DEUS ME LIVRE FEITIO: Vises e Imagens sobre as prticas religiosas Afro-

brasileiras. Amargosa (1940-1960) 1

Lorena Michelle Silva dos Santos2

Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local-PPGHIS/ UNEB-Campus V
Santosm_@hotmail.com

Introduo
As prticas culturais-religiosas afro-brasileiras vivenciadas e reconstrudas pelos
sujeitos, sobretudo negros e negras, no municpio de Amargosa, localizado no Recncavo Sul
da Bahia, no perodo em estudo, territorializaram expresses e influncias no meio social,
marcando ritmos nas relaes que eram estabelecidas no cotidiano da populao. Os adeptos a
essa religiosidade (Candombl) exerciam seus saberes religiosos a partir do legado dos seus
antepassados e das experincias compartilhada entre os pares, relaes estas que estavam
pautadas no poder, nas trocas culturais e na (re) configurao das prticas sociais.

Nesse aspecto, as questes relacionadas cultura afro-brasileira no municpio

estiveram relacionadas com a representatividade que parte da sociedade tinha para com ela,
perpassando por uma trama de discurso e vises construdas muitas vezes a partir do lugar em
que ocupava e da realidade social que vivenciava. Produzindo concepes que na maioria das
vezes eram reelaboradas e transmitidas como verdade, emergindo uma memria coletiva
negativa com relao aos ritos afros, fundamentado em base preconceituosas, a que essas
prticas religiosas afro-brasileira foram relacionadas, como a bruxaria e aes demonacas.
Nessa perspectiva, as narrativas elaboradas sobre as prticas religiosa afro-brasileira
nos fornecem elementos importantes para a compreenso do imaginrio acerca do universo
religioso afro, como tambm, acerca dos praticantes, conhecedores dos fundamentos,
mistrios e segredos do universo religioso afro-brasileira, que tiveram seus costumes
questionados, rejeitados e em alguns momentos perseguidos, por parte da populao da
cidade, que tinham o catolicismo como parmetro de f, fator que foi intensificado com a
instalao da Diocese, instituio religiosa catlica que teria como sede Amargosa, sendo de
grande influncia na regio 3.

Desse modo, a presena da Igreja catlica de forma mais veemente no cenrio

amargosense, tinha o compromisso de disciplinar, vigiar e disseminar as prticas religiosas
catlicas na regio. Realidade que iria ampliar entre a populao um olhar, ainda mais,
discriminatrio com relao s outras religies, principalmente, o Candombl. Nessas
circunstncias, muitas das vises e dos discursos, que eram construdos com relao
religiosidade afro-brasileira presente na cidade, eram forjadas a partir da ideia de medo que se
tinha acerca do poder e da eficcia desses saberes religiosos, visto apenas por parte da
populao, de forma preconceituosa, como feitio, causador de infortnio e malefcio para
aquele que fosse atingido.
O medo do feitio presente no imaginrio da populao, era naquele momento o
artifcio que poderia ser o mais eficaz para desqualificar a religiosidade afro-brasileira e seus
adeptos. Entretanto, nem todos os indivduos estavam presos s amarras discriminatrias
sobre as prticas religiosas afro-brasileiras, tinham aqueles que mesmo ouvindo os diferentes
discursos que relacionavam o Candombl a supersties e feitiaria, iam busca dos auxlios
ou conselhos de pais e mes-de-santo, que cheios de sabedoria e humildade, estavam l nos
seus espaos sagrados sempre dispostos a ajudar. Desse modo, os adeptos a religiosidade
afro-brasileira, de um lado eram temidos e de outro eram requisitados por serem portadores de
conhecimentos secretos e msticos e por sabiamente manipular os segredos das ervas e outros
saberes adquirido dos seus ancestrais, podendo utiliz-los com as mais diferentes intenes.
O presente texto tem como objetivo analisar as vises que eram construdas sobre as
prticas religiosas afro-brasileiras, principalmente o Candombl, na cidade de Amargosa
localizada no Recncavo Sul da Bahia, no perodo de 1940-1960 em estudo.

