada por dos lneas que se cortan perpendicularmente, una vertical y otra
horizontal. Usado por pueblos de oriente en la antigedad para atar y clavar a
delincuentes. Cirlot, en su Diccionario de Smbolos, considera que tiene un simbolismo
ms complejo, al establecer una relacin primaria entre dos mundos: terrestre y celeste;
para l se trata de una conjuncin de contrarios: lo positivo (vertical), y lo negativo
(horizontal): lo superior y lo inferior, la vida y la muerte. Explica que en sentido ideal y
simblico estar crucificado es vivir la esencia del antagonismo, base que constituye la
existencia, su dolor agnico, su cruce de posibilidades y de imposibilidades, de
construccin y destruccin (Cirlot: 154-156).

En el pabelln Santa Irene, la cruz como elemento iconogrfico, es bastante

demandado por los deudos para sealar su devocin a travs de este smbolo concreto,
puntual, de talla sencilla y no muy elaborada, ideal para resumir su sentir religioso ante
la prdida que estaban afrontando.
 79

Del total de 82, las cruces ms

requeridas son las treboladas con 71,
inscritas en un crculo; tambin se
observan nueve latinas y dos lanceoladas12.
Este motivo iconogrfico representa el
16% del total. De cada una de ellas
elegiremos un ejemplo13.

La lpida de Nstor Barber (+ 25

Fig. 66. Annimo (1925). Lpida a Nstor noviembre 1925) presenta la cruz
Barber. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Cruz trebolada. Ubicacin: C 65. trebolada, tallada en mrmol, con un fondo
Foto: Jenny Campos Hernndez.
llano y limpio (Fig. 66); de esta misma
manera se han tallado todas las que lucen
este ejemplo. Esta cruz se caracteriza por
llevar dibujado en cada uno de sus
extremos un trbol.

La lpida de Eva C. Portal (+ 30

diciembre 1923) luce una cruz latina (Fig.
67), caracterizada por el cruce
perpendicular de dos segmentos; el
horizontal es de menos medida que el
Fig. 67. Eva C. Portal. Cruz latina. 1923.
Annimo. Pintura sobre mrmol blanco. vertical.
Ubicacin: B 8. Foto: Jenny Campos Hernndez.

Salvo el nombre del nio, en ninguna de estas lpidas existe otro elemento
iconogrfico que los acompae, lo que demarca una gran sobriedad.

2.1.3 Influencia de Rafael Sanzio

12
Para mayor detalle consultar anexo 3.
13
Se desarrollar un ejemplo de cruz lanceolada en el apartado 2.5.1 de esta investigacin.
 80

El arte pictrico de uno de los

artistas ms importantes del renacimiento
italiano, Rafael Sanzio, se deja sentir a
travs de tres de sus obras llevadas a la
escultura en detalles, en el pabelln Santa
Irene; estas pinturas son: Virgen Sixtina,
Virgen de Foligno y Madona Tempi.

La Virgen Sixtina, la encarga el

Fig. 68. Rafael Sanzio (1512-1513). Virgen
Sixtina (Detalle de angelito). Tcnica: leo sobre
lienzo. Ubicacin: Museo Gemldegalerie Alte
Meister, Dresde, Alemania.
Papa Julio II a Rafael para ser colocada en
la iglesia de San Sixto en Piacenza; se
trataba de un agradecimiento a la ciudad
por el apoyo dado al Papa durante la
campaa contra Francia. El artista la
compuso simulando una ventana, razn por
la cual las cortinas se abren para dar paso a
la imagen de la Virgen y el Nio; sobre el
alfeizar se apoya la tiara papal y dos
querubines en la parte inferior (Grandes
Maestros de la Pintura. Rafael 2007: 68).

Fig. 69. Annimo (1923). Lpida a Mara
Cristina Heredia. Tcnica: Relieve en mrmol.
Descripcin: ngel nio meditando entre nubes.
Ubicacin: D 4. Foto: Jenny Campos Hernndez.
lpida de Mara Cristina Heredia (+ 3 octubre 1923)14.
Un detalle de este leo, el ngel
nio de la izquierda en actitud de
meditacin (Fig. 68), ser motivo para la

En este caso la figura se encuentra encerrada en un crculo y afirma sus brasitos

sobre aparentes nubes, a diferencia de la obra de Rafael donde el angelito descansa en un
alfeizar. La lpida de esta beb de cinco meses y doce das, muestra un angelito delgado,
adems del empleo del color verde para resaltar las letras as como las ramas con flores

14
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Mara Cristina
Bunsen V., pero como la nia fallece en el ao de 1928 no es el caso de estudiarlo en esta ocasin.
 81

Fig. 70. Rafael Sanzio (1511-1512). Obra: Fig. 71. Annimo (1923). Lpida a Nina Leticia
Virgen de Foligno (detalle). Tcnica: Pealoza y R. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
leo sobre lienzo. Ubicacin: Pinacoteca Descripcin: Virgen Mara y nio, sobre nubes.
Vaticana, Roma. Ubicacin: A 5. Foto: Jenny Campos Hernndez.
que enmarcan el crculo, lo que suaviza el conjunto; el paso del tiempo no permite
apreciar en forma ntida el sobrerelieve debido al deterioro sufrido por la ausencia del
vidrio protector (Fig. 69).

Es interesante sealar que la imgen de esta lpida se encuentra invertida en

relacin al original de Rafael. Esto es, el angelito mira hacia su derecha, en cambio el del
artista renacentista lo hace a la izquierda. Este detalle nos hace pensar que el lapidario
que tall la lpida tena como referente un grabado.

Ahora vamos a la tela Virgen de Foligno (Fig. 70), encargo de Sigismondo Conti
Camarlengo, secretario de Julio II y prefecto de la fbrica de la baslica de San Pedro,
quien quiso dedicarle un cuadro a la Virgen en agradecimiento a que el rayo que cay
sobre su casa de Foligno, milagrosamente, no le ocasionara percance. Rafael recibi el
mencionado encargo, y para ejecutarlo se bas en una leyenda romana, segn la cual el
emperador Augusto, quien se encontraba en el lugar del capitolio, vio aparecer en el cielo,
por encima de un altar, un disco dorado en cuyo interior se hallaba la Virgen
extremadamente bella con el Nio en brazos (Grandes Maestros de la Pintura. Rafael
2007:66).
 82

La lpida de la pequea Nina Leticia Pealoza y R (+ 18 diciembre 1923) est

inspirada en un detalle de dicha obra, especficamente en el central, donde se observa a
la Virgen con Jess entre sus brazos. El maestro tallador, que insert la imagen dentro de
un crculo, se tom algunas libertades al modificar el original. Por ejemplo, la cabeza del
Nio se ubica pegada al mentn de su madre. Asimismo, la Virgen en su mano libre lleva
una rosa y los coros celestiales han sido reemplazados en su totalidad por sencillos
cmulos de nubes (Fig. 71). A pesar de lo comentado la influencia de Rafael contina
vigente.

Lamentablemente el mrmol blanco se encuentra muy deteriorado debido, entre

otras razones, a la ausencia del vidrio protector del que slo se perciben algunos
fragmentos en los bordes.

Como en la lpida anterior, nuevamente la imagen de referencia debe de haber

sido un grabado, razn por la cual las figuras se hallan invertidas.

Finalmente, Madona Tempi (Fig. 73) es la ltima referencia pictrica que sobre
Rafael se observa en el pabelln Santa Irene.

Fig. 72. Annimo (1924). Lpida a Augusto B.
Berninzon. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Virgen Mara y nio Jess. Ubicacin: E
17. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 73. Rafael Sanzio (1508).
Obra: Madona Tempi. Tcnica:
leo sobre tabla. Ubicacin:
Alta Pinacoteca de Munich.
Museo Alte Pinakothek, Munich.
 83

La lpida del nio Augusto B. Berninzon (+ 6 mayo 1924) que en su recuerdo le

mandan a elaborar sus padres, est inspirada en cierta medida en la citada madona. El
reconocido cuadro fue pintado para la familia Tempi, posteriormente lo compra Luis I de
Baviera, en 1829. La obra es realizada despues de que el pintor tuviera contacto con el
arte florentino; en ella logra un alto grado de expresividad reflejado por el inmenso cario
de la madre a su hijo, quien tiene un gesto de tranquilidad y seguridad en el regazo de ella
(Grandes Maestros de la Pintura. Rafael 2007: 67).

En cuanto al relieve, es probable que el escultor contara con una fotografa porque
proyecta la imagen en el mismo sentido que el cuadro. En la escena circunscrita, muy
simplificada y de buena talla, la Virgen Mara, de medio cuerpo, abraza y besa al Nio
con inmenso afecto; a diferencia de la obra de Rafael, en esta oportunidad el nio est
vestido con una tnica (Fig. 72). Este mrmol de Carrara, carente de firma, se encuentra
en perfecto estado de conservacin debido a que mantiene el vidrio y a la distancia en la
ubicacin del mismo, en la ltima fila del pabelln.

Menor del 1% de las lpidas del pabelln Santa Irene han sido inspiradas en el
pincel renacentista de Rafael, hecho bastante singular por ser poco comn.

2.2 Flores

Las flores se encuentran presentes por lo general en el pabelln Santa Irene, como
parte de la escena. Sin embargo, existen cinco lpidas en las que ellas son el centro de la
misma.

El hecho de haberse elegido este motivo indica, en alguna medida, que la tumba
que la posee siempre estar adornada con flores frescas de la mejor calidad. Jams se
marchitarn.

