Sobre dos textos entrecruzados:

Las mujeres y el pensamiento libertario

Marcela Teresa Torres Harker

Anarquismo: La conexin feminista

Peggy Kornegger

Al publicar el trabajo realizado por Marcela Torres, recibimos el comentario de una de nuestras
lectoras que nos seal que este texto tena algunas falencias. Decidimos publicar tanto su
comentario como nuestra respuesta. As mismo publicamos el texto original que nuestra lectora nos
ha aportado para corroborar su planteamiento: Anarquismo: la conexin feminista de Peggy
Kornegger. del que fue extractado una parte para recomponer el texto Las mujeres y el
pensamiento libertario, organizado por Marcela Torres.
Red Pandora

Comentario

RECIBE MI MAS CORDIAL SALUDO. EL PRESENTE MAIL, PRETENDE ENTRE OTRAS COSAS SERVIR DE
MEDIO PARA CORREGIR UNA FALLA QUE PUDIESE SER FATAL PARA CUALQUIER INVESTIGADOR(A)
QUE ESTE REALIZANDO TRABAJOS DESDE LOS DOCUMENTOS QUE MUY GENTILMENTE PANDORA
RECOPILA Y PRESENTA EN VERSION DIGITALIZADA.
HE ESTADO INVESTIGANDO ACERCA DEL ANARQUISMO Y EL FEMINISMO. HE OBTENIDO EL CD
"ANARQUISMO" EDITADO POR USTEDES Y LAMENTABLEMENTE GUARDA FALLAS EN LAS CITAS DE
LOS Y LAS AUTORAS LEGITIMAS DE LOS MATERIALES.
EJEMPLO DE ELLO ES EL ARCHIVO No. 6 DE LA CARPETA "COLOMBIA" LA CUAL PRESENTA UN
CAPITULO DE UN LIBRO DEL AO 1975 DE UNA RECONOCIDA AUTORA FEMINISTA: PEGGY
KOREGGNER, "ANARQUISMO: LA CONEXIN FEMINISTA", CUYA COPIA COMPLETA EN DIGITAL LES
ENVIO ADJUNTO.
LES RUEGO ENCARECIDAMENTE QUE CUIDEN LAS CITAS DE LAS FUENTES Y LAS MISMAS FUENTES,
PUES ELLO DA CUENTA DE LA CALIDAD DEL TRABAJO REALIZADO.
 2

Respuesta

Revisamos con detenimiento tu comentario sobre el CD Anarquismo, en donde planteas que ste
presenta fallas en las citas de los y las autoras legitimas de los materiales.
Te refieres especficamente a un texto tomado del Seminario: Pensamiento Libertario, de la
Universidad Nacional de Colombia, dirigido por el profesor asociado Carlos Medina Gallego, en el ao
2002. Seminario presentado junto con los seminarios Exploratorio de Coyuntura poltica y Guerrillas,
paramilitares y desplazados , en formato digital por el Grupo Cronopios de la Universidad Nacional
del que el profesor Medina Gallego hace parte, con respaldo Institucional.
Comparamos los textos y logramos establecer que Marcela Torres, la autora del texto Las mujeres y
el pensamiento libertario, extracta prcticamente todo el apartado El anarquismo y el movimiento de
las mujeres, del texto Anarquismo: La conexin feminista de Peggy Kornegger, (que, muy
amablemente nos has hecho llegar), y lo inserta en la primera parte de su trabajo. Lo somete a
pequeas variaciones como el cambio de primera a tercera persona, le incluye uno o dos pequeos
prrafos de su autora y relega lo dems. Si quieres hacer seguimiento de este asunto, aunque
sabemos que ya has hecho tu propio anlisis, solo tienes que hacer uso de este pequeo ndice
electrnico, haciendo click en cada rengln:

1. Anarquismo: la conexin feminista...............................................................5

(Extracta este apartado y...)...........................................................................14
2. Las mujeres y el pensamiento libertario.....................................................23
(... lo inserta aqu).......................................................................................... 23
(cita a la autora)............................................................................................. 31
3. SEMINARIO: PENSAMIENTO LIBERTARIO (62201 -01)..........................31

Adems, al no encerrar los apartados de texto utilizados, con comillas, cursiva u otro tipo de
indicacin formal, como es costumbre y norma, se presta a la sutil confusin para el lector de creer
que el texto pertenece a la autora del ensayo en cuestin y no a otro autor, cuya autora queda en
entredicho, as sea referenciado en la bibliografa, de manera general.
Coloquialmente conocemos este pequeo artificio como fusilar un texto. Y si la primera parte de este
ensayo ha sido construido de esta manera, podramos de inmediato interrogar por la autora de las
articulaciones siguientes y sospechar si los dems autores citados, corrieron igual suerte.
De todas maneras podemos abonarle al texto, que en este tipo de apropiacin discursiva y sin
sacrificar del todo a sus autores, mal que bien, ha implicado un buen ejercicio de lectura, expresa
capacidad de sntesis y capacidad intelectual para articular conceptos... aunque sea a travs de las
palabras de algn Otro.
Esta particularidad hace de este texto que sea poco confiable para ser citado como Fuente en una
investigacin seria, aunque nos de referentes de anlisis y nos aporte alguna bibliografa sobre el
tema.
 3

Y si hacemos extensiva esta duda sobre la cualidad de los dems textos tomados del Seminario de
donde sali este artculo, tendramos que hacer seguimiento a travs de las bibliografas ofrecidas por
cada autor para tratar de establecer si adolecen de lo mismo o de otras fallas.
Y si vamos un poco ms all, podramos poner en entredicho cada uno de los grupos de textos
ubicados en cada carpeta del CD, sometindolos a riguroso examen. Podra y creo que debe ser el
comportamiento tico de un investigador serio, el de ser cuidadoso con las fuentes utilizadas para su
trabajo.

Sobre este asunto, quisiera decir lo siguiente:

Nuestras fuentes, fundamentalmente, vienen de distintas Pginas existentes en la Web.
Seleccionamos textos de diversos autores, que circulan en distintas Pginas, de distintos pases.
Revisamos cuidadosamente cada una de las Pginas y cada uno de los textos escogidos.
Nuestro trabajo se basa en el criterio de participar en los procesos de socializacin del conocimiento y
en defensa del derecho a la lectura. Por suerte vivimos un momento en el que por Internet hemos
encontrado a muchas personas que andan en la misma tnica y estn llenando la Web de libros,
como hace unos aos algunos la llenaron de msica.
Encontramos criterios dismiles, en las distintas Pginas, sobre el tipo de informacin que debe
acompaar a cada texto y algunos simplemente la suprimen para evitar que les cierren las pginas
por gestin de los pulpos editoriales, lo cual sucede con mucha frecuencia. Es parte de la lucha global
que desde la red se est librando en contra de las Multinacionales de los libros, que se creen las
dueas y seoras del saber y conocimiento humano en tanto que les reporta ganancias fabulosas por
esta condicin de monopolio. Y amparados adems, en el falaz argumento de defender los derechos
de autor, lo cual es mas que falso.
Esta particularidad no nos permite proveer siempre toda la informacin que debiera acompaar a
cada texto, pero an as los colocamos por su importancia o pertinencia, confiando que de ser
necesario, cada persona realizar sus propias indagaciones para complementar la informacin
faltante, por los medios tradicionales, de bibliotecas y centros de documentacin.
En el trabajo para organizar el CD ANARQUISMO, tuvimos muchas dificultades para recoger nuestro
material porque muchas pginas anarquistas manejan criterios... digamos, anarquistas, segn cada
quin lo entiende. Es decir, algunos creen que anarquismo es ir en contra de todo principio de ley,
norma y autoridad. En sentido prctico para nosotros implic encontrar muchos textos, con una
ausencia notable de un mnimo de gramtica normativa.
Encontramos fragmentos de textos, sin referencias bibliogrficas muchos de ellos, sin ortografa, sin
principio, ni final. Afortunadamente encontramos fragmentos muy interesantes que nos obligaron a
recorrernos infinidad de pginas siguindoles la pista hasta que poco a poco, fuimos armando lo que
al principio nos pareca una locura. Curioso, no? Ese desorden no era mas que un otro orden, una
manera particular de concebir otro orden.
Lo que nos lleva a esa otra concepcin anarquista que sostiene que anarquismo no es desorden,
desregulacin, sino una manera particular de concebir el orden. As, tuvimos la suerte de encontrar
textos en edicin completa, algunos incluso con referencias bibliogrficas.
Pero como el discurso anarquista es histricamente uno de los discursos mas obturados, junto con el
discurso de Carlos Marx, entre otros, para los mismos estudiosos del anarquismo ha sido difcil hacer
seguimiento bibliogrfico de muchos textos y las fuentes tienden a perderse en las trincheras,
fbricas, crceles y calles de muchas ciudades, de muchas pocas... Y precisamente esto es as por
lo que le es consustancial: la lucha a muerte contra toda forma de poder dirigido contra otros, contra
toda organizacin jerrquica del poder. Es decir, estn por fuera de toda institucionalizacin. Y el que
 4

est por fuera de toda institucionalidad, est por fuera de todo, librado a su propia suerte. Y su
memoria no la recogern ni los Museos, ni las Academias de la Lengua, ni las de Historia, ni los
Archivos de ninguna Nacin. Estarn por siempre excluidos y perviven y pervivirn en sus iguales.
Mientras hayan excluidos el anarquismo pervivir.
Tradicionalmente los anarquistas consideran que no tienen que pedirle permiso a nadie para hablar y
no aceptan las maneras adecuadas de comportarse, hablar, sentir, pensar, desear... Las sociedades
de control han sometido a millones de personas durante siglos a condiciones de explotacin a travs
de esas maneras adecuadas y me parece legtimo rebelarse en contra de ellas. As sea de una
manera un poco inocente, como cuando atacamos la ortografa, por ejemplo, con lo que tal vez lo que
logramos es dificultar un poquito la comunicacin entre nosotros mismos. Nada que un pequeo
esfuerzo libertario no pueda sortear, cierto?
Tal vez por eso me arm de toda la paciencia del mundo para sortear tanta dificultad y de alguna
manera logramos una pequea antologa, logramos recopilar una cierta cantidad de libros, artculos,
ensayos, manifiestos y proclamas del anarquismo clsico y del contemporneo, que curiosamente les
ha encantado a los propios movimientos anarquistas venezolanos, por serles de gran ayuda. Adems
es uno de los CDs que ms demanda tiene y creo que, adems del deseo de saber sobre el
Anarquismo, es porque es difcil encontrar tanto material recopilado y a un precio tan accesible.
Solo un Fondo Editorial que cuente con grandes presupuestos y equipos de trabajo puede dar cuenta
de cada una de sus publicaciones con referencias exactas. Y se encargan de traducir este esfuerzo
en trminos contables a travs del precio elevado que colocan a sus publicaciones. Es decir, nosotros
pagamos y con creces por ese trabajo.
Pero, curiosamente, el artculo al que haces mencin, nos lleg por otro medio. El CD nos fue
remitido directamente desde Colombia, en donde tiene circulacin legal, con los registros
contemplados por ley. Tal vez por el respaldo institucional que tiene, venido de un contexto acadmico
prestigioso nos permiti creer en la Fuente.
Podramos pensar que es cierto cuando dicen que el anarquismo es como una mariposa: cuando la
atrapas, en tus manos no tienes una mariposa, sino un cadver. Y cuando se institucionaliza, el
anarquismo se convierte en otra cosa, se muere.
Aunque tiendo a creer mas en que la actitud irreverente de una joven anarquista no me puede
permitir invalidar la idoneidad de ese Seminario. Y que todas las Fuentes tenemos que considerarlas
como relativas y referenciales y por tanto sujetas de verificacin.
Marcela Torres hubiera pasado un poco desapercibida para nosotros, si tu investigacin sobre
Anarquismo y Feminismo no te hubiera llevado a corroborar las fuentes de tu trabajo, lo cual
agradecemos. Tomaremos medidas por lo menos para que en lo sucesivo, cuando este artculo sea
ledo, el reconocimiento sea dado a sus autores legtimos y entre ellos a Marcela.

En los artculos siguientes de los que componen esta carpeta sobre Colombia estn los textos
integros, sin estar resaltados y sin enmiendas, marcados por el No. 07.