Ao abordar as concepes e atitudes da sociedade de Amargosa com relao ao

Candombl, tambm utilizamos como ponto de partida o uso do significado do conceito de
representao para compreender as diversas vises e imagens que muitos indivduos tinham
sobre a religiosidade afro-brasileira. Assim, para Roger Chartier a idia de representao
denota formas idealizadas de percepo do mundo, expondo os atores sociais naquilo que
imaginam ser ou devem ser. O conceito ainda possibilita verificar as diferentes vises da
realidade, vises que devem ser tomadas como projees de interesses polticos de grupos ou
indivduo.4 O uso das reflexes tericas apontadas pelo historiador Chartier proporcionar
problematizar ao longo da pesquisa como as imagens e representaes acerca das prticas
religiosas afro-brasileiras e de seus agentes foram construdas e com quais intencionalidades.
O recorte temporal do objeto de pesquisa, definido de 1940-1960, um importante
aspecto que justifica a partir de 1940, se refere as evidncias apontadas no contato com as
fontes, em especial, num processo-crime encontrado referente a esse perodo na cidade de
Amargosa, no qual a represso s prticas religiosas afro-brasileiras, se dava a partir do
processo de criminalizao da mesmas, sendo classificadas em alguns momentos como
curandeirismo, previsto no Art.258 do cdigo penal de 1940, como crime contra a sade
pblica. Este era um dos caminhos trilhados pela polcia e justia para condenar e perseguir
os adeptos do Candombl, outras prticas religiosas afro-brasileiras e, por conseguinte, a
prpria religio. Para alm da criminalizao, no perodo em estudo, Amargoso vivenciava,
tambm, um momento de grandes mudanas econmicas, sociais e culturais, e essa nova
realidade ocorria em consonncia com instalao da Diocese, fator de grande influncia no
pensamento dos diferentes setores sociais da poca, com relao religiosidade negra. Nesse
sentido, este estudo, segue at a dcada de 60 do sculo XX, pois ancorada nas evidncias das
fontes podemos identificar nesse perodo, que em meio s perseguies, como tambm das
representaes preconceituosas que eram construdas com relao s manifestaes religiosas
afro-brasileiras, as mesmas continuavam presentes e atuantes na cidade.
Tomando como dimenso a cidade de Amargosa, as prticas religiosas afro-
brasileira em estudo nessa pesquisa eram desenvolvidas e experimentadas pelos adeptos,
atravs da relao entre o mundo visvel e invisvel, na magia, na ancestralidade, no seu
pensar, no seu fazer, agir na disputa com o outro, nos cultos domsticos aos orixs e caboclos
e no prprio terreiro de Candombl. Assim, a religiosidade afro-brasileira deve ser entendida
como um conjunto mais amplo, para alm dos compromissos religiosos, uma filosofia de
vida, uma maneira especial de interao do homem consigo mesmo e com os elementos
essenciais da natureza.

Desse modo imprescindvel salientar o importante papel que a fonte oral assume
para esta pesquisa. Pois proporciona uma relao mais prxima com o tema e os sujeitos
histricos em estudo e seu cotidiano. De acordo com Charles D Almeida, a oralidade abre
alternativa de captar o vivido, provoca a relativao de qualquer verdade pronta, acabada e
universal e nos apresenta diversas problemticas que adquire centralidade no estudo.5 A
memria ocupa um papel de grande relevncia na construo da narrativa, pois atravs dela
foi possvel lidar com imagens do passado que vo se reconstruindo no presente. Segundo Le
Goff, a memria em outros termos contm elementos bsicos para construo de uma
concepo histrica. A memria, entre lembranas e esquecimentos seleciona a partir dos
anseios individuais e coletivos do presente, os fatos que devem e podem ser lembrados e ou
esquecidos6.

atravs das entrelinhas dos discursos analisados, juntamente com a discusso das
referncias bibliogrficas pertinentes, foi possvel apresentar e as vises e imagens que eram
construdas sobre as prticas religiosas afro-brasileiras na cidade de Amargosa, no perodo em
estudo, e os diversos fatores que evidenciam suas motivaes e intencionalidades.

