A NOO DE OBJETO E O SIGNIFICANTE

Valria Maia Lameira

Ncleo de Psicologia Aplicada, Departamento de Psicologia da Universidade Federal do

Maranho - UFMA. Campus Universitrio do Bacanga, Avenida dos Portugueses, s/n, Cep:
65085-580,So Luis Maranho.

RESUMO
O artigo versa sobre o conceito de objeto topologia para mostrar como o sujeito
em Psicanlise e a emergncia do circula no campo da linguagem em torno
significante. A experincia psicanaltica, de um vazio. Aborda-se a correlao entre
tal como foi concebida por Freud que trata as formaes do inconsciente com o
de pulso em estado de pura potncia, significante, a partir da leitura que Lacan
cujo objeto das Ding perdido desde faz do texto de Freud sobre o Witz, para
sempre e por isso busca objetos parciais mostrar que o sentido, de algum modo faz
para se fazer representar. Aponta-se para o referncia verdade inconsciente, que por
ensino de Lacan que prope uma sua vez s pode ser vista de vis.

Palavras-chave: inconsciente, objeto, significante, Outro.

ABSTRACT
THE NOTION OF OBJECT AND THE SIGNIFICNAT

This paper concerns about the concept of
object in Psychoanalysis and the
emergency of the significant. The
Psychoanalytical experience as it was
conceived by Freud that deals with
pulsion in state of pure power, whose
object Das Ding is lost since form ever
and therefore searches partial objects to
became represented. The Education of
Lacan proposes a topological way to show
how the citizen circulates in the field of
the language around a emptiness. It is
approached a correlation between the
unconscious formations and the
significant, from the reading that Lacan
makes of the work of Freud on the Witz,
to show that the direction in some way,
makes reference to the unconscious truth,
because it can be faced only of bias.

Keywords: unconscious, object, significant, Other.

INTRODUO Psicanlise, e a emergncia do

significante. Tomo como ponto de partida
Buscarei tecer alguns a experincia psicanaltica, tal como foi
comentrios sobre o conceito de objeto em concebida por Freud (1950[1895]), que

LAMEIRA, V. O artigo parte integrante da Tese de Doutorado no Programa em Teoria Psicanaltica da

Universidade Federal do Rio de Janeiro. (2009).

