12 Puertas Revelacion

LA RESTAURACION DE LAS 12 PUERTAS
La restauracin de las puertas
y l dijo: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios,...

La parbola es esta: la semilla es la palabra de Dios.
Pero la semilla en la tierra buena, estos son los que han odo la palabra con corazn recto y
bueno y la retienen, y dan fruto con su perseverancia (Lucas 8:10)
Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento (Oseas.4:6)
PRESENTACION
La restauracin de las puertas.

L uego del cautiverio en Babilonia los judos regresan a Jerusaln, pero la encuentran totalmente devastada, por
lo que Dios permite que Esdras que significa ayuda, proteccin y Nehemas cuyo significado es consolacin de
Jehov; como figura de Cristo y del Espritu Santo, restauren la ciudad santa que tipifica el cuerpo de Cristo o
tambin el ser integral.
Vamos a ver el presente estudio en un enfoque de la restauracin de nuestro ser, cada una de las puertas
representan fortalezas de nuestra vida, que de alguna manera deben ser reprogramadas para el bien de nuestro
diario vivir. Por lo general las ciudades tenan el menor nmero posible de puertas a veces solo una, pues
estas eran los puntos vulnerables de las fortificaciones. Por supuesto, si haba murallas interiores y exteriores,
ambas disponan de puertas. Los pasos de entrada primitivos tenan forma de L para dificultar la entrada del
enemigo.
Cuando se destruan las puertas o las entradas de una ciudad, esta perda su gloria. Adems, en las puertas de
entrada a una ciudad las fuerzas de asedio libraban los combates ms encarnizados con el fin de abrirse paso, pues
una vez logrado ese objetivo, el acceso a la ciudad quedaba expedito. Por consiguiente, la expresin tomar posesin
de las puertas de una ciudad significaba tomar la ciudad.
Nehemas se destaca como un ejemplo excelente de fidelidad y devocin. Fue desinteresado, pues dej atrs una
posicin importante como copero de la corte de Artajerjes para emprender la reconstruccin de los muros de
Jerusaln. Puesto que haba muchos enemigos, se expuso voluntariamente al peligro en favor de su pueblo y de la
adoracin verdadera. No solo dirigi el trabajo de reparacin del muro de Jerusaln, sino que tuvo tambin una
participacin personal activa en la tarea. No perdi el tiempo, fue valeroso y no tuvo temor. Confi
completamente en Jehov y mostr discrecin en todo lo que haca. Nehemas tena celo por la adoracin
verdadera, conoca la ley de Dios y la aplicaba. Estaba interesado en edificar la fe de sus compaeros israelitas y
demostr tener el debido temor a Jehov. Aunque insisti celosamente en el cumplimiento de la ley de Dios, no
ejerci dominio sobre otros para provecho propio, sino que ms bien se interes en los oprimidos. Nuestro papel
debe ser como lo hizo Nehemas, con devocin y disposicin, somos los ms interesados en el fortalecimiento de
nuestras puertas. Mientras ms fuertes y firmes sean, nuestra santidad ser mayor y la adoracin a Dios ser ms
excelente.
MTODO HISTRICO
TRASFONDO HISTRICO _ Aunque mayormente de naturaleza biogrfica, el libro de Nehemas

es l ltimo de los libros histricos del Antiguo Testamento. Como coopero del rey Artajerjes,
Nehemas disfrutaba de una vida lujosa. Pero despus de enterarse de las condiciones que
existan en Jerusaln, renuncio a esa vida para regresar a la ciudad de sus antepasados a fin
de reedificar los muros. Un hombre de accin, fue tambin lder de mucha firmeza. Bajo
Nehemas se llevaron a cabo importantes reformas religiosas y sociales.
- Nehemas copero del Rey, su funcin era probar el vino, si estaba envenenado, un trabajo de
vida o muerte. El muro determina el nimo de la ciudad, por su importancia de defensa; si est
destruido, as estar el nimo del pueblo. Estar triste ante el Rey era digno de muerte, por eso
tuvo temor, as sera su carga por Israel que se notaba, y esto puso en peligro su misma vida.
Contemporneo de Esdras, fue el complemento el uno del otro.
BEI. Desde el tercer milenio a.C., se construan las ciudades del Oriente Medio con muros de
piedra a su alrededor. Sus puertas, siempre vigiladas, eran mudos centinelas que daban o
negaban paso a todos los que pretendan entrar en la ciudad. Desde lo alto de los muros, los
centinelas podan otear el horizonte y ver a todo el que se acercara a la ciudad, ya fuera en son
de paz o en plan de guerra. Las puertas de la ciudad eran tambin testigos mudos de
transacciones comerciales y de juicios emitidos en cuestiones de fuero civil, en los que actuaban
como jueces los ancianos de la ciudad. Los muros de la ciudad eran, por su condicin fsica,
motivo de orgullo o de vergenza. Durante la invasin de los babilonios los muros de Jerusaln
haban sido derribados. Todo estaba en ruinas, lo mismo los muros que las mltiples entradas a
la ciudad. Eso era motivo de ignominia para los exiliados que apenas haban vuelto, y motivo de
gran dolor para Nehemas, copero del rey Artajerjes. Pero aunque Nehemas se hallaba a unos
mil kilmetros de distancia, no se haba olvidado de su amada ciudad ni de su pueblo. En tanto
que Esdras nos relata la reedificacin del templo bajo direccin de Zorobabel, su
contemporneo Nehemas nos narra la reedificacin de los muros de Jerusaln. Su relato se
inicia en Susa, capital del imperio persa, en el ao 445 a.C.
COBERTURA HISTRICA: Desde el primer regreso (ao 539-538 A.C.) hasta el fin del siglo V,
pero especialmente desde el ao 458 hasta el ao 430, durante el reinado de Artajerjes de
Persia.
Estructura de Nehemas
Edificando para restaurar personas
Versculo Clave: 2:17 Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que
Jerusaln est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el
muro de Jerusaln, y no estemos ms en oprobio
1:1 Oracin de Nehemas por Sale

Jerusaln
Nehemas
2:1 Artajerjes enva Nehemas a
Jerusaln Principios
3:1 Reparto del trabajo Comienzos del Trabajo
4:1 Precauciones contra

enemigos
5:1 Usura y enemigos
7:5 Los que volvieron con

Zorobabel
La Ley
7:73b Esdras lee la ley al pueblo
Obediencia Restauracin
9:1 Esdras confiesa pecados de
Israel
9:38 Pacto del pueblo obediencia
11:1 Los habitantes de Jerusaln Personas
12:27 Dedicacin del muro Cambios
13:1 Reformas de Nehemas

Contexto Histrico de Nehemas
Fiel a la promesa que Dios hizo de juicio, l trajo a los asirios y a los babilonios para disciplinar a Jud e
Israel, quienes haban desobedecido. En el 722 a.C. los asirios deportaron a las diez tribus del norte y las
dispersaron por todo el mundo que en ese entonces se conoca (2 R 17). Varios siglos despus, alrededor
del 605-586 a.C., Dios us a los babilonios para saquear, destruir y casi despoblar a Jerusaln (2 R 25)
debido a que Jud haba persistido en su infidelidad al pacto. Dios disciplin a su pueblo con setenta aos
de cautividad en Babilonia (Jer 25:11).
Durante la cautividad de los judos, el liderazgo del imperio mundial cambi de manos de los babilonios
a los persas (alrededor del 539 a.C; Dn 5), despus de lo cual Daniel recibi la mayor parte de su
revelacin proftica (c.p. Dan 6, 9-12). El libro de Esdras comienza con el decreto de Ciro, un rey persa,
estableciendo el regreso del pueblo de Dios a Jerusaln para reconstruir la casa de Dios (alrededor del
539 a.C.), y narra el establecimiento del calendario nacional de Jud de festividades y sacrificios.
Zorobabel y Josu guiaron el primer regreso (Esd 1-6) y reconstruyeron el templo. Ester da un
vistazo de los judos que se quedaron en Persia (alrededor del 483-473 a.C.) cuando Amn intent
eliminar a la raza juda. Esdras 7-10 relata el segundo regreso guiado por Esdras en el 458 a.C.
Nehemas relata el tercer regreso para reconstruir el muro alrededor de Jerusaln (alrededor del
445 a.C.).
En ese entonces en la historia de Jud, el Imperio Persa dominaba el mundo entero del Oriente Medio.
Su administracin de Jud, aunque llevaba a cabo con una mano relajada, tena en mente rebeliones o
cualquier seal de insurreccin por parte de sus vasallos. Reconstruir los muros de ciudades conquistadas
presentaba la amenaza ms visible para la administracin central persa. Solo en un confidente cercano del
rey mismo se poda confiar para tal operacin. En el punto ms crtico de la revitalizacin en Jud, Dios
levant a Nehemas para llevar a cabo una de las responsabilidades de mayor confianza en el imperio: el
copero y confidente del rey. La vida bajo el rey persa Artajerjes (alrededor del 464-423 a.C.) tena sus
ventajas para Nehemas. As como Jos, Ester y Daniel, l haba alcanzado un papel significativo en el
palacio que en ese entonces gobernaba al mundo antiguo, una posicin a partir de la cual Dios lo poda
usar para guiar la reedificacin de los muros de Jerusaln a pesar de sus implicaciones para el control
persa de esa ciudad.
Otras varias notas histricas son interesantes. Primero, Ester fue la madrastra de Artajerjes (Est 1:9) y
pudo fcilmente haberlo influenciado a que viera amablemente a los judos, en especial a Nehemas. En
segundo lugar, las setenta semanas profticas de Daniel comenzaron con el decreto a reconstruir la
ciudad dado por Artajerjes en el 445 a.C. (captulos 1, 2; Dn 9:24-26). En tercer lugar, los papiros
elefantinos (documentos egipcios), fechados en la ltima parte del siglo V a.C., apoyan el relato de
Nehemas al mencionar a Sanbalat el gobernador de Samaria (2:9), Johann (6:18; 12:23), y el hecho de
que Nehemas fue reemplazado como gobernador de Jerusaln por Bigvai (alrededor del 410 a.C.; Neh
10:16). Finalmente, Nehemas y Malaquas representan los ltimos escritos cannicos, tanto en trminos
del tiempo de los acontecimientos ocurridos (Mal 1-4; Neh 13) como en el tiempo cuando fueron
registrados por Esdras. De esta manera los siguientes mensajes de Dios para Israel no vienen, sino hasta
despus de ms de 400 aos de silencio, despus de los cuales los nacimientos de Juan el Bautista y
Jesucristo fueron anunciados (Mt 1; Lc 1, 2).
Teniendo la revelacin completa del AT de la historia de Israel previa a la encarnacin de Cristo, los
judos an no haban experimentado la plenitud de los varios pactos y promesas de Dios para con ellos.
Mientras que haba un remanente judo, como se le prometi a Abraham (Gn 15:5), no parece ni siquiera
ser tan grande como en el tiempo del xodo (Nm 1:46).Los judos ni poseyeron la tierra (Gn 15:7) ni
gobernaron como nacin soberana (Gn 12:2). El trono davdico estaba desocupado (2 S 7:16), aunque el
sumo sacerdote fue de la lnea de Eleazar y Finees (Nm 25:10-13). La promesa de Dios a consumar el
nuevo pacto de redencin esperaba el nacimiento, crucifixin y resurreccin del Mesas (He 7-10).
La poca de Esdras, Nehemas y Ester
570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470 460 450 440 430 420 410
Reyes Ciro 539-530 Daro 1 Histaspes 521-486 Asuero (Jerjes) 486 - Artajerjes 1
464
de 464 423
Persia
539 Daro de Media 525
530 Cambises 521 483 Vasti destituida 458 Vuelve Esdras
Esmerdis 478 Ester coronada 445 Nahemas vuelve a Jerusaln y

reedifica los muros en 52 das.
539 Cada de Babilonia 473 Fiesta de Purim
Tres 536 Vuelve Zorobabel Reedificacion

del Templo 1 (retorno)
Retornos
534 TEMPLO se detiene
del Exilio
520 TEMPLO se reanuda
516 TEMPLE se termina
Libro de ESDRAS Libro

de NEHEMAS 445
- 415
538 - 516 Libro de
ESTER 483 -
473
Captulos 1 - 6 457 Esdras - Captulos7-10 (un ao

457)
Daniel y el cautiverio Judo de 520 Zacaras 489 Malaquias 435?-

70 aos 415?
605 536
Hageo 520 505
570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470 460 450 440 430 420 410
# Los tres retornos en rojo