Las flores suelen tener distintos significados otorgados por su esencia y su forma,
pero de manera general son smbolo de la fugacidad de las cosas, de la primavera y la
belleza (Cirlot, 1981:205). En el lenguaje simblico de la Biblia, las flores indican la
transitoriedad de todo lo terreno. El hombre florece como flor del campo que el viento
 84

lo roza y ya no existe; el terreno no volver a verla (Sal 103,15s) (Lurker 1994: 103).
Dada su variedad, color y olor, muchas han tomado un significado particular y diferente.
Para el pabelln Santa Irene, ellas se relacionan con las virtudes propias de los infantes:
pureza y virginidad.

Con respecto a las flores, stas se encuentran en coronas, ramos, flores solas y
arreglos. Las coronas son cargadas por los deudos o ngeles nios. Los ngeles portan en
sus manos flores. Los arreglos florales envuelven en su interior la imagen o el nombre del
infante.

De las 468 lpidas, diez son solamente de flores, lo que representa un 2.1% del
total. Encontramos siete azucenas, dos rosas y una flor no definida.

2.2.1 Las azucenas

En la lpida de Ofelia Salinas Fuller (+20 diciembre 1923) se ha tallado tres

azucenas abiertas y dos botones encima de un rectngulo que simula un sobre, en el cual
se lee el nombre y fecha de fallecimiento de la pequea (Fig. 74).

Fig. 74. Annimo (1923). Lpida a Ofelia Fig. 75. Annimo (1922). Lpida a Anita Delboy
Salinas Fuller. Tcnica: Relieve en mrmol L. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
blanco. Descripcin: Flores sobre carta. Descripcin: Flores sobre carta. Ubicacin: D
Ubicacin: C 7. Foto: Jenny Campos Hernndez. 32. Foto: Jenny Campos Hernndez.
 85

Se trata de un trabajo sencillo y bien logrado que se conserva en buen estado

gracias al vidrio. La rigidez de las lneas rectas han sido rotas por la curva superior
marcada por la rama de azucenas.

Similar a esta lpida es la de Anita Delboy L. (+29 noviembre 1922); la diferencia

radica en la forma de las hojas, la cada de las flores abiertas y botones, adems de que
los datos de la infanta han sido demarcados con negro (Fig. 75).

En la lpida de Enrique Siles

Fig. 76. Annimo (1925). Lpida a Enrique Siles
Garibotto. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Azucenas tronchadas. Ubicacin C
41. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Garibotto (+ 20 enero 1925) se ha
esculpido una azucena con el tallo
quebrado (Fig. 76). La planta lleva 18
hojas que caen suavemente hacia donde se
inclinan sus flores, tres en botn y una
abierta. La azucena es smbolo de pureza y
atributo de la Virgen Mara; al encontrarse
tronchada alude a una vida pura cortada de
manera abrupta que representara al
pequeo Enrique.

Se observa una talla limpia y bien lograda. Las cuatro lpidas restantes 15 son
similares a la del nio Enrique.

2.2.2 Las rosas

Slo en dos lpidas estn representadas las rosas, smbolo de finalidad, logro
absoluto y perfeccin, ligada a la resurreccin y a la inmortalidad (Cirlot, 1981:390).

En la de Rosita Jimnez V. de V. (+ 11 febrero 1925) el tallo quebrado semi curvo

se inclina a la derecha sobre un fondo limpio y llano. El escultor detalla de manera precisa
las hojas, las espinas y las caractersticas de la flor (Fig. 77).

15
Oscar Nolberto Granthon (+ 10 mayo de 1914), Miguel Rubio Gayoso (+ 14 agosto de 1918), Margherita
Amico (+ 13 mayo de 1924), Mara Teresa Arzubiaga Rospigliosi (+ 29 diciembre de 1924).
 86

Fig. 77. Annimo (1925). Lpida a Rosita
Jimnez V. de V. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Rosas tronchadas.
Ubicacin: D 44. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 78. Annimo (1925). Lpida a Julin
Medrano Regal. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Mano sosteniendo rosas.
Ubicacin: E 55. Foto: Jenny Campos Hernndez.

En esta lpida existe un juego entre la imagen y el nombre de la nia. Rosita es,
al mismo tiempo, la pequea flor as como la infanta fallecida.

Para Julin Medrano Regal (+ 7 julio 1925) una mano inscrita en un crculo, deja
un par de rosas (Fig. 78). La talla, de buena factura, es sencilla, limpia, y delicada. El
artista ha acentuado estos rasgos en la cada de los dedos y los ptalos de rosas. El nombre
y los datos del pequeo en bajo relieve, carentes de color, complementan con sutileza el
asunto tratado.

2.2.3 Flor no definida

La lpida de Pedro Carlos Pajol (+

Fig. 79. Annimo (1924). Lpida a Pedro Carlos
Pajol. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Flor no definida. Ubicacin: F 24.
Foto: Jenny Campos Hernndez.
7 agosto 1924) es nica (Fig. 79). En
primer lugar est enmarcada por una serie
de crculos intercalados con lneas curvas.
La segunda singularidad se da en el empleo
de la caligrafa Palmer para escribir el
nombre de la criatura en la parte superior,
y la fecha de su partida en la inferior. En
medio, la talla de una rama diagonal en la
 87

que destaca, en primer plano, una flor en todo su esplendor; al no poder definir el tipo, la
iconografa cristiana carece de soporte.

2.3 Lpidas singulares

De las 468 lpidas, existen dos que

resaltan por su singularidad en el motivo.

En la lpida de Ysoldita Eckhardt

Fig. 80. Annimo (1924). Lpida a Ysoldita
Eckhard. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Mujer compungida en actitud de
escribir. Ubicacin: C 28. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
personaje. Se trata de un trabajo bien realizado, que cumple con los cnones acadmicos.
(+ 24 octubre 1924) una mujer de perfil
refleja su afliccin al tocarse la frente con
la mano izquierda mientras con la derecha
sostiene la pluma con la que escribe el
nombre de la nia (Fig. 80). Vestida con un
manto que cae sobre sus hombros, cubre su
cabeza un velo movido por el viento. La
blanca talla destaca sobre un fondo negro,
lo que permite resaltar an ms al

Esta lpida sale de lo comn desde la manera como es escrito el nombre de la

pequea en la parte superior, con letra manuscrita dorada de caligrafa Palmer. Por otro
lado, no se identifica el credo de la familia, ya que la dama es una doliente y no una
virgen. Tal vez es la angustiada madre de la criatura. Es, pues, solo el reflejo de tristeza
y desconsuelo ante la partida de la nia.

Ysoldita al momento de desencarnar tena poco ms de dos aos, edad que nos
trae a la memoria un verso de Gabriela Mistral de su poema La muerte nia:
Me puse yo sobre el camino
Para gritar a quien me oa:
- Es una muerte de dos aos
que bien se muere todava! (Mistral 1946:164)
 88

Caso curioso resulta la lpida de

Fernandito Garfias (+ 27 julio 1925)
donde dos hombres conversan (Fig. 81).
Por su indumentaria, tnicas que caen hasta
sus rodillas y actitud de los personajes,
podra tratarse de la representacin de una
escena antigua ligada a la estrecha relacin
existente entre maestro y discpulo. La
escena se desarrolla en un lugar
Fig. 81. Annimo (1925). Lpida a Fernandito
Garfias. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. semidesrtico en el cual tres rboles sirven
Descripcin: Profeta habla con un discpulo.
Ubicacin: F 57. Foto: Jenny Campos. como fondo. El mayor de los varones
Hernndez. sentado sobre una enorme roca, con su
mano izquierda seala el cielo, en tanto, con la derecha toma la mano del joven semi
hincado, que lo escucha con atencin, como si fuera su maestro.

La talla podra ser un trabajo de taller por la manera como han sido esculpidas las
figuras, donde el canon de las siete cabezas est lejano.

Ac no se puede identificar el credo profesado por la familia del infante, aunque

es factible suponer que se trata de la religion cristiana o tal vez budista. Cualquiera que
fuera el caso, se identifica a un maestro y a su atento discpulo.

Un elemento interesante que puede otorgar una lectura adicional a esta escena es
la roca. Cirlot menciona:
Puede considerarse de validez el simbolismo atribuido por los chinos a
la roca que, segn ellos, significa permanencia, solidez y solidaridad
consigo misma. Como la piedra, en muchas tradiciones se considera a la
roca como morada de una dios. Una tradicin del Cucaso dice: Al
comienzo, el mundo estaba cubierto de agua. El gran dios creador
permaneca entonces en el interior de una roca. Parece, pues, que la
intuicin humana considera las piedras (mito de Deucalin) y rocas
origen de la vida humana, mientras la tierra (inferior por su mayor
disgregacin) es madre de la vida vegetal y animal. Se atribuye al mineral
un significado mstico, en relacin con el sonido que da al ser percutido
y con la unidad que presenta en virtud de su solidez y cohesin. (Cirlot
1981: 389)
 89

Se puede concluir que la roca, como origen de la vida, y el individuo que seala
el cielo, forman parte del mensaje de esperanza y fe en la vida eterna, esa vida a la que
esta destinado el pequeo Fernandito luego de su partida terrenal.

2.4 La retratstica

El retrato es casi tan antiguo como la humanidad. Sin embargo, podramos

remontarnos a los retratos egipcios por ser uno de los primeros en conocerse dentro de la
cultura occidental. Si bien tiene un carcter bastante restringido, gracias a la numismtica
se convierte en algo que llega a la masa como se puede comprobar con las monedas persas
del siglo V a. C. en las que se vean el rostro de los reyes. En la poca romana esta temtica
se difundi sobre todo entre los patricios pero siempre con un carcter restringido. Para
la edad media sobrevivi gracias al retrato justificado, agona que logr sobreponerse
hasta alcanzar el Renacimiento cuando se da un gran impulso. A partir de ese momento
surge el retrato burgus, que junto al cortesano alcanz gran esplendor hasta llegar el siglo
XIX, aunque las clases populares todava no tenan acceso a l. Es lentamente, con el
descubrimiento de la fotografa, que el retrato va a alcanzar todos los estratos sociales.