Pesquisa em Foco, v. 17, n.2, p. 42-52, 2009


voltada para a incidncia do trauma, como
sabido. Ao longo deste artigo procurarei
discorrer sobre os aspectos que traduzem a
experincia de pulso em estado de pura
potncia, fora do alcance de qualquer
representao, cujo objeto das Ding impossibilidade de reencontrar o que
perdido desde sempre.
Apresentarei a leitura que Lacan
faz da teoria freudiana, visitando alguns
de seus textos a fim de apontar para o
modo como ele introduz uma formulao
nova do conceito de objeto, o objeto
pequeno a, o que nos permite acompanhar
como Lacan aprofunda a funo de objeto
na experincia psicanaltica, um objeto
causa do desejo que faz do objeto parcial e
dos significantes seu porta-voz.
A NOO DE OBJETO E O
SIGNIFICANTE
A observao de Freud (1920)
sobre as pulses de o organismo ser
energias livres, que pressionam para a
descarga, ao mesmo tempo em que
objetiva uma prevalncia do princpio do
prazer evidencia um jogo de foras no
aparelho psquico. justamente esta
dinmica que, caracteriza um conflito que
leva formulao de um segundo
dualismo pulsional, ponto de virada da
obra freudiana. Partirei desse ponto para
tecer algumas consideraes sobre a
estreita relao que h entre o princpio do
prazer e a compulso repetio. Como
Freud formula o conceito de pulso de
morte, e demonstra que a repetio nada
mais que uma tentativa do inconsciente
de insistir em um modo de se fazer
representar, insistncia do sujeito para
reencontrar com o objeto que o causou,
das Ding, a Coisa. (FREUD, 1950[1895]).
Lacan (1959-1960) em seu
retorno construo terica de Freud,
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destaca o lugar central que tem este objeto
na prxis psicanaltica. O objeto perdido,
em torno do qual o humano vive uma
nostalgia para reencontrar algo que nunca
teve e que, justamente pela
busca, se vira com um objeto que ele
acredita fazer as vezes do objeto perdido,
um objeto parcial. Com seu ensino, Lacan
prope uma topologia para mostrar como
o sujeito circula no campo da linguagem
em torno de um vazio. Deste modo,
demonstra de que maneira o sujeito habita
esses dois campos que, ainda que
distintos, se relacionam. O campo do
discurso do Bem dos bons e maus
objetos onde circulam significantes que
dizem mais do sujeito do que o falasser
tem a inteno de dizer e, por isso mesmo,
podemo-nos certificar de que se trata de
um outro campo: campo do vazio, campo
do objeto perdido.
Em sua leitura, Lacan (1959-
1960) retoma o que Freud (1915) apontou
como os modos do objeto perdido das
Ding se fazer representar: atravs da
representao-palavra Wortvorstellung e
da representao-coisa
Sachevorstellung. Acontece que, esta
ltima, segundo a leitura de Lacan,
considerada por Freud, em determinado
momento, como uma articulao com a
linguagem. Quer dizer: o vazio se sustenta
em uma dimenso para alm do prazer,
alm do mundo ordenado pela moral; um
mundo assim nomeado por Freud, que
Lacan chama de Outro j que o mundo em
ns se constitui no Outro, em torno de das
Ding.
Ao redor de das Ding, giram as
coisas (Sache) do simblico, diz Lacan.
Com isso, podemos compreender que
Ding, a coisa inalcanvel, o ponto
central do imperativo das paixes, que

isola o sujeito da realidade por um lado,
que consiste no vazio interior, mas, por
outro, porque o humano se institui na
cultura, a coisa acaba-se positivando,
mudando a realidade do mundo do Outro,
na medida em que toma a palavra como
signo, e isto o que consolida o vazio
exterior. Entretanto, bom que se diga
que o enunciado de um signo no
restringe sua importncia dimenso de
Sache, naquilo que as coisas so
nomeadas. Para alm desta nomeao, o
signo marca o lugar da coisa (Ding).
Explicitando: os signos aparecem para
fazer calar Ding, mas, sob as vestes do
significante, produz uma Outra realidade.
Isto em si o simblico, uma malha a
servio da moral onde, nas brechas o real
aparece.
Para Lacan (1959-1960) a
importncia de nos voltarmos para a
leitura que Freud (1950[1895]) apresenta
do funcionamento mental em seu
rascunho publicado onde os primeiros
traos do aparelho repercutem como
alucinao est no fato de apontar para
um sistema, o sistema 1 que marca uma
presena, algo de dentro da estrutura que
o real inapreensvel. No se trata de
realidade, como pensava Freud: a
realidade s se constitui para o sujeito
humano porque ele reencontra algo que
foi perdido, e esta exatamente a noo
de das Ding: a brecha no localizada, a
abertura para o real que convoca o sujeito
a responder a partir de um dos lugares na
partio sexual.
Ainda no mesmo texto, Lacan
(1959-1960) observa que o princpio do
1 instncia da letra no inconsciente ou a
Sistema que tem ligao direta com o sistema -
, que transforma as trilhas do aparato mental em
qualidade. Esta qualidade o que no mundo
externo atinge e regula o ndice de prazer e
desprazer para o sujeito. (LACAN, 1959-1960).
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prazer em Freud um princpio que
funciona sob o ponto de vista econmico
e, portanto, no deve ser considerado o
motor do aparelho psquico cujo
funcionamento estaria a servio do bem.
O que o pensamento de Freud inaugura,
alis, justamente que o humano no se
guia pelo que o seu bem. Mais do que
um organismo, o sujeito proposto por
Freud aquele que leva para a dimenso
do organismo, algo da experincia do
significante. Tanto o bem quanto o mal
esto dados em um campo exterior ao
sujeito, e ele surge, pela via da linguagem,
na mediao entre um e outro. Neste
ponto, pode-se compreender que aquilo do
que trata a questo da posio estrutural
do sujeito, implica a sua ex-sistncia, o
que quer dizer, o real que se move no
externo que faz surgir o sujeito, suscitado
pela causa que interna.
Nesse contexto, h algo de
notvel no passo que Lacan d, no legado
que nos deixa que o fato de priorizar um
aspecto que o prprio Freud (1950[1895])
pouco tratou em seu texto: justamente, a
linguagem. Freud faz consideraes mais
extensas sobre o pensamento, mas no
sobre a linguagem, e isto por si s o que
podemos considerar um dos mritos de
Lacan, que ter aproximado o
inconsciente freudiano da lingstica de
Saussure. Observa a relao que h entre
as formaes do inconsciente com a
tcnica do significante e prioriza a leitura
de Freud (1905) dos chistes ou tirada
espirituosa.
Para abordar este ponto de
importncia fundamental passarei a
considerar alguns trechos do texto A
razo desde Freud, no qual Lacan (1957,
p.498) designa a letra como o suporte
material que o discurso concreto toma