El lector necesita reconocer que la lnea de tiempo de los captulos 1-12 inclua alrededor de un
ao (445 a.C), seguido por un largo perodo de tiempo (ms de veinte aos) despus de Nehemas
12 y antes de Nehemas 13.
Finalmente, debe ser reconocido que Nehemas de hecho sirvi como gobernador en dos perodos
en Jerusaln, el primero del 445-433 a.C. (Neh. 5:14; 13:6) y el segundo comenzando
posiblemente en el 424 a.C. y extendindose no ms lejos del 410 a.C.
Vista Panormica de Nehemas
El libro de Nehemas muestra cunto puede lograr Dios a travs de la fidelidad y generosidad de los
suyos. Tambin demuestra cmo afrontar los grandes desafos a pesar de las dificultades y peligros
aparentemente infranqueables.
Histricamente, una nacin desposeda de su tierra raras veces tiene una segunda oportunidad de
lograr su soberana. Pero Jud es una esplndida excepcin a esto porque despus de haber sido
completamente vencida por los babilonios y desterrados a la fuerza, tuvo la oportunidad de volver a su
patria cuando el rey persa, Ciro, conquist a Babilonia. En el ao 444 a.C. Nehemas dirigi esta tercera
fase del regreso.
Nehemas lleg a ser un funcionario pblico en la corte persa y alcanz el puesto de copero de
Artajerjes I (1:11), lo cual era una posicin de confianza y honor. Estando en cumplimiento de esa funcin,
le llegaron noticias acerca de las condiciones en Jud (1:23). Las puertas y la muralla de Jerusaln
estaban en ruinas, por lo que la ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en
desesperacin (1:3a). Movido por el deseo de rectificar las horribles circunstancias en Jud, Nehemas
or para que Dios le diera el privilegio de emprender la reedificacin, aunque saba que una licencia para
ausentarse sera difcil de conseguir (1:511). A travs del dolor y del ayuno, se alter la apariencia de
Nehemas al punto que el rey Artajerjes le pregunt la causa de su problema (2:12). Despus de or su
contestacin, inmediatamente Artajerjes le permiti volver a Jud para aliviar la situacin (2:110).
Consciente de la provisin de Dios y apoyado por la autoridad imperial, Nehemas viaj a Jud;
entreg a los lderes persas la carta donde Artajerjes lo autoriz a viajar. Tres das despus de su llegada
Nehemas inspeccion la situacin (2:1120). Para comenzar el proyecto, dividi a los trabajadores en
equipos, cada uno con la responsabilidad de una seccin de la muralla (3:132). Mientras construan, los
enemigos bajo la direccin de Sanbalat y Tobas, ridiculizaron a Nehemas y sus trabajadores (4:123).
Cuando esta tctica fall, ellos formaron una coalicin oficial para detener la obra; pero Nehemas afront
sus amenazas poniendo a la mitad de los trabajadores de cada equipo a que continuaran construyendo
mientras que la otra tenan armas para defender a quienes trabajaban. Durante esta emergencia nacional,
los oportunistas judos trataron de aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero
Nehemas los confront directamente (5:113). Sanbalat y sus socios continuaron con sus malas
intenciones al pretender que queran negociar; pero luego hicieron declaraciones falsas contra Nehemas
(6:114). Pero l continu firmemente, y las murallas fueron terminadas dentro de seis meses (6:1519).
Nehemas fue asistido por Esdras, quien dirigi al pueblo en la lectura de la ley (7:73b8:18). Esdras y
ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos de Jerusaln. Esta nueva entrega
a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en Jerusaln y en todo Jud (9:110:39). En el ao 432 a.C.,
Nehemas fue llamado a volver a Persia para que reasumiera sus responsabilidades en el palacio. Poco
despus de su partida el pueblo de Jud volvi a sus caminos antiguos. Nehemas regres una vez ms a
Jud en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:431). El escribi su libro despus de estos eventos. El
ministerio de Nehemas se extendi hasta el 409 a.C.
Nehemas insisti en la pureza espiritual del pueblo. El no slo era un hombre de accin, sino tambin
un hombre de oracin. En Nehemas se nota el lugar que la oracin ocupa en la renovacin espiritual
(1:6, 11; 2:4;4:9; 9:537; 11:17; 13:22, 29, 31). l es un modelo de una vida vivida en total dependencia en
Dios. Acurdate de m, Dios mo, para bien! (13:31) es una oracin que al Seor le agrada contestar a los
creyentes que le buscan seriamente.
Referencias Profticas
Nehemas era un hombre de oracin y l or apasionadamente por su pueblo (Nehemas 1). Su celosa
intercesin por su pueblo ante Dios, prefigura a nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien or
fervientemente por Su pueblo en Su oracin como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto Nehemas como
Jess tenan un profundo amor por el pueblo de Dios, el cual derramaban en oracin a Dios, intercediendo
por ellos ante el trono.
RESTAURACION DE LAS 12 PUERTAS
Desde el origen:
Cuando Dios creo al hombre los hizo un ser TRIPARTITO, con un espritu, un alma y un cuerpo. Antes de la cada del
primer hombre El espritu tena el control absoluto del alma y del cuerpo, hecho como un ser frgil el espritu ocupo
el tercer lugar por causa del pecado siendo el alma quien tendra el control. El libro de Nehemas es la figura misma
del ser humano, lo que Dios quiere que hoy en da hagamos para restaurar nuestro ser como en el origen.
El propsito de Dios es restaurar las puertas que guardan nuestra ciudad interna, su nombre en heb. es banah
(1129), que puede interpretarse como arreglar, fundamentar, volver a sentar las bases de, establecer
permanentemente,
Una caracterstica de nuestro espritu no solo es querer de Dios sino que guarda en su interior una copia de su Reino
y todo reino, gobierno o ciudad tiene medidas, espacios, fronteras, murallas y puertas que la resguarden. Al pecar
Adn y Eva esas medidas, puertas, muros de esa ciudad fueron alteradas y con el tiempo fueron destruidas y
asoladas
El libro de Nehemas nos ayudar a entender cmo debemos restaurar las puertas y murallas de nuestro interior para
que dios pueda llenarlo y establecer su trono.
Neh. 2:17
Entonces les dije: Vosotros veis la mala situacin en que estamos, que Jerusaln est desolada y sus puertas
quemadas a fuego. Venid, reedifiquemos la muralla de Jerusaln para que ya no seamos un oprobio.
Las puertas haban sido destruidas por fuego, era necesaria su reedificacin.
Neh. 2:18
Levantmonos y edifiquemos,
Cuenta mucho la prontitud del corazn, esto es una actitud totalmente personal. Y esforzaron sus manos en la buena
obra, no es suficiente la buena intencin de hacer es necesaria la accin, como se le dijo a Josu
Solamente se fuerte y muy valientepara que tengas xito (Jos. 1:7).
La puerta es una fortaleza que permite la entrada, en este caso es el lugar por donde incursiona la instruccin o la
doctrina, tambin es una salida de lo que est adentro y que no debe permanecer en el interior.
Puertas que se deben restaurar:
1. La puerta de las Ovejas.

2. La puerta del Pescado.
3. La puerta Vieja.
4. La puerta del Valle.
5. La puerta del Muladar.
6. La puerta de la Fuente.
7. La puerta de las Aguas.
8. La puerta de los caballos.
9. La puerta de la Inspeccin o juicio
10. La puerta de la Crcel o Guardia
11. La puerta del Angulo o de la esquina
12. La puerta de Efran o doble porcion
Tocad trompeta en Sin, y sonad alarma en mi santo monte... Joel 2:1
LA PUERTA DE LAS OVEJAS:

Neh. 3:1
Entonces el sumo sacerdote Eliasib se levant con sus hermanos los sacerdotes y edificaron
la puerta de las Ovejas; la consagraron y asentaron sus hojas. Consagraron la muralla hasta
la torre de los Cien y hasta la torre de Hananeel.
El Sumo sacerdote y los sacerdotes fueron los responsables de edificar la puerta de las ovejas; esta es una funcin
sacerdotal, no es humana es espiritual. Es la responsabilidad de todo sacerdote en actuar para su propia
restauracin. El nombre Eliasib significa: Dios restaura, Jehov restituye, el Seor restablece. Nuestro Sumo
Sacerdote ha tomado este compromiso por medio del Espritu Santo, para completar la obra que l empez
muriendo en la cruz del Calvario. Participa nuestro Sumo Sacerdote CRISTO y nosotros como sacerdotes.
Es la primera puerta que se restablece, esta significa que el creyente debe primero aprender a ser oveja. Jess dijo
Yo soy la puerta de las ovejas, todo principio est en El, el que entra por esta puerta asume la relacin de oveja
con Pastor, (Jn. 10:7,11).
Esta puerta es aprender a ser oveja. Todo proceso tiene un principio, y esta puerta marca el inicio de la
restauracin de las fortalezas de todo creyente, es difcil para el miembro de la iglesia entender que es una oveja y
que debe comportarse como tal, en el sentido figurado desde luego.
Caractersticas de la oveja:
Las ovejas son torpes, algunos dicen que su vista no alcanza ms all de 3 Mts no dimensionan los peligros, les gusta
el pasto mojado por el roco de la maana, tiene enemigos que estn al acecho, los parsitos internos y externos
estn a la orden del da, y de las enfermedades no digamos; en pocas palabras necesitan de un pastor para que
las est vigilando y atendiendo. Es incapaz cuando es dejada a s misma, no puede ir si no es conducida.
Es un animal domstico, que le gustan los abrevaderos con agua fresca, donde satisfacen su sed por el calor. La
palabra gr. probaton (4263) define a la oveja como algo que camina hacia delante, cuadrpedo acostumbrado a
comer zacate y pasto.
Mamfero rumiante caracterstico de la vida pastoril.
a) Ex. 20:24
"Hars un altar de tierra para m, y sobre l sacrificars tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus
bueyes; en todo lugar donde yo haga recordar mi nombre, vendr a ti y te bendecir.
La oveja fue instituida por el Seor como una ofrenda la que debe ser entregada en sacrificio y en holocausto, esto
es morir, y si la ofrenda es constante, constantemente se debe estar muriendo. Debe acercarse al altar en todo
tiempo y ofrecerse voluntariamente, presentando su cuerpo vivo y santo, aceptable a Dios, que es el culto racional,
(Rom. 12:1).
Era inmolada en holocausto, se ofreca un cordero en el da de expiacin, por la culpa, y por accin de gracias.
b) Sal. 78:70
Escogi tambin a David su siervo, lo tom de entre los apriscos de las ovejas;
Dios de entre las ovejas saca a sus siervos, David estaba entre los apriscos y de all fue llamado por Dios.
Para ser siervo, hay que empezar por oveja, para luego comprender a las ovejas.
Nadie puede aspirar a un ministerio si antes no es oveja, la enseanza se inicia en esta faceta del creyente, las
primeras experiencias se dan en esta etapa.
Is. 53:7
Nuestro Seor Jess se comporto como cordero y como oveja.
Nosotros debemos de seguir su ejemplo.
c) Jn. 10:27
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen;
Toda oveja oye la voz del pastor y obedece siguiendo la instruccin que se le da.
Es necesario identificar la voz del pastor, para que cuando venga los ladrones y salteadores no les hagan caso, no los
oigan, (Jn. 10:8).
Jn. 10:15
Las ovejas deben conocer al pastor as como el las conoce, esto es una relacin de doble va.
d) Mt. 9:36
Y viendo las multitudes, tuvo compasin de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como ovejas que no tienen
pastor. La oveja que no tiene pastor sufrir de angustia y no tendr quien le fortalezca en sus abatimientos.
e) Jn. 21:15-16
Entonces, cuando haban acabado de desayunar, Jess dijo* a Simn Pedro: Simn, hijo de
Juan, me amas ms que stos? Pedro le dijo*: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le
dijo*: Apacienta mis corderos.
Y volvi a decirle por segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le dijo*: S, Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dijo*: Pastorea mis ovejas.
Los corderos y las ovejas deben aprender dos aspectos bien importantes:
o Ser apacentados:
o Gr. bosko (1006) es aceptar que como oveja necesita alimentarse con una adecuada pastura y zacate, y dejar
cuidarse en cuanto a otras necesidades. o Ser pastoreados: 7o Gr. poimaino (4265) es conocer que hay un gobierno
delegado por el Seor sobre ella, es tener autoridad, que hay alguien al mando de ella, hay un responsable de
sustentar y de velar por su vida.
Conclusin:
Heb. 13:17
Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta. Permitidles que lo hagan con alegra y no quejndose, porque eso no sera provechoso para vosotros.
La puerta del Pescado:
Neh 3:3
La puerta del Pescado la edificaron los hijos de Senaa; colocaron sus vigas y asentaron sus hojas, sus cerrojos y sus
barras.
De acuerdo al libro de Nehemas es la segunda puerta que se reedifica, esta significa en el creyente la restauracin
de la fortaleza de ser un discpulo. La restauracin de la fortaleza de las ovejas, hace al creyente ingresar a la
enseanza aprendizaje de la palabra del Seor; la mejor forma de ensear es por medio de un autentico testimonio.
Es el segundo mandato que el Seor le da a la iglesia Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones (Mt.
28:19). Esta puerta fue edificada por los hijos de Senna, que en heb. Significa cerco de proteccin, vallado, seto vivo,
cerca de setos, proteger con garantas. o El discpulo tiene por enseanza la palabra de Dios, es el instruido en las
cosas de Dios.
La enseanza viene a ser entonces el anillo de seguridad o resguardo del discpulo, cuando vienen las tentaciones
tiene la confianza de resistir y mantenerse de pie. Cuando Jess fue tentado en el desierto respondi con toda
seguridad Escrito esta Tambin est escritoPorque escrito esta (Mt. 4:4-10).
Sal. 119:114En tu palabra espero, t eres escondedero y escudo. Cuando se habla del trmino pescado heb. dag o
dag (1709) se est refiriendo a algunos significados como: o Prolfico, criadero, frtil, generativo, productivo. o Raz
heb. dagah (1672) que es moverse o desplazarse con rapidez o velocidad o El medio de vida para los peces es el agua
donde se desplazan con toda libertad. o El medio de vida del discpulo es la palabra, es donde debe sentirse cmodo,
Desplazndose en ella como pez en el agua. o Cuando el discpulo se sumerge en los misterios de Dios, se siente
tan bien que quiere sumergirse hasta saturarse de ella. Esto implica tambin ser conocedor y
hacedor de la palabra. o Tambin puede interpretarse como crecer y aumentar en tamao. o Raz heb.daag (1672)
es ansioso, deseoso, impaciente, inquieto. o El buen discpulo debe estar ansioso en conocer la palabra de Dios, debe
mostrar deseo e impaciencia por recibir la enseanza, en pocas palabras tener hambre del sustento que es
verdadero y que nutre el ser espiritual. o Luc. 10:39, 41-42o Mara escuchaba la palabra del Seor a sus pies, porque
haba escogido la parte buena, la cual no le ser quitada. 9
Marta estaba dispuesta para otras cosas. Vs. 40 Marta preocupada y molesta por los preparativos.
Jer. 17:8Ser como rbol plantado junto al agua la palabra. Que extiende sus races su espritu. Junto a las
corrientes vida. No temer cuando venga el calor las pruebas. Y sus hojas estar verdes frescura, reposo.
En el ao de sequa no se angustiara ni cesara de dar fruto productivo,
Mt. 13:47-48
El reino de los cielos tambin es semejante a una red barredera que se ech en el mar, y recogi peces de toda
clase; y cuando se llen, la sacaron a la playa; y se sentaron y recogieron los peces buenos en canastas, pero
echaron fuera los malos. El reino de los cielos es un todo, all es donde se est implementando el discipulado, pero
no todos ponen el mismo inters, siempre hay quienes anhelan ms que otros. La disposicin al final del tiempo
tendr su recompensa, los buenos sern recogidos en canastos o vasijas y los malos sern echados fuera.
Mt. 14:19-20 Y ordenando a la muchedumbre que se recostara sobre la hierba, tom los cinco panes y los dos peces,
y levantando los ojos al cielo, bendijo los alimentos, y partiendo los panes, se los dio a los discpulos y los discpulos a
la multitud. Y comieron todos y se saciaron. Y recogieron lo que sobr de los pedazos: doce cestas llenas.
Tanto los panes como los peces constituyen una fuente de alimento, ricos en nutrientes y minerales. Si el discpulo
es figura de un pez en un momento dado se convertir en sustento del que se encuentra necesitado, y capaz de
satisfacer sus necesidades. Mt. 14:16-17 Le dice Jess a sus discpulos no es necesario de que vayan a comprar a las
aldeas. Dadles vosotros de comer, es la responsabilidad del discpulo con otros. Ellos dijeron: No tenemos aqu ms
que cinco panes y dos peces. El buen discpulo siempre est preparado, porque no sabe cuando le toca entrar en
accin. Mt. 14:19-20Jess da primero la racin a los discpulos para que ellos la ministren a la multitud. Quienes
primero ven los milagros de la multiplicacin de los peces fueron los seguidores ntimos del Seor. Y comieron todos
y se saciaron, y sobro. Ef. 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo segn la corriente de este mundo,
conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 10
El discpulo como pez lleno de vida y en movimiento constante siempre ira en contra de la corriente de este mundo,
que es movido por el prncipe de la potestad del aire y que opera en los desobedientes. Este mundo tiene un rumbo,
un sentido o un trayecto; al cual debe resistirse el pez. Los peces muertos son lo que se lleva la corriente, y
desembocan al final en el mar que es figura del mundo. La palabra pez en gr. es ichthus (2486), trmino adoptado
por los cristianos perseguidos en los primeros siglos de Cristo como acrstico.
I Iesous Jesus
Ch Christos Cristo
Th Theou Dios
U Uios Hijo
S Soter Salvacin
LA PUERTA VIEJA.
Neh. 3:6
La puerta Vieja la repararon Joiada, hijo de Paseah, y Mesulam, hijo de Besodas; colocaron sus vigas y asentaron sus
hojas con sus cerrojos y sus barras. Esta fortaleza corresponde a la vida vieja, es el hombre viejo que debe rendirse
para que el hombre nuevo se desarrolle. Hay cristianos que no pueden tener una vida nueva feliz, porque tienen
una gran vida vieja, hay que traer al presente el pecado para restaurar lo nuevo. La palabra vieja viene del heb.
yeshanah (3466) que adems de ser antiguo, avejentado, significa almacenar, acumular, o guardar.
Recordemos que la vieja naturaleza estuvo ligada directamente al pecado, fue el depsito de delitos, transgresiones,
vicios, y todo aquello que trajo consigo la desobediencia a Dios. En el viejo hombre estn almacenados vanas
maneras de vivir, las obras de la carne que se deleitan en las pasiones y lujurias, vicios, maas.
Ef. 4:22
Que en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se corrompe segn los deseos
engaosos, En la anterior manera de vivir, o sea el tiempo en que el hombre anduvo sin Cristo, todo
alimento era para que el viejo hombre se desarrollara como tal, tomando gobierno sobre el hombre que no se
resista sino por el contrario se deleitaba, ese era su patrn de conducta, el cual se corrompa por las pasiones de
engao.
Rom. 7:18
Ahora dentro del creyente hay dos naturalezas: La naturaleza vieja. La naturaleza nueva. El querer est presente,
pero el hacer el bien no. No se practica lo que se quiere hacer, sino se hace lo que se aborrece. La recomendacin
que hace el apstol Pablo es renunciar a ella, desechndola, o abandonarla.
Caractersticas del hombre viejo:
1. Ef. 4:17-19
Andan como las gentes del mundo, con vanidades en su mente, con pensamientos superficiales o vacos.
Tienen su mente entenebrecida, en baja oscuridad, est llena de tinieblas y actan como tal. Estn separados de la
vida de Dios. 12Por causa de la ignorancia hay dureza en sus corazones. Son insensibles.
Se entregan a la sensualidad para cometer toda clase de impurezas.
2. Col. 3:9,8
La mentira es un hbito del hombre viejo. Tambin la ira, enojo, malicia, maledicencia o blasfemia, lenguaje soez de
la boca.
3. Ef. 2:3
Viven en las pasiones de la carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente o pensamientos. Como destruir
al hombre viejo:
1. Rom. 6:6-7
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido,
a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado. La Biblia de
las Amricas cuando se habla de destruir el cuerpo de pecado, lo traduce
reducirlo a la impotencia; el hombre viejo dejara de actuar en nosotros hasta la muerte, pero mientras
este crucificado y sin nada que lo anime ir perdiendo fuerza, ser impotente en nosotros hasta que en el hombre
deje de ejercer autoridad y derechos. La nica manera de destruir al viejo hombre es en la cruz, y la cruz es para
morir. Se debe morir constantemente y resucitar a vida cada vez que se muere, hay reas en el alma que tienen que
rendirse y someterse a la restauracin por el Espritu Santo. Dentro del viejo hombre est el cuerpo de pecado que
es la naturaleza pecaminosa que fue heredada por Adn. Cuando participamos con Cristo en su crucifixin el cuerpo
de pecado pierde su poder y el creyente puede vivir para servir al Seor y no al pecado.
Luc. 9:23
La cruz hay que tomarla cada da, siguiendo los pasos del Seor que tomo la cruz para morir. Esta es unaactitud
que todo creyente debe de asumir, debe hacerse permanentemente, mientras permanezca crucificado el hombre
viejo le estaremos ganando batallas y nuestra nueva naturaleza en libertad ir aumentando.
Rom. 6:10
El que muere, muere al pecado para siempre. Pero en cuanto vive, vive para Dios.
Gal. 2:20
El que esta crucificado con Cristo ya no vive para s, sino Cristo vive en el.
Gal. 5:24
El que es de Cristo Jess ha crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
2. 1Ped. 2:1
Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda difamacin,
Otra manera de destruir la vieja naturaleza, es desechando todo lo que le alimenta, lo que lo vitaliza y da fuerzas
para seguir transgrediendo la ley de Dios. 13
Conclusin:
Stgo. 1:21
Por lo cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, recibid con humildad la palabra implantada, que es
poderosa para salvar vuestras almas.
1. Renunciar a toda clase de inmundicia y resguardos con malicia.
2. Recibir con humildad la ministracin de la palabra, que sea sembrada en tierra buena para que produzca
abundancia de fruto y evitar con esto la produccin de obras de la carne.
LA PUERTA DEL VALLE.
Neh. 3:13
Hann y los habitantes de Zanoa repararon la puerta del Valle. La edificaron y asentaron sus hojas con sus cerrojos y
sus barras, y mil codos de la muralla hasta la puerta del Muladar. Esta fortaleza o puerta representan las pruebas del
cristiano, las cuales todos deben pasar para el perfeccionamiento de la fe, y la madurez espiritual. El valle heb. gay
(1516) representa el estrechamiento que sufre todo aquel que es seguidor del Seor Jesucristo, otras acepciones es
angostar, es el paso entre dos montes, o la frontera entre un monte y otro monte. Es una porcin de tierra en medio
de dos montaas, no es un barranco u hondonada. Lugar en medio de lugares altivos. Una grieta o hendidura en las
montaas. Su raz gevah (1466) significa enaltecimiento, canonizacin, encumbramiento, es figura de arrogancia,
altivez, orgullo, soberbia, engreimiento.
Que sucede en la restauracin de esta puerta:
Hay pruebas.
Hay humillacin.
Hay lgrimas.
Hay sufrimiento.
Is. 40:4
Todo valle sea elevado, y bajado todo monte y collado; vulvase llano el terreno escabroso, y lo abrupto, ancho
valle. Es usado figuradamente como un obstculo a vencer.
El valle puede ser figura de baja autoestima, complejos de inferioridad, incapacidades psicolgicas, temores,
miedos. El valle debe ser llenado, nivelado, colmado y completado; El monte es un lugar alto y se asocia con
dioses, significa poder, son las autosuficiencias, la capacidad humana para todo, la actitud del hombre en no
necesitar de Dios. El monte debe ser nivelado, aplanado; es poner en orden y arreglar todo lo torcido. El collado es
una loma y representa la adoracin ilcita e ilegal, puede ser la adoracin del hombre por s mismo o por otras cosas.
o Lo escabroso son pequeas actitudes que estorban el proceso del Seor, por ejemplo
mentiras, engao, estorbos, contaminacin, impurezas.
o Los lugares speros y toscos deben cepillarse y pulirse.
El valle representa la humillacin, el ser llevado hasta lo ms bajo para luego ser exaltado.
La humillacin no es fcil hasta cuando se entiende que para subir hay que bajar, el
resultado es que entonces ser revelada la gloria del Seor (Vs. 5). 15
Mat. 23:12
o Todo el que se humille ser ensalzado, y el que se ensalza ser humillado.
o Es necesario menguar bajar para que el Seor crezca.
Ezeq. 39:11,15
'Y suceder en aquel da que dar a Gog un lugar para sepultura all en Israel, el valle de los
que pasan al oriente del mar, y cortar el paso a los viajeros. All enterrarn a Gog con toda
su multitud, y lo llamarn el valle de Hamn-Gog.
'Y cuando pasen los que recorran la tierra, el que vea un hueso humano, pondr seal junto a
l, hasta que los sepultureros lo entierren en el valle de Hamn-Gog.
Gowg (1463) representa la altivez, el orgullo. Su significado en heb. es montaa, cerro,
techo, proteccin, ornamentacin dorada, adorno de color oro.
En el valle es donde se entierra a Gog, es en la prueba donde se da la humillacin del
hombre, en el valle se destruye el orgullo, la autosuficiencia, el ego, el yo.
Cuando se entierra el orgullo tambin con el va todo aquello que hace imposible el
acercamiento a Dios, por eso en el valle enterraron a Gog y toda su muchedumbre,
entindase:
o Arrogancia, soberbia, altivez, autosuficiencia, vanagloria, altanera.
Si quedare algo de esto, deber ser enterrado por los sepultureros en el valle.
Sal. 138:6
o El Seor atiende al humilde, mas al altivo conoce de lejos.
Stgo. 1:12
Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba, porque una vez que ha sido
aprobado, recibir la corona de la vida que el Seor ha prometido a los que le aman.
Hay bienaventuranza para aquel que se mantiene firme en la prueba, todo trato de Dios es
para probar el amor y la fe de cada uno que ha tomado la decisin de seguir al Seor.
El que sale aprobado del valle ser promocionado a algo ms, es el examen para pasar a otra
etapa del caminar espiritual.
Al final de la carrera de las pruebas se tendr como galardn la corona de la vida que ha
sido prometida por el Seor.
1Ped. 1:6
o Las pruebas por ahora son necesarias.
o Por un poco de tiempo si es necesario, o sea que el creyente es el que marca el
tiempo de la prueba, de la doblegues de su corazn as ser el tiempo que el Seor lo
trate en el valle.
o La afliccin lleva consigo diversas pruebas
2Cor. 12:6-12
Porque si quisiera gloriarme, no sera insensato, pues dira la verdad; ms me abstengo de
hacerlo para que nadie piense de m ms de lo que ve en m, u oye de m.
Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por esta razn, para impedir que me
enalteciera, me fue dada una espina en la carne, un mensajero de Satans que me abofetee,
para que no me enaltezca.
Acerca de esto, tres veces he rogado al Seor para que lo quitara de m. 16
Y El me ha dicho: Te basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto,
muy gustosamente me gloriar ms bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo more
en m.
Abstenerse de la gloria, para que nadie piense ms de lo que ve en uno y oye de uno.
Todo aquel que se enaltece por la grandeza de Dios, le es dado un aguijn en la carne para
que no se enaltezca, un mensajero de Satans que abofetea.
La gracia de Dios perfecciona la debilidad, en esa debilidad el poder de Cristo mora en el.
Conclusin:
Is. 57:15
Porque as dice el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo nombre es Santo: Habito en lo
alto y santo, y tambin con el contrito y humilde de espritu, para vivificar el espritu de los
humildes y para vivificar el corazn de los contritos.
El Alto y Sublime, cuyo nombre es Santo, habita en lo alto y santo.
Tambin con el que tiene corazn contrito y espritu humilde.
o Para vivificar el espritu del humilde.
o Para vivificar el corazn del contrito.
El contrito es aquel vencido totalmente, el doblegado, exprimido, reducido al polvo;
humillado sin pretensiones, postrado, rebajado, por el suelo, del heb. dakka (1793).
Pastor Gonzalo Arriaga Gamboa. Villa Nueva, Guatemala. iglesiadecristo@terra.com.gt17
Iglesia de CRISTO
Ministerios Llamada Final
LA PUERTA DEL MULADAR.