Deus me Livre Feitio

... minha fia as encruzilhadas vivia cheia de feitio, era farofa de azeite,
vela, garrafa de cachaa e o povo daqui tinha tudo medo dos feitios ser
encomendado para eles, era muita porcaria na rua, se via mais, na sexta para
o sbado... 7

Ao percorrer a cidade de Amargosa e ao adentrar as suas ruas, caminhos e

encruzilhadas era possvel perceber no alvorecer do dia ou em meio escurido da noite,
elementos, que nas palavras em epgrafe de seu Inocncio, comerciante, morador da cidade
representava traos de uma sociedade que tinha uma diversidade religiosa, e a presena
marcante da religiosidade afro-brasileira, que se manifestava atravs de rituais sagrados, entre
eles, as to conhecidas oferendas, estas constituam elos entre os seres humanos e o sagrado,
como tambm, podiam ser entendidas como chaves que possibilitam a relao dos fiis com
os orixs, voduns e inquices8.
Essas oferendas no se limitavam ao destino das encruzilhadas, eram colocadas
tambm no mato, nas guas do mar ou no rio, a depender da sua finalidade, e sempre de
forma misteriosa e s escondidas. Para o depoente, o segredo em torno das prticas religiosas
afro-brasileiras, gerou aos olhos daqueles que no fazem parte do universo religioso afro-
brasileiro e por isso no compreendiam a simbologia de cada elemento que compe os ebs,
feitios, bozs, algo que teve como seu aliado o medo e a desconfiana.
Jean Delameau afirma que, no perodo medieval a civilizao ocidental crist se
incumbiu de criar mitos, inverdade sobre outras prticas religiosas 9. Dessa forma, Tribunais
de Inquisio foram desenvolvidos na Europa, utilizando determinaes e cdigos punitivos
para depurar ou coibir qualquer prtica religiosa ou comportamental que fosse alvo de
suspeita para as autoridades civis, como tambm s eclesisticas. Essas prticas surtiram
efeito tambm no Brasil.
Na frica no foi diferente, o processo de colonizao conduzido pelos europeus,
disseminou e gerou perseguio aos cultos africanos. Fundamentava-se no postulado de que
as prticas culturais africanas eram abominveis, selvagem, inculta e demonaca, isso porque
no comungava com os dogmas cristos, tidos como verdadeiros10. Os preceitos da cultura
africana pareciam distantes de uma explicao do olhar ocidental, assim eram excludos e
estigmatizados, levando a um processo discriminatrio.
 Sendo assim, o discurso ideolgico fora um aliado na disseminao dos ideais da
igreja, pois atingiria a populao de forma forte, principalmente quando vinham carregados de
escopo assustador e atemorizador, atingindo o imaginrio popular. De acordo com Carvalho,
por meio do imaginrio que se pode atingir os medos e as esperanas de um povo, pode
11
atingir no s a cabea, de modo especial, o corao... A projeo de medos coletivos
seriam disseminados entre a populao como um todo. Estes medos, em sua maioria, tinham
uma relao com as atividades culturais de matriz africanas vistas como coisa do diabo,
sendo uma formar de utilizar essa figura to temida, como estratgia da igreja de ter o
controle sobre seus fiis, evitando que no desviasse do caminho de Deus.
O autor Carlos Nogueira, quando se refere a construo e representao da figura do
Diabo na Idade Mdia, informa-nos que impossibilitada de anular o poder das entidades tidas
como pags, o cristianismo reduzias a condio de crenas deformadas, considerando que
mesmo aqueles que as cultuavam de boa f, estavam cultuando o demnio 12. Tambm pode
ser identificado na contemporaneidade que a Igreja catlica, em Amargosa mesmo em outro
contexto, utilizava desses mesmos instrumentos como forma de afastar o seu rebanho das
possveis religies que estavam emergindo, a exemplo das religiosidades afro-brasileiras.
Assim, ao propagar um olhar repressivo frente s prticas de matriz africana, usava-se
um discurso preconceituoso, acusador, classificando-as como produtoras de malefcios, como
um mal a ser combatido, pois era anticrist. Havia tambm a tentativa de sufocar expresses
culturais que representassem e reforassem a identidade negra. Esse posicionamento da
hierarquia eclesistica, teve tambm seu lugar na cidade de Amargosa, principalmente devido
presena de um bispado e de uma sociedade que queria a todo tempo se auto-afirmar como
branca, ocidentalizada e catlica e obrigar aqueles que no fossem a se converter, livrando-os
das amarras do atraso e do diabo.
O clero utilizou instrumentos que alcanassem grandes nmeros de fiis em um s
momento. Intensificou as homilias, sermes e pregaes que tinham como objetivo ditar
maneiras de ser cristo e de comportamento tico na sociedade, e de reprimir aqueles que
estavam fora dos padres estabelecidos. Assim, os discursos difundidos entre aqueles que
participavam da missa, tinham um contedo doutrinrio, carregado de uma pedagogia
desmesurada e onipresente do medo do demnio e onde ele estaria presente e atuando.
Dona Maria Jos , catlica, com 76 anos, ao ser indagada sobre a presena de outras
representaes de religiosidades na cidade no perodo estudado relatou ... aqui todo mundo
era catlico, e eu acho se no me falhe a memria que no existia essas seitas que tem
matana e mexe com o co, bem cr em Deus ou no co.13 Na fala de dona Maria,
identifica-se como est arraigado o discurso preconceituoso com relao aos cultos afro. Ao
se referir a eles, ela apenas cita o termo matana, como algo desconhecido pelo valor
simblico do sacrifcio de animais nos rituais afro, caracterizando-os apenas como algo
demonaco, brbaro; deslegitimando o Candombl como religio, classificando-o apenas
como seita, no intuito de no apenas inferioriz-la, como tambm negar a sua presena.
Outro fator marcante na sua fala a imposio com relao em qual lado se deve estar,
tratando de religiosidade; pois no momento em que no se segue os ditames da igreja e se
sente tentado a participar de outro universo religioso, passa-se a ser considerado como um