emprestado da linguagem. A linguagem
o que possibilita a ordenao de trocas das
estruturas elementares da cultura e por
isso, a lingstica se destaca no campo da
cincia moderna quando Saussure prope
o algoritmo (s / S) isto , significado sobre
significante, como ordens distintas cuja
relao arbitrria.
Para Lacan (1957) o estudo das
ligaes do significante e sua relao com
a gnese do significado ultrapassam a
discusso quanto arbitrariedade do signo
e se ope correspondncia biunvoca
entre a palavra e a coisa. Para os
psicanalistas, a linguagem interessa de um
lugar que de onde nos interroga sobre
sua natureza e no da iluso de que um
significante tem a funo de fazer
representar o significado, atribuindo um
sentido. Trata-se de mostrar [...] como o
significante de fato entra no significado,
ou seja, de uma forma que, embora no
seja imaterial, coloca a questo de seu
lugar na realidade. (p.503).
A estrutura do significante se
constitui quando ele se articula
linguagem, isto , quando suas unidades
esto submetidas a elementos diferenciais
ltimos que so os fonemas. Nesta ordem,
faz-se um pareamento das diferenas,
elemento essencial da prpria fala que a
letra, no sistema sincrnico. Esta a
estrutura essencial da letra, localizada no
significante.
Lacan (1957) adverte para a
necessidade de um substrato topolgico
para tratar da segunda propriedade do
significante a linearidade composta
por leis de ordem fechada. Prope a
expresso cadeia significante (p.505)
como o que institui os elos entre os
significantes e a locuo verbal em busca
de significao. Contudo, lembra que pela
prpria natureza do significante, h uma
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antecipao em fazer sentido. Embora o
sentido insista na cadeia significante,
nenhum de seus elementos consiste na
significao, na medida em que a lngua
existe e serve ao sujeito para ele se
expressar, nas entrelinhas. Deste modo,
devemos considerar a funo
propriamente significante, o encontrar
trouver de palavra em palavra, que no
outra coisa seno a metonmia a parte
tomada pelo todo. E ainda outra, a
metfora que [...] brota entre dois
significantes dos quais, um substituiu o
outro, assumindo seu lugar na cadeia
significante, enquanto o significante
oculto permanece presente em sua
conexo (metonmica) com o resto da
cadeia (p.510).
Significante, significado, signo,
metonmia e metfora so alguns dos
elementos das leis da linguagem que
Lacan (1957) recolhe da lingstica de
Saussure e aproxima das leis do
inconsciente de Freud, dos sonhos, dos
lapsos, dos sintomas e dos chistes. Em seu
seminrio 4, Lacan (1956-1957)
demonstra que no h objeto que no seja
metonmico uma vez que aquilo que se
coloca para o sujeito diz respeito a sua
relao com o objeto do desejo do Outro.
Ou seja: trata-se da substituio de um
significante por outro, da tentativa
(impossvel) de reencontrar com o objeto
das Ding. Esta substituio de palavras o
que faz surgir um sentido na dimenso de
metfora.
Para abordar este ponto, que a
correlao entre as formaes do
inconsciente com o significante, trago a
leitura que Lacan (1957-1958) faz do
texto de Freud (1905) sobre o Witz os
chistes, a tirada espirituosa , que
considerado o mais fidedigno modo das
manifestaes inconscientes. Estejamos