Neh. 3:14
Y Malquas, hijo de Recab, oficial del distrito de Bet-haquerem repar la puerta del Muladar.
La edific y asent sus hojas, sus cerrojos y sus barras.
Esta puerta o fortaleza representa la ministracin al alma.
Es la restauracin de la ministracin y de los ministradores para que sean en realidad
ciudades de refugio, con las caractersticas verdaderas de estas ciudades as como la tribu
de Manases. El creyente que no se ministra enfrentara un valle, que es la prueba.
Por esta puerta sacaban la basura de Jerusaln. Basura siempre hay en el alma, el que no
comete pecado hace mentiroso a Dios.
Hchs. 19:18-19
Tambin muchos de los que haban credo continuaban viniendo, confesando y declarando las
cosas que practicaban.
Y muchos de los que practicaban la magia, juntando sus libros, los quemaban a la vista de
todos; calcularon su precio y hallaron que llegaba a cincuenta mil piezas de plata.
El alma experimento en la vida vieja vicios, maas, costumbres, tradiciones, y toda clase de
cosas que no fueron ministradas por el Seor sino por el pecado y la vana manera de vivir
como herencia de los padres; tambin se encuentran los pensamientos, las emociones, los
sentimientos y la misma voluntad que fue tomada violentamente por el prncipe de este
mundo, en ese tiempo no haba libre albedro porque el deleite era en todo lo que
transgrede la ley de Dios.
Es necesario confesar y declarar para ser perdonado y restaurado.
o Sal. 32:3
o El cuerpo se consume mientras se calla la transgresin, los huesos se envejecen.
o Sal. 32:5
o Dice David: Confesare mis transgresiones al Seor, y el perdonara la culpa del
pecado.
A la puerta del Muladar se le conoce tambin como la puerta de los Tiestos, aunque por lo
general se le llama la puerta del Estircol. Se le llamo la puerta de los Tiestos debido a que
cerca de all se arrojaban como desechos los fragmentos de alfarera, o porque all se
molan esos fragmentos a fin de hacer con el polvo resultante para enlucir las cisternas o
estanques.
o La puerta del muladar o cenizales es la ministracin por el fuego del Espritu Santo,
cuyo resultado final son las cenizas de la basura interna.
o La puerta de los tiestos es figura del manoseo humano del alma con tcnicas
psicolgicas que llevan a destruir a la persona, a cubrir las vasijas de barro con
remiendos humanos, a contrarrestar los problemas profundos con recomendaciones 18
superficiales sin llegar a su raz; por ejemplo el alcohlico deja de beber por fuerza
de voluntad y no por un cambio autentico de vida en el temor de Dios.
La palabra Muladar heb. ashpoth o ashpowth (830) significa montn de basura o
desperdicio, tambin tonteras; montn de mugre, asquerosidad, cochinadas, inmundicia;
montaa de excremento o estircol. Otras aplicaciones es montn de ceniza, descargadero
de basura.
El original probablemente est hablando de un lugar con fuego, hoguera, de una llama que
quema, o de un lugar para prender fuego.
Sal. 113:7
o Al menesteroso lo alza del muladar.
o La ministracin es una humillacin, es cuando el creyente reconoce la necesidad de
sacar de adentro de el todo aquello que no permite la restauracin de algunas reas
del alma.
Neh. 2:13
o FRENTE A LA PUERTA DEL MULADAR O DE LOS CENIZALES, ESTABA LA FUENTE DEL
DRAGN, la palabra fuente puede traducirse como abismo o pozo.
o Dragn heb. tanniyn o tanniym (8577) es el oponente poderoso de Dios, es el
monstruo marino o terreno. Otra forma de interpretacin es serpiente o chacal, (la
serpiente se alimenta del polvo de la tierra, y en el caso del chacal se alimenta de
carroa o carne muerta).
o La fuente del Dragn representa con fines de este estudio, al enemigo que no quiere
que el alma sea ministrada en restauracin, est pendiente que el creyente se
convierta en polvo del mundo, la humanidad cada para alimentarse de l, o que la
carne llegue a tal punto de corrompida que sea fcil alimento para el chacal.
o Cuando no hay ministracin, el creyente empieza a sacar por su boca murmuraciones,
chismes, y el dragn acta porque hay un lugar expuesto para atacar.
Hacia el lado izquierdo estaba el valle del Cedron por donde pasaba el torrente del Cedron
que significa arroyo turbio, parte de su caudal procede del templo por medio de canales
ocultos y finalmente desemboca en el mar muerto.
o Parte de la basura de la ciudad era echada en este torrente, esto es la ministracin
por medio de la palabra la cual es llevada al mar muerto donde ya no tiene ninguna
accin en el alma del creyente.
o Ef. 5:25-26
o La santificacin y purificacin se da por el lavamiento del agua con la palabra.
o El Seor ha dejado como instrumento de limpieza el rhema de la palabra.
Hacia el lado derecho estaba el valle del Hinon, que tambin era un lugar donde se tiraba la
basura para ser quemada. La descomposicin de la palabra original dio como resultado el
trmino Gehenna que es un lugar donde permanentemente hay fuego ardiendo, derivacin
del nombre hebreo Ge-hinom, que se daba al quemadero de basura en el valle de Hinon,
cerca de Jerusaln (2 R 23.10).
De all saco el Seor Jess la parbola de que el fuego nunca se apaga y el gusano nunca se
muere.
o Esta es la ministracin directa, personal con un ministro quien acta por el fuego del
Espritu Santo.
o Mr. 9:43-44
o El fuego inextinguible donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. 19
o Cuando se quema la basura debe hacerse totalmente, porque si quedan residuos de
ella se pudre y corrompe, y vienen los gusanos espritus inmundos a alimentarse de
ella, no resultando una ministracin efectiva.
Lev. 1:3,6,8-9
"Si su ofrenda es un holocausto del ganado, ofrecer un macho sin defecto; lo ofrecer a la
entrada de la tienda de reunin, para que sea aceptado delante del SEOR.
"Despus desollar el holocausto y lo dividir en sus piezas.
"Luego los sacerdotes hijos de Aarn arreglarn las piezas, la cabeza y el sebo sobre la lea
que est en el fuego sobre el altar.
"Pero las entraas y las patas las lavar l con agua. Y el sacerdote lo quemar todo sobre el
altar como holocausto; es ofrenda encendida de aroma agradable para el SEOR.
La ministracin es un oficio sacerdotal.
Toda ministracin es como una ofrenda al Seor, es la entrega de lo que El est pidiendo.
La ministracin se da por piezas, por etapas o secciones, esto lo sabe el sacerdote.
La cabeza y el sebo se pone directamente en el fuego de la lea que est en el altar, estas
partes no pueden ser limpiadas con el agua es necesario quemarlas directamente. Esta es
la ministracin que hace el fuego del Espritu, que es necesario purificarlas para que sean
regeneradas en cosas positivas.
o La cabeza representa el poder y la autoridad, la autosuficiencia, el intelecto, el
razonamiento, los pensamientos. Estos son baluartes que se levantan en contra del
conocimiento de Cristo, los cuales deben ser sometidos en obediencia a l.
o El sebo o grosura son las capas externar que impiden la ministracin en el asiento de
las entraas, son impermeables y resistentes al agua. Esto puede ser el orgullo, la
altivez, arrogancia, apariencias, soberbia y vanagloria.
Las entraas y las patas son las partes que se estn contaminando constantemente o
diariamente. Estas tienen acceso inmediato al lavamiento por el agua luego ser quemado en
holocausto para que sea agradable aroma al Seor.
Importancia de la ministracin:
1. Mt. 5:25-26
Reconcliate pronto con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que tu
adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel.
En verdad te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo.
Antes que el adversario acuse al creyente es bueno ponerse a cuentas con el Seor, es
capaz de entregarlo al juez para que lo juzgue y condene, y obligara a pagar hasta el ltimo
centavo.
El Seor da oportunidades mientras se va caminando.
2. 1Jn. 1:9
Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para
limpiarnos de toda maldad.
La ministracin es confesar nuestras transgresiones, es sacar para fuera la suciedad que
se guarda dentro del alma, la basura no es para guardarla es para sacarla.
Prov. 28:13
o El que encubre o guarda pecados no prospera.20
o El que confiesa y los abandona hallara misericordia.
Iglesia de CRISTO
La puerta de la Fuente.
Neh. 3:15
Salum, hijo de Col-hoze, oficial del distrito de Mizpa, repar la puerta de la Fuente. La
edific, la revisti y asent sus hojas, sus cerrojos y sus barras, y la muralla del estanque de
Silo en el jardn del rey hasta las gradas que descienden de la ciudad de David.
La reedificacin de esta puerta o fortaleza representa para nosotros tener visin,
conocer los propsitos en el Seor, El creyente debe tener sueos, debe ser una persona
visionaria.
La palabra heb. para fuente es ayin (5869) divisar, mirar o ver, como el ojo ve hacia el
horizonte el panorama. Figuradamente es una facultad o habilidad espiritual.
Es tener la comunicacin divina en un estado de xtasis o extasiado; es una revelacin que
lleva un mensaje por medio de la visin.
Es la comunicacin directa y especifica de Dios al pueblo por medio del oficio proftico.
o Otra acepcin es distinguir, discernimiento, penetracin.
o Es tambin agua que brota, que fluye, que emana.
Visin es aquello que Dios muestra de forma sobrenatural al espritu o a los ojos
corporales.
o Estas pueden ser dirigidas a los sentidos por medio de un objeto extrao.
o Por ejemplo:
o Ex. 3:3 Moiss vio la zarza ardiente.
o Ez. 1:1,4-10 Ezequiel tuvo una visin de cuatro seres vivientes.
o Estos fenmenos sobrenaturales pueden darse de da o de noche, con o sin xtasis, a
veces por medio de un sueo.
Prov. 20:12
El odo que oye y el ojo que ve, ambos los ha hecho el SEOR.
Notemos que el ojo lo dejo el Seor para ver, tanto lo natural como lo espiritual, son
facultades del hombre que fueron creados por Dios.
Jer. 5:21
o El hombre que es necio y que no tiene el corazn dirigido al Seor, aunque tenga ojos
no ver lo sobrenatural de l, no conocer el camino a seguir como tarea en la obra.
o La insensibilidad espiritual es resultado de la persistente incredulidad.
o 1Sam. 16:7 Dios ve no como el hombre veel Seor mira el corazn.
o Prov. 3:4 El favor y estima se halla ante los ojos de Dios.
Gen. 13:10-11,14-15,18
Y alz Lot los ojos y vio todo el valle del Jordn, el cual estaba bien regado por todas partes
(esto fue antes de que el SEOR destruyera a Sodoma y Gomorra) como el huerto del
SEOR, como la tierra de Egipto rumbo a Zoar. 22
Y escogi Lot para s todo el valle del Jordn; y viaj Lot hacia el oriente. As se separaron el
uno del otro.
Y el SEOR dijo a Abram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora los ojos y
mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente,
pues toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre.
Entonces Abram mud su tienda, y vino y habit en el encinar de Mamre, que est en Hebrn,
y edific all un altar al SEOR.
Lot vio para s la oportunidad de una tierra comparable con el huerto del Seor, tierra
regada por todas partes.
Cualquiera dira que Lot escogi lo mejor, y as es, pero no cont con la opinin de Dios. Lo
vio con codicia y tomo una decisin que le cost todo lo que tenia.
Despus de que Lot se separa le dice el Seor a Abram: Alza ahora tus ojos y mira Dios
escogi la tierra que dara a su siervo, Dios fue quien dirigi a Abram a aquella tierra.
Abram vio con obediencia y Dios reafirmo su promesa de darle posesin perpetua de toda la
tierra delante de l.
Prov. 29:18
Donde no hay visin, el pueblo se desenfrena, pero bienaventurado es el que guarda la ley.
El pueblo que no tiene visin no sabe a dnde ir, as es el hombre que no tiene rumbo
determinado, no sabe qu camino seguir, anda por muchos caminos y ninguno de ellos lo
conduce al punto que Dios le marco.
El termino en heb. es chazown (2377), significa divisar, ver, visin, sueo, ilusin. Es una
revelacin o comunicacin divina o un orculo de Dios.
o La raz heb. chazah (2372) enmarca aun ms el contenido de la visin, es conocer con
antelacin un propsito de Dios, es profetizar.
Sal. 89:19
o Dios habla en visin a sus santos. y dijiste Es Dios quien comunica lo necesario al
pueblo para guiarlo al objetivo.
o Hab. 2:2-3
o Al escribir la visin se le da importancia y solemnidad, y llamara la atencin en
cuanto al cumplimiento de ella.
o La visin es para un tiempo sealado o determinado.
o Aunque tarde el cumplimiento debe esperarse porque ciertamente el Seor
cumplir, y no tardara.
Ecl. 2:14
El sabio tiene ojos en su cabeza, mas el necio anda en tinieblas. Pero yo s tambin que
ambos corren la misma suerte.
Para la palabra ojos en heb. es igual que fuente ayin (5869).
Cuando se habla de cabeza rosh (7218), se pueden interpretar variedad de cosas, pero en
este caso podemos aplicarlo de la siguiente manera:
o El oficio del creyente esta en base a un principio, a un punto de partida, todos
tenemos una apertura que est en el conocer la voluntad de Dios.
o Si hay una visin esta debe ocupar el primer lugar en nuestro corazn, es la prioridad
de nuestra vida espiritual. 23
o Todo creyente debe tener metas y objetivos tanto espirituales como materiales, los
espirituales son propsitos de Dios en la vida de cada uno, estos deben ser la
prioridad en el que hacer, dentro de la jerarquizacion deben estar como punto de
partida o como categora de primer grado, y lo material vendr por aadidura.
o Qu lugar ocupa la visin que el Seor ha dado en el corazn de su pueblo, en que