A continuacin publicamos los textos involucrados, en los que hemos resaltado los apartados de texto
que se transcriben de uno a otro artculo:
 5

1. Anarquismo: la conexin feminista.

Peggy Kornegger

MujeresCreativas. Org realizaron la Traduccin del texto de Peggy Kornegger:

Anarquismo la conexin feminista

(Peggy Kornegger era editora de la revista feminista norteamericana La segunda ola. El texto
que hemos traducido apareci por primera vez como artculo en 1975)

Hace once aos, cuando estudiaba en una secundaria de Illinois, no haba escuchado nunca
la palabra "anarquismo". Lo ms cerca que estuve de ellas fue entenderla como "caos", as
como en mi clase de historia alguien me transmiti el mensaje de que no haba diferencia
entre el socialismo, el comunismo y el fascismo, con toda la connotacin que este tiene a
Hitler, campos de concentracin y toda clase de cosas horribles que nunca pasaran en un
pas libre como el nuestro. Fui sutilmente adiestrada para tragarme las ideas polticas
tradicionales de E.E.U.U.: la moderacin, el compromiso, el salto de valla, el considerar a
Chuck percy como un chico estupendo. Aprend bien la leccin: me tom aos reconocer el
sesgo y la distorsin que haban moldeado toda mi "educacin". La "historia" de la
humanidad (blanca) signific precisamente eso; como mujer estaba relegada a una
existencia virtual y como anarquista apenas tena si tena existencia. Me haban arrebatado
todo un trozo de mi pasado y de sus proyecciones al futuro. Slo hace poco descubr que
muchos de mis tendencias e inclinaciones polticas inconscientes compartan un esquema
comn, y era la tradicin de pensamiento anarquista o libertaria. Por primera vez vi en
colores despus de aos de ver slo tonos grises.

Fue Emma Goldman la que me proporcion mi primera definicin de anarquismo:

El anarquismo, representa la liberacin de la mente humano de la dominacin de la religin;

representa la liberacin del cuerpo de la dominacin de la propiedad; la liberacin de las
cadenas y restricciones de un gobierno. El anarquismo representa un orden social basado en
la conjuncin de grupos libres de individuos que producen el bienestar social, y un orden que
le dar la garanta a todo ser humano de tener libre acceso a la tierra y a la posibilidad de
cubrir sus necesidades vitales, de acuerdo a sus deseos, gustos e inclinaciones individuales.
(Lo que representa en verdad en anarquismo: Emma Goldman)

Comenc muy tempranamente a hacer conexiones entre el anarquismo y el feminismo

radical. Fue muy importante para mi escribir algunas percepciones sobre este tema con el
 6

objetivo de comunicar a otros el estmulo que era el anarco-feminismo. Es crucial que

compartamos nuestras visiones con otros para romper las barrera que las equivocaciones y
la disgregacin levantaban entre nosotros. Aunque me declaraba anarco-feminista, esta
definicin poda ser fcilmente incluida en el socialismo, el comunismo, el feminismo cultural,
el separatismo lsbico, u otra media docena de calificativos. Como escribi Su Negri: "Ningn
paraguas ideolgico puede cubrirme por completo". Podra resultar que tuviramos en comn
mucho ms que lo que creemos, ya que mientras escribo sobre mis reacciones y
percepciones, no las veo separadas de las vidas y pensamientos de otras mujeres. De
hecho, una de mis convicciones ms fuertes en el Movimiento de Mujeres es que
efectivamente compartimos una comunidad de visin increble. Mi propia participacin en
esta visin no es para ofrecer postulados o respuestas rgidas sino posibilidades y relaciones
flexibles que espero puedan germinar entre nosotras y contribuir a un proceso permanente
de crecimiento y evolucin/revolucin individual y colectivo.

Qu significa realmente el anarquismo?

El anarquismo ha sido calumniado y mal interpretado por tanto tiempo que probablemente lo
primero que haya que hacer es dar una explicacin de lo que es y no es. Quizs el
estereotipo ms difundido del anarquista es aqul de un hombre de aspecto malvado
escondiendo una bomba encendida bajo su capa negra, dispuesto a destruir o a asesinar a
cualquiera que se le atraviese. Esta imagen genera temor y repulsin en la mayora
independiente de sus ideas polticas. Como resultado se descarta el anarquismo como algo
feo, violento y extremista. Otra concepcin errada es que el anarquista es un idealista poco
prctico, preocupado en futilidades, en abstracciones utpicas y sin contacto con la realidad
concreta; en este caso el resultado tambin descarta el anarquismo por ser "un sueo
imposible".

Ninguna de estas imgenes es representativa, (aunque hayan habido anarquistas asesinos e

idealistas, como en tantos movimientos polticos de izquierda o de derecha). Qu cosa sea
representativa es algo que depende de nuestro punto de referencia. Hay diferentes tipos de
anarquistas, del mismo modo que hay diferentes tipos de socialistas. Pero de lo que hablar
aqu ser del anarquismo comunista, al que equiparo al socialismo libertario (en tanto no
autoritario). Las etiquetas nos pueden confundir por lo que, con el nimo de definir el trmino,
dir que el anarquismo se basa en tres principios fundamentales (cada uno de los cuales
creo que est relacionado, tarde o temprano, con un anlisis feminista radical de la
sociedad):

1. Creencia en la supresin de toda autoridad, jerarqua o gobierno.

Los anarquistas llaman a la disolucin (ms que a la toma) del poder de un humano sobre
otro, de un estado sobre una comunidad. Mientras muchos socialistas invocan un gobierno
de la clase trabajadora y un gradual "debilitamiento del estado", los anarquistas creen que los
 7

medios crean el fin, que un estado fuerte se autoperpeta. La nica forma de alcanzar el
anarquismo (de acuerdo a la teora anarquista) es a travs de la creacin de cooperativas y
formas anti-autoritarias. El separar el proceso de los objetivos de la revolucin es asegurar la
perpetuacin de una estructura y modelo opresor.

2. Creencia tanto en el individuo como en la colectividad.

La individualidad no es incompatible con un pensamiento comunista. Sin embargo debemos

hacer una distincin entre el "individualismo basto" que alienta la competencia y el desprecio
de las necesidades de los otros, y el verdadero individualismo, que implica libertad sin
transgredir la libertad de los otros. Especficamente, en trmino de organizacin social y
poltica significa equilibrar la iniciativa individual con la accin colectiva a travs de la
creacin de estructuras que posibiliten la toma de decisiones por parte de los individuos
organizados en grupos, en comunidades o en fbricas, no por "representantes" o "lderes".
Significa coordinacin y accin en una red de pequeos grupos o comunidades no
jerrquicos (en un esquema de crculos ms que de forma piramidal). Finalmente, significa
que el triunfo de la revolucin implica individuos y grupos autnomos, sin manipulacin,
trabajando juntos para tomar "directamente, sin mediacin el control de la sociedad y de sus
propias vidas" (Murray Bookchin: On Spontaneity and Organization, Liberation).

3. Creencia tanto en los espontneo como en la organizacin.

Los anarquistas siempre han sido acusados de promover el caos. La mayora cree que el
anarquismo es sinnimo de desorden, de confusin, de violencia. Esto es una total
tergiversacin de lo que en realidad representa el anarquismo. Los anarquistas no niegan la
necesidad de la organizacin ellos slo demandan que esta tiene que venir desde abajo, no
desde arriba, desde dentro, ms que desde fuera. Las estructuras externas impuestas o las
reglas rgidas que promueven la manipulacin y la pasividad son las formas ms peligrosas
que una "revolucin" socialista puede adoptar. Nadie puede dictaminar el molde del futuro. La
accin espontnea dentro de un contexto especfico es necesaria si vamos a crear una
sociedad que responda a las necesidades cambiantes de los individuos y de los grupos. Los
anarquistas creen en la combinacin de las cosas: una democracia de participacin a
pequeas escala en conjuncin que una cooperacin y coordinacin colectiva a gran escala
(sin perder la iniciativa individual).

De este modo el anarquismo cobra un aspecto atractivo, pero puede funcionar? Tiene algo
que ver esa utopa romntica con el mundo real? Por supuesto. Los anarquistas han tenido
xito (aunque slo de modo temporal) en una serie de instancias (ninguna de ellas lo
suficientemente conocida). Espaa y Francia, en particular, tienen una larga tradicin de
actividad anarquista, y fue en estos dos pases que se dio la materializacin ms
emocionante del anarquismo terico.
 8

Ms all de la teora: Espaa 1936-1939; Francia 1968

La revolucin es un asunto de los pueblo, una creacin popular; la contra-revolucin es

asunto del Estado. As ha sido siempre y as ser siempre, ya sea en Rusia, en Espaa o
China. (Federacin Anarquista Ibrica- FAI- Tierra y Libertad, 3 de Julio de 1936).

Se cree comnmente que la llamada Guerra Civil Espaola, fue simplemente una lucha entre
el fascismo franquista y las fuerzas partidarias de una democracia liberal. Lo que ha sido
pasado por alto, u obviado, es que en Espaa aconteci algo mucho ms importante que una
guerra civil. Tuvo lugar una revolucin con una amplia base social que abraz los principios
anarquistas, de modo concreto en muchas zonas del pas. La reduccin gradual y la eventual
destruccin del movimiento libertario es menos importante que discutir aqu qu lograron
realmente las mujeres y los hombres que participaron en ellas. A pesar de inmensos
imprevistos ellos hicieron un trabajo anarquista.

La implementacin de la colectivizacin anarquista y el autogobierno de los trabajadores

durante la Revolucin Espaola nos ejemplifica la organizacin ms espontnea. Loa
anarquistas han sido parte de la conciencia popular espaola tanto en lo rural como en la
industria. En el campo, tenan una larga tradicin de comunalismo; muchos pueblos todava
comparten una propiedad comn o dan partes de su tierra a quienes no tienen. Dcadas de
colectivismo rural y cooperacin asentaron las bases para el anarquismo terico que lleg a
Espaa en 1870 (por intermedio de revolucionario italiano Fanelli, amigo de Bakunin) y le dio
auge al anarco-sindicalismo, la aplicacin de los principios anarquistas a los sindicatos. La
Confederacin Nacional del Trabajo, fundada en 1910, fue la coalicin anarco-sindicalista
(junto a la Federacin Anarquista Ibrica) que proporcion la educacin y la preparacin a las
organizaciones de trabajadores autogestionadas y a las colectivizaciones. Diez mil libros,
peridicos y panfletos provenientes de casi todos los rincones de Espaa para contribuir al
conocimiento general del pensamiento anarquista. Los principios anarquista de cooperacin
no jerrquica y la iniciativa individual combinada con las tcticas anarco-sindicalistas de
sabotaje, boicot y combate, as como la instruccin en los aspectos productivos y
econmicos, le dieron a los trabajadores el substrato para fundar su teora y su prctica. Esto
llev, despus de julio de 1936, a una apropiacin espontnea y exitosa tanto de fabricas
como de los campos.

Cuando el 19 de julio de 1936, la legalidad espaola responde al triunfo electoral del Frente
Popular, con una intervencin militar, el pueblo lo resisti con una fuerza que contuvo a los
militares en 24 horas. A esas alturas las urnas ganadoras eran una vanalidad; haba
empezado una completa revolucin social. Por un lado los obreros se fueron a la huelga o
empezaron a hacer funcionar las fabricas ellos mismos; los campesinos, por otro lado,
desconocieron a los terratenientes y empezaron a cultivar los campos por su cuenta. En un
tiempo breve ms del 60% de los campos espaoles se trabajaban colectivamente, sin
terratenientes, jefes, o competencia. La colectivizacin de las fabricas se dio sobre todo en la
 9

provincia de Catalonia, lo que no fue un logro menor. De este modo, despus de 75 aos de
lucha y preparacin se haba logrado la colectivizacin, mediante la accin colectiva
espontnea de los individuos inspirados en principios libertarios.

