Vous êtes sur la page 1sur 4

No tan rpido

Reflexiones al terminar "La tica".

I. El trabajo que propone Spinoza.


Ms all de que de los cinco Libros que componen La tica slo el ltimo hable de cmo
liberarnos, ms all de que, para terminar ese Libro y redondear su propuesta, Spinoza elija
una frase como Pero todo lo excelso es tan difcil como raro y ms all de que esa frase
arranque con un pero -lo que nos avisa que en la vida real el camino hacia la virtud no se
desplegar tan rpido como lo hicieron, argumentativamente, sus demostraciones-, uno
termina La tica indudablemente sintindose satisfecho.

Ya vimos cmo se senta Spinoza al respecto, como quien ha conocido la filosofa


verdadera. Algo de xito tuvo en transmitir esa sensacin al lector. Al menos, tuvo xito
conmigo: una filosofa que cierra, una propuesta poltica hacia la libertad y la verdad cuyo
camino es irreductiblemente comunitario y a la vez inevitablemente personal.

Y ac viene el pero. Pero dice Spinoza, todo lo excelso es tan difcil como raro. As
termina la obra, y as me parece que hay que pensarla. Cuidado. No tan rpido. Como dijimos
en la clase pasada -leyendo el Cap. XIII del Tratado Teolgico-Poltico-, no por leer La
tica -y asumir haberla entendido- estamos ya en el camino correcto. Recordemos que para
Spinoza las cosas no surgen de la nada. Necesitan una causa eficiente. Recordemos que la
propuesta de Spinoza es siempre una propuesta activa, del obrar. Y recordemos tambin que
para estar capacitados para obrar, hay mucho trabajo que hacer. Trabajo arduo sobre la
imaginacin y sobre los afectos.

Sobre este trabajo es que me quiero detener, porque de l se desprenden las dos reflexiones
principales que hice mientras leamos La tica -una era sobre un posible vnculo entre el
Libro II y la Semitica -como teora de los signos-; la otra, sobre un puente, va Althusser,
entre Spinoza y Marx-.

Aunque ya todos sabemos a qu trabajo me refiero, lo resumo de forma rpida para despus
tratar de marcar los vnculos que acabo de mencionar. Lo que me parece importante de este
trabajo sobre la imaginacin y sobre los afectos ya lo dije: que es doble. Hay primero una
etapa de reconocimiento y despus una etapa de superacin. Con la imaginacin sera
primero reconocerla como tal -reconocer cunto de lo que pienso y hablo es expresin de la
imaginacin, que habla y piensa por m-, y solamente despus, entendiendo que algo de
verdad hay en mis ideas inadecuadas -vuelvo sobre esto en el prximo punto-, completarlas
en su incompletitud. Y con los afectos, como nadie, hasta ahora, ha determinado lo que
puede un cuerpo, sera: primero reconocer de lo que es capaz -y de lo que no- la disposicin
actual de mi cuerpo y reconocer las pasiones que de ella se desprenden, y solamente despus
empezar a moderarlas a travs de la razn y el conatus -logrando un apetito consciente de s
mismo, como dijimos en clase, un deseo reflexivo-.

II. Las ideas inadecuadas como sntomas de la verdad.


El padre fundador de la Semitica, Charles Sanders Peirce, defini su unidad de estudio como
el signo. En primera instancia, todo lo que percibimos son signos -las palabras, las cosas,
las ideas, las personas, los gestos, etc-. Un signo es "algo que est en lugar de otra cosa para
alguien", donde esa "otra cosa" es lo que l llama objeto, al cual el signo representa. Pero
esto se complejiza cuando Peirce afirma que los objetos, en cierto punto, tambin son
signos. As, cuando vemos un rbol no estamos viendo la Realidad directamente, sino a
travs de un objeto-signo -el del rbol- que la representa. Lo que hacen los signos entonces es
representar a otros signos, y as sucesivamente, en una cadena infinita llamada "semiosis". De
esta forma, en donde los signos nos ayudan -para Peirce slo a travs de ellos se accede a la
realidad-, tambin nos limitan -ya que en el fondo los signos slo remiten a otros signos, y la
realidad no es accesible por nosotros en su totalidad, por completo-.