tiempo estar comprometido para hacerla realidad.
El sabio ve a donde va y acta inteligentemente, vive sabiamente.
El necio anda en tinieblas, no puede ver adonde va y tropieza con toda clase de obstculos.
Sal. 119:112
He inclinado mi corazn para cumplir tus estatutos por siempre, y hasta el fin.
Poner cuidado y prestar atencin a la palabra del Seor.
Inclinarse de modo respetuoso al cumplimiento de la tarea asignada, hacerlo con
reverencia.
Es que el corazn se expanda, se abra o se agrande en obediencia.
Iglesia de CRISTO
LA PUERTA DE LAS AGUAS.
Neh. 3:26
Y los sirvientes del templo que habitaban en Ofel hicieron reparaciones hasta el frente de la
puerta de las Aguas, hacia el oriente y hasta la torre sobresaliente.
Esta puerta era usada para obtener agua de la fuente de Gihon, que era el principal
abastecimiento de agua para Jerusaln.
El termino en heb. para agua es mayim (4325) que tiene dos aplicaciones, una de ellas es
agua, echar agua o regar; la otra aplicacin es figurativa y es semen (esperma), simiente.
Esta fortaleza o puerta la podemos ver como el amor del discpulo por la palabra, su
conocimiento y sus efectos en la vida de aquellos que anhelan tener ms de ella.
Jn. 15:7
o Las palabras del Seor deben permanecer en nosotros, dejando que los propsitos de
ella sean una realidad en la vida diaria.
o El corazn debe asumir la responsabilidad de cuidar, custodiar y vigilar la palabra que
se ha ministrado.
1. El agua de lluvia.
2Sam. 21:10
Y Rizpa, hija de Aja, tom tela de cilicio y lo tendi para s sobre la roca, desde el comienzo
de la cosecha hasta que llovi del cielo sobre ellos; y no permiti que las aves del cielo se
posaran sobre ellos de da ni las fieras del campo de noche.
Una de las formas de proveer el agua es la lluvia que viene del cielo, esta es una
manifestacin de bendicin y prosperidad.
Deut. 32:1-2
o Escuche la tierra que las palabras de la boca del Seor son:
o Como la lluvia su enseanza.
o La lluvia hace prosperar las siembras, hace que las plantas produzcan abundancia
de cosecha. Si no hay lluvia la tierra por muy frtil que sea no producirn el fruto
que debe producir.
o Esta lluvia representa la enseanza de la palabra, es la instruccin que todo
discpulo debe tener para la preparacin de su ministerio. La palabra enseanza se
usa en el sentido algo que se lleva a casa, de entender y captar. La profeca es una
forma especializada de enseanza, la diferencia entre las dos es aparentemente
poner en la realidad la revelacin de la profeca que se recibe directamente de
Dios, la enseanza es la declaracin de lograr el concepto y la reflexin.
o Como el roco su discurso.
o El roco es la llovizna del amanecer, que es suave pero que penetra profundamente
saturando la tierra de humedad.
o Este roco representa la predicacin de la palabra, que lleva el propsito de
consolar el alma angustiada, dando el refrigerio y remanso espiritual. La 25
predicacin consiste en proclamar y anunciar las buenas nuevas, es dar
testimonio judicialmente como testigo.
o Como llovizna sobre el verde pasto.
o Esta es la continua cada de gotas de agua, es suave y pertinaz.
o Esta llovizna es la doctrina constante a la que debe estar sometido todo buen
discpulo. La doctrina denota lo que se ha recibido u odo, es ensear y puede
significar el acto de ensear o el contenido de lo que se ensea.
o Como aguacero sobre la hierba.
o Esta es una forma ms violenta de llover, cuando se es extrema tiende a causar
cambios sustanciales en la tierra.
o Representa la palabra fuerte que se ministra, son proclamados los misterios que
Dios ha escondido pero que su corazn se place en revelarlos, son palabras
profundas que anuncian verdades del Seor.
2. Aguas corrientes o vivas.
Gen. 26:19
Cuando los siervos de Isaac cavaron en el valle encontraron all un pozo de aguas vivas.
La palabra heb. chay (2416) se refiere a viviente, con vida, animado, sustento, vivo; esto es
usado como epteto de Dios (Jos. 3:10), esto en contraposicin de agua estancada.
Jn. 4:10
o El Seor est ofreciendo agua viva gr. zao (2198) se refiere a la vida que se deriva
de Dios por medio de Cristo y se imparte a aquellos que estn unidos a El por fe. La
forma zao hace nfasis en la vida espiritual, a la existencia del ser vivo que es la
parte ms importante.
o Heb. 4:12
o La palabra de Dios es viva y eficaz.
o Porque tiene vida es capaz de juzgar hasta las profundidades de la parte
inmaterial del hombre, penetrando a tal grado que discierne los pensamientos y
motivaciones del corazn.
o Nm. 19:17
o El agua corriente mezclado con las cenizas de la novilla alazana sin defecto (2), era
usado para la purificaron de las personas inmundas.
3. Agua para purificacin.
Lev. 16:4
Se vestir con la tnica sagrada de lino, y los calzoncillos de lino estarn sobre sus carnes, y
se ceir con el cinturn de lino y se cubrir con la tiara de lino (estas son vestiduras
sagradas). Lavar, pues, su cuerpo con agua y se vestir con ellas.
La consagracin del sacerdote era antecedido por el lavamiento con agua, la limpieza es
importante para que despus sea engalanado con vestidura de gloria y hermosura.
La limpieza es una devocin constante del sacerdote, antes de la ministracin en el
tabernculo se haca, por eso el lavacro de agua o fuente de bronce que estaba en el atrio
previo al ingreso del lugar santo.
Jn. 15:3
o La palabra que se recibe limpia. La pureza espiritual no es un asunto de mejoramiento
o esfuerzo propio, sino el resultado de la obra del Seor por medio de su palabra. 26
o Jn. 13:10
o Lo que necesita lavarse siempre son los pies, son los que constantemente se estn
contaminando.
4. El agua es el Espritu Santo.
Jn. 7:38-39
El que cree en m, como ha dicho la Escritura: "De lo ms profundo de su ser brotarn ros de
agua viva."
Pero El deca esto del Espritu, que los que haban credo en El haban de recibir; porque el
Espritu no haba sido dado todava, pues Jess an no haba sido glorificado.
El Espritu Santo se manifiesta como el mover de ros de agua viva, la fuente esta en lo ms
profundo del ser desde donde se experimenta su accionar.
El mover es de adentro hacia fuera, primero el espritu, luego al alma y finalmente al
cuerpo.
5. Agua para juicio.
Gen. 6:11-13
Y la tierra se haba corrompido delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia.
Y mir Dios a la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido
su camino sobre la tierra.
Entonces Dios dijo a No: He decidido poner fin a toda carne, porque la tierra est llena de
violencia por causa de ellos; y he aqu, voy a destruirlos juntamente con la tierra.
Gen. 7:11
El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, a los diecisiete das del mes, en ese
mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo fueron
abiertas.
La violencia y la corrupcin llego a tal extremo que le pareci a Dios tomar la decisin de
destruirlos y tambin la tierra. por medio del diluvio.
Se rompieron todas las fuentes del gran abismo (agua subterrnea) y las compuertas del
cielo tambin fueron abiertas (agua de arriba), (Gen. 1:7-9).
Jn. 12:48
o La palabra enseada por el Seor son la base sobre la cual toda persona ser
juzgada.
o Todo aquel que no recibe sus palabras ser juzgado por las palabras que l ha
hablado en el da final.
Conclusin:
Ecl. 12:11
Las palabras de los sabios son como aguijones, y como clavos bien clavados las de los
maestros de colecciones, dadas por un Pastor.
Iglesia de CRISTO
La puerta de los Caballos.
Neh. 3:28
Neh 3:28 Ms arriba de la puerta de los Caballos, los sacerdotes hicieron reparaciones cada
uno frente a su casa.
Por la participacin de los sacerdotes se sospecha que esta puerta estaba cerca del templo,
adems por all entraban y salan los caballos del establo real.
Con fines del estudio de la restauracin de la fortaleza en el creyente, vamos a considerar
la puerta de los caballos como el poder que el hombre de Dios tiene de Dios.
El heb. cuwc o cuc define el trmino caballo como el smbolo de poder, tambin amplia el
termino a saltar, brincar, regocijo, alegra, jubilo dicha y placer, notemos que estos
trminos se aplican a una de las manifestaciones del Espritu Santo.
Los israelitas los usaban solamente para la guerra, ya para arrastrar carros o para la
caballera.
o Tambin se refiere al mover veloz y ligero de la golondrina.
Caractersticas del caballo:
Job 39:19-25
o Tiene su fuerza.
o Salta como la langosta y su resoplido es formidable y terrible.
o Se regocija en su fuerza y sale al encuentro de las armas.
o Se burla del temor y no es cobarde, ni retrocede ante la espada.
o Choca contra l la aljaba, la lanza y la jabalina, y se mantiene firme.
o Corre con furor y no se est quieto al sonido de la trompeta.
o Desde lejos olfatea la batalla las voces de los capitanes y el grito de guerra.
Is. 2:7
o Es figura de riquezas.
Is. 31:1
o El hombre debe ser prudente y no apoyarse en su propia fuerza.
o No confiar en todo lo que rodea a su fuerza ni en lo que lo circunda.
o Los israelitas confiaban en la caballera de Egipto, para que les ayudara a pelear contra
sus enemigos los de Asiria.
o Stgo. 3:3
o Si el hombre pone freno a su propia fuerza, podr ser obediente y dominar
tambin todo su cuerpo.
Hchs. 1:8
pero recibiris poder cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros; y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.
El termino poder lo define el gr. dunamis como la capacidad, destreza, habilidad; es ser
capaz y estar capacitado, competente y hbil. 28
Se traduce tambin maravilla, milagro, seal; estos significados dan ms claramente el
carcter de la palabra dunamis.
2Tim. 1:7
o Dios nos ha dado espritu de poder, de amor y de dominio propio. No tenemos espritu de
cobarda.
o La cobarda es sinnimo de timidez, tambin incluye trminos como falta de seguridad,
pnico, vergenza, mieditis.
o Deut. 20:8
o El hombre medroso y de corazn apocado puede contaminar a los otros, en
desfallecimiento as como esta su corazn.
o Lo medroso es tenerle miedo a cualquier cosa, es asustado.
o El opacado de corazn es el dbil, el de poca fuerza, el aguado, el lnguido y
enclenque.
Mt 25:15
Porque el reino de los cielos es como un hombre que al emprender un viaje, llam a sus
siervos y les encomend sus bienes.
Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y
se fue de viaje.
El hombre entrego a sus siervos diferentes cantidades de talentos, y les dio conforme a su
capacidad gr. dunamis (1411). Es lo que cada uno poda soportar, aguantar o producir.
En cada uno confi cierta cantidad de valores, pudo haber sido cierto peso de oro o plata,
monedas de valor, o tambin puede interpretarse como dones, aptitudes e ingenio.
o Un talento equivale a 60 minas o 6000 dracmas, es tambin la unidad ms grande de
peso.
Mt 25:19-20,22,24-25,26,30
o Llego el momento de entregar cuentas a la confianza que se haba depositado en los
siervos.
o Quien recibi los 5 talentos, trajo otros 5 talentos = 10 talentos.
o Quien recibi los 2 talentos, trajo otros 2 talentos = 4 talentos.
o Quien recibi 1 solo talento, trajo el mismo talento = 1 talento.
o La actitud de este ltimo fue que tuvo miedo y que haba escondido el talento en la
tierra.
o El esconder representa ocultar, tapar o disfrazar.
o Adn se escondi porque tuvo miedo de Dios.
o Mt 5:14 La luz que tenemos no se debe ocultar.
Apoc. 3:3
o El verso enmarca en su inicio el recordatorio, asiendo nfasis este en traer a la mente,
tener presente o desempolvar lo que se ha recibido y odo; esto puede ser la entrega de
un don por el Seor el cual debe tenerse presente.
o Luego menciona gurdalo, esta palabra es bastante extensa en su significado, viene del
gr. tereo (5083).
o Vigilar, custodiar, cuidar, velar.
o Guardia, custodio, vigilante, protector.
o Impedir que se escape, mantenerle el ojo puesto, observar con atencin.
o Obedecer, hacer caso, acatar.29
o Gen 2:15
o El Seor Dios le dijo a Adn que cultivara y cuidara el huerto que haba plantado
en Edn.
o Adn no obedeci la instruccin del Seor Dios, y El lo echo del huerto por no
haber guardado y cultivado, como un protector o guardia, (Gen 3:23).
Apoc. 3:2
o Ponte en vela, como quien dice que hay que reflexionar en cuanto a lo que estoy haciendo
con las gracias que el Seor me ha dado, despertar del letargo espiritual del acomodamiento y poner los talentos a
disposicin del cuerpo de Cristo que es la iglesia.o Afirmar las cosas que quedan, que estaban a punto de perderse.
Hay una oportunidad para hacer que produzca lo que an queda, porque han sido halladas incompletas las
obras delante de Dios.o 2Jn 1:8 o Tened cuidado para que no se pierda lo que se ha logrado hasta hoy, sino
por el contrario recibid abundante recompensa.o 2Tim 1:14 o Guardar mediante el Espritu Santo el tesoro que te
ha sido encomendado.o La buena cosa que te has comprometido a guardar.o El gr. paratheke (3866), lo define
como guardar lo que ha sido consignado, la confianza que se ha puesto en ese algo, comprometido a algo.
Conclusin:
Rom 2:6-7
el cual PAGARA A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS:
a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida
eterna;
El galardonamiento es conforme a las obras de cada uno, la perseverancia es buscar la gloria e inmortalidad y
vida eterna. Pastor Gonzalo Arriaga Gamboa. Villa Nueva, Guatemala. iglesiadecristo@terra.com.gt30Iglesia de
CRISTO