atentos para o fato de que tanto a metfora
quanto a metonmia servem atualizao esteve em sua casa, Rothschild se referiu a
dos efeitos significantes em nveis
abrangentes, como o caso do fonolgico
que propicia o trocadilho, o equvoco.
Em seu texto, Freud (1905)
adverte para o fato de que a formao da
tirada espirituosa conta com um
pensamento pr-consciente, que
abandonado e revestido pelo inconsciente,
sendo depois capturado pela percepo
consciente. Lacan (1957-1958) observa
que Freud relacionou o Witz e o
inconsciente com o rigor de uma teoria
estrutural do significante. Assim, trata a
tcnica verbal de Freud como tcnica
significante, e, aborda a questo do
esprito diferente da questo do cmico h uma ambigidade do significante no
e da questo do riso com uma anlise do
eixo do discurso que parte do Outro.
Dentre as referncias que Lacan toma dos
exemplos de Freud, de seu estudo da
tirada espirituosa, destacamos a aluso
que faz a Heinrich Heine. Trata-se de um
dito de Hirsch Hyacinth, um judeu,
vendedor de bilhetes de loteria,
necessitado e faminto, com quem Heine
conversa.
Durante esta conversa, Hyacinth
conta para Heine que ele [...] tivera a
honra de tratar dos calos dos ps do
grande Rothschild, Nathan, o Sbio.
(LACAN, 1957-1958, p.25). Este fato o
fazia sentir-se um homem importante, de
modo que, durante aquele trabalho,
pensava sobre o que o Sbio meditava a
respeito das diferentes mensagens que
enviaria aos reis, e conclui que caso ele,
Hyacinth lhe raspasse demais os calos,
disso resultaria que o Sbio tambm
arrancaria demais o couro dos reis.
No curso da conversa, Hyacinth
se refere a um outro Rothschild, a quem
conheceu e que tambm era um vendedor
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de loteria. Diz que, certa vez, quando
ele com linguagem cordial: sim, eu
tambm sou vendedor de loteria, da loteria
Rothschild, e no quero que meu amigo
entre pela cozinha. (LACAN, 1957-1958,
p.26). Hyacinth considerou a maneira
como Rothschild o tratou familionria.
A exclamao de Hyacinth sobre
a maneira familionria como Rothschild o
tratou, ocasionou a questo para Freud
sobre o que isso queria dizer. Tratava-se
de um neologismo, de um lapso, ou de
uma tirada espirituosa? Lacan (1957-
1958) ressalta que, ainda que se trate de
uma tirada espirituosa, o fato de nos
perguntarmos do que se trata indica que
inconsciente. Ambigidade esta que Freud
denominou como condensao, que a
aglutinao dos significantes no caso,
familiar e milionrio que resulta em
familionrio que compem as duas
linhas da cadeia: a do significante e a do
discurso. No que diz respeito ao discurso,
sabemos que como tal ele parte do Outro e
reflete no [Eu], que a partir de ento, se
inclui na histria.
Lacan (1957-1958) nos faz notar
que estas duas linhas circulam ao mesmo
tempo na cadeia significante e que devido
propriedade dos fonemas, um abalo
passvel de ocorrer. Ele distingue trs
tempos dessa operao: no primeiro
tempo tem-se o esboo da mensagem que
produz um significante. O segundo tempo
marcado pelo Outro, e o terceiro o que
instaura o objeto metonmico, que no
exemplo em questo, poderia ser o Sbio
para Hyacinth, o milionRIO. Poderia,
porm no porque o milionrio quem
possui Hyacinth e no o contrrio; e,
justamente por isso, que esse milionrio
aparece no segundo tempo, no mesmo