Pero qu representa esta colectivizacin en la actualidad, y cmo funcion? En general os

colectivos anarquistas funcionan en dos niveles:

(1) en una democracia participativa a pequea escala y (2) en una coordinacin con control
desde abajo a gran escala. En cada nivel objetivo principal era la descentralizacin y el dar
cabida a la iniciativa individual. En las fbricas y el los pueblos, los representantes eran
elegidos por consejos que operaban como instancias coordinantes o administrativas. Las
decisiones siempre venan de las asambleas con ms miembros, a las que todos los
trabajadores asistan. Para estar alerta en contra de los peligros de la representacin, los
representantes eran los mismos trabajadores siempre sujetos al inmediato y peridico
reemplazo. Estos consejos o comits eran las bases de la autogestin. A partir de ah se
podan establecer coordinaciones con federaciones autnomas que unan trabajadores y
acciones de una fabrica o de un rea geogrfica. De este modo la distribucin y el
intercambio de bienes se poda realizar, as como la implementacin de programas de
alcance mas amplio como el riego, el transporte y las comunicaciones. Una vez ms el
nfasis del proceso era de abajo hacia arriba. Este equilibrio esquivo entre la individualidad y
el colectivo fue logrado de modo ms exitoso por la Federacin de Campesinos de Levante,
que inclua a 900 colectivos, tambin se dio esto en la Federacin de Colectivos de Aragn
compuesta por 500 colectivos.

El aspecto ms importante de la autogestin sea probablemente, la equiparacin de los

salarios. Esto se dio de diversas formas, pero frecuentemente a partir de un sistema de
"salario familiar". Los salarios se pagaban a cada trabajador en dinero o cupones de acuerdo
a las necesidades de l y sus seres dependientes. Se distribuan libremente los bienes en
abundancia, mientras otros se obtenan con "dinero".

Los beneficios que produjo esta equiparacin de salarios fue enorme. Despus de que se
elimin el que los beneficios se concentraran en unos pocos, los ingresos en dinero se
emplearon tanto para modernizar la industria (compra de nuevas maquinaria, y mejores
condiciones de trabajo) y para desarrollar la agricultura (el riego, las represas, la compra de
tractores, etc.). No slo los mejores productos resultaron ms eficientes sino que tambin los
precio eran ms bajos. Esto fue as en fabricas de diversos tipos: las textiles, las municiones
de metal, el gas, el agua, la electricidad, el pan, la pesca, el transporte municipal, los
ferrocarriles, el telfono, los productos pticos, las prestaciones de salud, etc. Los
trabajadores se beneficiaron con una jornada de trabajo menor, con mejores condiciones de
trabajo, el cuidado libre de la salud, el pago para los cesantes, y un nuevo orgullo por sus
trabajo. La autogestin engendr la creatividad y el espritu de ayuda mutua; los trabajadores
se comprometieron en producir productos que eran mejores que los producidos en
condiciones de explotacin. Queran demostrar que el trabajo socialista funcionaba, y que la
competencia y el lucro eran innecesarios. En unos meses el nivel de vida haba aumentado
un 50 a un 100% en muchas zonas de Espaa.
 10

Los logros de los anarquistas espaoles fueron ms all de unos niveles de vida alta y una
igualdad econmica; ellos implicaron la realizacin de los ideales humanos bsicos: la
libertad, la creatividad individual y la cooperacin colectiva. Los colectivos anarquistas
espaoles no fracasaron: se los destruy desde afuera. Aquellos que crean en el estado
fuerte (de izquierdas y de derechas) hicieron lo posible por borrarlos fuera de la historia
espaola. El anarquismo triunfante de aproximadamente ocho millones de espaoles se
comienza, recin ahora, a revelar.

Francia 1968.

Es por tu propio bien que haces la revolucin

Daniel y Gabriel Cohn -Bendit

El anarquismo ha jugado un papel importante en la historia francs, pero ms que sondear

en el pasado, lo que quiero es centrarme en los acontecimientos contemporneos de mayo y
junio de 1968. Estos sucesos de mayo del 68 tienen particular significado porque han
demostrado que la huelga general y la toma de las industrial por los trabajadores, as como
las universidades por parte de los estudiantes, pueden darse en pases capitalistas de
consumo. En especfico, los hechos ocasionados por los estudiantes y trabajadores de
Francia fue transversal a los lmites de clase y tuvo enormes consecuencia para la
posibilidad de un cambio revolucionario en una sociedad de post escasez.
El 22 de marzo de 1968 los estudiantes de la Universidad de Nanterre, y entre ellos el
anarquista Daniel Cohn-Bendit, hicieron ocupacin de los edificios administrativos de sus
escuelas reclamando tanto por el fin de la guerra de Vietnam como por el trmino de su
propia opresin como estudiantes. (Sus demandas eran muy similares que las que hacan los
estudiantes de la Universidad de Columbia en Berlin). La Universidad haba sido clausurada
y las manifestaciones se haban extendido a la Sorbona. La SNESP (Unin de profesores
secundarios y universitarios) llamaron a la huelga y la Unin de Estudiantes, la UNEF,
organiz una manifestacin para el 6 de mayo. Ese da, los estudiantes y la polica se
enfrentaron en el Cuarteto en Paris; los manifestantes levantaron barricadas en las calles, y
muchos de ellos fueron brutalmente golpeados por las descontroladas fuerzas policiales. El
da 7 de mayo, haba crecido el nmero de manifestantes hasta 20 50 mil personas, que
marchaban hacia el Etoile cantando la Internacional. Durante los das siguientes, las
confrontaciones entre la polica y los estudiantes se volvieron mucho ms violentas y los
manifestantes sufran la furia de la represin policial. Las conversaciones entre las
asociaciones de trabajadores y las de estudiantes y profesores (como la UNEF y la FEN)
dieron origen a un llamado a huelga indefinida y a manifestaciones. El 13 de mayo alrededor
de 600 mil personas, estudiantes, profesores y trabajadores, marcharon por Paris
protestando. El mismo da, os trabajadores de la planta de Aviacin Sur en Nantes ( la cuidad
con la tendencia anarco-sindicalista ms fuerte en Francia) se fueron a huelga. Esto llev a la
huelga general, la ms larga de la historia que en la que participaron 10 millones de
trabajadores - "profesionales, obreros, intelectuales y jugadores de ftbol- (como seala
Murray Bookchin en su libro El anarquismo en la sociedad post escasez). Los bancos, el
correo, las gasolineras, las tiendas comerciales, todo estaba cerrado; no circulaba el
 11

transporte colectivo ni el metro y la basura se acumulaba ya que los recolectores se sumaron

a la huelga. La Sorbona esta ocupada por estudiantes, profesores y todo el que quisiera ir a
participar en la discusiones que ah tenan lugar, sobre todo aquellos dilogos polticos en los
que se cuestionaban las bases de la sociedad capitalista francesa. Por todo Pars
aparecieron afiches y rayados en las murallas: Prohibido prohibir. Por una vida sin horarios.
Todo el poder a la imaginacin. Mas vida y menos consumo. Mayo y junio se convirtieron en
un "asalto al orden establecido" y un "festival en las calles" (M. Bookchin). Las antiguas
separaciones entre clase media y clase trabajadora se volvieron insignificante en tanto los
trabajadores jvenes y los estudiantes hicieron demandas similares: liberacin de todo
sistema opresivo y autoritario (la universidad y la fbrica) y el derecho a decidir sobre sus
propias vidas.

El pueblo francs estuvo al borde de una revolucin total. Una huelga general haba
paralizado a todo el pas, los estudiantes tenan tomadas las universidades y los trabajadores
las fbricas. Lo que quedaba por hacer es que los trabajadores hicieran funcionar las fbricas
y tomaran acciones y medidas inmediatas para nada menos que la completa autogestin.
Desafortunadamente esto no aconteci. La poltica autoritaria y los mtodos burocrticos
calaron hondo en la mayora de las organizaciones de trabajadores de Francia. Como en
Espaa el Partido Comunista trabajo en contra del la accin directa y espontnea de la gente
en las calles: la Revolucin debe ser dirigida desde arriba. Los lderes de la CGT (la
organizacin de trabajadores comunista) intentaron evitar el contacto entre los estudiantes y
los trabajadores, y una unidad entre la izquierda se volvi imposible. Como de Gaulle y la
polica incrementaron la violencia, muchos huelguistas aceptaron concesiones limitadas a
sus demandas (mejoras econmicas, reducciones en la jornada de trabajo, etc.) y volvieron
al trabajo. Los estudiantes continuaron con confrontaciones cada vez mas sangrientas con la
polica, pero el momento ya haba pasado. Hacia finales de junio, Francia haba regresado a
la "normalidad" bajo el mismo el mismo rgimen de De Gualle.

Lo que pas en Francia en el 68 es esta conectado esencialmente con la Revolucin

Espaola del 36; en ambos casos los principios anarquistas no solo se discutieron sino que
tambin se implementaron. El hecho de que los trabajadores franceses no implementaran la
autogestin en las fbricas puede ser por que el anarco-sindicalismo en Francia no tena
tanta presencia anterior a 1968 como s la tuvo en Espaa antes del 36. Por supuesto esta
es una simplificacin ya que las explicaciones para las revoluciones frustradas pueden ser
interminables. Lo que es crucial aqu, una vez ms, es el hecho que en verdad ocurri. Con
mayo-junio del 68 se descart la creencia de que la revolucin era imposible en una sociedad
capitalista avanzada. Los hijos de los trabajadores de clase media franceses, criados con
pasividad, consumismo y/ trabajo enajenante, rechazaban mucho ms que el capitalismo.
Cuestionaron la misma autoridad, al demandar el derecho a una existencia con sentido. La
razn para la revolucin en una sociedad industrial moderna ya no est limitada al hambre y
a la escasez material; ellos incorporaron el deseo de la liberacin humana de todas las
formas de dominacin, en el fondo un cambio radical en la "calidad de vida cotidiana" (M.
Bookchin). Ellos asumieron la necesidad de una sociedad libertaria.
 12

El anarquismo no puede seguir siendo considerado un anacronismo.

Se dice frecuentemente que los anarquistas viven en un mundo de sueos del provenir pero
que no perciben lo que pasa en el presente. Sin embargo vemos el presente demasiado
bien, en su real apariencia, y eso es lo que nos lleva a portar el hacha en el bosque de los
prejuicios que nos acosan. Pedro Kropotkin

Hay dos razones importantes que explican el fracaso de la revolucin en Francia: (1) una
preparacin terica inadecuada en la teora y prctica del anarquismo, y (2) el vasto poder
del Estado coronado con el autoritarismo y la burocracia, que cuentan con las potenciales
simpatas de los grupos izquierdistas. En Espaa, la revolucin estuvo mucho mas esparcida
y fue ms tenaz a causa de su extendida preparacin y an as fue aplastada por un estado
fascista y una izquierda autoritaria. Es importante visualizar estos dos factores para
extrapolarlos a la situacin presente de los EE.UU. No slo tenemos el parmetro de un
estado cuyas fuerzas armadas, su polica, y sus armas nucleares pueden destruir
instantneamente a toda la humanidad, sino que nos vemos enfrentados a una penetrante
reverencia hacia la autoridad y las jerarquas cuya perpetuacin se concreta diariamente a
travs de una pasividad domstica cultivada por la familia, la escuela, la iglesia y la
televisin. Adems EE.UU. es un pas inmenso con solo una pequea y espordica historia
de accin anarquista. Puede parecer que no slo no estamos preparados sino que adems
estamos mutilados por un estado mucho mas poderoso que el de Francia y Espaa juntos.
Decir que luchamos en contra de una fuerza superior es una subestimacin.

Pero dnde nos conduce el considerar al Enemigo como un gigante despiadado e

invencible? Si evitamos paralizarnos por el fatalismo y la futilidad, no puede obligar a redefinir
la revolucin en un sentido que nos podra centrar en el Anarco feminismo como un
dispositivo desde el cual platear la lucha por la liberacin humana. Son las mujeres las que
tienen las claves para los nuevos conceptos de revolucin, las mujeres que encarnan esa
revolucin no representan la toma del poder o la dominacin de un grupo sobre otro bajo
ninguna circunstancia y por ningn lapso de tiempo, ya que es la dominacin misma la que
debe ser abolida. La sobrevivencia del planeta depende de esto. No se le puede seguir
permitiendo a los hombres que slo manipulen el medio ambiente para sus propios intereses,
del mismo modo que no se les puede seguir permitiendo que destruyan sistemticamente
todas las razas de la especie humana; en tanto la existencia de la jerarqua y la autoridad
amenazan la existencia humana y del planeta. La liberacin global y las prctica libertaria se
han vuelto necesarias, no solo como una ensoacin. Debemos producir las condiciones de
vida para sobrevivir.