A partir del siglo XIX dentro del arte funerario el retrato est presente de manera
permanente, pero es a partir del estilo realista cuando se perfila con mayor nfasis. Es por
eso factible encontrarlo en esculturas de bulto as como en lpidas donde la figura del
fallecido queda plasmada a veces acompaada con figuras celestiales o por su entorno
familiar. A travs de estas imgenes los deudos establecan claramente su estatus social
y econmico, asunto sumamente importante dentro de la sociedad del momento. Sin lugar
a dudas se trata de un estrato burgus, tal como lo seala el historiador del arte Franco
Sborgi en su libro Staglieno, estudio de gran importancia para la escultura funeraria.

Dentro de la escultura funeraria peruana el retrato tambin estuvo presente como

se puede observar en la oferta de lpidas de los talleres limeos de escultura y marmolera.
Por ejemplo, el prestigioso taller de Francisco Ramos Pineda, fundado en 1911, que se
anunciaba en las pginas de El Comercio y de la revista Mundial con grandes avisos
 90

publicados de manera reiterativa ofertaba, entre otras cosas bustos, retratos y lpidas en
mrmol de Carrara o nacional (Taller de Escultura y Marmolera 1922: s/p) 16.

Para el caso de nuestro inters,

Fig. 82. Annimo (1924). Lpida a Luis Germn
Rieckhoff. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Retrato del rostro de un nio.
Ubicacin: C 11. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
la nica en todo el pabelln en poseer un retrato slo de rostro carente de otro elemento
que lo perturbe.
tenemos la lpida de Luis Germn
Rieckhoff (+ 10 febrero 1924), carente de
todo tipo de elemento religioso (Fig. 82).
La carita circunscrita de la pequea
criatura regordeta, de cabellos rizados,
facciones bien definidas y expresin
cndida, probablemente, est inspirada en
una fotografa que para tal caso fue
proporcionada por los padres. El annimo
artista realiz una talla de muy buena
factura. La importancia de esta lpida
adems de su calidad plstica, radica en ser

Dentro de la retratstica tambin se encuentran los grupos familiares llevados al

relieve. En el cementerio Presbtero Maestro esculturas en bulto de dichos grupos no
existen pero si las hay en el cementerio Staglieno, razn por la cual podramos hipotetizar
que las lpidas del pabelln Santa Irene estaran inspiradas en el cementerio Genovs,
que para aquellos aos era muy reconocido. Esta hiptesis es totalmente coherente si se
toma en cuenta que en los avisos publicitarios de los talleres funerarios se insiste en la
relacin directa con Italia, lo que hara posible que imgenes fotogrficas de estos grupos
escultricos podran haber llegado a Lima para servir de referentes a los sobrerelieves.

En nuestro pabelln Santa Irene existen 56 lpidas con este asunto, algunas de
ellas repetidas. El comn denominador de todas es el divn sobre el que reposa la criatura
fallecida, la madre o los padres a los pies o cabeceras del difuntito, a veces acompaados

16
Consultar el captulo I para ampliar la informacin de este taller.
 91

por los hermanitos del beb. Pero quien nunca falta es un pequeo angelito que llegado
del cielo porta una corona de flores para entregrsela a la criatura.

La presencia de este ser celestial

hablara de la mezcla entre dos estilos: el
Romanticismo por el ser celestial y el
Realismo por el retrato familiar. Otra
caracterstica comn de estas lapidas es una
factura pobre.

En la lpida de Paulita Velis (+ 20

Fig. 83. Annimo (1922). Lpida a Paulita Veliz.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin:
Padres afligidos ante nio en cuna, ngel
desciende. Ubicacin: F 20. Foto: Jenny Campos.
Hernndez.
junio 1922) los padres compungidos
acompaan a la finadita. En esta lpida el
detalle novedoso (Fig. 83) lo seala las
cortinas que caen a modo de marco,
caracterstica tomada de la pintura.

Dado la carencia de otros elementos iconogrficos, es probable que la escena

suceda al interior de un ambiente familiar donde, tal vez, la nia haya fallecido.

Con respecto a las lapidas de Enrique Figueroa (+ 21 diciembre 1923) (Fig. 84)
y Gastn Cceres Chocano (+ 17 setiembre 1924), la similitud es notoria; sin embargo,
esta ltima (Fig. 85) tiene un elemento diferente: la presencia de la plaidera a los pies
del pequeo, personaje que viene de la ms remota antigedad contratado para expresar
dolor a travs de un llanto lastimero y simulado. Se trata de un grupo de mujeres que
exhalan gritos mientras siguen el cortejo fnebre llorando fuerte y copiosamente; de
acuerdo a la fortuna del difunto aumenta o disminuye el nmero de plaideras (Musette
1921: s/p).

Los padres, vestidos de manera formal, con terno en el caso del hombre y traje
largo el de la mujer, portan en sus manos una corona de flores, al igual que el ngel que
desciende del cielo al encuentro de los pequeos recostados en divanes. El escenario del
hecho es el cementerio, identificado por las muralllas y los cipreses que se visualizan en
 92

Fig. 84. Annimo (1923). Lpida a Enrique O. Fig. 85. Annimo (1924). Lpida a Gastn
Figueroa. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Cceres Chocano. Tcnica: Relieve en mrmol
Descripcin: Padres afligidos ante nio en divn, blanco. Descripcin: Padres afligidos ante nio
ngel desciende. Ubicacin: A 6. Foto: Jenny en divn, ngel desciende. Ubicacin: B 26.
Campos Hernndez. Foto: Jenny Campos Hernndez.
un segundo plano. En ambas lpidas se refleja el estatus social de las familias a travs de
la calidad de la talla en la representacin. Asimismo, el sentimiento de dolor por la prdida
de los pequeos se percibe en la teatralidad de la escena pensada para ser vista de frente
por un espectador curioso.

En la lpida de Luisa E. Rodriguez

V. (+ 20 diciembre 1924) los padres estn
acompaados con sus dos hijos varones,
contemplan a su difunta hija recostada
sobre un divn en medio del cementerio,
mientras es tomada por el brazo izquierdo
por el consabido angelito que viene a
recogerla para acompaarla en su viaje al
Paraso (Fig. 86). La imagen, sin necesidad

Fig. 86. Annimo (1924). Lpida a Luisa E.

de palabras, habla por s misma; transmite
Rodrguez V. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. el intenso dolor que significa la prdida de
Descripcin: Padres e hijos afligidos ante nio en
divn, ngel nio lo toma de la mano. Ubicacin: la nica hija mujer. Aunque la dedicatoria
B 6. Foto: Jenny Campos Hernndez.
no menciona a los hermanos, estos si estn
presentes en la talla. La lpida de Luisa Rodrguez, de siete aos, recuerda uno de los
versos del poema La muerte nia de Gabriela Mistral, premio Nobel de Literatura:
Yo me entraba por casa y casa
 93

y a todo hombre le deca:

- Es una muerte de siete aos
que bien se muere todava! (Mistral 1946:164)

La lpida de Clelia Ida de Rossi (+

7 febrero 1924) muestra la carencia
paterna; a la criatura slo la acompaa su
compungida madre al pie de la cabecera y
un angelito, ambos con sus respectivas
coronas (Fig. 87). En el segundo plano de
la escena se encuentra, a la izquierda, la
rgida pared del camposanto, contrastada
por las lneas curvas de cipreses
localizados a la derecha, rboles de gran
Fig. 87. Annimo (1924). Lpida a Clelia Ida de
Rossi. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. contenido iconogrfico de los cuales ya
Descripcin: Madre afligida ante nio en divn,
hemos hecho alusin en prrafos
ngel nio desciende. Ubicacin: A 10. Foto:
Jenny Campos Hernndez. anteriores.

La lpida de Jos Ludolfo Carrillo (+ 10 junio 1924) narra la escena cuando sus
padres lo visitan en el cementerio. Por la expresin de dolor en el rostro de ambos y la
carencia de acompaantes terrenales, tal vez el pequeo era hijo nico (Fig. 88). El
catafalco reposa sobre una base paraleleppeda. Esta estructura recuerda al maravilloso

Fig. 88. Annimo (1924). Lpida a Jos Ludolfo
Carrillo. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Padres afligidos ante nio en
catafalco, ngel desciende. Ubicacin: A 19.
Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 89. Louis Ernet Barras. Cenotafio a Sofa
Bergmann de Dreyfus. Tcnica: Escultura en
mrmol. Ubicacin: Cementerio Presbtero
Matas Maestro, Lima. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
 94

cenotafio de Sofa Bergmann en el cementerio Presbtero Maestro, obra del escultor

frances Louis Ernet Barras, que data de inicios de la dcada de 1870 (Fig. 89), una de las
ms imponentes en todo el cementerio limeo. Cabe resaltar que de las cuatro esculturas
en bronce que rodean al cenotafio una es un ngel sentado con una corona en sus manos,
personaje caracterstico que tambien encontramos de manera reiterativa en la iconografa
de lpidas de nios. Es probable que dicho cenotafio fuera tomado como referente para
realizar la lpida del pequeo Jos. Sin embargo, quien la tall tuvo un error fundamental
desde el punto de vista de la perspectiva; el punto de fuga empleado en la base no coincide
con el del catafalco carente de uno definido.