Voy a tratar de volver a Spinoza con la idea de "en lugar de otra cosa". Dijimos que el signo
no es la Realidad, pero que la representa. Spinoza nos dice que la imaginacin produce
ideas inadecuadas, pero dice que algo de verdad tienen, slo que estn mutiladas,
incompletas. Las ideas inadecuadas no estn desligadas por completo de la realidad; entablan
algn tipo de relacin con ella. En el siguiente artculo, se fundamenta a profundidad que el
primer gnero del conocimiento de Spinoza, el de la imaginacin, funciona bajo las mismas
leyes que la semitica, es decir, que las ideas inadecuadas se asocian entre s de la misma
forma que se asocian entre s los signos. Pero para llegar a donde quiero llegar, me importa
slamente una de esas leyes.

Peirce define al menos 3 tipos de signos -segn el tipo de relacin que entablan con su
objeto- donde el ms comn es el ndice. El ndice es un signo -algo que est en lugar de
otra cosa- que entabla una relacin de contigidad con esa "otra cosa" que representa, es
decir, estn al lado. Esta es la ley que me interesa. El ndice seala al objeto que
representa. Justamente, lo indica.

Por ejemplo, un cartel de salida se vincula con la salida justamente porque est contiguo a
ella y la seala. Si estuviera puesto en otro lado, carecera de sentido, no indicara nada. Esta
contigidad es la ley por la cual me fui por las ramas con Peirce y su semitica, para llegar a
esta idea: que el primer gnero del conocimiento tiene un objetivo concreto en nuestro
trabajo hacia la razn. Por supuesto que no es el de explicar la realidad. Spinoza nos deja
eso bastante claro. Pero su objetivo s podra ser indicarla. Si bien las ideas inadecuadas no
pueden dar cuenta de la realidad porque estn incompletas, pueden ser ndices de ella. En eso
radica que Spinoza diga que algo de verdad poseen. Si no podemos entender qu est pasando
con ellas -y mucho menos cmo o porqu-, s podemos entender que algo est pasando.

Las ideas inadecuadas, entendidas como ndices, pueden ser sntomas de que all hay una
verdad por construir.

III. Los afectos como sntomas de las condiciones reales de existencia.


En el texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Louis Althusser redefine el
concepto de Marx de ideologa. Para ste, la ideologa apareca como un bricollage
imaginario. Ambas palabras encajan perfectamente con lo que para Spinoza es el primer
gnero del conocimiento: 1) un bricollage: algo que no establece relaciones causales -
lgicas o cronolgicas- coherentes entre sus elementos; y 2) imaginario. Pero para Althusser,
Marx no explotaba del todo el concepto de ideologa con su definicin porque la consideraba,
meramente, un puro sueo, vaco y vano. Entonces la redefini as: La ideologa es la
representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia.

Para Althusser la ideologa, entendida como aparato de dominacin, cumple un rol dentro
de la lucha de clases: les hace creer a los individuos, mediante representaciones, que viven en
condiciones distintas -imaginarias- de las que realmente viven -sus condiciones reales de
existencia-. Distrae a los individuos de la verdad para ocultar la opresin del sistema y as
reproducirlo. Especficamente, lo que reproduce son las relaciones sociales de produccin,
que definen quines son los amos y quines son los siervos -y que los siervos no tengan
conciencia de ello-.