El centrarnos en el Anarco feminismo como el dispositivo revolucionario necesario para

nuestra lucha no es negar la inmensa tarea que tenemos delante. Vemos efectivamente
"demasiado bien" las causas de nuestra opresin y el inmenso poder del Enemigo. Pero
tambin vemos que el camino para salir de este implacable ciclo histrico de revoluciones
incompletas o frustradas, requiere nuevas definiciones y tcticas de nuestra parte; unas que
apunten al proceso de "vaciamiento" que describiremos en la seccin "Haciendo real la
utopa".
 13

Como mujeres estamos bien situadas para participar en este proceso, porque hemos
aprendido a ser sutiles, sigilosos, silenciosas, tenaces, agudamente sensibles y expertas en
habilidades de comunicacin, despus de aos de trabajo encubierto y clandestino. Por
nuestra propia sobrevivencia, hemos aprendido a configurar redes de rebelda que eran
invisibles a los ojos "expertos".

Sabemos cmo luce una bota

vista desde abajo

conocemos la Filosofa de las botas

Invadiremos todo

como maleza silenciosa

Las plantas prisioneras se rebelarn

junto a nosotras

derribaremos las cercas

y las murallas caern.

No habr ms botas.

Por el momento consumimos basura

y dormimos, mientras esperamos

debajo de tus pies.

Cuando digamos "al ataque"

no oiris nada

al principio.

El trabajo anarquista no es inexistente en este pas. Existe en la mente y las acciones de las
mujeres que se preparan (a veces inconscientemente) para la revolucin que destruir la
inercia histrica y el proceso mismo de la historia.
 14

(Extracta este apartado y...)

El anarquismo y el movimiento de las mujeres.

La promocin de la solidaridad entre mujeres, es la nica amenaza porque se opone

directamente al modelo social y psquico de jerarqua y dominacin

(Mary Daly, Ms all del Dios padre).

En todo el pas grupos independientes de mujeres empiezan a funcionar sin las estructuras
de liderazgo y otras omnipotestades de los hombres izquierdistas. Se estn generando
espontnea e independientemente organizaciones similares a las anarquistas de hace aos
atrs. No es casualidad.

(Cathy Levine, La tirana de la tirana).

Aunque no me adentr en el papel de las mujeres en Espaa y Francia este se puede

resumir en una sola palabra: inalterado. Los hombres anarquistas han sido un poco ms
benvolos que el resto de los hombres en el papel de someter a la mujer. Por esto la
absoluta necesidad de una revolucin anrquica feminista; de otro modo los mismos
principios del anarquismo se volveran una hipocresa.

El movimiento actual de mujeres y el anlisis feminista radical de la sociedad han contribuido

mucho al pensamiento libertario. De hecho tengo la idea que las feministas han sido
anarquistas de un modo inconsciente durante aos, tanto en la teora como en la prctica.
Ahora requerimos estar conscientes de las conexiones entre el anarquismo y el feminismo y
usar esta plataforma para proyectar nuestras ideas y acciones. Necesitamos ser capaces de
ver claramente lo que queremos lograr y cmo hacerlo. Para ser ms efectivas y para hacer
posible el futuro que intuimos debemos darnos cuenta que lo que queremos no es slo un
cambio sino una transformacin total.

El feminismo radical es casi puro anarquismo, plantea en sus tesis fundamentales que la
familia nuclear es el pilar de todo sistema autoritario. La leccin que aprenden los nios
desde el padre al profesor pasando por el jefe y Dios es OBEDECER la voz annima de la
Autoridad. Pasar de la niez a la adultez representa llegar a ser un autmata incapaz de
cuestionar ni de pensar claramente. Llegamos a ser un norteamericano promedio creyendo
todo lo que se nos han contado y aceptando violentamente la destruccin de la vida
alrededor nuestro.

Las feministas estamos lidiando con un proceso de deterioro mental en el que la actitud
dominante hacia el mundo exterior es lo dicho por los hombres y en el que slo se permiten
relaciones sujeto-objeto. Los polticos hombres tradicionales reducen los seres humanos a un
plano de meros objetos para dominarlos y manipularlos en funcin de "fines" abstractos. Sin
embargo las mujeres estamos intentando desarrollar una conciencia del "otro" en todos los
 15

planos. Vemos las relaciones sujeto a sujeto no slo como deseables sino necesarias,
(algunas hemos optado por trabajar y amar slo a mujeres porque as este tipo de relaciones
son ms asequibles). Estamos trabajando juntas para expandir nuestra empata y
comprensin hacia otros seres vivos e identificarnos con ellos ms que objetivarlos y
manipularlos. Por eso el respeto por toda vida es un requisito para nuestra supervivencia. La
teora feminista radical tambin critica los patrones de pensamiento jerrquico de los
hombres a travs de los cuales la racionalidad domina a la sensualidad, la mente domina a la
intuicin, adems generando que las continas divisiones y polaridades (activo/pasivo,
nio/adulto, sano/insano, trabajo/juego, espontaneidad/organizacin) nos enajenen de la
experiencia mente-cuerpo como una totalidad y un continuo de la experiencia humanan. Las
mujeres estn intentando liberarse de estas dimensiones para vivir en armona con el
universo como totalidad y para llegar a ser humanos integrales dedicados a la sanacin
colectiva de nuestras heridas y escisiones individuales.

En la prctica verdadera dentro del Movimiento de Mujeres las feministas han tenido xitos y
fracasos en la abolicin de la jerarqua y la dominacin. Me parece que las mujeres hablan y
actan, frecuentemente como anarquistas "intuitivas" al plantear que adherimos a o
promovemos una negacin total de todas las ideas y organizaciones patriarcales. Sin
embargo esta adhesin est obstaculizada por las formas poderosas y penetrantes en que el
patriarcado se encarna en nuestras mentes y relaciones. Vivir dentro y estar condicionados
por una sociedad autoritaria con frecuencia nos impide hacer esas importantes relaciones
entre feminismo y anarquismo. Cuando decimos que estamos combatiendo el patriarcado, no
est siempre claro que eso significa combatir toda jerarqua, todo mando, todo gobierno
incluso la misma idea de autoridad. Nuestros impulsos hacia el trabajo colectivo y hacia los
pequeos grupos sin lderes han sido anarquistas pero en la mayora de los casos no lo
hemos designado con ese nombre. Y esto es importante porque una comprensin del
feminismo como anarquismo nos podra catapultar a las mujeres desde un reformismo de
soluciones provisionales hacia una confrontacin revolucionaria en contra de la esencia de
las polticas autoritarias.

Si queremos "hacer caer" el patriarcado, necesitamos hablar de anarquismo para saber qu

significa exactamente y usarlo como plataforma para transformarnos a nosotras mismas y a
las estructuras de nuestra vida cotidiana. Feminismo no significa poder empresarial femenino
ni una mujer presidenta; significa ausencia de poder empresarial y ausencia de presidentes.
Las Enmiendas para la Igualdad de Derecho, no transforman la sociedad, slo le dan a las
mujeres el "derecho" de ingresar a una economa jerrquica. Desafiar el sexismo significa
desafiar toda jerarqua econmica, poltica y personal; en otras palabras significa una
revolucin anarco-feminista.

Especficamente cundo han sido anarquistas las feministas y cuando lo hemos esbozado?
Con la segunda oleada del feminismo que surgi en todo el pas a finales de los 60, las
formas en que las mujeres se organizaron reflejaban frecuentemente una conciencia
libertaria no declarada. En la rebelin en contra del juego de poder competitivo de la
jerarqua impersonal y las tcticas de organizacin de masas de los polticos hombres, las
mujeres se dividieron en pequeos grupos concientizadores sin jefaturas que se ocupaban
 16

de los asuntos personales de la cotidianeidad. Cara a cara intentamos llegar a la causa de

nuestra opresin compartiendo nuestras experiencias y percepciones desvalorizadas hasta el
momento. Hemos aprendido unas de otras que la poltica no est "all afuera" sino en
nuestras mentes y cuerpos y entre los individuos. Las relaciones personales pueden
oprimirnos, y lo hacen efectivamente, en tanto clase poltica. Nuestra miseria y las
recriminaciones en contra de nosotras mismas eran el resultado directo de la dominacin de
los hombres en el hogar, en la calle, en el trabajo y en las organizaciones polticas. As en
muchas zonas de los E.E.U.U. los grupos C-R (Counsiousness Raising: Concientizadores, N.
de la T.) se desarrollaron como una (re)accin directa y espontnea en contra del
patriarcado. Pero son anarquistas: el nfasis en los pequeos grupos como la unidad bsica
de organizacin, la opcin por lo personal en lo poltico, la lucha en contra del autoritarismo y
la accin directa espontnea. Pero dnde quedaron los aos de preparacin que inspiraron
las actividades revolucionarias espaolas? La estructura de los grupos de mujeres tenan un
parecido sorprendente con los grupos de afinidad anarquistas dentro de las organizaciones
anarco-sindicalistas en Espaa, Francia y muchos otros pases. Aunque no nos hayamos
proclamado anarquistas, ni nos hayamos organizado conscientemente en torno a los
principios anarquistas. En ese tiempo ni siquiera tenamos una red clandestina de
comunicaciones ni una intercambio de ideas y capacidades. En el pasado el movimiento de
mujeres fue slo algo ms que un puado de grupos aislados a tientas en busca de
respuestas, pero el anarquismo como ideal no especificado exista en nuestras mentes.

Tengo la creencia de que esto puso a las mujeres en una posicin nica como portadoras de
un substrato anarquista en la conciencia que articulado y concretizado puede llevarnos ms
lejos que cualquier grupo que haya buscado la revolucin total. El anarquismo intuitivo de las
mujeres, si se clarifica y pule es un salto hacia delante (o ms all) en la lucha por la
liberacin humana. La teora feminista radical proclama que al feminismo como la Revolucin
Definitiva. Esto es cierto si y slo si reconocemos y reivindicamos nuestras races
anarquistas. En el momento en que dejemos de ver la conexin del feminismo con el
anarquismo no alcanzaremos la revolucin y estaremos entrampadas en la "vieja rutina
poltica de los hombres". Es el momento de dejar de ir a tientas en la oscuridad y ver qu
hemos hecho, y hacemos, encaminadas hacia el horizonte del lugar dnde queremos
finalmente estar.

Los grupos C-R fueron un buen comienzo, pero a menudo se empantanaron en

conversaciones sobre problemas personales y fracasaron en asumir la accin directa y la
confrontacin poltica. Los grupos que se organizaron alrededor de asuntos o proyectos
especficos a veces encontraron que la "tirana de la falta de estructuras" poda ser tan
destructiva como la "tirana de la tirana" (Cathy Levine Tirana de la Tirana y Jo Freeman: La
tirana de la falta de estructuras). El fracaso en mezclar la organizacin con la espontaneidad
hizo emerger como lderes a aquellas que tenan ms habilidades o carisma personal. Con lo
que se provoc resentimiento y frustracin en aquellas que se dieron cuenta que estaban en
medio de escaramuzas, caza de brujas y luchas de poder. Con demasiada frecuencia esto
terminaba a veces en una total falta de operatividad o bien en asumir la posicin de que "lo
nico que necesitamos es ms estructuras" (en el viejo sentido masculino del trmino).
 17

Pienso que una vez ms lo que hizo falta fue un anlisis anarquista explcito. La organizacin
no tiene por que sofocar la espontaneidad ni seguir patrones jerrquicos. Los grupos o
proyectos de mujeres que han tenido ms xito son los que han experimentado con
estructuras flexibles y variadas: la rotacin de tareas y cargos, el compartir todas las
habilidades, el acceso igualitario a la informacin y a las fuentes, el no monopolizar la toma
de decisiones y el darse tiempo para las discusiones. Este ltimo elemento estructural es
importante porque comprende los esfuerzos continuos de los miembros del grupo para vigilar
las escurridizas fuerzas polticas. Si las mujeres se comprometen verbalmente en el trabajo
colectivo, esto requiere una verdadera lucha para desaprender la pasividad (para eliminar a
las "seguidoras") y para compartir habilidades y conocimientos (para evitar "lderes"). Esto no
significa que no podamos inspirarnos en las palabras y en la vida de otros; las acciones con
un carcter marcado realizadas por caracteres importantes pueden ser contagiosas, lo que
no deja de ser relevante. Pero debemos evitar caer en antiguos patrones de conducta. En el
lado positivo las estructuras emergentes del movimiento de mujeres en los ltimos aos han
seguido un patrn anarquista de grupos orientado por pequeos proyectos construyendo una
red clandestina de comunicaciones y acciones colectivas en torno a temas concretos. El xito
parcial en evitar lderes/estrellas y la difusin de proyectos pequeos (Centros para vctimas
de violaciones, Colectivos de Salud de mujeres) en todo el pas ha hecho difcil que una sola
persona o un grupo hagan decaer el movimiento de mujeres. El feminismo es un monstruo
con muchas cabezas que no se destruye por una decapitacin individual. Nos propagamos y
crecemos por vas incomprensibles para una mentalidad patriarcal.