En la lpida dedicada al recuerdo

de Luis Erasmo Talavera (+ 5 diciembre
1924) se ha tallado a una doliente sentada
junto al mausoleo ubicado en un campo
santo amurallado (Fig. 90). La mujer,
quizs madre del pequeo, lleva entre sus
manos la caracterstica corona de flores. La
familia que no pudo levantar un ostentoso
mausoleo, encarga representarlo siguiendo,
Fig. 90. Annimo (1924). Lpida a Luis Erasmo en cierta medida, el modelo arquitectnico
Talavera. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Llorona sentada ante mausoleo. del Panten de los Hroes erigido en 1907,
Ubicacin: C 34. Foto: Jenny Campos Hernndez.
obra del arquitecto frances Emile Robert.
El recinto de aparente planta exagonal, luce pilastras, puerta enrejada y sobre ella una
venera, smbolo cristiano del bautismo, por lo que se podra hipotetizar que el nio Luis
Eduardo ya habra recibido este sacramento. El recinto es rematado con una cpula de
media naranja, sobre la que hay una cruz latina.

El motivo de esta lpida se encuentra repetido en otros pabellones del Presbtero

Maestro, lo que indica que es un modelo preestablecido, como la mayora.

2.4.1 Retrato fotogrfico

 95

Con el invento de la fotografa durante el segundo cuarto del siglo XIX, el retrato,
lentamente, alcanzar todos los estratos sociales. Por aquel entonces la fotografa se
ajustaba a la bsqueda de la representacin fiel de la naturaleza y del hombre, evitando
todo tipo de idealizacin o interpretacin.

Para los padres era importante la imagen ms all de la muerte, por ello, en las
fotografas de los angelitos (nios muertos) evitaban mostrar dolor. La fotografa era
considerada como un testimonio del ingreso a la vida eterna:
La fotografa no es sino [] la victoria sobre la muerte reservada para
los justos. El devenir truncado del nio queda fijo en esta imagen que
ser piadosamente conservada, como una constancia del ingreso de un
nio a la vida eterna: a partir de este momento, ser considerado como
un santo y tendr un lugar especial dentro del culto domstico que se
rinde en la intimidad a los desaparecidos. (Aceves 2005:34)

En el pabelln Santa Irene existen algunas lpidas con las fotografas de los nios,
donde ellos se encuentran posando slos, acompaados o en su lecho de muerte. En estas
fotos se utilizaba papel de albmina, el cual era preparado con una capa de huevo y una
solucin de sal. De las siete lpidas con fotografas, en seis de ellas la foto est tomada
cuando la criatura estaba viva17.

Como ya hemos sealado con anterioridad, en este pabelln las fechas de los
entierros con mayor cantidad fluctuan de 1921 hasta 1925. El rango de aos de seis de las
lpidas que lucen foto abarca de marzo de 1923 a noviembre de 1925, o sea dos aos.

En la lpida de Mara Haydee Sarmiento Puente (+ 22 noviembre 1925) se aprecia

un tmulo funerario de dos niveles junto al cual hay dos apacibles angeles con las alas
extendidas; cada uno de ellos sostiene un ramo de flores mientras depositan una rosa sobre
la base del tmulo, al centro del cual se encuentra la fotografa oval de Mara Haydee de
pie, elegantemente ataviada, en la plenitud de su niez (Fig. 91).

Respecto a la manera en que se ha representado a la difunta, Sborgi menciona:

17
Slo se analizarn seis lpidas ya que la de Chelita Ordoez Cruzado pertenece a 1970 y se encuentra
fuera del rango de estudio.
 96

Fig. 91. Annimo (1925). Lpida a Mara Haydee
Sarmiento Puente. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Un ngel a cada lado de un
tmulo. Ubicacin: E 64. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 92. Annimo (1925). Lpida a
Mara Haydee Sarmiento Puente.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Un ngel a cada lado de un
tmulo (Detalle). Ubicacin: E 64. Foto:
Jenny Campos Hernndez.

La imagen a menudo interpreta el valor de la memoria: el genio y

entonces el ngel agobiado o meditando, sostiene el retrato del difunto
(a veces con carcter de medalln fotogrfico); es una tipologa que
satisface las necesidades del simbolismo como del realismo, las cuales
duraran hasta las primeras dcadas del siglo XX. (Sborgi 1997:341)18

Aunque en la lpida de la pequea Mara los ngeles no sostienen su retrato, existe

una notable similitud con lo indicado por Sborgi. Se ha perpetuado la imagen de la nia
con una fotografa oval, que la muestra de tres o cuatro aos, con un vestido blanco de
mangas cortas, falda hasta sus rodillas, lazo en la cintura, gran moo sobre su cabello,
zapatos y medias (Fig. 92).

En dicha fotografa, con ms de noventa aos, todava se puede visualizar el

contenido, aunque el proceso de deterioro es evidente en el desgaste del centro de la falda
y en la parte inferior derecha.

En la lpida de Mara Teresa Olivera (+ 17 marzo 1925) la nia est recostada en

una pequea cuna mecedora que le queda chica, en pleno camposanto por los cipreses y

18
Limmagine interpreta spesso il valore della memoria: il genio e poi langelo addolorato o
meditabondo, regge il ritratto del defunto (talvolta con carattere di medaglione fotografico: e una tipologa
che, per il rispondere sia alle esigenze di simbolizzazione che a quelle realistiche, si protrae spesso
rispettivamente fino ai primi decenni del Novecento).
 97

Fig. 93. Annimo (1925). Lpida a Mara Teresa
Olivera. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Madre e hijo ante nia en divn, ngel
desciende. Ubicacin: B 46. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 94. Annimo (1925). Lpida a
Mara Teresa Olivera. Tcnica:
Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Madre e hijo ante nia
en divn, ngel desciende (Detalle).
Ubicacin: B 46. Foto: Jenny
Campos Hernndez.

la pared, acompaada por su madre y hermanito hiertico, mientras desde el cielo acude
a su encuentro un angelito que desciende con una corona de rosas (Fig. 93).

En la parte superior derecha de la lpida se haya la fotografa de Mara Teresa,

cuando ella estaba viva, sacada de otra de mayor tamao, pues se percibe el evidente
recorte, adems de un formato rectangular inusual. La nia, que aparenta tres o cuatro
aos, luce vestido con cada por debajo de las rodillas, de manga corta, zapatos y medias
blancas, as como el consabido moo en la cabeza (Fig. 94).

A simple vista se evidencia que la lpida originalmente no ha sido pensada, ni

menos an preparada para una fotografa colocada de manera arbitraria con posterioridad,
antes de que sea sellada con el vidrio.

El relieve probablemente muestre la realidad familiar de la pequea, hurfana de

padre, ausencia evidenciada en la no representacin masculina as como en la dedicatoria:
Recuerdo de su madre y hermano. En cuanto a la talla, por sus caractersticas,
podramos hipotetizar que se trata de un aprendiz de taller, el cual no ha estampado su
firma.
 98

Fig. 95. Annimo (1923). Lpida a Julio Daniel Fig. 96. Annimo (1923). Lpida a
Meza. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Julio Daniel Meza. Tcnica: Relieve en
Descripcin: ngel nio y espritu santo descienden mrmol blanco. Descripcin: ngel
por nio en cuna. Ubicacin: A 76. Foto: Jenny nio y espritu santo descienden por
Campos Hernndez. nio en cuna (Detalle). Ubicacin: A
76. Foto: Jenny Campos Hernndez.
La lpida de Julio Daniel Meza (+ 12 marzo 1923), beb de ocho meses y 12 das,
rompe con el estereotipo de las anteriormente analizadas en este estudio. La singularidad
de ella radica en que se presentan dos escenas diferentes. La de la derecha, que es la de
mayor tamao e invade parte de la escena izquierda, muestra a la criatura en el interior de
una habitacin, ya fallecida, recostada en una cuna, vestida elegantemente con un ternito;
es el momento en el cual un pequeo angelito desnudo baja con una corona de rosas entre
sus manos, escena complementada con una gran paloma, emblema del Espritu Santo, la
que porta en su pico una palma, smbolo de la victoria ante la muerte. Si bien el
sobrerelieve es bastante didctico, la talla presenta poca habilidad en el manejo de las
herramientas por la dureza de las imgenes, en especial la de la cuna (Fig. 95).

La escena de la mano izquierda se refiere al momento fnebre en el campo santo

simbolizado por una pared vertical rematada con un frontn triangular interrumpido en
su tmpano por un arco de medio punto; el rea rectangular est preparada con un valo,
para colocar en ella la fotografa en vida del pequeo Julio Daniel, la que por el paso del
tiempo se ha desprendido (Fig. 96).

En la lpida dedicada a Mara Amavila Alejos (+ 26 setiembre 1924) se ha tallado

un arreglo floral de azucenas, decorado con un lazo en la parte inferior central; las ramas
 99

Fig. 97. Annimo (1924). Lpida a Mara Fig. 98. Annimo (1924). Lpida a
Amavila Alejos. Tcnica: Relieve en mrmol Mara Amavila Alejos. Tcnica:
blanco. Descripcin: Arreglo floral. Ubicacin: Relieve en mrmol blanco.
F 27. Foto: Jenny Campos Hernndez. Descripcin: Arreglo floral (Detalle).
Ubicacin: F 27. Foto: Jenny Campos
Hernndez.

a modo de marco dejan un espacio al centro para ser ocupado por una foto ovalada, donde
se aprecia a la pequea con otro nio de mayor edad, tal vez su hermano (Fig. 97).

Mara viste traje blanco de mangas largas, falda hasta los tobillos, medias blancas
y zapatos negros. Con su mano derecha sostiene una canasta y sobre su pierna izquierda
se apoya un sombrero. El hermano luce terno, camisa y botas negras hasta las rodillas, en
tanto sostiene un sombrero oscuro con la mano derecha (Fig. 98).

El motivo tallado no permite a primera impresin identificar la religiosidad de la

familia, sin embargo al leer la dedicatoria: Dios me la di, Dios me la quit, deducimos
que profesaban la religin catlica.