dos aliados do diabo, sendo visto como suspeito e perigoso. Ao rememorar a sua viso sobre a
cultura de matriz africana, em especial o Candombl, a depoente aponta o que ficou presente
em sua memria como verdades, como tambm, o que absorveu ao interagir com a sociedade
e os diferentes grupos ao qual relaciona. Os estudiosos que trabalham com a memria esto
corretos ao afirmar que a memria individual, de certa forma, uma representao da
memria coletiva, portanto compartilhada 14. Ento, o contedo dos sermes e discursos
enviesado transmitido por algumas dessas autoridades religiosas na poca, no fora
assimilado apenas por Zenilda, mas por tantos outros fiis que iam a missa.
O olhar preconcebido com relao s prticas religiosas afro-brasileira, atingia de
forma significativa grupos diferenciados, desde aqueles que apenas tinham a viso baseada
nos discursos da Igreja, a exemplo de dona Zenilda, chegando s mentes das classes abastadas
da cidade, que imbudos de ideais de modernizao, desenvolvimento social e cultural no
admitiam a presena de traos religiosos da cultura afro-brasileira, fato que na concepo de
muitos indivduos poderia manchar a bela imagem que queriam conservar de uma cidade
crist a caminho do progresso. Sendo assim, para inibir as manifestaes culturais negras,
buscou-se adjetiv-las de forma depreciativa, classificando-as como smbolos de atraso,
ignorncia e superstio.
Para alm do preconceito sobre as prticas sagradas, a tonalidade da pele das pessoas
tambm era visto como algo inferior. Sendo assim, dona Dunga, rezadeira, com 99 anos,
guarda na memria detalhes de como os negros eram vistos na cidade. Ela, na condio de
afro-descendente afirma ... minha fia naquele tempo o povo no gostava de quem era preto
no, era tudo muito fidalgo, nem queria se misturar com essas festas, dizia que era
esculhambao.15 possvel observar que o ser negro e pobre, no cenrio da sociedade
amargosense, estava sujeito a ser marginalizado. As festas que contavam com forte presena
negra, tambm eram vistas como lugar de promiscuidade sexual, que afetava a moral e os
bons costumes vigentes, descries essas que propiciaram o desenvolvimento de uma imagem
negativa, associando tudo de ruim a figura dos negros, criando mais preconceitos e
esteretipos. 16
O olhar excludente para com parte da populao negra do municpio de Amargosa, foi
conseqncia de um discurso racista elaborado pelas teorias racionalistas aglomeradas de
preconceitos baseadas em aparncias, impresses mal fundamentadas, que fora imperado ao
17
continente africano e teve seu lugar tambm no Brasil, tendo adeso da elite brasileira
branca s ideologias raciais. Parte das elites advogava que era superior, depreciando os no
brancos a partir de consideraes de inferioridades cultural e biolgica, ampliando os meios e
os argumentos para a criao de obstculos para o reconhecimento social de negros, ndios e
mestios.
Desse modo, os padres racistas foram disseminados e tiveram seu lugar,
principalmente no contexto religioso catlico, na voz dos padres e dos fiis catlicos que
imbudos da misso de propagar a f para os ditos pagos, reduzia as outras crenas coisa
supersticiosa, paganismo, idolatria comparando com o arqutipo do Diabo. Esta figura
passou a assumir um importante papel na formao do imaginrio ocidental, mediante as
imagens criadas sobre o juzo final e o inferno; ambas exerciam forte influencia sobre a
mentalidade popular.
O autor, Jean Delameau quando se reporta a Idade Mdia, evidencia como a
civilizao ocidental crist se incumbiu de criar mitos e medos e inverdades sobre outras
prticas religiosas, para alm da oficializada, o cristianismo. Assim, o medo de arder no
inferno pela condenao da Santa Igreja era usado contra os fiis para incutir-lhes a
obedincia.18 Na cidade de Amargosa, mesmo em outro contexto histrico, esses argumentos
tambm eram utilizados por alguns representantes da igreja catlica para limitar as aes e
posicionamentos dos cidados no intuito de evitar que eles seguissem caminhos tidos como
desviantes.
No s as prticas mgicas afro-brasileira foram alvo de temor, mas seus agentes
tambm eram vistos como pessoas perigosas e temidas por parte da sociedade de Amargosa.
nas palavras de dona Isabel, feirante, com 75 anos ..aqui tinha uma feiticeira chamada
Zumira, lembro como hoje, todo mundo tinha um pouco de receio dela, eu mesma minha fia
te nego no tinha medo, pois o povo dizia que ela era das fortes..19 Percebe-se na fala dela,
como o medo no era s do feitio, mas tambm daqueles que faziam parte do Candombl.
Era algo presente no cotidiano das pessoas, por razes reais ou imaginrias, o povo de santo
na concepo dos moradores da cidade era temido por ser portador de conhecimentos secretos
e msticos e por sabiamente manipular saberes adquirido dos seus ancestrais, e que poderiam
ser utilizados com as mais diferentes intenes, a possibilidade de ser atingida por prticas
mgicas era o substrato do medo 20.
A imagem que era construda com relao s mulheres, principalmente aquelas que
dominavam os saberes sobrenaturais, tem aluso no perodo medieval quando a mulher por
estar mais prxima da natureza e mais bem informada de seus segredos,com o poder de no s
profetizar, mas tambm de curar ou prejudicar por meio de misteriosas receitas, faz com que
estas sejam vistas pela igreja e pela sociedade como agentes de sat. 21
A autora Yvonne Maggie, analisa no Rio de Janeiro no sculo XIX, como o medo era
disseminado com relao aos praticantes e as prticas religiosas afro-brasileira, segundo ela:
...a crena na magia e na capacidade de produzir malefcios
por meios ocultos ou sobrenaturais bastante generalizado
no Brasil desde os tempos coloniais. De acordo com a crena,
certas pessoas podem usar consciente ou inconsciente esses
poderes sobre os outros para atrasar a vida, fechar caminho, roubar amante,
produzir doenas, mortes 22.