De cualquier modo esto no significa subestimar el poder del enemigo. El mayor peligro que
esto puede representar es el adoptar una visin limitada y no anarquista del feminismo como
mero "cambio social". El considerar el sexismo como un mal erradicable con la participacin
femenina en los acontecimientos es afianzar la dominacin y la opresin, porque el
feminismo capitalista es una contradiccin de conceptos. Cuando propiciamos asociaciones
de mujeres, restaurantes, libreras, etc. tenemos que tener claro que lo hacemos por nuestra
propia sobrevivencia, persiguiendo el objetivo de crear un modo de contrarrestar la
competencia, el lucro personal y todas las formas econmicas opresivas. Debemos
comprometernos a "vivir en los lmites" (Mary Daly) con valores anti-capitalistas y no-
consumistas. No queremos la integracin ni un "bocado del pastel" que significara "traspasar
el poder de un grupo de chicos a otro grupo de chicos" (Robin Morgan, conferencia en el
Boston College, nov. De 1973). Lo que requerimos es nada menos que la revolucin total que
invente un futuro limpio de injusticias, dominacin o atropellos a la diversidad individual, en
resumen una revolucin anarco-feminista. Creo que las mujeres saben como proyectar su
camino hacia la liberacin humana; slo necesitamos sacudir de nuestros anlisis
anarquistas femeninos, los lastres de formas, miradas y conceptos de la poltica masculina.

Cual es el camino? Realizando la Utopa.

 18

"Ah, tu visin es basura romntica, religiosidad sensiblera, idealismo inconsistente". "Haces

poesa porque no puedes arreglrtelas con la realidad concreta", esto me dice la vocecita en
mi espalda. Pero de frente, si estuviera cerca, podramos dialogar. Y en nuestro dilogo se
aclararan las descripciones de lo que puede acontecer y de cmo se pueden resolver las
cosas. Lo que de verdad falta en mi visin es lo concreto, los cuerpos humanos reales. Ah
dejara de ser una mirada inconsistente para ser una realidad encarnada."

Su Negrin

En vez de sentirnos desalentadas y aisladas deberamos estar en nuestros pequeos grupos

de discusin planificando, creando y problematizandosiempre deberamos estar
comprometindonos y generando activismo feminista, porque de este modo nos
desarrollaramos lentamente. En ausencia de este trabajo las mujeres consumen
tranquilizantes, se enferman y se suicidan. (Cathy Levine)

Aquellas que vivamos con la excitacin de las marchas, las huelgas estudiantiles y las
consignas de REVOLUCIN, AHORA, de los aos 60, podramos sentirnos desilusionadas y
con una actitud cnica frente a cualquier cosa que pase en los 70. Rindindonos y aceptando
aquello que parece ms fcil que encarar las expectativas de dcadas de lucha e incluso el
fracaso definitivo. Por ello necesitamos una plataforma que nos permita enmarcar el proceso
de revolucin, ya que sin ella estamos condenados al encierro, a la lucha aislada o a las
soluciones individuales. El tipo de plataforma o punto de consenso que proporciona el
anarco-feminismo puede aparecer como un requisito para sostener cualquier intento de
alcanzar horizontes utpicos. Si miramos a Espaa y Francia vemos que la verdadera
revolucin no es "ni un acontecimiento accidental ni una maquinacin desde arriba en busca
de cuotas de poder" (Sam Doigoff). Toma aos de preparacin: intercambiando ideas e
informaciones, realizando cambios en la conciencia y en las acciones y creando alternativas
econmicas y polticas a las estructuras jerrquicas del capitalismo. Requiere que la accin
directa espontnea pase de los individuos autnomos a la confrontacin poltica colectiva. Es
importante "liberar la mente" y la vida personal, pero no es suficiente, la liberacin no es una
experiencia solitaria, forma parte de la coordinacin con otros seres humanos. No hay una
"liberacin de mujeres" individual.

Por eso de lo que hablo es de un proceso a largo plazo que implica una serie de acciones
para desaprender la pasividad y aprender a controlar nuestras propias vidas. Me refiero a un
proceso de "vaciamiento" del sistema actual a travs de la creacin de alternativas,
(concretas) tericas y prcticas, al estado actual de cosas. La imagen romntica de un grupo
pequeo de guerrilleros derrocando al gobierno de los EE.UU. es algo obsoleto (como lo es
la poltica masculina) y adems irrelevante dentro de nuestra concepcin de la revolucin.
Seramos aplastadas si tan solo lo intentramos. En cambio, como deca un afiche "No
 19

queremos derrocar al gobierno, sino generar una situacin en la que este desaparezca en la
confusin". Eso es lo que pas (temporalmente) en Espaa y casi pas en Francia. Es un
debate abierto el si es necesaria la resistencia armada; el principio anarquista de "El medio
crea el fin" pareciera implicar pacifismo, pero el poder del estado es tan grande que es difcil
descartar totalmente la violencia. (La resistencia armada fue crucial en la Revolucin
Espaola y en Francia pudo serlo tambin). En todo caso el tema del pacifismo puede
llevarnos a otra discusin y lo que me interesa aqu es enfatizar la necesidad de una
preparacin para transformar la sociedad, que incluya una plataforma anarco-feminista,
adems de paciencia revolucionaria y una activa confrontacin continua con las actitudes
patriarcales enquistadas.

Hemos estado involucradas muchos aos en estas tcticas de preparacin pero necesitamos
continuar y llevarlas ms all. Las visualizo, bsicamente, en tres niveles: 1. Educacional
(intercambio de ideas y experiencias); 2. Econmico/poltico; 3. Personal/poltico.

La "Educacin" genera aceptacin pero no significa "llevar las palabras a las masas", ni la
persecucin de los individuos para recetarles formas de ser. Me refiero a los mtodos con los
que hemos compartido nuestras vidas con otros desde la escritura (nuestra red de
publicaciones feministas), los grupos de estudio, los programas televisivos y de radio de
mujeres, las marchas y el teatro callejero. Los medios de comunicacin podran ofrecer un
espacio importante para la comunicacin y difusin revolucionaria; basta pensar en cmo
nuestras vidas fueron condicionadas por la radio y la T.V.. Vistas aisladamente estas cosas
pueden parecer ineficaces pero la gente cambia, efectivamente, escribiendo, leyendo,
conversando y escuchando a otros, as como tambin participando activamente en
movimientos polticos. Salir a la calle juntos destruye la pasividad y genera un espritu de
esfuerzo colectivo y fuerzas vitales que pueden ayudar a sostenernos y transformarnos. Mi
propia transformacin de una nia norteamericana promedio a una anarco-feminista fue el
producto de una dcada de lectura, discusiones e intercambio con muchas personas y
polticos de todo el pas. Puede que mi experiencia sea nica pero en ningn caso es algo
extraordinario. En muchos lugares de este pas la gente comienza a cuestionar lentamente
los condicionamientos que lo llevan a aceptar la pasividad. Dios y el gobierno ya no son las
autoridades definitivas que fueron. Esto no quiere decir que minimicemos el poder de la
Iglesia y el Estado sino que enfatizamos los cambios aparentemente intrascendentes en las
ideas y conductas que cuando se traducen en acciones colectivas constituyen un desafo real
al patriarcado.

Las tcticas econmico/polticas entran dentro de la accin directa y de la "resuelta

ilegalidad" (trmino de Daniel Guerin). El anarco-sindicalismo plantea tres modos de accin
directa: el sabotaje, la huelga y el boicot. El sabotaje es: "La obstruccin al proceso de
produccin por todos los medios posibles". Cada vez ms el sabotaje es practicado por
personas influenciadas inconscientemente por los valores del cambio social. Por ejemplo el
ausentismo laboral sistemtico es practicado tanto por oficinistas como por obreros. La
resistencia a los empresarios se practica de un modo sutil lentificando la produccin o
descaradamente con la transgresin. El hacer el mnimo trabajo y lo ms lento posible es una
prctica habitual de los trabajadores como lo es el entorpecer el trabajo (a veces como una
 20

tctica de sindicato durante una huelga). Archivar mal documentos o perder alguno
importante es comn en las secretarias; o el permanente cambio de sealizaciones de
destino en los trenes durante la huelga de ferrocarriles en Italia, 1967. Las tcticas de
sabotaje pueden usarse para optimizar las huelgas; aunque la huelga sea el arma ms
importante de los trabajadores ya que siempre existe la posibilidad que una huelga particular
llegue a paralizar todo el sistema si se propaga a otras fbricas y se hace general. La
revolucin social total es entonces el paso siguiente. Por supuesto que la autogestin de los
trabajadores (con un sentido claro de cmo llegar a ella y mantenerla) es el objetivo final de
la huelga general; de otro modo ser una revolucin abortada (como en Francia en 1968).

El boicot tambin puede ser una estrategia importante en una huelga o sindicato, adems se
puede usar para forzar cambios econmicos o sociales. Rehusarse a votar, a pagar
impuestos o a participar en la competencia y consumismo capitalistas, son acciones
significativas cuando se acompaan de alternativas sin fines de lucro (ollas comunes,
colectivos de salud y de ayuda jurdica, ropa reciclada, libreras, escuelas populares, etc.).
El consumismo es uno de los bastiones del capitalismo; practicar el boicot no comprando
(especialmente aquellos productos no reciclables y los con publicidad ofensiva) es una
tctica que tiene el poder de cambiar el "tono de lo cotidiano". Oponerse a votar por
pasividad o desencanto es ms frecuente que hacerlo por una conciencia poltica en contra
de una pseudodemocracia en la que el poder y el dinero eligen a una elite. No votar puede
ser algo ms que una aceptacin silenciosa, si se participa simultneamente en la creacin
de formas verdaderamente democrticas en una red alternativa de grupos de afinidad
anarquista.

Esto nos lleva a la tercera tctica la personal/poltica que est vitalmente conectada con las
otras dos. Los grupos de afinidad anarquistas han sido desde hace mucho una estructura
orgnica revolucionaria. En los sindicatos anarco-sindicalistas funcionan cimentando la
autogestin. Pueden agruparse temporalmente para una tarea de corto plazo; otros pueden
ser mas "permanentes" (como alternativa a la profesionalizacin y a las elites) o incluso
pueden ser colectivos orgnicos donde individuos concretos aprenden a relacionarse con
otros sin dominacin ni posesin. Los grupos de afinidad anarquista son la base potencial en
la que podemos construir una nueva sociedad libertaria, no jerrquica. Las formas de vida
cambian nuestro pensamiento y nuestra percepcin (y viceversa) y cuando los cambios en la
conciencia se vuelven cambios en las acciones y las conductas, la revolucin ha empezado.

El realizar la Utopa implica muchos niveles de lucha, adems de tcticas especficas que se
pueden desarrollar y cambiar constantemente, necesitamos la tenacidad poltica: la fuerza y
habilidad para ver ms all del presente un futuro revolucionario y pleno. Para llegar a l
necesitamos algo ms que fe, nos exige a cada uno una obligacin diaria que lo posibilite y
accin directa.

La transformacin del futuro.