Las flores pueden tener varios significados, pero las que se encuentran en la lpida
de la pequea son las ms asociadas a un infante ya que las azucenas son smbolo de
pureza e inocencia.

En la lpida de Adelita V. Botto (+ 15 enero 1925) figura un ngel en pleno vuelo

mientras sostiene con ambas manos una corona de flores sobre la que descansa una palma.
La figura celestial, muy bien delineada, de perfil, se desplaza dejando atrs las nubes (Fig.
99). Al lado izquierdo la foto de la nia permite ver su atuendo, un traje de marinerito,
 100

pequeos aretes ovalados colgantes, cabello corto recogido en una media cola a la
izquierda, amarrada con un gran moo. La fotografa muestra las facciones de la infante,
pero el proceso de deterioro es evidente.

Esta foto fue tomada como objeto de estudio por Daniel Contreras y Sophia
Durand, quienes el 20 de agosto del 2009 presentaron una exposicin en la galera
Limaginaire de la Alianza Francesa de Miraflores, llamada Santos Inocentes. Trnsito
de imgenes. El trabajo consista en un estudio y registro visual de fotografas tomadas
de varios pabellones de prvulos del cementerio Presbtero Matas Maestro, fotos que
datan de fines del siglo XIX e inicios del XX. La idea era indagar sobre el deterioro como
elemento esttico en las fotografas de aquellos aos.

La investigacin permiti editar un libro cuya presentacin se realiz el 11 de

septiembre del mismo ao. La portada del texto luce la foto de Adelita Botto (Fig. 100);
el ttulo, Santos Inocentes, responde al nombre de uno de los angelorios del cementerio.

Respecto a Adelita los autores mencionan:

Pieza que ostenta una evidente herida en su zona central [], nia vestida
en traje de marinero y gran moo sobre el cabello, tal cual la usanza
infantil de los aos 20 del siglo pasado. [] Es muy probable que esta
zona del papel no haya estado libre de cido, destrozndose por ser el

Fig. 99. Annimo (1925). Lpida a Adelita V. Botto.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin:
ngel lleva corona de flores y palma. Ubicacin: C
39. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 100. Portada del libro Santos
Inocentes. Trnsito de Imgenes. Una
mirada histrica, una mirada esttica sobre
el deterioro. Autores: Daniel Contreras y
Sophia Durand. Edicin: 2009
 101

punto dbil. Una vez abierta la herida, la superficie continuar

afectndose hasta sufrir filtraciones de humedad y empezar a
craquelarse totalmente, tal como vemos en el proceso ya iniciado en la
parte superior del rostro. (Contreras 2009:88)

Si bien el uso de la fotografa resulta interesante por ser propia para esa poca,
compositivamente no existe relacin coherente entre la foto y el sobrerelieve; son dos
elementos que no establecen coherencia de ninguna ndole.

Otra de las fotografas analizadas en el libro Santos Inocentes es la de la nia

Blanca Mercedes Garfias (+ 10 marzo 1924), bastante singular por dos motivos. Es la
nica que emplea una fotografa de la nia ya difunta coronada, reafirmando con ello una
costumbre de la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del XX: fotografiar a los
nios fallecidos para inmortalizar su memoria, tal como se vieron la ltima vez en este
mundo.

El segundo motivo es la carencia de iconografa religiosa en la lpida. Es lo que

Franco Sborgi clasifica como estilo realista, donde los retratos de los deudos y del
fallecido resultan ser lo ms trascendente para mostrar su individualidad y estatus.

La escena se desarrolla en el camposanto al pie de la tumba de la nia Blanca

Mercedes. En la estructura vertical que se levanta sobre la tumba est su retrato en

Fig. 101. Annimo (1924). Lpida a Blanca
Mercedes Garfias. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Padres afligidos ante tumba
de nio. Ubicacin: D 14. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Fig. 102. Annimo (1924). Lpida a Blanca
Mercedes Garfias. Tcnica: Relieve en
mrmol blanco. Descripcin: Padres afligidos
ante tumba de nio (Detalle). Ubicacin: D 14.
Foto: Jenny Campos Hernndez.
 102

formato circular. A sus pies, en una perfecta armona compositiva, la dedicatoria a

nuestra inolvidable hijita. Los elegantemente ataviados padres compungidos, a modo de
marco, estn localizados en los extremos de la tumba. La madre de pie se dispone a dejar
una corona de flores sobre el sepulcro, observada por su esposo (Fig. 101).

La fotografa de la nia post-morten es, probablemente, tomada durante su velorio.

Lleva una corona de encajes con flores de tela sobre la cabeza; en la parte baja de sta
caen hojas secas (Fig. 102). Contreras y Durand mencionan que la pequea tiene los ojos
abiertos atendiendo a la creencia de que as podr ver el cielo a su llegada. En cuanto a la
tonalidad de la foto enfatizan el amarillento en la zona derecha a causa de un dbil lavado
despus del proceso de revelado (Contreras, 2011:56).

Con esto se constata que en el 1.5% de las lpidas del pabelln Santa Irene se
emple la fotografa del difunto, como lo sealaba la moda del momento.

2.5 Presencia extranjera

En este acpite se analizan aquellas lpidas que, gracias al idioma empleado en el

epitafio, sealan la ascendencia de la criatura. A travs de ellas slo se ha detectado la
minora china con diez lpidas y la italiana con dos. Asimismo, es factible percibir una
posible ascendencia por medio del apellido, variable que no ser aplicada en esta
investigacin.

2.5.1 Presencia china

La inmigracin china llega al Per a partir de 1839, para la explotacin del guano
as como servir de mano de obra a bajo costo para las haciendas costeas. Los inmigrantes
procedan, mayoritariamente, de la provincia de Cantn la que, desde el ingreso de los
britnicos y las guerras del opio, tena una condicin semicolonial; a partir de 1842 se
convierte en uno de los puertos abiertos al comercio exterior (Daino 2013:240). En el
Per, bajo un trabajo semi esclavizante, muchos cules perecieron; otros, despus de
cumplir su contrato, emprendieron pequeos negocios, generalmente de comida. Para el
investigador Humberto Rodrguez Pastor, es acertado afirmar que durante estos aos hubo
 103

una suerte de neoesclavismo. No obstante, a diferencia de otras pocas, especficamente

con los esclavos, los hacendados no intentaron con los cules destruir o reemplazar su
acervo tradicional, djandolos, por ejemplo, continuar con su religin. De esta manera la
cultura chino-cantonesa se desarrolla en nuestro pas, producindose un mestizaje cultural
(Rodrguez 1989: 249-251).

Producto de este mestizaje, desde 1865, miembros de la iglesia Catlica as como

laicos, se preocuparon por la evangelizacin de los chinos. A partir de 1868 hubo
demandas para colocar pabellones especiales reservados para ellos dentro de los
cementerios, que dio como consecuencia, desde 1871, entierros con lpidas que tienen la
peculiaridad de indicar, en su idioma, el pueblo o distrito de origen de la persona, su edad
y nombre, este ltimo en chino y espaol (Lausent-Herrera 2000: 35-36, 215). La norma
caligrfica china seala que los caracteres se escriben de arriba hacia abajo y de
izquierda a derecha (Daino 2013:58). Bajo estos lineamientos, los textos fueron escritos
en chino antiguo, pues en 1958, el consejo de ministros de la Repblica Popular China
decret la simplificacin de la escritura, razn por la cual quien conoce la escritura
simplificada moderna no entiende la tradicional (Daino 2013:234).

En el pabelln Santa Irene existen diez lpidas de infantes de padres chinos,

nacidos en el Per, lo que equivale al 2.1% del total de 468. En una de ellas slo se
observa caracteres chinos. En las nueve restantes se mezclan letras chinas con elementos
iconogrficos cristianos. En todas figura el nombre y la fecha de defunsin en espaol,
probablemente como exigencia de las autoridades peruanas. En esta ocasin analizaremos
ocho de las diez lpidas, debido a que las otras dos no se encuentran dentro del periodo
en estudio para esta investigacin.

De las diez lpidas, en tres est la cruz. La lpida de Augusto Chang Gonzales
(+19 octubre 1922), luce una cruz lanceolada y palmas de la victoria, la victoria sobre la
muerte, una muerte triunfal que como angelito le permite ingresar al Paraso (fig. 103).
Sobre fondo blanco jaspeado destacan los elementos tallados pintados de negro. Los
caracteres chinos, ubicados en la parte superior de la cruz, responden a un nombre
 104

femenino, Chong Yu Chen19,

Fig. 103. Annimo (1922). Lpida a Augusto
Chang Gonzales. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Cruz lanceolada y palmas.
Ubicacin: D 29. Foto: Jenny Campos Hernndez.
Fig. 104. Annimo (1924). Lpida a Ricardina
Cha. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Cruz latina. Ubicacin: E 31. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
chino. Recurdese que la filosofa budista seala, entre otros asuntos, una actitud de vida
recta as como la creencia en la reencarnacin. Creeran los padres de Ricardina que ella
podra haber sido una reencarnacin del budista Xie Jing?
probablemente, de un familiar directo por
parte del padre. Los caracteres de la
derecha significan: Exhibido para
conmemorar20, reafirmacin del
propsito de los padres de recordar y
mantener presente la memoria del
pequeo. Los de la izquierda no pudieron
ser traducidos debido a que pertenecen al
chino antiguo.
Para Ricardina Cha (+11
noviembre 1924) se ha tallado una cruz
latina en bajo relieve, inscrita en un
crculo, signo universal de eternidad y
divinidad porque no tiene principio ni fin
(fig. 104). En ella se lee, a la derecha,
Tumba del budista Xie Jing, de montaas
de buen aroma21. Los caracteres de la
izquierda indican: 11 de noviembre del
ao 192422, fecha de defunsin de la
infante. Resulta interesante el doble
mensaje religioso: el catlico, visible para
cualquiera y el budista semioculto, factible
de ser percibido slo por alguien que lee