Desse modo, Maggie revela que a sociedade brasileira desde os tempos de colnia
direciona elevada ateno para a crena na magia, propiciando assim um jogo de elementos
imaginrios que despertava sentimento diferenciado, desde o medo dos efeitos desses ritos
mgicos, acreditando que estes poderiam lhes causar males, como tambm, o desejo de alguns
indivduos em buscar os lderes religiosos, mesmo que s escondidas, com o intuito de amenizar as
suas aflies, desamores, problemas financeiros, etc. Nesse aspecto, o interesse pelas prticas
mgico-religiosas ligadas s tradies africanas e pelos seus servios religiosos, possua uma
clientela pertencente a um amplo espectro social, muito alm da comunidade negra e pobre,
incluindo grupos privilegiados economicamente. O que demonstra como os agentes religiosos,
atravs da suas prticas tinham a capacidade de desenvolver vnculos externos comunidade negra
contribuiu para a consolidao e expanso dos terreiros de candombl, respondendo a opresso
social atravs de uma resistncia silenciosa, sem perder de vista seus valores culturais, que
ultrapassavam em alguns momentos os limites do terreiro e adentrava a sociedade.
No momento em que as instituies sociais incutiram a crena na magia malfica,
elaboram tambm um arsenal de atitudes com o intuito do combat-las. Sendo assim, a justia
passa a ser no Brasil, como tambm na cidade de Amargosa, um mecanismo de coibio dessas
prticas, tidas como suspeitas e perigosas, tendo como respaldo as leis. A exemplo, disso temos o
depoimento do senhor Nelson, morador da cidade de Amargosa, com 80 anos e, que no perodo
estudado era delegado na cidade . Este informa como eram as acusaes contra os adeptos do
candombl,
 Olha minha filha eu no era contra a nenhuma religio nem ao candombl
desde que no fosse com patifaria, nem explorasse as pessoas. O povo daqui
era demais queria que eu cobrasse... Para bater o tambor, mas eu no
cobrava, pois eles mim agradavam... Meu Deus era coisa e... Quando as
mulheres iam l, fazer denncia que fulana tava querendo roubar o marido, e
tava fazendo feitio e que eu tinha que acabar com aquilo com os feiticeiros
da cidade, mas o povo do candombl andava mais pela roa 23.