ponto em que se encontra a meno
faMILIar de Rothschild. ento que se
conjugam milionrio e familiar e formam
o familionrio j num terceiro tempo.
O que ora quero ressaltar da
exposio de Lacan (1957-1958) o fato
de que tanto a cadeia do discurso quanto a
cadeia do significante convergem para o
mesmo ponto que o da mensagem.
Contudo, no caso da tirada espirituosa,
como bem mostra o exemplo de Hyacinth
que se sente tratado de maneira
familionria o que acontece que a
mensagem no est no cdigo, mas sim no
plano do significante, distinto do cdigo.
Isso porque a tirada espirituosa se
constitui no segundo plano da cadeia
significante, no nvel do Outro.
Reconhecer que isso j est dado em
Freud, o notvel passo de Lacan.
H duas coisas no livro de Freud
sobre a tirada espirituosa a
promoo da tcnica significante e a
referncia expressa ao Outro como
terceiro. Essa referncia, que repiso
h anos, absolutamente articulada
por Freud, muito especialmente na
segunda parte de seu livro, mas
forosamente desde o incio.
(LACAN, 1957-1958, p.28).
O que Freud (1905) destaca na
tirada espirituosa o que est mais alm
do sujeito, o Outro, independente do
quanto o humano o suporte. O agente aqui
o Outro que alinha a mensagem no
cdigo e institui uma tirada espirituosa
que tem relao com algo da ordem do
sentido. Este o terceiro elemento da
definio que Lacan (1957-1958) d para
a tirada espirituosa: o sentido que de
algum modo faz referncia verdade
inconsciente que por sua vez s pode ser
vista de vis.
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Atravs da fala que a
linguagem se estrutura e, deste modo, o
humano expressa a estrutura do
inconsciente, na relao com o
significante, que no deixa de ser ao
mesmo tempo uma tentativa de
escamotear a brecha. Freud denominou
esta estrutura que a do real como a
outra cena: so os efeitos instveis
presentes na linguagem, que permitem ao
inconsciente se manifestar, so eles: a
metfora e a metonmia. Desta maneira, o
Isso fala no Outro, a saber, o deslizamento
significante que tem como recurso a
palavra d condies ao sujeito de advir.
Lacan (1959-1960) considera,
ainda, os elementos apresentados por
Freud (1920) em Alm do princpio do
prazer, que apontam para a repetio
como o caminho em que a pulso busca
fazer uma articulao com os objetos
intercambiveis, para se fazer representar.
Quer dizer: objetos que se prestam ao
investimento das pulses sexuais a fim de
obterem satisfao. Deste modo,
compreendemos que uma zona ergena
que se chama o bico do seio, o mamilo faz
as vezes do objeto perdido, e assume no
erotismo humano seu valor de objeto
parcial, agalma. Objeto suporte do prazer,
da volpia do mordiscar, onde se perpetua
o que bem podemos chamar de uma
voracidade sublime, na medida em que
concede ao sujeito prazer Lust.
Para fixar o que interessa, chamo
a ateno para a existncia de um alm do
princpio do prazer. Refere-se coisa,
Ding, objeto da experincia inconsciente,
que em si constitui uma lei que ir reger a
lei dos signos, incidindo diretamente no
funcionamento da linguagem e na palavra.
Entretanto, no vazio interior que este
objeto engendra a emergncia do sujeito
significante, ao custo da perda deste