 21

La creacin de una cultura femenina es un proceso que exige la mxima compenetracin

porque es la participacin de una imagen que se renueva continuamente cada vez que
conversamos con un amigo, que realizamos un boicot, que asumimos el manejo de una
guardera de nios, que hacemos el amor con una hermana. No se define de otro modo que
como un proceso de cambio. La cultura de mujeres nos purifica a todas, nombrando,
creando desde una mirada armnica con nosotras mismas, con los otros y con nuestra
madre tierra. En los ltimos diez aos hemos avanzado ms rpido y ms cerca que antes
hacia el derrocamiento del patriarcadolo que nos provoca una desbordante esperanza -
salvaje, contagiosa, rebelde, loca ESPERANZA!La esperanza, el triunfo de la vida sobre
la muerte, la desesperanza y el sinsentido que veo a mi alrededor- como una sacerdotisa del
culto a una IMAGEN DE MUJER

(Laurel: Hacia una imagen de mujer).

Antes pensaba que si la revolucin no era maana nos dominara un sino catastrfico (o por
lo menos catatnico). Ya no creo en un "antes y despus de la revolucin" y pienso que de
este modo nos hemos librado del fracaso y la desesperacin. Creo realmente que lo que
necesitamos absolutamente para continuar luchando (en contra de la opresin cotidiana) es
ESPERANZA, con la imagen de un futuro hermoso y poderoso que nos impulse firmemente
hacia una creacin desde abajo de un mundo interno y externo habitable y autorealizado (por
autorealizado comprendo no slo necesidades primarias como el alimento, vestuario, cobijo,
etc. sino tambin necesidades psicolgicas, por ejemplo un ambiente no opresivo que acoja
la libre eleccin de alternativas posibles, especficas y concretas). Yo creo que la esperanza
existe, as como est presente en la "imagen de mujer" de Laurel, en la "valenta existencial"
de Mary Daly y en el anarco-feminismo. Voces distintas que describen el mismo sueo ya
que "slo el sueo puede romper las piedras que bloquean nuestras bocas" (Marge Piercy:
"La provocacin del sueo"). Mientras hablamos cambiamos y si cambiamos nos
transformamos simultneamente a nosotras mismas y al futuro.

Es cierto que no hay solucin, individual o de otro tipo, en nuestra sociedad (Fran Taylor: "Un
discurso deprimente sobre el romance, La solucin Individual y Desgracias conectadas).
Pero si somos capaces de contrarrestar esta deprimente verdad con una conciencia de la
radical transformacin que hemos experimentado - en nuestra mente y en nuestras vidas - tal
vez tengamos el valor de hacer posible el SUEO. Obviamente que no es fcil enfrentar la
opresin cotidiana y mantener la esperanza; pero es nuestra nica opcin. Si dejamos la
esperanza (la habilidad de hacer las conexiones y proyectar el futuro) habremos perdido. La
esperanza es la herramienta revolucionaria ms poderosa de la mujer; es lo que nos
proporcionamos unas a otras cada vez que compartimos nuestras vidas, nuestro trabajo y
nuestro amor. Nos impulsa a salirnos de la autoflagelacin, la culpa y el fatalismo que nos
mantiene cautivas en celdas separadas. Si nos rendimos ante la depresin y la
desesperacin ahora aceptaremos la inevitabilidad de las polticas autoritarias y la
dominacin patriarcal ("La desesperacin es la peor traicin, la seduccin ms fra; es creer
que finalmente el enemigo triunfar" Marge Piercy "Derribando la torre"). No debemos
permitir que nuestra pena y rabia se vuelva desesperanza o miopes "soluciones" a media.
Nada de lo que hagamos es suficiente, sin embargo esos "pequeos cambios" en nuestras
 22

mentes, nuestras vidas, las vidas de los otros, no son totalmente intiles y ftiles. Toma
mucho tiempo hacer la revolucin: es algo que uno proyecta y a la vez vive desde ahora. La
transformacin del futuro no ser instantnea, pero puede ser total una unidad de
pensamiento y accin, individualidad y colectividad, espontaneidad y organizacin,
experimentando desde lo que es a lo que puede llegar a ser.

El anarquismo proporciona la plataforma de esta transformacin. Es una imagen, un sueo,

una posibilidad que se vuelve "real" si la vivenciamos. El feminismo es la conexin que
enlaza al anarquismo con el futuro. Cuando vemos, de una vez, clara la conexin, cuando
nos aferramos a esa imagen, cuando nos resistimos a que se nos quite la esperanza,
estaremos cruzando el lmite, de la nada a aquello que hoy apenas esbozamos. Hemos
llevado dentro de nuestros cuerpos de mujer durante siglos esta imagen de mujer que es el
anarco-feminismo. "Ser una lucha continua en cada una de nosotras el parir esta imagen"
(Laurel), pero debemos hacerlo. Debemos "conducir nuestra rabia como elefantes en
batalla":

Somos sonmbulas atormentadas por pesadillas,

encerramos nuestra imagen en cuartos sellados, renunciando,

slo cuando quebremos el espejo y recuperemos nuestra imagen,

slo cuando seamos el viento que fluye y canta,

slo en nuestros sueos los huesos pueden ser lanzas,

porque somos reales

y estamos despiertas.

Traduccin de Mujeres Creativas. Septiembre 2002

 23

A continuacin adjuntamos el texto que aparece el CD Anarquismo / Amrica Latina /

Colombia / artculo No. 6, titulado: Las mujeres y el pensamiento libertario de Marcela
Teresa Torres Harker

2. Las mujeres y el pensamiento libertario

Marcela Teresa Torres Harker

(... lo inserta aqu)

... La promocin de la solidaridad entre mujeres, es la nica amenaza porque se opone

directamente al modelo social y psquico de jerarqua y dominacin.
(Mary Daly, Ms all del Dios padre).

... En todo el mundo grupos independientes de mujeres empiezan a funcionar sin las
estructuras de liderazgo y otras omnipotestades de los hombres. Se estn generando
espontnea e independientemente organizaciones similares a las anarquistas de hace aos
atrs. No es casualidad....
(Cathy Levine, La tirana de la tirana).

El movimiento actual de mujeres y el anlisis feminista radical de la sociedad han contribuido

mucho al pensamiento libertario. De hecho se tiene la idea que las feministas han sido
anarquistas de un modo inconsciente durante aos, tanto en la teora como en la prctica.
Ahora se requiere estar consciente de las conexiones entre el anarquismo y el feminismo y
usar esta plataforma para proyectar ideas y acciones. Se necesita ser capaz de ver
claramente lo que se quiere lograr y cmo hacerlo. Para ser ms efectivas y para hacer
posible el futuro que se intuye debe darse cuenta que lo que se quiere no es slo un cambio
sino una transformacin total.
 24

El feminismo radical es casi puro anarquismo: plantea en sus tesis fundamentales que la
familia nuclear es el pilar de todo sistema autoritario. La leccin que aprenden los nios
desde el padre al profesor pasando por el jefe y Dios es OBEDECER la voz annima de la
Autoridad. Pasar de la niez a la adultez representa llegar a ser un autmata incapaz de
cuestionar ni de pensar claramente. Se llega a ser un ciudadano promedio creyendo todo lo
que se ha contado y aceptando violentamente la destruccin de la vida alrededor.

Las feministas estn lidiando con un proceso de deterioro mental en el que la actitud
dominante hacia el mundo exterior es lo dicho por los hombres y en el que slo se permiten
relaciones sujeto-objeto. Los polticos hombres tradicionales reducen los seres humanos a un
plano de meros objetos para dominarlos y manipularlos en funcin de "fines" abstractos. Sin
embargo las mujeres estn intentando desarrollar una conciencia del "otro" en todos los
planos. Se ven las relaciones sujeto a sujeto no slo como deseables sino necesarias,
(algunas han optado por trabajar y amar slo a mujeres porque as este tipo de relaciones
son ms asequibles). Estn trabajando juntas para expandir su empata y comprensin hacia
otros seres vivos e identificarse con ellos ms que objetivarlos y manipularlos. Por eso el
respeto por toda vida es un requisito para la supervivencia. La teora feminista radical
tambin critica los patrones de pensamiento jerrquico de los hombres a travs de los cuales
la racionalidad domina a la sensualidad, la mente domina a la intuicin, adems generando
que las continas divisiones y polaridades (activo/pasivo, nio/adulto, sano/insano,
trabajo/juego, espontaneidad/organizacin) las enajenen de la experiencia mente-cuerpo
como una totalidad y un continuo de la experiencia humanan. Las mujeres estn intentando
liberarse de estas dimensiones para vivir en armona con el universo como totalidad y para
llegar a ser humanos integrales dedicados a la sanacin colectiva de las heridas y escisiones
individuales.

En la prctica verdadera dentro del Movimiento de Mujeres las feministas han tenido xitos y
fracasos en la abolicin de la jerarqua y la dominacin. Parece que las mujeres hablan y
actan, frecuentemente como anarquistas "intuitivas" al plantear que adhieren o promueven
una negacin total de todas las ideas y organizaciones patriarcales. Sin embargo esta
adhesin est obstaculizada por las formas poderosas y penetrantes en que el patriarcado se
encarna en las mentes y relaciones. Vivir dentro y estar condicionados por una sociedad
autoritaria con frecuencia impide hacer esas importantes, relaciones entre feminismo y
anarquismo.

Los impulsos hacia el trabajo colectivo y hacia los pequeos grupos sin lderes han sido
anarquistas pero en la mayora de los casos no se le ha designado con ese nombre. Y esto
es importante porque una comprensin del feminismo como anarquismo podra catapultar a
las mujeres desde un reformismo de soluciones provisionales hacia una confrontacin
revolucionaria en contra de la esencia de las polticas autoritarias.

Si se quiere "hacer caer" el patriarcado, se necesita hablar de anarquismo para saber qu

 25

significa exactamente y usarlo como plataforma para transformar a las mismas mujeres y a
las estructuras de la vida cotidiana. Feminismo no significa poder empresarial femenino ni
una mujer presidenta; significa ausencia de poder empresarial y ausencia de presidentes.
Las Enmiendas para la Igualdad de Derecho, no transforman la sociedad, slo le dan a las
mujeres el "derecho" de ingresar a una economa jerrquica. Desafiar el sexismo significa
desafiar toda jerarqua econmica, poltica y personal; en otras palabras significa una
revolucin anarco-feminista.

Especficamente cundo han sido anarquistas las feministas y cuando lo han esbozado?
Con la segunda oleada del feminismo que surgi en todo occidente a finales de los 60, las
formas en que las mujeres se organizaron reflejaban frecuentemente una conciencia
libertaria no declarada. En la rebelin en contra del juego de poder competitivo de la
jerarqua impersonal y las tcticas de organizacin de masas de los polticos hombres, las
mujeres se dividieron en pequeos grupos concientizadores sin jefaturas que se ocupaban
de los asuntos personales de la cotidianeidad. Cara a cara intentaron llegar a la causa de la
opresin compartiendo sus experiencias y percepciones desvalorizadas hasta el momento.
Aprendieron unas de otras que la poltica no est "all afuera" sino en sus mentes y cuerpos
y entre los individuos. Las relaciones personales pueden oprimirlas, y lo hacen
efectivamente, en tanto clase poltica. La miseria y las recriminaciones en contra de las
mujeres eran el resultado directo de la dominacin de los hombres en el hogar, en la calle, en
el trabajo y en las organizaciones polticas. As en muchas zonas de los EE.UU. los grupos
C-R (Counsiousness Raising: Concientizadores, N. de la T.) se desarrollaron como una
(re)accin directa y espontnea en contra del patriarcado. Pero son anarquistas: el nfasis en
los pequeos grupos como la unidad bsica de organizacin, la opcin por lo personal en lo
poltico, la lucha en contra del autoritarismo y la accin directa espontnea. Pero dnde
quedaron los aos de preparacin que inspiraron las actividades revolucionarias espaolas?
La estructura de los grupos de mujeres tenan un parecido sorprendente con los grupos de
afinidad anarquistas dentro de las organizaciones anarco-sindicalistas en Espaa, Francia y
muchos otros pases. Aunque no se hayan proclamado anarquistas, ni se hayan organizado
conscientemente en torno a los principios anarquistas. Ni siquiera tenan una red clandestina
de comunicaciones ni un intercambio de ideas y capacidades. En el pasado el movimiento de
mujeres fue slo algo ms que un puado de grupos aislados a tientas en busca de
respuestas, pero el anarquismo como ideal no especificado exista en sus mentes.