La lpida de Victor Wong (+30 agosto 1925) muestra una cruz trebolada en bajo

19
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
20
dem.
21
dem.
22
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
 105

relieve inscrita en un crculo (fig. 105). La

traduccin indica De la villa de Xiantian
en Taishan. Huang Lijin. 30 de agosto.
Ciudad de Gugang 23. Xiantian es una villa
dentro de la ciudad de Taishan, uno de los
cinco condados de Cantn, en China
(Taishan [En lnea]). Actualmente, la
Repblica Popular China cuenta con
veintitres provincias, dentro de las cuales
est Guangdong (China 2003, 2003:31-
Fig. 105. Annimo (1925). Lpida a Vctor
Wong. Tcnica: Relieve en mrmol blanco. 32), conocida tambin como Cantn. Por
Descripcin: Cruz trebolada. Ubicacin: E 59.
Foto: Jenny Campos Hernndez. otro lado, figura el apellido Huang
equivalente a Wong, palabra derivada del
cantons. Estos datos indican la ciudad de origen de la familia del pequeo Vctor, adems
de su nombre y apellidos en chino. El vocablo Taishan responde al nombre de una de las
cinco montaas sagradas del taosmo que se toma como referencia en el lenguaje
coloquial con el sentido de grandioso, majestuoso o eterno, segn sea el caso. Que tu
felicidad sea como el monte Tai, se dice, por ejemplo (Daino 2013:535).

Para Juan Len (+11 octubre 1924)

Fig. 106. Annimo (1924). Lpida a Juan Len.
Tcnica: Relieve en mrmol blanco. Descripcin:
ngel cortando azucenas. Ubicacin: E 27. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
el ngel corta una azucena con una hoz. Al
pie de la tumba, a su espalda, hay una
lpida inclinada, el muro que rodea el
camposanto, adems de dos cipreses,
smbolos de eternidad (fig. 106). En esta
escena, el pequeo Juan es representado,
simblicamente, por la flor, significado de
pureza, ahora truncada de manera abrupta
por la hoz24. De los cuatro caracteres, slo
se pudo traducir, de izquierda a derecha, el

23
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
24
Ver apartado 2.1.2 de esta investigacin.
 106

segundo, el cual significa Juan Len 25. Los dems no han sido factibles de traducir
porque pertenecen a la escritura antigua, pero siguiendo la coherencia de lo traducido
podra referirse a la fecha escrita en espaol.

Para la lpida de Luis Ricardo

Fig. 107. Annimo (1925). Lpida a Luis Ricardo
Pinillos Chieng. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: ngel nio sobre pabelln.
Ubicacin: A 46. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
Pinillos Chieng (+14 marzo 1925) se ha
tallado, dentro de un valo, un ngel nio
sobre el pabelln de un cementerio; como
fondo, detrs de una muralla, se percibe el
sol que podra ser poniente o amanecida
(fig. 107). En el primer caso aludira a Luis
en su partida del mundo terrenal; en el
segundo, sealara su nacimiento en una
vida plena asegurada por su pureza. Los
caracteres de la parte superior significan:
Este pasillo es el camino hacia el cielo26,
epitafio de profunda carga religiosa; es la
promesa de alcanzar la gloria eterna.

Para la lpida de Mara Geugenia

Fig. 108. Annimo (1923). Mara Geugenia
Choy. Llorona sentada ante mausoleo. Relieve en
mrmol blanco. Ubicacin: A 71. Foto: Jenny
Campos Hernndez.
Choy (+23 marzo 1923) se ha tallado una
plaidera, junto a un sauce llorn, sentada
en la puerta de un mausoleo de
caractersticas clsicas, con bveda de
medio can y pilar toscano (fig. 108)27.
En el pilar derecho se lee: Guangzhou28,
ciudad capital de la provincia de Cantn, la
ms popular y rica de las provincias de
China (Daino 2013:230). Esta capital que

25
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
26
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
27
Este mismo elemento iconogrfico es representado en el mismo pabelln para la lpida de Natalia Choy,
pero como la nia fallece en el ao de 1926 no es el caso de analizarlo en esta oportunidad.
28
Traduccin realizada por Mu Lin Kuo.
 107

durante siglos fue el mayor puerto chino, para 1989 contaba con una poblacin superior
a los cinco millones de habitantes (Geografa Universal. Asia 1989:2405-2406). Es
interesante aadir que en la provincia de Guandong existe una de las reservas naturales
ms importantes de China, conocida bajo el nombre de Dinghushan (Daino 2013:490).
Con seguridad Guangzhou se trata del
lugar de origen de la familia de la infanta.

En cuanto al pilar izquierdo, no

logramos una traduccin.

En la lpida de Julio Ernesto

Fig. 109. Annimo (1925). Lpida a Julio
Ernesto Hauyn. Tcnica: Relieve en mrmol
blanco. Descripcin: Padres afligidos ante nio
en divn, ngel desciende. Ubicacin: D 64. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
Fig. 110. Annimo (1924). Lpida a Felipe
Chiong. Tcnica: Relieve en mrmol blanco.
Descripcin: Letras chinas. Ubicacin: A 22.
Foto: Jenny Campos Hernndez.
Hauyn (+18 noviembre 1925) se ha
tallado un grupo familiar conformado por
los padres quienes, compungidos, estn en
la cabecera y a los pies de un divn donde
yace su hijo (fig. 109), tema ya abordado
en otras lpidas no chinas29. De un mundo
celestial, al encuentro de la criatura, baja
un ngel nio con la consabida corona de
flores; en la composicin planteada con
lneas verticales y horizontales, destacan
figuras hierticas en la talla. Las palabras
chinas, inscritas en la parte baja del
mueble, le da un estatus diferente a la
tumba, al convertirla, hipotticamente, de
lpida a mausoleo de Gui.30 Los
caracteres junto al nombre en espaol, no
pudieron ser traducidos.
Finalmente, la lpida de Felipe
Chiong (+21 julio 1924) es diferente a las

29
Consultar apartado 2.4 de esta tesis.
30
Traduccin realizada por Mei Yu Chia Loaiza He.
 108

siete descritas al carecer de iconografa cristiana (fig. 110). De las cinco columnas con
caracteres chinos, tres de ellas la segunda, tercera y cuarta significan: Persona
proveniente de la provincia de Gansu. Tumba de jade del emperador Zhang. Capital
del valle fragante.31

Gansu es una provincia continental, ubicada al norte de China que se caracteriza

por ser una de las ms extensas y menos poblada; al sureste se encuentra su capital
Lanzhou, atravesada por el ro Amarillo (Gran Atlas Universal 2002:118), uno de los tres
principales ros de China y el segundo ms largo 32. Lanzhou se ubica en un cruce de
caminos por el que pasa la Ruta de la Seda, por lo cual es un centro comercial destacado
(Geografa Universal. Asia 1989:2399), y la va por la cual el budismo se extendi por
toda Asia (Daino 2013:496).

La segunda frase hace referencia al jade; es necesario aclarar que esta piedra
semipreciosa posee el valor de un smbolo; por eso se deca: oro y plata tienen precio,
el jade no lo tiene. Fue considerado un don sagrado del cielo y de la tierra (Daino
2013:280).

Tanto el jade como la mencin al emperador Zhang, son vocablos que le dan un
simblico valor agregado a la lpida. La tercera frase est referida a la fragancia del valle
lograda gracias a los cultivos, con seguridad lugar de origen de la familia Chiong.

Esta lpida sera la nica que podra considerarse como una obra de arte china
porque slo emplea los caracteres. Tanto el nombre como la fecha de defunsin exigida
por las autoridades peruanas pueden ser tranquilamente retiradas sin afectar a la
composicin. Se debe tener presente que en China la caligrafa y pintura tienen la misma
raz, no slo porque se utilizan los mismos materiales: pincel, tinta y papel. Para ser pintor
hay que ser calgrafo y viceversa (Daino 2013:58).

Como se puede observar de las ocho lpidas, tres sealan el origen de procedencia,

31
dem.
32
Los otros ros son: Yangzi con 6,300 kilmetros de longitud; el ro de la las Perlas con 2,214 kilmetros
de largo (Daino 2013:491).
 109

China: dos de la provincia de Cantn y una de la provincia de Gansu; un 62% de las

lpidas no seala procedencia geogrfica. Por otro lado, poseen sentido simblico oriental
engarzados con piedras semipreciosas, flores, aromas o emperadores.

2.5.2 Presencia italiana

La emigracin italiana se hace sentir desde la conquista espaola en el Per gracias

a un acuerdo tcito entre Espaa y los estados italianos, nacido por mltiples razones: la
presencia de los estados Pontificios, del virreinato de Npoles, Sicilia y de la Repblica
de Gnova, cuyos marinos prestaban servicios en las naves espaolas, razn por la cual
los italianos eran considerados como extranjeros de consideracin, que los diferenciaba
de los extranjeros sospechosos como los ingleses, holandeses y franceses (Bonfiglio
1994:19-20).

Los primeros emigrantes, en su gran mayora de origen genovs, fueron

navegantes, comerciantes, cientficos y algunos hombres de letras, entre los que se
destacaron los pintores Mateo Prez de Alesio, Angelino Medoro y Bernardo Bitti; de
manera general se puede afirmar que hubo una suerte de especializacin ocupacional
frente a los espaoles, en el sentido de que estos ltimos se dedicaban ms a actividades
burocrticas y militares (Bonfiglio 1994:26). Los navegantes genoveses iniciaron un tipo
de empresa martimo-comercial que consista en navegar entre los distintos puertos del
Pacfico sur, transportando mercancas y pasajeros, entre los puertos mayores, donde
establecan almacenes y pulperas; la mayora de los comerciantes, en su afn de
autonoma, eran marinos que desertaban de los barcos y se quedaban en el Per para
emprender un negocio propio; asimismo, exista el cabotaje, tpico negocio difundido
en el siglo XIX (Bonfiglio 1994:22-23, 36-37).