possvel observar que as denncias contra os terreiros de candombl e seus adeptos,

eram baseadas na crena dos poderes da magia de causar algum infortnio, sendo assim,
acusava por temer as foras religiosas ocultas. De acordo com Evans Pritchard, as crenas
sobre bruxaria compreendem, alm disso, um sistema de valores que regulam a conduta
humana 24. O autor traz uma discusso sobre a bruxaria nos Azandes na frica, mas, mostra o
papel da feitiaria como um mecanismo de escape s tenses e os medos encarnados na figura
de um bruxo, assim, cada sociedade tem para si as causas de suas dificuldade que lhe so
acometidas.
No entanto, em meio aos que acusavam e incutiam a represso aos terreiros de
candombl, tinham aqueles, como o senhor Nelson, que tinham uma relao de tolerncia
para com o candombl e seus adeptos, por diferentes fatores. Poderiam mesmo sendo
autoridade, participar de forma silenciosa dos festejos ou at por medo da reputao daqueles
que eram conhecidos por possuir poderes extraordinrios, medo do feitio. Mas, mesmo
tendo simpatia pelo Candombl, era preciso que atuassem dentro dos vigores da ordem
vigente. Suas festas no deviam desviar a moral, nem os bons costumes e ideais que naquele
momento faziam parte do vocabulrio da elite dominante da cidade que desejava disciplinar a
populao dentro dos ditames de uma cidade em progresso e civilizao.
Contudo, apesar das grandes investidas em deslegitimar a religiosidade afro-brasileira,
seja incutindo o medo ou perseguindo como fruto tambm desse medo, em momento algum
fez com que esse povo perdesse seus valores, nem deixasse de atuar, tornando-se assim mais
fortes, apesar dos toques dos seus atabaques no serem ouvidos por todos. Mas, para quem
sabe o que significa, ele transmite seu som em cada passo, que uma me ou pai de santo ao
percorrer as ruas e becos proporcionava.
NOTAS