objeto. ento, por se colocar na malha
do significante, que o sujeito toma seu
lugar na estrutura, em torno de Ding, um
objeto para sempre perdido e, tambm, em
torno de um objeto que o falo simblico:
. cuja estrutura especular e, objeto causa
Lacan (1962-1963) trata da
reviso do status do objeto na via do
simblico e situa uma espcie de choque
intransponvel do real (p. 99), no que esta
formulao apresenta como problema o
nascimento do sujeito via a entrada do
significante no real. Nesse contexto, a
primeira considerao que devemos fazer
o fato de que, para tornarmos presentes
uns para os outros temos nosso corpo,
sendo que algo relativo ao
reconhecimento do corpo prprio, escapa
possibilidade de ser investido e
comparece como falo (-).
Lacan (1962-1963) apresenta
uma formulao nova do conceito de
objeto no Seminrio 10, A angstia. Trata-
se do objeto pequeno a, o qual lhe permite
aprofundar a funo de objeto na
experincia psicanaltica, mais
especificamente, de objeto causa do
desejo. Para tanto, retoma seu esquema do
vaso de flores, e mostra que o lugar da
imagem no campo do Outro marcado
por uma falta, uma vez que, ali, o que o
convocado no pode aparecer, por estar
to perto, a ponto de no poder ser visto.
Este o lugar onde se instaura o objeto
pequeno a, no lugar da falta, onde algo s
aparece se este objeto exerce sua funo
na fantasia.
A apreenso do conceito do
objeto a fundamental para que possamos
compreender a formulao de Lacan
(1964), que, de certo modo, re-inaugura a
Psicanlise. A topologia proposta por
Lacan mostra que so as voltas que a
pulso d enquanto busca satisfao, que est na cadeia, e por isso permite que
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faz do objeto parcial, o seio, esse objeto
pequeno a, objeto que do campo do
Outro.
Notemos que Lacan (1962-1963)
faz uma distino entre objeto de desejo
de desejo objeto a , o qual inventa a
partir da relao que faz com o objeto
enigmtico. A distino entre essas duas
modalidades do objeto nos permite
continuar a acompanh-lo em sua
formulao sobre o sujeito desejante. No
que diz respeito ao objeto de desejo, a
falta considerada caracteristicamente
como falta de um objeto que possa
satisfazer o desejo. Deste modo, o lugar
de falta pode muito bem ser tapeado na
medida em que um objeto pode enganar o
desejo, esse objeto polarizado como uma
imagem que comparece como falo
imaginrio (-) em sua dimenso de
presena/ausncia e determina a
angstia de castrao. No intuito de no se
confrontar com a falta, o sujeito pode
convert-la no ser que lhe faz falta.
Circunstncia em que a falta comparece
como uma identificao do ideal (anal) do
eu, na situao de enamoramento. J a
relao do sujeito com o objeto causa de
desejo, implica sua relao com o Outro,
de onde o sujeito no se v mais do que
como um destino, destino esse que se
constitui na rede de significantes, onde o
significante representa o sujeito que
envolve o complexo de castrao e
implica a experincia do desejo.
Lacan (1962-1963) diz que o que
resulta da falta a relao do sujeito com
o Outro, mas como esta relao se
constitui? Justamente, podemos responder
pergunta, por referncia ao surgimento
da existncia de um significante, no ponto
em que, sendo do campo do Outro, no