Se cree que esto puso a las mujeres en una posicin nica como portadoras de un substrato
anarquista en la conciencia que articulado y concretizado puede llevarlas ms lejos que
cualquier grupo que haya buscado la revolucin total. El anarquismo intuitivo de las mujeres,
si se clarifica y pule es un salto hacia delante (o ms all) en la lucha por la liberacin
humana. La teora feminista radical proclama que al feminismo como la Revolucin Definitiva.
Esto es cierto si y slo si se reconoce y reivindica sus races anarquistas. En el momento en
que se deje de ver la conexin del feminismo con el anarquismo no se alcanzara la
revolucin y estarn entrampadas en la "vieja rutina poltica de los hombres". Es el momento
de dejar de ir a tientas en la oscuridad y ver qu se ha hecho, y hacer, encaminadas hacia el
 26

horizonte del lugar dnde quieren finalmente estar.

Los grupos C-R fueron un buen comienzo, pero a menudo se empantanaron en

conversaciones sobre problemas personales y fracasaron en asumir la accin directa y la
confrontacin poltica. Los grupos que se organizaron alrededor de asuntos o proyectos
especficos a veces encontraron que la "tirana de la falta de estructuras" poda ser tan
destructiva como la "tirana de la tirana" (Cathy Levine Tirana de la Tirana y Job Freeman:
La tirana de la falta de estructuras). El fracaso en mezclar la organizacin con la
espontaneidad hizo emerger como lderes a aquellas que tenan ms habilidades o carisma
personal. Con lo que se provoc resentimiento y frustracin en aquellas que se dieron cuenta
que estaban en medio de escaramuzas, caza de brujas y luchas de poder. Con demasiada
frecuencia esto terminaba a veces en una total falta de operatividad o bien en asumir la
posicin de que "lo nico que necesitamos es ms estructuras" (en el viejo sentido masculino
del trmino).

Se piensa que una vez ms lo que hizo falta fue un anlisis anarquista explcito. La
organizacin no tiene por que sofocar la espontaneidad ni seguir patrones jerrquicos. Los
grupos o proyectos de mujeres que han tenido ms xito son los que han experimentado con
estructuras flexibles y variadas: la rotacin de tareas y cargos, el compartir todas las
habilidades, el acceso igualitario a la informacin y a las fuentes, el no monopolizar la toma
de decisiones y el darse tiempo para las discusiones. Este ltimo elemento estructural es
importante porque comprende los esfuerzos continuos de los miembros del grupo para vigilar
las escurridizas fuerzas polticas. Si las mujeres se comprometen verbalmente en el trabajo
colectivo, esto requiere una verdadera lucha para desaprender la pasividad (para eliminar a
las "seguidoras") y para compartir habilidades y conocimientos (para evitar "lderes"). Esto no
significa que no se pueda inspirar en las palabras y en la vida de otros; las acciones con un
carcter marcado realizadas por caracteres importantes pueden ser contagiosas, lo que no
deja de ser relevante. Pero se debe evitar caer en antiguos patrones de conducta. En el lado
positivo las estructuras emergentes del movimiento de mujeres en los ltimos aos han
seguido un patrn anarquista de grupos orientado por pequeos proyectos construyendo una
red clandestina de comunicaciones y acciones colectivas en torno a temas concretos. El xito
parcial en evitar lderes/estrellas y la difusin de proyectos pequeos (Centros para vctimas
de violaciones, Colectivos de Salud de mujeres) en todo el mundo ha hecho difcil que una
sola persona o un grupo hagan decaer el movimiento de mujeres. El feminismo es un
monstruo con muchas cabezas que no se destruye por una decapitacin individual. Se
propaga y crece por vas incomprensibles para una mentalidad patriarcal. Las extraordinarias
realizaciones de la mujer a travs de la Historia anulan la leyenda de su inferioridad (Emma
Goldman: Mujeres Libres- 21 semana de la Revolucin).

De cualquier modo esto no significa subestimar el poder del enemigo. El mayor peligro que
esto puede representar es el adoptar una visin limitada y no anarquista del feminismo como
mero "cambio social". El considerar el sexismo como un mal erradicable con la participacin
 27

femenina en los acontecimientos es afianzar la dominacin y la opresin, porque el

feminismo capitalista es una contradiccin de conceptos. Cuando se propician asociaciones
de mujeres, restaurantes, libreras, etc. se debe tener claro que lo hacen por su propia
sobrevivencia, persiguiendo el objetivo de crear un modo de contrarrestar la competencia, el
lucro personal y todas las formas econmicas opresivas. Debemos comprometerse a "vivir en
los lmites" (Mary Daly) con valores anti-capitalistas y no-consumistas. No quieren la
integracin ni un "bocado del pastel" que significara "traspasar el poder de un grupo de
chicos a otro grupo de chicos" (Robin Morgan, conferencia en el Boston College, nov. De
1973). Lo que requieren es nada menos que la revolucin total que invente un futuro limpio
de injusticias, dominacin o atropellos a la diversidad individual, en resumen una revolucin
anarco-feminista. Se nota que las mujeres saben como proyectar su camino hacia la
liberacin humana; slo necesitan sacudir de sus anlisis anarquistas femeninos, los lastres
de formas, miradas y conceptos de la poltica masculina.

Rechazan entonces, toda legislacin, toda autoridad y todos los poderes privilegiados,
sancionados, oficiales y legales, aunque provengan del sufragio universal, convencidas de
que esto slo puede servir para beneficio de una minora dominante de explotadores. Solo se
es verdaderamente libre cuando todos los seres humanos, los hombres y las mujeres, son
igualmente libres. La libertad de los dems seres humanos, lejos de negar mi libertad, es, por
el contrario, su premisa y su confirmacin.

Mujeres y hombres no conocern la tierra de promisin de la anarqua ms que si crean

seres humanos capaces de vivirla. Y no lo podrn crear si no estn mujeres y hombres ya
espiritualmente en camino, por lo menos, de demostrar que no hacen falta amos ni tiranos,
que saben vivir como hombres y mujeres libres y dignos de libertad. Lo que unifica al
anarquismo del mundo clsico y tambin del mundo tribal hasta nuestros das, est todo en
esta idea: ningn dominio del ser humano sobre el ser humano. Esa postura antiautoritaria es
el corazn y alma del anarquismo.

Bsicamente ser anarquista ha sido y es: Negar al Estado como forma de administracin
poltica de la sociedad, rechazar toda autoridad que no emane de la idoneidad, el consenso y
la funcionalidad, bregar porque la sociedad humana se construya sobre el respeto por la vida
y por el ser, entender que la libertad no tiene otro marco ni otro lmite que el que la naturaleza
le impone y que la responsabilidad expande, coherencia entre el pensamiento y la accin
(Andrs Mombr: La importancia de llamarse anarquista ). El sistema del anarquismo: es la
poltica de la revolucin social que pretende la abolicin del Estado y la organizacin
econmica completamente libre del pueblo, una organizacin desde abajo hacia arriba por
medio de una federacin (Miguel Bakunin : Carta abierta a mis amigos de Italia ).

Por igualdad se entiende, entre los anarquistas, la igualdad social. Todos los seres humanos
 28

tienen el mismo derecho a la posesin de la riqueza colectiva y el mismo deber a contribuir a

su produccin. No se trata de una cuestin de igualdad poltica, porque la poltica
desaparecer con sus mentiras; ni de igualdad civil, porque las leyes y los cdigos cesarn
de regir ante una humanidad libre (Carlos Malato : Filosofa del Anarquismo )

Son entonces, un grupo de mujeres feministas y libertarias. Surge de la necesidad que tenan
de organizarse especficamente como tales mujeres. Sienten la necesidad del feminismo, de
un feminismo que se construye desde sus vidas cotidianas y no desde las instituciones.

Ya no creen en la revolucin "total", su liberacin y la de todos los dems grupos oprimidos

slo se puede dar arrancando al sistema sus propios espacios a liberar, creando alternativas
de informacin, de organizacin, de relacin, etc.

El patriarcado tiene muchos ms aos que el capitalismo y, como las cucarachas, ha

sobrevivido desde hace milenios. Ninguna revolucin se ha propuesto terminar con l y las
mujeres o bien han tenido una participacin marginal en los procesos revolucionarios o se les
ha pedido que se "hagan hombres", que abandonen su sensibilidad y su forma de entender
el mundo para adoptar la de los varones. Inclusive se les ha impuesto un ideal de femineidad
que dista mucho de lo que el hecho de ser mujeres las habilita naturalmente .

Y as tambin la Historia, o mejor quienes la fueron escribiendo, las fue acostumbrando a

mantenerse al margen, a representar a la "gran mujer que se encuentra detrs de todo gran
hombre", cmo habrn entonces de sentirse involucradas cuando se habla de la Historia del
hombre, si esto no es ms que el botn de muestra, o si se quiere el sostn del discurso de
los hombres que pretenden mantener estticas determinadas formas de dominacin que
incluso postulan como naturales.

Una Verdadera Anarquista :

Emma Goldman era juda y rusa. En 1885 se fue a los Estados Unidos. Tena 17 aos.
Trabajaba en una fbrica cosiendo cuando se enter de la ejecucin de los mrtires de
Chicago y eso la decidi y la inspir a unirse a los anarquistas y volverse uno de ellos.
Cuenta ella: "Yo estaba como pasmada, paralizada, no poda ni llorar ... Yo estaba totalmente
abstrada en lo que senta cono una prdida personal, cuando oa a una mujer rer
groseramente. Con su voz chillona dijo con desprecio: "Qu es todo este lamento? Los
hombres eran asesinos. Se merecan que los colgaran." De un salto me agarr al cuello de la
mujer. Nos separaron. Alguien dijo: "Esta muchacha se ha vuelto loca." Consegu soltarme,
agarre una jarra de agua de la mesa y se la tir en la cara con todas mis fuerzas. "Fuera,
fuera -grit-, o la mato!" La mujer aterrorizada fue hacia la puerta y cay al suelo en un
ataque de histeria. A mi me llevaron a la cama y dorm profundamente.
 29

Al da siguiente me despert como de una larga enfermedad, pero liberada del

entumecimiento y de la depresin de aquellas semanas de espera angustiosa y que haban
tenido tan terrible final. Tuve la clara sensacin de que algo nuevo y maravilloso haba nacido
dentro de m. Un gran ideal, una fe ardiente, una determinacin a dedicarme a la memoria de
mis compaeros martirizados, a hacer ma su causa, a hacer que el mundo conociera sus
vidas llenas de belleza y sus muertes heroicas.

Emma cosa 11 12 horas diarias y lea mucho. Con el tiempo y la orientacin del anarquista
Johann Most fue presentndose en mtines y se volvi una gran oradora. Respecto a su
primera experiencia como oradora escribe: "Cuando me enfrent a la audiencia la noche
siguiente mi mente estaba en blanco. No recordaba ni una sola palabra de las notas. Cerr
los ojos por un momento; luego algo extrao sucedi. En un segundo lo vi, todos los
incidentes de los tres aos que haba vivido en Rochester: la fbrica Garson, la pesadez del
trabajo, la humillacin, el fracaso de mi matrimonio, el crimen de Chicago... Comenc a
hablar. Palabras que nunca me haba odo empezaron a fluir cada vez ms deprisa. Salan
con intensidad apasionada; describan imgenes de los hombres heroicos en el patbulo, de
su luminosa visin de una vida real, rica en comodidad y belleza: de hombres y mujeres
radiantes en su libertad, de nios transformados por la felicidad y el afecto. La audiencia se
desvaneci, la sala misma haba desaparecido; ensimismada en mi canto, slo era
consciente de mis palabras. Me detuve. Aplausos tumultuosos me rodearon ..."