Durante todo el perodo virreinal la migracin italiana fue escalonada, es decir,

llegaba desde Espaa. A fines de este periodo, con la crisis del monopolio comercial
espaol en los dominios de Amrica, la presencia italiana fue aumentando de forma
paulatina y para inicios del siglo XIX la migracin ya no era escalonada, pues se daba
directamente desde Italia. A partir de 1840, hasta fines de 1880, se produce un fuerte
impulso de inmigrantes europeos, italianos especialmente, debido al boom del guano, lo
 110

que produjo una expansin de actividades comerciales (Bonfiglio 1994:31-32). De este

modo la inmigracin se dio de forma espontnea y uno de los mecanismos a travs de
los cuales llegaban eran las cadenas migratorias, modalidad a travs de la cual eran
llamados por un pariente, un amigo o un paisano (Bonfiglio 1994:87).

Desde 1880 hay una disminucin de la presencia de italianos debido, entre otras
cosas, a los efectos de la Guerra del Pacfico que hizo colapsar la economa peruana; el
Per no tena las condiciones necesarias, por lo cual slo llegaban aquellos inmigrantes
que podan generar su propio empleo (Bonfiglio 1994:305).

En este siglo, tambin, Italia fue uno de los pases con intenso fenmeno
migratorio, como consecuencia de su inestabilidad econmica y problemas polticos.
Hacia 1885 predomin la inmigracin de italianos a pases europeos; pero a partir de
1900, ms de la mitad de los migrantes que partan, tenan como destino Amrica por las
noticias de progreso econmico; para lograr el xito se tena que dominar el idioma,
adems de trabajar duro y parejo (Godbersen 2006: 27-28).

Los italianos se instalaron, en su gran mayora, en Lima y Callao; emprendieron

negocios en la industria textil, alimentaria, vitivincola y financiera. Para el caso de
nuestro inters tenemos marmolistas italianos destacados como Ugo Luisi.

De esta manera la comunidad italiana se integra a la sociedad peruana y es factible

detectarla en los cementerios locales a travs de mausoleos y lpidas. En el caso del
pabelln Santa Irene, slo dos de las criaturas sepultadas son de origen italiano, lo que
representa 0.42 % del total. Por los apellidos es factible identificar 82 ms (17.9 %), cuyos
epitafios estn en espaol. De acuerdo al investigador Giovanni Bonfiglio, era frecuente
castellanizar los apellidos italianos; cita el caso de la tumba de Mateo Amico, ubicado en
el Cementerio del Callao; su apellido est escrito como Amigo (Bonfiglio 1994:93).

A continuacin analizaremos dos lpidas: una de estilo romntico y otra realista,

estilos nacidos en el siglo XIX. Ambas piezas, elaboradas en mrmol de Carrara, son de
manos annimas. En ellas se nota poca rigurosidad acadmica expresada en la rigidez de
las lneas.
 111

Para el romanticismo tenemos la

Fig. 111. Annimo (1924). Lpida a Margherita
Amico. Tcnica: Relieve en mrmol de Carrara
blanco. Descripcin: Azucenas tronchadas.
Ubicacin: B 17. Foto: Jenny Campos
Hernndez.
lpida de Margherita Amico (+ 13 mayo
1924). En ella se ha tallado una azucena,
smbolo de pureza; con el tallo tronchado
podra aludir a una vida truncada de
manera abrupta. La vara tiene siete hojas y
dos flores: un botn y otra abierta (fig.
111). El nmero de hojas no es casual; el
siete responde a la ley del orden del
universo que es, entre otros significados,
la imagen de la vida eterna (Leonardini
1996:253).

El epitafio, carente de color, es recproco con la imagen. Indica: La cara bambina

Margherita Amico di otto mesi che i genitori rimpiangeranno sempre ricordando le sue
dolci parole i sorrisi i baci (La querida nia Margarita Amico de ocho meses, que los
padres llorarn para siempre, recordando sus dulces palabras, sonrisas y besos). Se trata
de un mensaje de profunda carga emotiva, que expresa el sentimiento de dolor y nostalgia
ante la partida de la pequea.

Dentro del realismo se encuentra la

Fig. 112. Annimo (1922). Lpida a Elia
Cordano. Tcnica: Relieve en mrmol de Carrara
opaco. Descripcin: Padres afligidos ante nio en
divn, ngel desciende. Ubicacin: B 4. Foto:
Jenny Campos Hernndez.
lpida de Elia Cordano (+ 4 diciembre
1923). En el epitafio se lee I genitori
dolenti posero (Los padres estn
afligidos). La escena se desenvuelve en un
camposanto poblado de cipreses; narra el
momento en que el cual, compungidos, la
mam en la cabecera y el pap a los pies del
divn, miran a la criatura que parece
dormir. Del cielo desciende un ngel nio
quien, al igual que los padres, porta una
corona de flores, smbolo del triunfo sobre
 112

la muerte (fig. 112). Este ser celestial es la expresin del sentir religioso catlico que
profesa la familia de la infanta.

Desde el ngulo iconogrfico ambas lpidas no aportan nada, slo se limitan a

repetir patrones ya establecidos y descritos con anterioridad.
 Conclusiones

A lo largo de esta investigacin se han analizado de manera detenida 70 lpidas de un total

de 468 ubicadas en el pabelln Santa Irene, en el cementerio Presbtero Maestro. De ellas
slo una tiene firma.
1. El pabelln Santa Irene es uno de los 73 pabellones de prvulos del cementerio
Presbtero Maestro. En l se refleja la misma iconografa que en los otros, con una
gran carga religiosa catlica.
2. De las 468 lpidas, 67 se encuentran en mal estado de conservacin, lo que
representa el 14% del total. Esto se debe a la ausencia del vidrio protector y a lunas
rajadas en la parte superior e inferior de izquierda a derecha.
3. La presencia de Dios, se ha enfatizado en 137 lpidas (29% del total), a travs del
crculo, en cuyo interior estn talladas cruces, ngeles o retratos.
4. Los epitafios, que en casi todos los casos expresan resignacin, son breves, parcos y
no llaman a y una profunda reflexin; representan el 1.5% del total de 468.
5. A pesar de que en Per para la dcada de 1920 se haban descubierto y estaban en
explotacin varias canteras de mrmol, en el pabelln Santa Irene el material
empleado, mayoritariamente, fue de Carrara; tal vez esto se debe al prestigio que
dicho material de por s acarreaba por ser importado de Italia. Para la talla se utiliz
el cincel y el martillo.
6. Por la calidad del material empleado, mrmol de Carrara, se deduce que era el
material de moda. Sin embargo, la calidad de mano de obra desdice el material.
7. Los artfices que hacan estos trabajos no eran de corte acadmico, por el tipo de
talla sugerimos que eran autodidactas.
8. De las 70 lpidas analizadas slo una tiene firma reconocida, lo que indica que en
su mayora los deudos solicitaron servicios de taller con firma annima,
posiblemente para disminuir el costo, pues una firma reconocida significa una
inversin fuerte.
9. El nico artista que firma en el pabelln durante el lustro en estudio es Ugo Luisi
& Co., quien promociona su empresa mediante avisajes en diarios y revistas.
 114

10. Desde el punto de vista histrico las lpidas analizadas fueron realizadas durante la
celebracin del centenario de la independencia peruana, sin embargo este momento
histrico tan trascendente no se ve reflejado en las lpidas de prvulos dada su
naturaleza.
11. Asimismo, en las lpidas del lustro en estudio tampoco se ve ningn elemento
iconogrfico relacionado con el estilo neoperuano, que formaba parte de la vertiente
oficialista del gobierno de Legua.
12. La escultura funeraria italiana, especialmente la del cementerio Staglieno de
Gnova, influy con elementos iconogrficos y motivos en las lpidas del pabelln
Santa Irene. La escultura de lpida posee los mismos asuntos que la en bulto, pues
esta ltima impone los modelos: el ngel de la lpida a Federiquito Seoane guarda
mucha similitud con el de la tumba a Cippo Bompard por G. B. Cevasco (1851); el
catafalco de la lpida a Mefalda B. Ferreyra por su semejanza fue inspirado,
probablemente, en la tumba a Isabella e Luigi Rolla por Gio Isola (1865); el lecho
mortuorio de la lpida a Matilde Albuja ha sido inspirada en cierta medida en la
tumba a Camilla Pignone por Giuseppe Benetti (1867); el ngel con nio en brazos
de la lpida a Abel Aylln es muy similar a la tumba a Giuseppe Queirolo por G.
Novadonne (1894). Todas las tumbas pertenecientes al cementerio genovs en
mencin.
13. Desde un punto de vista estilstico, las lpidas del pabelln Santa Irene son
anacrnicas, pues muestran estilos nacidos en el siglo XIX: Romanticismo y
Realismo; esto refleja que la escultura funeraria se toma la libertad de emplear
cualquier estilo.
14. Dentro del estilo romntico hemos identificado la iconografa religiosa, que es la
ms abundante en todo el pabelln. En ella se representan ngeles de la Guarda
como motivo ms recurrente, ngeles nios, querubines, Jess y la Virgen Mara.
15. Dentro de las 70 lpidas estudiadas, una est inspirada en la obra del escultor
italiano Gio Isola, que se encuentra en el cementerio Staglieno, para la tumba de
Mefalda B. Ferreyra Huerta. Otras tres estn inspiradas en las obras del maestro
renacentista Rafael Sanzio: Virgen Sixtina para la tumba de Mara Cristina Heredia,
 115

Virgen de Foligno para la tumba de Nina Leticia Pealoza y Madona Tempi para la
tumba de Augusto B. Berninzon.
16. En el estilo realista destaca el retrato familiar con imgenes de padres afligidos ante
su hijo yacente sobre un divn, mientras un ngel desciende; y es que en la escultura
funeraria el realismo se hace patente a travs del retrato y no de un asunto religioso.
17. En algunas lpidas hay cierta carga barroca, empleado el trmino barroco en su
sentido recargado. Esto se percibe con claridad en la lpida de Mara Consuelo
Hermelinda Ros y Olga Victoria Vallejo, donde los escultores no dejaron ningn
espacio vaco.
18. Las lpidas del pabelln reflejan la creencia en la inmortalidad espiritual de los
infantes, quienes pasarn directamente al Paraso, por tener el alma pura, con ayuda
de su ngel de la Guarda. Tambin se visualiza el dolor de los padres y su
resignacin ante la vida de su hijo, truncada de manera abrupta.
19. A travs de la iconografa tallada en el pabelln Santa Irene se aprecia el
predominio religioso del catolicismo.
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Cementerio Monumental de Amrica Latina. Lima: Mixmade S.A.C.
Producciones editoriales, pp. 38-45.