LA PUERTA DE LA INSPECCIN o JUICIO
La ltima puerta mencionada en el captulo 3 de Nehemas es la Puerta de la Inspeccin.
(Nehemas 3:31) Despus de l, Malquas, uno de los orfebres, hizo reparaciones hasta la casa de los sirvientes del
templo y de los mercaderes, frente a la puerta de la Inspeccin y hasta el aposento alto de la esquina.
Esta puerta tambin se ha traducido como Puerta del Juicio. Pero la palabra exacta que se usa en hebreo es
Mifkad, que literalmente significa: una tarea asignada, hacer un nombramiento, asignar un cargo o mandato.
En esta puerta, los guardias y atalayas se presentaban para recibir rdenes y dar reporte a la autoridad.
Esta puerta tambin est relacionada con la segunda venida del Seor
Luego que el Seor juzgue a las naciones que se levanten contra l, entonces se volver hacia Su pueblo, y lo
llamar a la Puerta Mifkad.
Es interesante que quien restaur la parte del muro en donde estaba esta puerta fue
Malquas. En hebreo es Maljiy, que significa: Mi Rey es YHVH. Su oficio era orfebre, que es un
artesano que trabaja con oro.
En este punto del camino espiritual, el Seor pondr a prueba nuestras obras, para ver si estn
hechas de oro o de paja. En el fuego, el oro se purifica, pero la paja se quema.
(I Corintios 3:10-15) Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse el
fundamento, y otro edifica sobre l. Pero cada uno tenga cuidado cmo edifica encima. (11) Pues nadie
puede poner otro fundamento que el que ya est puesto, el cual es Jesucristo. (12) Ahora bien, si sobre
este fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, (13) la obra de
cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, pues con fuego ser revelada; el fuego mismo
probar la calidad de la obra de cada uno. (14) Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el
fundamento, recibir recompensa. (15) Si la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrir prdida;
sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego.
Luego que demos cuenta, el Seor nos asignar la misin que cumpliremos durante el Milenio
que l reine sobre la Tierra.
De las pocas veces que aparece la palabra Mifkad en la Biblia, una se encuentra en Isaas. All
habla del da en que el Seor alistar a Su ejrcito para acabar con Babilonia, que representa el
reino del hombre. Cuando el Seor regrese, l vendr como Juez y como Rey. Quien no se
someta ni se arrepintiere, morir.
Neh.3:31
Despus de l, Malquas, uno de los orfebres, hizo reparaciones hasta la casa de los
sirvientes del templo y de los mercaderes, frente a la puerta de la Inspeccin y hasta el
aposento alto de la esquina.
Otro nombre que recibe esta puerta es puerta de las Revistas, puerta de los Juicios,
puerta del Alistamiento.
Esta representa los juicios de Dios hacia el hombre creyente que pierde el temor de
Jehov. Dios es amor pero tambin es fuego consumidor.
Estos juicios se dan en todos los tiempos, no tienen el objetivo de destruir sino de
restaurar para que se tenga bien claro en el corazn el temor de Jehov.
No debe verse como una venganza de Dios, sino la correccin del Padre al hijo que lo hace
porque lo ama. Sobre todo juicio triunfa la misericordia.
El juicio es correctivo para el hijo de Dios.
El heb. Miphqad (4663) designa los significados de asignacin, encargo, tarea y encomienda.
Tambin ordenanza, instruccin, mandato, directriz.
o Es vigilar a un subordinado.
La Biblia KJV le denomina Puerta de la inspeccin, del examen, de la revisin, de la
supervisin, del registro o de la requisa.
Es lo mismo que miphqad (4662) que significa el mandato para estar en un lugar sealado, la
cita para un censo.
o El verbo paqad (6485) que es contar, calcular, castigar, disciplinar, poner atencin.
Is. 13:4
o El Seor de los ejrcitos pasa revista al ejrcito para la batalla.
o No solo contar el nmero, sino inspeccionar o revisar la condicin de de cada miembro
del ejrcito de cada guerrero, examinarlo y registrarlo.
Sal. 17:3
T has probado mi corazn, me has visitado de noche; me has puesto a prueba y nada
hallaste; he resuelto que mi boca no peque.
Dios examina a David.
Has probado mi corazn, me has visitado de noche.
Me has puesto a prueba y nada hallaste.
Una de las cualidades de Dios es probar, el somete a prueba al hombre creyente lo evala o
examina; esta palabra en heb. es bachan (974) que dentro de otras acepciones estn
acrisolar que es una tcnica para depurar los metales por medio del fuego, tambin se
define la aclaracin de algo por medio de pruebas. Figuradamente es escudriar o juzgar.
o Sal.11:4-5
o Los ojos del Seor contemplan o miran.
o Sus parpados examinan a los hijos de los hombres. 31
o Prueba al justo y al impo y aborrece al que ama la violencia.
Dan. 5:25-28
Y sta es la inscripcin que fue trazada: MENE, MENE, TEKEL, UFARSIN.
Esta es la interpretacin del escrito: MENE: Dios ha contado tu reino y le ha puesto fin.
TEKEL: has sido pesado en la balanza y hallado falto de peso.
PERES: tu reino ha sido dividido y entregado a los medos y persas.
Mene: Dios ha contado tu reino y le ha puesto fin.
o (4484) mene, numerado o foliado. Indica una medida de peso de oro o plata.
Tekel: Dios ha pesado en la balanza y hallado falso.
o (8625) teqal, pesado en la balanza, analizado y discernido. Hacer balance de cuentas;
encontrar el peso de algo. Figuradamente fracaso en lo moral, tico y humano.
Ufarsin: Dios te ha dividido.
o (6537) perac, Dividir, repartir, cortar, fraccionar; ser quebrado en dos. Dividir en
piezas usualmente sin violencia.
Prov. 24:12
Si dices: Mira, no sabamos esto. No lo tiene en cuenta el que sondea los corazones? No lo
sabe el que guarda tu alma? No dar a cada hombre segn su obra?
Dios es el nico capaz de sondear los corazones, tomando la medida o las dimensiones de el,
lo calcula en comparacin con su medida o patrn.
Jehov es quien pesa los espritus (Prov. 16:2).
1Cor. 5:1-5
En efecto, se oye que entre vosotros hay inmoralidad, y una inmoralidad tal como no existe ni
siquiera entre los gentiles, al extremo de que alguno tiene la mujer de su padre.
Y os habis vuelto arrogantes en lugar de haberos entristecido, para que el que de entre
vosotros ha cometido esta accin fuera expulsado de en medio de vosotros.
Pues yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo pero presente en espritu, como si estuviera
presente, ya he juzgado al que cometi tal accin.
En el nombre de nuestro Seor Jess, cuando vosotros estis reunidos, y yo con vosotros en
espritu, con el poder de nuestro Seor Jess,
entregad a ese tal a Satans para la destruccin de su carne, a fin de que su espritu sea
salvo en el da del Seor Jess.
El dictamen del juicio por el apstol Pablo es para un miembro de la iglesia de Corinto, que
estaba en inmoralidad, teniendo a la mujer de su padre.
El ofensor deba ser expulsado de la iglesia dejndolo a expensas del ataque de Satans.
Esta accin es para disciplinarlo, para destruccin de su carne a fin de que su espritu sea
salvo.
Notemos que no es un juicio definitivo, es un juicio parcial o correctivo.
Hchs. 5:3-5,7-10
Mas Pedro dijo: Ananas, por qu ha llenado Satans tu corazn para mentir al Espritu
Santo, y quedarte con parte del precio del terreno? 32
Mientras estaba sin venderse, no te perteneca? Y despus de vendida, no estaba bajo tu
poder? Por qu concebiste este asunto en tu corazn? No has mentido a los hombres sino a
Dios.
Al or Ananas estas palabras, cay y expir; y vino un gran temor sobre todos los que lo
supieron.
Despus de un lapso como de tres horas entr su mujer, no sabiendo lo que haba sucedido.
Y Pedro le pregunt: Dime, vendisteis el terreno en tanto? Y ella dijo: S, se fue el precio.
Entonces Pedro le dijo: Por qu os pusisteis de acuerdo para poner a prueba al Espritu del
Seor? Mira, los pies de los que sepultaron a tu marido estn a la puerta, y te sacarn
tambin a ti.
Al instante ella cay a los pies de l, y expir. Al entrar los jvenes, la hallaron muerta, y la
sacaron y le dieron sepultura junto a su marido.
El pecado fue mentir acerca del dinero, fue la mentira al Espritu Santo. Pedro afirma la
deidad del Espritu Santo.
La severidad del juicio sirve de ejemplo para la iglesia, posteriormente el apstol Pedro
hace mencin que el juicio debe empezar por la casa de Dios (1Ped. 4:17), el juicio de Dios
es para purificacin, pero el de los impos ser para condenacin.
1Cor. 11:27-32
De manera que el que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpable del
cuerpo y de la sangre del Seor.
Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y entonces coma del pan y beba de la copa.
Porque el que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo del Seor, come y bebe
juicio para s.
Por esta razn hay muchos dbiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen.
Pero si nos juzgramos a nosotros mismos, no seramos juzgados.
Pero cuando somos juzgados, el Seor nos disciplina para que no seamos condenados con el
mundo.
El Seor juzga el comportamiento anmalo o la falta de arrepentimiento del creyente ante
la Cena del Seor.
Si el creyente hace caso omiso y participa de la Cena del Seor traer juicio para s, por
eso es que algunos de ellos estn dbiles, otros enfermos y otros duermen. Aqu vemos
diferentes consecuencias como producto de los juicios por no discernir correctamente.
Conclusin:
Heb. 12:5-6
La disciplina es la instruccin correctiva de ensear para la madurez. El que es reprendido
es seal de que es hijo del Padre, que ama a sus hijos lo suficiente para disciplinarlos de
modo que lleguen a la madurez y no se pierdan.
2Cor. 5:10
Todos los creyentes comparecern ante el tribunal de Cristo, donde sern evaluados sus
hechos estando en vida. Este tribunal no es para determinar su destino eterno sino para
recompensa, galardonamiento o premiacin.
Iglesia de CRISTO
La puerta de la Crcel.
Neh. 12:39
y por la puerta de Efran, junto a la puerta Vieja, junto a la puerta del Pescado, y la torre de
Hananeel, y la torre de los Cien, hasta la puerta de las Ovejas, y se detuvieron en la puerta
de la Guardia.
Esta puerta recibe tambin el nombre de la puerta de la Crcel, y representa para nosotros
la restauracin de la fortaleza que nos hace pedir perdn o ponernos a cuentas con el
adversario.
La crcel es donde hay castigo para las personas y no salen de all hasta que se cumplen las
cuentas, tambin es un lugar donde lo protegen, pero no lo dejan salir.
Esta crcel puede ser literal, pero notemos que puede ser tambin de tipo espiritual que
afecte las areas de los pensamientos, emociones, sentimientos y la voluntad. Podemos
mencionar tambin enfermedades, pobrezas, limitaciones econmicas, pactos idoltricos,
maldiciones, pactos de hechiceras,
Is. 61:1
o El pecado sobrepasa todo lo imaginado.
o Afligidos, angustiados, preocupados, atribulados.
o Corazones quebrantados, heridos por resentimientos, ira, amargura, venganza.
o Cautivos, de temores, complejos, pactos, entregas idoltricas.
o Prisioneros, atados a los vicios, maas, pobrezas, enfermedades, idolatra,
religiosidad.
La palabra heb. wattara o wattarah (4307) define la crcel como un lugar estrechamente
custodiado, donde se tiene en observacin y vigilancia a la persona.
o Es una casa para guardar, custodiar, vigilar y proteger.
o Tambin se puede ver como guardar algo como guardia, la funcin de la persona como
fuerza de seguridad.
Propsitos de la crcel:
1. Apoc. 2:10
'No temas lo que ests por sufrir. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel
para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te
dar la corona de la vida.
Hay crcel bajo un propsito de Dios, es el sufrir como prueba por 10 das, pide fidelidad
hasta la muerte y como recompensa al final la corona de la vida.
Los 10 das pueden ser literales o una expresin idiomtica para un periodo de tiempo
mayor o menor, puede ser tambin un periodo total de prueba.
La corona es un reconocimiento para todo aquel que se mantenga integro en la fidelidad al
Seor, aun en las pruebas ms difciles. 34
2. Jer. 33:1-3
Vino la palabra del SEOR a Jeremas por segunda vez, mientras l estaba an detenido en
el patio de la guardia, diciendo:
As dice el SEOR que hizo la tierra, el SEOR que la form para establecerla; el SEOR
es su nombre:
"Clama a m, y yo te responder y te revelar cosas grandes e inaccesibles, que t no
conoces."
Dios utiliza cualquier mecanismo para poderse revelar, en este caso el profeta Jeremas
tiene esta especial oportunidad para que el Seor le pueda mostrar cosas tan grandes e
inaccesibles que no se conocen.
Fsicamente est restringido su movimiento, encerrado y confinado en un lugar, pero
espiritualmente esta libre para atender el propsito del Seor, (Hchs. 16:24-25).
El Seor le dice clama a m y yo te responder, pero no es para sacarlo de la crcel sino
para mostrarle algo divino y especial que tiene para l.
3. Mat. 18:23-35
Esta es la parbola de los dos deudores, veamos algunas cosas de inters en este estudio.
Vs. 23
o Llega el momento del ajuste de cuentas, y de ellas tarde o temprano tendremos que