En mayo de 1892 estall una huelga en una compaa de acero de Pittisburg. Su presidente
era Henry Clay Frick, "un hombre conocido por su enemistad hacia los trabajadores" segn
palabras de Emma. Llegaron a la decisin de cerrar la acera y despedir a los obreros. En un
peridico vena en grandes titulares: "ltimos acontecimientos en Homestead- las familias de
los huelguistas desalojadas de las casas de la compaa-parturienta sacada a la calle por
oficiales." Emma Goldman y su compaero por aqul entonces, tambin anarquista,
Alexander Berkman se trasladaron a Pittisburg a ayudar en la causa de los trabajadores del
acero. Dice Emma: "Debamos llevarle nuestro mensaje y ayudarles a comprender que no
slo deban luchar por el momento, sino para siempre, por una vida libre, por el anarquismo."
Luego relata: "Unos das despus de nuestro regreso a Nueva York, la noticia de la matanza
de los trabajadores del acero de los Pinkertons recorri el pas como la plvora. Frick
fortificado las aceras de Homestead levantando una alta empalizada alrededor. Luego, en la
quietud de la noche, una barcaza llena de esquiroles, bajo la proteccin de pistoleros de la
Pinkertons fuertemente armados, naveg silenciosamente ro Monangahela arriba. Los
trabajadores supieron del movimiento de Frick. Se apostaron a lo largo de la orilla, decididos
a hacer retroceder a los secuaces de Frick, cuando la barcaza estuvo lo suficientemente
cerca de la orilla, los Pinkertons abrieron fuego, sin previo aviso, matando a varios hombres
de Homestead, entre ellos un nio, e hiriendo a muchos otros."

Emma y Alexander se conmovieron profundamente por los acontecimientos. Eso los llev a
 30

planear un atentado contra Frick, pero tenan poco dinero para comprar el arma. Un da
desesperada, Emma se lanza a la calle dispuesta a prostituirse para conseguir el dinero. Un
seor se apiada de ella, le da diez dlares y la manda de regreso a casa. El atentado falla:
Berkman dispara contra Freak, pero este se recupera, sin embargo tiene que purgar largos
aos de crcel. Esta fue la nica vez que Emma se vio envuelta en un hecho violento como
protagonista. Despus, ejercern la violencia contra ella, pero siempre conservar una
actitud pacfica.

Su actuacin como oradora le vali varios arrestos. Tanto que iba a sus mtines con un libro
en la mano, para no aburrirse en la crcel. Adems de las ideas anarquistas, tambin
difundi con sus charlas el control de la natalidad. Eso le vali el regreso a la crcel.

Viaj y vivi en Rusia durante los primeros aos de la revolucin Rusa. En la poca de Lenin.
Sufri una profunda decepcin con la Revolucin de Octubre, lo que le cost mucho admitir.
Fue una de las primeras activistas en reconocer que la Revolucin haba traicionado al
proletariado. Finalmente, volvi a Inglaterra y de ah a Canad, donde muri en 1940.

Tuvo una intensa vida amorosa: se cas y se divorci a los 20 aos. No quiso tener hijos
para que no interfirieran con el propsito que se haba hecho de dedicarse al anarquismo.

Fue una gran oradora y enormes multitudes iban a orla. Lleg un tiempo que pudo dejar el
trabajo de costura y mantenerse de sus conferencias y escritos. Edit una revista llamada
"Madre Tierra", que alcanz importancia en el medio intelectual y artstico norteamericano.

BIBLIOGRAFIA

OSL-CAIN Organizacin Socialista Libertaria, Comisin de Relaciones, "Organizacin y

Lucha", En La Calle - Prensa del Anarquismo Organizado. Buenos Aires Argentina.
GOSSLINGHOFF S., HERP V., PEA M. y ROMERO A. "Poblacin y Desarrollo".
SHIVA, Vandana, La semilla y la ecologa. Mujeres, ecologa y biotcnica. En Pie de Paz
Declaracin de Comilla, Bangladesh, sobre Poltica de Poblacin. Diciembre 1993. Artculo
publicado en el fanzine zaragozano Haciendo un Cambio - Reflexin 'Zine.
MUJERES LIBRES. (El anarquismo y la lucha por la emancipacin de las mujeres).
Martha Ackelsberg, Virus editorial, Barcelona.
Anarquismo la Conexin Feminista. Peggy Korreger.
 31

(cita a la autora)

El anterior texto lo tomamos del seminario Pensamiento Libertario, de la Universidad Nacional de

Colombia, cuyo contenido se expone a continuacin:

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

3. SEMINARIO: PENSAMIENTO LIBERTARIO (62201 -01)

SEDE BOGOT

Dr. Carlos Medina Gallego Profesor Asociado

Las enseanzas del pasado

slo tienen valor gracias a las
verificaciones del presente
(Paul Valry Anarquista francs)

PROGRAMA

PROGRAMA DEL SEMINARIO

DOCUMENTOS GENERALES

BIOGRAFAS LIBERTARIAS
Benjamin Ricketson Tucker
Bifilo Panclasta
 32

Buenaventura Durruti
Buenaventura Durruti 2
Charles Fourier
Emma Goldam
Emiliano Zapata
Errico Malatesta
Henry David Thoreau
Lysander Spooner
Mijail Bakunin
Pert Alekseevich Kropotkin
Rudolfrocker
Walt Whitman
Willian Godwin

MODULO DE LECTURA SOBRE EL ANARQUISMO

ANARCOTECA
BREVE DICCIONARIO CONFEDERAL
LA AGRICULTURA KROPOTKIN
LA ASOCIACIN ROJA BAKUNIN
LA CONQUISTA DEL PAN BAKUNIN
LA MORAL ANARQUISTA KROPOTKIN
LA MUJER BAKUNIN
LA POLTICA DEL CONSEJO BAKUNIN
DIOS Y ESTADO BAKUNIN
PATRIA Y NACIONALIDAD BAKUNIN
EL APOYO MUTUO KROPOTKIN
SOCIALISMO SIN ESTADO BAKUNIN
MANIFIESTO DEL TROPELERO CARLOS MEDINA GALLEGO
ALIANZA ANARCOINDIA ALAS DE XUE
NGEL CAPPELLETTI Y SU ENFOQUE DEL ANARQUISMO HISTRICO LATINOAMRICANO
NELSON MENDEZ
APUNTES SOBRE LA CRITICA ANARQUISTA DEL ESTADO PEDRO PABLO
4 NOTAS SOBRE ANARQUISMO FILOSOFA Y LIBERTAD MARIANA
AL CALOR DEL TROPEL CARLOS MEDINA GALLEGO
ABORTO Y LIBERTAD SEXUAL SOFIA COMUNIELLO
ANARQUISMO Y VIOLENCIA PEDRO PABLO
QU ES LA PROPIEDAD? PROUDHOM P.J.
 33

LA CONQUISTA DEL PAN PEDRO KROPOTKIN

EL APOYO MUTUO PEDRO KROPOTKIN
ANARQUISMO Y ORGANIZACIN RUDOLF ROCKER
LA INSUMISIN LEN TOLSTOI
UN DEBATE IMAGINARIO ENTRE CARLOS MARX Y BAKUNIN MAURICE CRANSTON
LA MUJER LIBRE EMMA GOLDMAN
EL SOCIALISMO ANARQUISTA RICARDO MELLA
EL MOVIMIENTO DADA ANTONIO ZARA
CONOCIENDO A DURRITI SOFIA COMUNIELLO
CARTA AL COMIT CENTRAL DEL PCUS ANTONIO GRAMSCI
EL PARTIDO Y LA MASA ANTONIO GRAMSCI
NECESIDAD DE UNA PREPARACIN IDEOLGICA DE LA MASA ANTONIO GRAMSCI
LA INTERNACIONAL COMUNISTA ANTONIO GRAMSCI
NOTAS SOBRE LA REVOLUCIN RUSA ANTONIO GRAMSCI
UN PARTIDO DE MASAS ANTONIO GRAMSCI
EL PRINCIPIO FEDERATIVO PROUDHOM P.J.
AMOR Y ANARQUA ERRICO MALATESTA
AMOR Y POESA HERBERT READ
ANARQUISMO Y SINDICALISMO DESCONOCIDO
SELECCIN DE TEXTOS DE MURRIA BOOKCHIM
PREGUNTAS FRECUENTES SOBRE EL ANARQUISMO
ARTE Y ANARQUA ANDRE RESZLER
LOS DERECHOS: DE LOS UTPICOS A LO SOCIAL
APROXIMACIN A UNA AUTOCRTICA: CARTA ABIERTA AL MOVIMIENTO ANARQUISTA
LOCAL WISTON SMITH
CONVERSACIONES LIBERTARIAS CON NOAM CHOMSKY (ENTREVISTAS)
APUNTES SOBRE EL ANARQUISMO NOAM CHOMSKY
CUMBRE PARA EXPORTAR VALORES DE EUA NOAM CHOMSKY
SUPERANDO LAS ORTODOXIAS NOAM CHOMSKY
DESMANTELAR TODA LA AUTORIDAD NOAM CHOMSKY
RECREAR LO SOCIAL (ENTREVISTA) FELIX GUATTARI
USTED TODAVA NO TIENE SU ONG? GINO LOFREDO
QU SIGNIFICADO TENDR MAANA EL ANARKISMO? COLIN WARD
BITCORA DE LA UTOPA: ANARQUISMO PARA EL SIGLO XXI NELSON MNDEZ Y
ALFREDO VALLOTA
ES POSIBLE LA CONSTRUCCIN DE LA REVOLUCIN SOCIAL SIN LA TOMA DEL PODER
POLTICO? V.M. EICHEMBAUM
ESAS COSAS QUE HACEMOS JOHN ZERZAN
 34

JULIAN BECK: POR UN TEATRO ANARQUISTA

MARX MS ALL DE MARX. NUEVE LECCIONES SOBRE LOS GRUNDRISSE TONI NEGRI
HISTORIA DEL COMUNISMO (REPORTAJE) TONI NEGRI
ARTCULOS DE PRENSA TONI NEGRI
ENTREVISTAS TONI NEGRI
ARTE Y MULTITUDIO TONI NEGRI
VIDA Y OBRA DE TONI NEGRI
DOMINIO Y SABOTAJE TONI NEGRI
EL EXILIO TONI NEGRI
EL IMPERIO TONI NEGRI
ARQUMEDES MARK TWAIN
ANARQUISMO QUE ES Y QUE NO ES CLUB LIBERTARIO DE DETROIT
DE LA LIBERTAD Y LA DETERMINACIN DESCONOCIDO
COLLAGE (ELOGIO AL ANARQUISMO) FREDDY QUEZADA Y CARLOS MOLINA
PODER Y CONSENTIMIENTO. REDUCCIONISMO, DIALCTICA Y LA TEORA DEL
CONSENTIMIENTO DOUGLAS NEWDICK
POR LA EXTENSIN DE LOS DISTURBIOS: MANIFIESTO DE LA ACCIN DIRECTA VIOLENTA -
GRUPOS ANTIGLOBALIZACIN CAPITALISTA: MADRID, EUSKADI Y ARGENTINA
MUCHOS CHIAPAS EN AMRICA LATINA RICARDO MELGAR
SIN TIERRA. CONSTRUYENDO MOVIMIENTO SOCIAL MARTA HARNECKER

COMPENDIO DE ALGUNOS TRABAJOS FINALES DEL SEMINARIO

2002

AGRIA CULTURA, CARLOS LOZADA

LA PRAXIS POLTICA DE LOS ANARQUISTAS, JUAN CARLOS GARCA
LAS MUJERES Y EL PENSAMIENTO LIBERTARIO, MARCELA TORRES
PEDAGOGA LIBERTARIA Y LA ESCUELA DE SUMMERHILL, MAURICIO ROMERO
UN MUNDO FELIZ UNA REFLEXIN LIBERTARIA, IVONNE GUZMN

2003

PENSAMIENTO LIBERTARIO, FREIRE Y EDUCACIN POPULAR, SANTIAGO GMEZ O.

 35

HOMBRE, ECOLOGIA Y LIBERTAD

LA EDUCACIN COMO FUNDAMENTO DEL EJERCICIO DE LA LIBERTAD: UNA REFLEXIN
DESDE EL PENSAMIENTO LIBERTARIO, LEONARDO PUENTES VARGAS
LA OBJECIN DE CONCIENCIA. LA OBJECIN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR,
ANDREIEV A. PINZN FRANCO.
GNERO Y ANARQUA, GABRIELA SALAMANCA URRUTIA
SOCIEDAD SIN GOBIERNO, FABIN MAURICIO PACHN
TERNURA SOCIETAL: HUMANIDAD Y NATURALEZA COMO UNIDAD