todos os outros significantes se articulem.
O que devemos notar aqui que a falta
no real, mas simblica. A privao, desenterrado, em contrapartida considera
sim, algo real. Fazer esta distino
essencial para compreender, na
experincia analtica, o que se denomina
como castrao.
O ensino de Lacan (1962-1963,
p.151) possibilita acompanharmos tal
sutileza. Quando, no nvel da relao com
o Outro, uma das formas como a falta, que
constitutiva, pode aparecer, no suporte
imaginrio da castrao. Isto porque a
falta inapreensvel, e a nica maneira de
abord-la pelas beiradas, como se diz.
Como a falta inexiste no real, ela s existe
quando um lugar apontado como lugar
de ausncia de uma presena, logo um
lugar onde o simblico adentra o real. Isto
justamente o que Lacan nos mostra com
a formulao de seu objeto a. Este objeto
que em si no uma simbolizao da
falta, o a a prpria falta que o discurso
pretende preencher.
[...] h dois modos pelos quais o a
pode aparecer na relao com o
Outro. Se podemos chegar a eles,
justamente atravs da funo da
angstia, uma vez que a angstia,
onde quer que se produza, o sinal
deles pelo menos na medida em que
no h outra maneira de interpretar o
que nos dito sobre ela na literatura
analtica. (LACAN, 1962-1963,
p.153).
Lacan (1962-1963) aponta para o
paradoxo relativo aos modos como o a
aparece na relao com o Outro. Por um
lado, h a considerao da angstia como
sinal, por outro, a angstia como defesa.
Contudo, no decorrer de seu ensino, diante
da questo levantada por Jones, ele retoma
o paradoxo e mostra a relevncia de se
considerar um sinal to dispendioso
8
quanto a angstia, quando se trata do
indicativo de um desejo a ser
a angstia como o sinal, justamente, da
falta.
A angstia, ele (1962-1963) nos
diz, ela mesma da ordem de uma
aproximao. Ela o sinal do real,
diferente do medo que indica um perigo
objetivo que traz pavor. O lugar desse
real pode inscrever-se, com o suporte do
signo da barra, na operao a que
chamamos, aritmeticamente, diviso
(p.178). Compreendemos que o processo
de subjetivao se constitui, no lugar do
Outro, sob a forma de significante, e
implica trs etapas. Uma vez constitudo
no campo do Outro, o sujeito se faz
representar pelo significante que parte do
tesouro do significante e o interroga sobre
o que ele quer. Diante desta questo a
angstia constitui-se, em uma dimenso
retroativa do a, que equivale, em uma
terceira etapa, ao $ (sujeito barrado), resto
irredutvel, que aparece como sujeito do
desejo.
Como j discorrido, o objeto a
irredutvel, e por isso s podemos
conhec-lo na medida em que o
concebemos como uma imagem, mas no
qualquer uma, pois se trata da viso
impossvel que ameaa o sujeito. Para
ilustrar sua formulao, Lacan (1962-
1963, p. 180) d o exemplo de dipo,
como aquele que possuiu o objeto do
desejo e da lei, aquele que gozou da me,
e por isso sofreu as conseqncias de seu
ato. Ao ver o que fez, viu-se sendo visto e,
a partir da, foi tomado pela angstia e
cegou a si mesmo.
Ainda que o a encontre na
imagem uma maneira de se fazer
representar, essa imagem especular no
diz tudo sobre o sujeito, no diz do ser que