YARLEQU, Nstor (2013). Escultor. Entrevista realizada en Lima, el 13 de enero,

por Jenny Campos.

YARLEQU, Nstor (2015). Escultor. Entrevista realizada en Lima, el 15 de junio,

por Jenny Campos.

200 Aos del Presbtero Maestro Primer Cementerio Monumental de Amrica Latina.
(2009). Lima: Mixmade S.A.C. Producciones editoriales.
ANEXOS
 124

Anexo 1: Plano del cementerio Presbtero Maestro hacia 1816.

Fig. 113. Plano del cementerio Presbtero Maestro, 1816. Antonio

Pereira y Ruiz. Referencia: Mattos, Leonardo (2004). Urbanismo
Andino e Hispanoamericano: Ideas y realizaciones (1530-1830)
 125

Anexo 2: Cuadro de aos de fallecimiento

No Sin
Aos en que fallecieron Nios Nias
Identificados Nombre
1904 1
1912 1 1
1913 2
1914 2
1915 1
1916 2 1
1917 2
1918 1 2
1919 3
1920 2 1
1921 4 1
1922 13 12
1923 13 21 5
1924 75 70 2
1925 86 63 5
1926 32 36 1
1929 1
1938 1
1942 1 1
1965 1
1968 1
1970 1
2002 1
Sin ao 5 4 1 24
Vaco 1
242 222 16 24
 126

Anexo 3: Cuadro de motivos iconogrficos

No
Iconografa Total Nios Nias
identificado
Cruz trebolada 71 38 26 7
ngel de la guarda con nio en brazos 48 28 20
SIN LPIDA, SOLO CEMENTO 35 4 5 26
Padres afligidos ante nio en divn, ngel desciende 22 12 10
ngel nio con corona vuela entre nubes 20 9 11
ngeles nios cargan a nio sobre sbana 19 8 11
ngel de la guarda cuida a nio 16 7 8 1
ngel de la guarda lleva a nio de la mano 16 11 5
ngel nio vuela entre nubes 12 7 5
ngel de la guarda lleva a nio desde tumba 10 6 4
ngel nio con corona desciende a tumba 10 6 4
ngel nio lleva a nio desde cuna 10 7 3
Cruz latina 9 1 4 4
ngel cortando azucenas 8 6 2
ngel nio sobre pabelln 8 4 4
ngel lleva corona de flores y palma 6 2 4
ngel nio asciende desde tumba 6 5 1
ngel nio y espritu santo descienden por nio en cuna 6 4 2
Padres afligidos ante nio en catafalco, ngel desciende 6 3 3
Padres afligidos ante nio en cuna, ngel desciende 6 2 4
ngeles nios cargan corona sobre catafalco 5 2 3
ngel nio ante tumba 5 5
Azucenas tronchadas 5 3 2
Tres ngeles nios cargan a nio en brazos 5 1 4
ngel nio con corona vuela sobre esfera entre nubes 4 2 2
ngel nio con guirnaldas vuela entre nubes 4 1 3
ngel nio vuela sobre esfera entre nubes 4 1 3
Nio asciende por escalera a encuentro con ngel nio 4 2 2
ngel nio con corona desciende por nio en cuna 3 2 1
ngel nio con guirnaldas vuela sobre esfera entre nubes 3 1 2
ngel nio lleva a nio desde tumba 3 2 1
ngel nio y querubines descienden por nio en cuna 3 1 2
ngeles nios cargan corona 3 1 2
Dos ngeles nios vuelan, abrazados, entre nubes 3 1 2
Llorona sentada ante mausoleo 3 1 2
Madre afligida ante nio en catafalco, ngel nio lo toma de 3 3
 127

la mano
Padres afligidos ante nio en catafalco, ngel lo toma de la
3 1 2
mano
ngeles nios cargan corona sobre tmulo 2 1 1
ngel de la guarda lleva a nio desde cuna 2 1 1
ngel de la guarda lleva a nio dormido en su regazo 2 2
ngel nio asciende desde cuna 2 1 1
ngel nio asciende desde cuna en presencia de los padres 2 1 1
ngel nio con ramo vuela entre nubes 2 1 1
ngel nio meditando entre nubes (Rafael Sanzio) 2 2
ngel nio sentado ante tumba rocosa 2 2
ngel sentado ante tumba 2 1 1
ngeles nios cargan corona ante nio en catafalco 2 1 1
Dos ngeles arrodillados ante nio 2 2
Flores sobre carta 2 2
Nio entre nubes con brazos abiertos 2 1 1
Nio Jess ante nio sentado 2 2
Sagrado corazn de Jess 2 1 1
Tres querubines 2 2
Virgen Mara y nio Jess 1 1
Virgen Mara y nio Jess (Rafael Sanzio) 1 1
ngel arrodillado reza ante tumba 1 1
ngel con palma desciende a tumba 1 1
ngel con rosas 1 1
ngel de la guarda lleva a nio ante la Virgen 1 1
ngel de la guarda lleva a nio desde cuna, madre
1 1
arrodillada
ngel de la guarda observa la ascencin de nio desde
1 1
tumba a encuentro con espritu santo.
ngel de la guarda y nio ascienden juntos 1 1
ngel desciende a coronar tmulo 1 1
ngel desciende por nio arrodillado en tumba 1 1
ngel en actitud de oracin 1 1
ngel lleva a nio ante virgen del Carmen 1 1
ngel nio ante tumba rocosa 1 1
ngel nio arrodillado con ramo de rosas 1 1
ngel nio asciende desde tumba en presencia de familia 1 1
ngel nio asciende en medio de decoracin floral 1 1
ngel nio con corona vuela sobre cinta 1 1
ngel nio deja rosa a nio en divn 1 1
ngel nio dejando corona en tumba 1 1
ngel nio desciende a dejar palma en tumba 1 1
 128

ngel nio desciende por nio en cuna 1 1

ngel nio escribe sobre tumba rocosa 1 1
ngel nio ofrece una flor a la Virgen con nio en brazos 1 1
ngel nio sentado sostiene corona 1 1
ngel nio toma de la mano a nio en catafalco, ngel de la
1 1
guarda observa
ngel nio y espritu santo descienden sobre cinta 1 1
ngeles nios abrazan cruz de tumba 1 1
ngeles nios van a coronar a infante sobre templete, a su
1 1
lado mujer sentada y hombre en cuclillas
Arreglo floral 1 1
Cruz lanceolada 1 1
Cruz lanceolada y palmas 1 1
Cruz latina, palma y sobre 1 1
Dos ngeles cargan medalln 1 1
Dos nios afligidos ante nia en cuna, ngel desciende 1 1
Dos nios, uno sentado y otro en cuclillas, se toman de la
1 1
mano
Flor no definida 1 1
Gran corona de flores sostenida por tres ngeles nios 1 1
Hermanas afligidas ante nio en cuna, ngel desciende 1 1
Hombre escribe sobre tumba 1 1
Letras chinas 1 1
Llorona con pluma en actitud de escribir 1 1
Madre afligida ante nia en divn, ngel nio desciende 1 1
Madre afligida ante nio en divn, ngel desciende 1 1
Madre afligida ante nio en divn, ngel nio lo toma de
1 1
mano
Madre e hijo ante nia en divn, ngel desciende 1 1
Mano sosteniendo rosas 1 1
Mujer afligida ante tumba 1 1
Nio asciende desde cuna 1 1
Nio asciende desde jardn de flores 1 1
Nio asciende desde tumba 1 1
Nio entre nubes lleva flor en la mano 1 1
Padre afligido ante nio en catafalco, ngel desciende 1 1
Padres afligidos ante nio en divn, ngel lo toma de la
1 1
mano
Padres afligidos ante tumba de nio 1 1
Padres e hijo afligidos ante nio en catafalco, ngel
1 1
desciende en presencia de querubines
Padres e hijos afligidos ante nio en divn, ngel desciende 1 1
Padres e hijos afligidos ante nio en cama, ngel nio lo 1 1
 129

toma de la mano
Querubn 1 1
Retrato del rostro de un nio 1 1
Rosas tronchadas 1 1
Un ngel a cada lado de un tmulo 1 1
VACIO 1 1
Virgen Mara y nio Jess con cliz 1 1
Virgen Mara y nio, sobre nubes (Rafael Sanzio) 1 1
504