Estas definiciones no slo resaltan la comunin entre el concepto de ideologa del marxismo
y el de imaginacin de Spinoza, sino que, con la palabra representacin, traen de vuelta a
Peirce. Recordemos que los signos eran representaciones, y que para serlo, tenan que tener
algn tipo de vnculo con la realidad, aunque no la accedieran por completo. Recordemos que
el tipo de vnculo ms comn era la contigidad, que haca que los signos fueran ndices del
objeto que representan.

Pero recordemos tambin que el signo es algo que est en lugar de otra cosa para alguien,
donde ese para alguien es sumamente importante. Cuntas veces repite Spinoza, a lo largo
de La tica, que la imaginacin y el primer gnero del conocimiento, ms que hablar de las
cosas externas, describen las afecciones del propio cuerpo? Incluso lo especifica ms: de la
disposicin actual del propio cuerpo.

La ideologa, entonces, no surge de la nada -en ese caso, no sera efectiva porque nadie le
creera-. La ideologa se agarra de las afecciones del cuerpo de los individuos -de sus afectos,
de sus pasiones- y los llena de contenido imaginario, y as impide que comprendan qu lugar
ocupan realmente dentro de la sociedad.

En el artculo Sobre Spinoza, de Elementos de autocrtica, Althusser propone que esas


afecciones en los cuerpos de los individuos no son puro sueo. Propone que si existen
afecciones es porque efectivamente algo ocurri. En miles de encuentros con otros cuerpos
de la sociedad, efectivamente algo en ellos qued impreso. Y ese algo es til para nuestro
trabajo hacia la razn y la libertad.

Son tiles esos afectos, esas pasiones, en la medida en que tambin son ndices. En nuestro
propio cuerpo tambin podemos encontrar los sntomas de una realidad incomprendida.
Analizando nuestros cuerpos, pensndolos, curndolos, encontraremos ndices de nuestras
condiciones reales de existencia. Procesando eso con un mtodo cientfico, llegaremos a
comprender cmo las relaciones sociales de produccin y sus aparatos ideolgicos nos
penetran hasta lo ms profundo.

Algo as se propone el colectivo de filosofa y literatura El Loco Rodrguez en su texto


Malestar y cura colectiva.

IV. Lo que me llevo de la lectura de La tica


Si todos estamos tan lejos de razonar y obrar, por ahora nos queda tomar esos ndices de los
que hablamos, las ideas inadecuadas y las pasiones, como sntomas de verdad. Como el
mdico -que primero revisa un paciente y encuentra en l ciertos sntomas y que slo
entonces puede, aplicando su conocimiento cientfico, comprender la realidad y encontrar el
padecimiento-, tambin nosotros tenemos ese trabajo -sin duda cientfico- por delante.

que reconocer en nuestro cuerpo los sntomas de nuestras condiciones reales de existencia.
Reconocer en nuestras ideas inadecuadas los discursos de la ideologa. Aplicar entonces un
trabajo analtico, cientfico. Para los afectos del cuerpo, la psicologa y la medicina -en todas
sus respectivas variantes-; para la imaginacin, semitica -anlisis del discurso- y filosofa.
En ambos trabajos, mezclar la terapia con la educacin, el tratamiento con el aprendizaje.

Lo que me llevo de la lectura de La tica es que hay poner en movimiento al cuerpo y activar
el pensamiento crtico del alma. Generar entonces, en m y en los dems, las causas eficientes
para la razn. Generar en m y en los dems las causas eficientes de la libertad. Construir,
desde los sntomas, las verdades histricas de las que todos somos ndices. Activar
colectivamente nuestras potencias.

Y slo entonces pasar de la primera etapa del trabajo a la segunda, del reconocimiento a la
superacin. Porque si no, si damos por sentada la razn -como en el siglo siguiente a Spinoza
hara Occidente con sus supuestos hombres de razn, con su supuesto homo economicus-,
definitivamente arrancamos por el mal camino. Porque esa razn es una razn imaginada,
una ficcin, y sus promesas son inalcanzables, puros sueos. Y recordemos que el sueo
de la razn produce monstruos.