distinto da imagem do corpo, indica que
algo continua a faltar. A aproximao da
imagem libidinal do semelhante i(a)
produz uma fratura que indica Outra
funo da castrao, e leva o neurtico a
fazer dela, o que falta ao Outro. Deste
modo, a falta falta no Outro e o destino
do sujeito est atrelado a esta falta. Assim,
entregue a sua prpria sorte, o sujeito tece
seu destino em um universo de
significaes produzidas a partir de um
significante que o marca, mas que no diz
de si. Trata-se de um significante que
retrata a angstia que o sujeito vive na
relao com o objeto causa de desejo,
objeto perdido, que se constitui como
trao, chamado por Lacan (1962-1963,
p.31) de trao unrio, que entra em ns aparece o falo (-), marcado pelo sinal
pelo real.
Para tratar desta relao
angustiada do sujeito com o objeto
perdido, Lacan (1962-1963, p. 73) volta
ao tema do trao, faz uma correlao dos
sintomas histrico e obsessivo para
mostrar que o humano cria traos falsos
para lidar com o que no sabe, quer dizer,
com o que o causa e se apresenta como
vazio. Da, ele afirmar que a idia de
causa tem seu suporte no trao, onde o
sujeito $ nasce, no lugar da
racionalidade do Outro (p. 75), o que
quer dizer: onde o sujeito se posiciona no
lugar do Outro em uma cadeia de
significantes.
Lacan (1962-1963) esclarece
que, antes mesmo que possamos
compreender ou elaborar qualquer coisa, o
que existe o campo do Outro (A), e, por
isso mesmo, preciso passar pelo Outro,
pelos caminhos da relao com o desejo
do Outro, para acessarmos nosso desejo.
Para Lacan,
9
[...] o Outro existe como
inconsistncia constituda como tal. O
Outro concerne a meu desejo na
medida do que lhe falta e de que ele
no sabe. no nvel do que lhe falta e
do qual ele no sabe que sou
implicado da maneira mais pregnante,
porque, para mim, no h outro desvio
para descobrir o que me falta como
objeto de meu desejo. (p. 32-33).
O desenvolvimento apresentado
por Lacan (1962-1963) nos possibilitar
acompanhar a Outra funo da castrao,
expressa pela fratura no sujeito que jamais
cerzida. Na passagem da libido de i (a)
para i (a), algo que se perdeu, o objeto
pequeno a nunca capturado, cai como
resto da diviso do sujeito. Em seu lugar,
negativo, justamente para indicar que ele
ocupa o lugar da queda de a. Esta diviso
do sujeito operacionalizada porque, num
primeiro momento, o que existe um
sujeito mtico, um sujeito puro gozo,
reconhecido somente por intermdio deste
a. Como impossvel uma operao com
a, o sujeito significante tem de se dirigir
ao Outro, para buscar a chave de seu
enigma. Deste modo, podemos dizer que o
falo (-) no lugar de a o que medeia a
relao entre o sujeito do gozo e o sujeito
do desejo.
Chamo a ateno para o fato de
que o que falta ao sujeito, como objeto do
desejo, s possvel acessar, na via do
que falta ao Outro; da a diviso do sujeito
$ que aponta para sua dependncia em
relao ao Outro. Deste modo, o sujeito
constri sua histria de vida na relao
com alguns outros, onde busca saber da
origem, fazendo uma demanda ao Outro,
posicionando-se deste lugar, em uma
cadeia de significaes que constituem o
termo de referncia que possibilita o trao
ser transformado em significante. Para

Lacan (1962-1963), o destino do sujeito
est nesta infinita cadeia que constitui a
linguagem.
Assim, o significante faz sua
inscrio no corpo prprio, s reconhecido
atravs da experincia da imagem
especular quando autenticada pelo Outro,
atrelando o destino do sujeito a um
significante que o remete a outros
significantes. Isto quer dizer que constitui
um engodo tratar o sexual como
maturao genital, basta atentar para [...]
que o jogo de deslocamento e
condensao a que est fadado no
exerccio de suas funes marca sua
relao de sujeito com o significante.
(LACAN, 1958, p. 699).
Para concluir, considero
importante atentar para o ponto que faz
referncia ao status real do objeto. Um
objeto, que apreendido pelo corte que
anatomicamente expressa seus efeitos.
Trago, neste ponto, mais uma vez, o
objeto a que mais comumente nos
referimos para situar a relao estrutural
da criana com a me: a mama. E, se
assim, por que no ir mais longe e
considerar um elemento inerente vida
intra-uterina, [...] irredutvel diviso do
ovo, que se chama placenta? (LACAN,
1962-1963, p. 185), j que a sua
existncia dentro do corpo da me que d
posio da criana no tero materno
uma condio de parasita, isso luz da
patologia.
Lacan (1962-1963) mostra que,
do mesmo modo que devemos considerar
o lado da criana, preciso acompanhar
em que nvel as coisas ocorrem do lado da
me. Alis, justamente isto que faz com
que qualifique o seio como um rgo
amboceptor, o que quer dizer, o corte se
d para cada um me e criana
distintamente, so dois cortes que no se
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equivalem e, por conseguinte deixam
dejetos diferentes. A criana, desde o
corte do cordo umbilical, se separa de
seus envoltrios, enquanto para a me o
corte se situa no nvel da queda da
placenta. Em cada um desses cortes h
uma parte do sujeito que cai, que caduca e
esta parte, mais importante do que
qualquer outra, Lacan a aproxima do
objeto a.
REFERNCIAS
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quarto conceitos fundamentais da
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homem e da mulher no Tambor de
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(Doutorado) - Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.