1
Artigo Submetido ao VI Encontro Estadual de Histria Anpuh 2012/ ST frica, suas Histrias e a Tradio
Oral Afro-Brasileira.
2
Graduada em Histria Licenciatura plena pela Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus V.
Mestranda em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia - PPGHIS-CAMPUSV. Bolsista
da Capes. Orientadora Carmlia Aparecida Silva Miranda.
3
A implantao da diocese na cidade de Amargosa ocorreu em 15 de Agosto de 1941 e teve o apoio teve o apoio
das elites, que se mobilizaram atravs de doaes ou angariando fundos para a instalao dessa instituio
religiosa catlica.
4
CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Rio de Janeiro, DIFEL,
Bertrand, 1990, p.30-32
5
SANTANA, Charles DAlmeida. Fartura e Ventura Camponesa: Trabalho, cotidiano e migraes: Bahia 1950-
1980. So Paulo: Annablume, 1998.p.21
6
LE GOFF, Jaques. Memria. Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Oficial, 1985.p.32.
7
Depoimento concedido por seu Inocncio Rodrigues da Cruz, em 10 Outubro de 2011
8
SOUSA, Vilson Caetano de (org). As Religies de Matriz Africana no Brasil.In: Nossas Razes Africanas. So
Paulo,2004,p.135.
9
DELAMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). Uma cidade sitiada. So Paulo: Cia das
Letras, 1989, p. 23-24.
10
OPOKU, Kofi Asare. A Religio na frica durante a poca Colonial. In: BOAHEN, A. Adu (coord). Histria
geral da frica. Vol.VII. frica sob dominao colonial, 1880- 1935. So Paulo: tica, 1991. P. 524.

11
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Cia
das Letras, 1990, p. 30.
12
O autor nos conduz a construo e representao imaginria da figura do Diabo na Idade Mdia Ver:
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Diabo no imaginrio Cristo. 2ed, So Paulo: EDUSC, 2002, p. 49.
13
Depoimento concedido por Dona Maria Jos, em 21 de Novembro de 2011
14
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. p.22
15
Depoimento concedido por Maria da Conceio Souza (Dunga), em 23 Novembro de 2011.
16
FERREIRAFILHO, Alberto Herclito . Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e cultura
popular em Salvador. (1890-1937). Afro-sia, p. 239-256.
17
SILVEIRA, Renato. Os Selvagens e as Massas: papel do racismo cientfico na montagem da hegemonia
Ocidental.Salvador: Afro-sia, n 23 (200) p. 100

18
DELAMEAU. Op.Cit P. 40.
19
Depoimento concedido por Isabel Vieira, em 24 de fevereiro de 2011.

20
PARS, Nicolau Luis. A Formao do Candombl: Histria e Ritual da nao Jejes na Bahia. Campinas, SP,
2007, p. 130.
21
DELAMEAU. Op.Cit. p. 45

22
MAGGIE, Yvone. O Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1992, p.22
23
Depoimento concedido por senhor Nelson Medrado, em 10 de Fevereiro de 2012.
24
EVANS PRITCHARD, E. E. Bruxaria, Orculo e Magia entre os Azandes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Editor, 1937, p. 126.