hacerlo, es mejor pagar facturas parciales que totales.
o Este ajuste es hacia nuestra responsabilidad en las cosas de Dios, hay alguien que lleva
un libro con el inventario de las obras, y a quien tendremos que dar cuenta en un
momento del balance de ellas.
o Como cuando alguien pide explicaciones de un asunto.
Vs. 24
o En la revisin del libro contable aparece una deuda de 10,000 talentos
Vs. 25
o Toda deuda debe ser cancelada totalmente, y el acreedor buscara la forma para
satisfacer este compromiso, no importando si es necesario vender a la mujer y los hijos
y lo que se posee con tal de cancelarla.
Vs. 26
o Cuando el deudor siente la presin del ajuste de cuentas acta inmediatamente.
o Cae postrado diciendo ten paciencia conmigo y todo te lo pagare.
o El caer postrado representa la humillacin para pedir perdn, algunas personas no
alcanzan a perdonar por que les inunda su corazn el orgullo, prefiriendo ir a la crcel
que humillarse en el perdn.
o Proskuneo (4352) es la palabra gr. que se utiliza para postrarse, y lleva consigo
actitudes como arrodillarse uno mismo en homenaje y respeto hacia otra persona, es la
inclinacin de la cabeza mostrando con ello un profundo respeto y reverencia, es el acto
de suplica e imploracin.
o Besar por respeto y homenaje. Segn la costumbre persa en rangos iguales se daban un
beso en los labios, si haba una leve diferencia en los rangos se daba un beso en la meja,
y si el rango era inferior se arrodillaba la persona y pona la frente en el suelo, y
conforme descenda lanzaba besos al mismo tiempo hacia el superior.
o La postracin es la actitud a una persona muy superior a quien se debe reverenciar, a
quien se le implora ayuda, como en el caso de Mt. 20:20. 35
Vs. 27
o Y aquel seor tuvo compasin del siervo y le perdono la deuda y lo solt.
o El suplicar perdn le evito males mayores.
Vs, 28,29,30
o Este siervo experimento el perdn a su deuda, pero no pudo vivirlo cuando su deudor le
suplico e imploro que le perdonara 1/18 (0.05 %) parte de lo que a l le haban
perdonado.
o Fue tan duro su corazn que lo echo en la crcel hasta que pagara lo que le deba.
Vs. 32-33
o Enterndose su seor de lo que haba hecho lo mando a llamar y le reclamo que el
tambin deba haberse compadecido as como se compadecieron de l.
Vs. 34
o El resultado de no perdonar trae una consecuencia, que ser entregado a los verdugos
hasta que pague todo lo que se debe.
Vs. 35
o Igualmente har nuestro Padre celestial si no se perdona de corazn al hermano.
4. Mt. 5:25-26
Reconcliate pronto con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que tu
adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel.
En verdad te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo.
La reconciliacin evita ir a la crcel:
o La reconciliacin es hacer las paces o congraciarse con el adversario, esto incluye tener
buena disposicin para hacerlo, o sea con buena intenciones.
o Es asentar un caso fuera del juzgado o corte, con otras personas o con los amigos.
o Es llegar a un acuerdo rpidamente con el acusador, estar limpio antes de llegar al
juzgado, evitar llegar a la corte.
o Resolver la disputa de una manera amigable.
En todo esto hay un adversario, aquel con quien se contiende y se opone en un litigio, accin
legal o proceso judicial.
Este especialmente en el caso del cristiano es Satn, Satans el arche enemigo de nuestras
almas.
1Ped. 5:8
o El diablo como adversario est al acecho buscando a quien devorar, esta con el deseo de
satisfacer la ley.
Hay un juez, jurista o magistrado dispuesto a decidir o determinar el asunto.
o Esta sentado para rendir justicia
El alguacil o subordinado est dispuesto a cumplir con las rdenes de su superior, y estas
son de llevarlo a la crcel hasta que se pague el ltimo centavo (cuadrante).
Conclusin:
Stgo. 2:13
La misericordia se gloria contra el juicio.
Iglesia de CRISTO
La puerta del Angulo.
2Cr. 25:23
Entonces Jos, rey de Israel, captur en Bet-semes a Amasas, rey de Jud, hijo de Jos,
hijo de Joacaz, y lo llev a Jerusaln; y derrib la muralla de Jerusaln desde la puerta de
Efran hasta la puerta del Angulo, cuatrocientos codos.
Esta puerta recibe tambin los nombres de la puerta de la Esquina.
Representa para nosotros la restauracin de la fortaleza de la unidad o unin.
Tambin es la edificacin de nuestras vidas y de la iglesia a partir de la piedra del ngulo
que es Cristo.
La unidad es la calidad espiritual y armoniosa, es una virtud a la cual se exhorta a los
creyentes.
El heb. panah (6437) define el termino ngulo como oportunidad, tendencia, chance,
cambiar de direccin hacia, tambin representa el apogeo, la cspide, la corona.
Ef.2:20
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la
piedra angular,
Consideramos entonces a Cristo Jess como la piedra angular de la edificacin, esta piedra
del ngulo une en perfecta unidad.
Cristo Jess es la base sustentadora de la estructura de la iglesia, uniendo judos y
gentiles en una nueva entidad llamada iglesia.
La piedra final en un edificio, probablemente sobre la puerta.
La iglesia es el templo, los apstoles y profetas son las columnas y Cristo el fundamento
como cabeza del ngulo del edificio.
Es la sustancia estructural de la iglesia, el cuerpo mstico.
Cristo Jess
Apstoles Profetas 37
Sal. 118:22
o La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser la piedra principal, de la
cabeza del ngulo.
o La piedra del ngulo sostiene, afirma y establece las columnas de la edificacin de la
iglesia de Cristo.
Is. 28:16
o Dios puso por fundamento de Sion una piedra.
o Una piedra probada.
o Una piedra angular.
o Una piedra preciosa.
o Una piedra fundamental bien colocada.
o 1Cor. 3:11
o Nadie puede poner otro fundamento, el cual es Cristo.
La Unidad:
1. Jn. 10:30
La unidad perfecta.
o El ejemplo de unidad esta en el Hijo con el Padre.
o La unidad en esencia y naturaleza, esta refleja adems integridad y armona absoluta.
o Unidad primigenia e increada, pero diferentes en persona.
o Es una unidad espiritual, porque Dios es Espritu.
o El primero en nmero cardinal e indivisible.
o Jn. 1:1
o Muestra del Verbo su carcter infinito.
o Su relacin con la deidad del Padre. Unidad Divina
o Su deidad misma.
2. Ef. 4:3
La unidad en El.
o La unidad se establece en el cuerpo de Cristo que es la iglesia y del Espritu Santo. Hay
un solo cuerpo y un solo Espritu.
o Tiene su fundamento en edificacin de la iglesia y del mover del Espritu Santo con sus
dones y carismas.
o 1Cor. 6:17
o El termino uno puede interpretarse tambin como unido, es hender, rajar, agrietarse,
como el ejemplo de un injerto vegetal donde se raja una parte del tejido para
introducir o hender una pieza de la misma especie.
o Esto se da para hacerse o convertirse en uno.
o Gal. 3:28
o Por el creer en Cristo, por el bautismo en agua y por el bautismo en el Espritu Santo
los hombres creyentes quedan unidos a Cristo y unidos unos a otros en El.
o No hay acepcin de personas, ni raza, ni condicin social, todos son uno en Cristo
Jess.38
o Es una unidad que se expande en una nica simiente, el pueblo de Dios que acoge a los
hombres de todas las naciones.
o Jn. 17:20-22
o La oracin del Seor a favor de la unidad de los creyentes, por algunos ha sido
interpretada equivocadamente por los ecumnicos, quienes la aceptan como la
autoridad para exigir una iglesia singular.
o La unidad por la cual ora el Seor es espiritual, una unidad genuina del uno con el otro
basada en la unidad verdadera con el Dios trino.
3. Ef. 5:31-32
La unidad con la iglesia.
o La unidad completa y real se centra en el hecho que la iglesia es llamada la esposa de
Cristo y por lo tanto es un cuerpo y un espritu con El.
o La iglesia se describe simplemente como Su Cuerpo, del cual los cristianos son distintos
miembros.
o Grande es este misterio, el cual se compara con el matrimonio del hombre y la mujer,
donde se unir el hombre a su mujer y los dos sern una sola carne; igualmente Cristo y
la iglesia sern msticamente uno solo.
4. Col. 2:9-10
o La unidad persigue que nosotros seamos hechos completos, o de alcanzar plenitud o de
haber sido llenos en El.
o Porque toda la plenitud de la Deidad reside en El, El es la cabeza o principio de todo
poder y autoridad.
o As como habita en Cristo la plenitud de la Deidad, tambin los creyentes han recibido
en sus vidas de la plenitud de Cristo.
Conclusin:
Jn. 14:23
Jess respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y
vendremos a l, y haremos con l morada.
El amor perfecciona el amor, es el vnculo perfecto.
La perfeccin del amor llevara a la iglesia a la perfeccin de la unidad, el Hijo y el Padre
vendrn y se har una morada con la iglesia.
Iglesia de CRISTO
La puerta de Efran.
Neh. 12:39
y por la puerta de Efran, junto a la puerta Vieja, junto a la puerta del Pescado, y la torre de
Hananeel, y la torre de los Cien, hasta la puerta de las Ovejas, y se detuvieron en la puerta
de la Guardia.
Efran fue el segundo hijo de Jose, fue quien recibi la bendicin primognita de Jacob su
abuelo.
Gen. 41:52
o Dios nos hizo fructificar en la tierra de mi afliccin.
Efran viene de la palabra heb. Ephrayim (669) que significa fruto duplicado o fruto al
doble. Adems es fertilidad, productividad, doblemente fructfero, arable, productivo,
prolfico, frtil cultivable.
Tambin es aumentar, crecer, engrandecer, engrosar.
Lugar frtil, rea productiva.
La raz Ephraath o Ephrathah (672) es el nombre usado en la antigedad para Beln,
tambin significa frtil y productividad.
Miq. 5:2
o De Beln Efrata sali el Rey de Israel.
o Nuestro Seor Jesucristo es el fruto encarnado del amor de Dios, cuya muerte trajo la
salvacin para muchos.
Que es fructificar:
1. Gen. 1:28
Dios los bendijo, diciendo:
Sed fecundos y multiplicaos.
o Vemos que el mandato de Dios es el ser frtil en las cosas que hagamos, y tambin de
que todo lo frtil se multiplique o que aumente en nmero.
Sal. 92:14-15
Aun la vejez impide que el hombre de Dios sea fructfero, porque su corazn estar dando
fruto de alabanza al Seor, reconociendo cuan recto es El, su justicia y la roca que es El.
Hchs. 14:17
o Tenemos las lluvias del cielo y estaciones o tiempos fructferos.
o Que llenan el corazn de sustento y de alegra.
2. Gen. 1:28
Dijo Dios: Sed fecundos y multiplicaos.
La fecundidad es dar frutos, es ser fructferos, es dar resultados o producir resultados.
Otras acepciones son el aumentar de tamao, ascender, engrandecer, tener un crecimiento
sano y floreciente.
o Es la multiplicacin y prosperidad en la produccin de frutos, tambin es descendencia.40
o Es la bifurcacin de ramas, echar ramas.
o Jn. 15:2
o Toda rama que da fruto, el Padre que es el viador la poda para que dando ms ramas,
de ms fruto.
La multiplicacin es aumentar en gran nmero, es convertirse en muchos en gran cantidad,
es crecer y aumenta en cualquier cosa.
3. Jn. 12:24
En este verso se mencionan tres cosas bien importantes:
o El grano de trigo debe caer en tierra.
o Esto es anularse uno mismo, se empieza por la humillacin, es descender, postrarse,
arrodillarse.
o Luc. 20:18
o El que se humilla sobre la piedra ser quebrantado, pero sobre quien ella cayere ser
desmenuzado.
o El grano de trigo debe morir.
o La accin de la obediencia lleva al hombre a morir as mismo, mientras le vieja
naturaleza impere no habr reas nuevas restauradas.
o La vieja naturaleza produce obras carnales que son enemistad con Dios.
o El morir representa algunas veces morder el polvo de la derrota a nuestra condicin
humana, tenemos que ser menos humanos y mas espirituales.
o El grano de trigo debe producir mucho fruto.
o Se est hablando de mucho, demasiado, gran cantidad y medida.
o El fruto es lo que se considera de mucho valor en las cosechas; segn el gr. karpos
(2590) significa semilla, semen, simiente; es producido por la energa inherente de un
organismo viviente.
o Nuestro Seor Jesucristo, se humillo y muri, y eso lo llevo a dar mucho fruto, el
resultado de todo eso somos nosotros.
o Fil. 2:5-9
o Existiendo en forma de Dios, no se aferro a su condicin de Dios.
o Se despojo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres.
o Como hombre se humillo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz.
o Por eso Dios lo exalto hasta lo sumo y le confiri el nombre que es sobre todo
nombre.
Luc. 6:44
o Cada rbol se conocer por su propio fruto.
o Los higos no se recogen de los espinos.
o No se vendimian uvas de la zarza.
4. Jn. 15:8
En que es glorificado el Padre:
o En dar mucho fruto.
o Y probar por el fruto que somos discpulos del Seor.
o Es la evidencia externa de que se es discpulo, hay una comunin constante con
Cristo.
o Jn. 15:541
o Permanecer en Cristo y Cristo en nosotros, no lleva a dar mucho fruto.
5. Jn. 15:2
El no dar fruto trae consigo sus consecuencias.
Todo sarmiento que en El no da fruto lo quita.
Jn. 15:6
o El que no permanece en El es echado fuera como un sarmiento y se seca; y lo recogen,
los echan al fuego y se queman.
o Este trato es un juicio de tipo correctivo.
Encontr una historia que realmente me llam la atencin.

Se nos dice que de esa fuente brotaba agua limpia y saludable. Cierto da, esa agua se ech a
perder y la gente que beba de ella, mora.
Con el pasar del tiempo, una serpiente sali de la profundidad de esa fuente y los que la vieron,
tomaron una roca y con ella le destrozaron la cabeza y desde ese da en adelante, el agua volvi a
ser potable otra vez.
No se si es una historia verdadera, pero me gust, as que la vamos a aceptar como verdadera,
Encontr una historia que realmente me llam la atencin.
Se nos dice que de esa fuente brotaba agua limpia y saludable. Cierto da, esa agua se ech a
perder y la gente que beba de ella, mora.
Con el pasar del tiempo, una serpiente sali de la profundidad de esa fuente y los que la vieron,
tomaron una roca y con ella le destrozaron la cabeza y desde ese da en adelante, el agua volvi a
ser potable otra vez.
No se si es una historia verdadera, pero me gust, as que la vamos a aceptar como verdadera,
porque piense en el simbolismo de cmo el enemigo entra y envenena todo lo que toca y cmo la
piedra angular, que fue desechada por los edificadores es la que al final del da destruye la cabeza
de la serpiente y ahora el agua es buena otra vez.
Antes que Nehemas, quien representa al Espritu Santo, pueda reconstruir Jerusaln, que
representa la iglesia, tiene que examinar 4 cosas:
La fuente del dragn,
la puerta del muladar,
la puerta de la fuente
y el estanque del rey.
La serpiente siempre ha representado demonios y dragn es uno de los nombres de Satans.
En Lucas 10 vemos que Cristo habla acerca de serpientes. Como sabemos quienes son las
serpientes,
Las otras puertas que se mencionan, representan los tres bautismos que vemos en la Biblia:
salvacin,
bautismo en aguas
y bautismo en el Espritu Santo.
Puerta muladar_ Esta es la puerta que se utilizaba para sacar la basura de la ciudad. En realidad, era la puerta por la
que se sacaba el estircol de los animales.
Ese es el sitio donde se unga al rey para que reine. All es donde el rey reciba el poder para
reinar.
Jerusaln
JERUSALeN
(para los hebreos, este nombre significa fundamento de la paz; posesin de la paz; su etimologa es
incierta).
Ciudad santa; capital de la monarqua unida bajo David y Salomn, del reino de Jud, de Judea, y
modernamente declarada por el Knesset (Parlamento del Estado de Israel) la capital eterna de Israel.
Plan de este artculo:
A. Nombre.
B. La ciudad.
a. Situacin.
b. Suministros de agua.
c. Estructuras defensivas.
d. Edificios clebres en la poca de Cristo.
C. Historia de la ciudad.
a. La ciudad cananea.
b. La ciudad israelita.
c. Jerusaln a partir de Tito.
A. NOMBRE.
Muchos han sostenido que la mencin ms antigua de Jerusaln que se tiene en la Biblia es la mencin
de Salem en Genesis 14:18 , en relacin con el encuentro de Abraham con Melquisedec, rey de Salem.
En las tabletas cuneiformes de los restos de Ebla (vase MARDIKH [TELL]) aparecen por separado los
nombres de Salim y de Urusalima, entre otras ciudades como Hazor, Laquis, Meguido, Gaza, Dor,
Sina, Jope, Sodoma y las otras ciudades de la llanura. Estas ciudades estaban en relacin comercial
con Ebla, y estos registros, anteriores a la catstrofe que destruy Sodoma y las otras ciudades
comarcanas, parecen indicar que Salim o Salem era una ciudad distinta de Jerusaln (Urusalima).
Estas tabletas estn fechadas alrededor del ao 2300 a.C. En el relato de la conquista de Canan
figura bajo el nombre de Jebs y de Jerusaln. Despus de ello se encuentra frecuentemente el
nombre de Jebs mientras los jebuseos poseyeron la ciudad. Al apoderarse David de ella, el antiguo
nombre vino a ser su nica designacin (aunque tambin se us su abreviacin Salem, cf. Salmos
76:2 ). La pronunciacin Y'reraquo;, shepound;leordf;m se modific posteriormente a fin de darle una
forma dual, Y'reraquo;shepound;la'(y) im. Esta es la interpretacin de ciertos gramticos. La forma
Urusalim se encuentra en las cartas de Tell el-Amarna (vase AMARNA), en las cartas dirigidas a
Amenofis IV (o Amenhotep IV), rey de Egipto. Velikovsky y Courville documentan que la asignacin de
este rey y de las cartas al siglo XV a.C. no es sostenible, y que se refiere a la poca de Acab y Josafat,
durante un perodo entre 870 y 840 a.C., aproximadamente (cf. Courville y Velikovsky, vase
Bibliografa bajo articulo AMARNA). As, se debe reconocer la gran antigefrac14;edad de las menciones
de Urusalima en las tabletas de Ebla, en tanto que Tell el-Amarna nos da unos documentos
relativamente mucho ms recientes, del siglo IX a.C. en la cronologa revisada, frente a la asignacin
al siglo XV a.C. en la cronologa comnmente divulgada.
B. LA CIUDAD.
a. Situacin.
Jerusaln se halla en una meseta sobre la cordillera central que constituye el eje dorsal de Palestina,
en uno de sus puntos ms elevados (800 m. sobre el nivel del Mediterrneo). Se halla a la misma
latitud que la extremidad septentrional del mar Muerto. Excepto en su parte norte, la ciudad est
separada del resto de la meseta por profundos barrancos o torrenteras. Este promontorio est cortado
a su vez por una depresin llamada Tiropen; esta depresin desemboca en el ngulo sureste del
promontorio, en la unin de los barrancos meridional y oriental (Hinom y Cedrn, respectivamente).
Subiendo desde all, el Tiropen se extiende hacia el norte en un arco, a lo largo de ms de 1,5 Km.; a
la mitad, desde la zona cncava, proyecta una ramificacin que se dirige directamente hacia el oeste.
esta era la configuracin original de la localidad; pero, con el curso de los siglos, los trabajos urbanos y
las devastaciones de las guerras rebajaron las alturas y terraplenaron las depresiones. Las
ramificaciones de estos valles rodean tres colinas principales: una al este, otra al sudeste, y otra al
noroeste:
(1) La colina oriental es un monte que se extiende de norte a sur a lo largo de casi 1 Km.; dominando
desde una altura entre 60 y 90 m. los valles que la rodean, se aplana en su parte meridional. Al norte,
una ramificacin del barranco oriental casi aislaba esta colina, en la antigua topografa, de la meseta
de la que forma parte. Su cumbre tiene una altura media superior a los 731 m. Al sur, una ligera
depresin de unos 30 m. de longitud y de una profundidad de 12 m. en algunos lugares, sala de la
llamada fuente de la Virgen, y se diriga al noroeste, en direccin al valle del Tiropen.
(2) La colina oblonga del suroeste, la ms grande de las tres, tiene un contrafuerte que se proyecta
hacia el noreste. Esta colina se levanta formando un pico sobre los valles circundantes. Su gran
cumbre se detiene al principio a una altura de 731 m. y despus sube hacia el oeste hasta 775 m.
(3) La tercera colina es una proyeccin de la meseta, ms que un cerro aislado. Se halla al norte de la
colina anteriormente descrita, a unos 746 m.; se hallaba incluida dentro de la ciudad antes de la era
cristiana.
Estas tres colinas y sus barrancos protectores hacan de Jerusaln una ciudad inexpugnable (2 Samuel
5:6 ), rodeada y dominada adems por otras alturas (Salmos 125:2 ).
El barranco oriental es el valle del Cedrn. Hacia el este, a partir del valle del Cedrn se halla el monte
de los Olivos, frente a las colinas de la ciudad. El monte orientado en direccin norte-sur es la colina
del Templo, llamada, al menos en la zona donde estaba el santuario, monte de Moria. Su extremidad
meridional, ms baja, llevaba el nombre de Ofel. El valle situado al Oeste de esta colina es el Tiropen,
en el que est situado, en el extremo meridional de la colina, el estanque de Silo. El valle de Hinom
(de donde viene el nombre Gehena) va desde el extremo noroeste de la ciudad hasta el suroeste; de
all, gira hacia el este, y se une con el valle del Cedrn. Al norte del Templo se halla el estanque de
Betesda.
Situacin de la altura llamada Monte Sion. Este problema ha recibido tres soluciones principales:
(1) El monte Sion sera la colina del suroeste. Esta opinin ha prevalecido desde el siglo IV:
(a) Sion era la ciudad de David (2 Samuel 5:7 9). Josefo dice que David dio a la ciudad alta el nombre
de ciudadela y era indudablemente la colina del suroeste (Guerras 5:4, 1) Por ello es singular que
Josefo no le d explcitamente el nombre de Sion.
(b) En Nehemias 3: , donde tiene tanta importancia la reconstruccin de las murallas, permite ver que
Sion no formaba parte de la colina del Templo.
(c) El carcter sagrado de Sion se explica porque el arca repos muchos aos en este lugar del que
David cant la santidad (2 Samuel 6:12 18; 1 Reyes 8:1 4; Salmos 26: ). El nombre de Sion vino a ser
as el ttulo de nobleza de Jerusaln y serva para designarla en su conjunto, como ciudad santa
(Salmos 48: ; 87; 133:3);
(2) El monte Sion era la colina del noroeste (Warren). Esta eminencia ha sido identificada con el sector
de la ciudad que Josefo denomina Acra y que, en griego, significa ciudadela. Si este historiador la
denomina ciudad baja es porque haba venido a serlo en su poca; originalmente, la ciudadela se
alzaba ms elevada. Simn Macabeo la abati porque dominaba el Templo (Ant. 13:6, 7).
Primitivamente, esta colina del noroeste haba sido un lugar adecuado para una fortaleza jebusea.
(3) El monte Sion era una parte de la colina del Templo. Los principales argumentos en favor de esta
opinin:
(a) La colina del Templo sigue siendo la ms adecuada para una fortaleza.
(b) De la Puerta de la Fuente se suba al Templo en una ascensin gradual desde la ciudad de David,
ms all de la Puerta de las Aguas (Nehemias 12:37 ). Estas escaleras pueden ser las que se han
descubierto que ascienden por la colina a partir del estanque en el extremo meridional.
(c) Los trminos que hablan de Sion como lugar santo no son aplicables a toda la ciudad, pero tienen
su explicacin si el Templo se levantaba sobre el monte Sion. este, efectivamente, recibe el nombre de
santo monte, morada del Seor, monte de Jehov (Salmos 2:6 ; 9:11; 24:3; 132:13).
(d) En 1 Mac. 1:33-38, Sion es el monte del Templo. La distincin constante que se hace entre la
ciudad de David y el monte Sion, lugar del santuario, demuestra que el sentido de estas expresiones
haba cambiado desde la poca en que eran sinnimas (2 Samuel 5:7 ). La explicacin ms sencilla es
que el monte Sion formaba parte de la colina del Templo. Por extensin, se daba frecuentemente el
nombre de Sion a toda la colina del Templo, en tanto que la expresin ciudad de David haba tomado
tambin un sentido ms amplio, designando toda la ciudad de Jerusaln (2 Samuel 5:7 ; Ant. 7:3, 2),
comprendindose en esta designacin los nuevos suburbios de las colinas vecinas, rodeados de
fortificaciones. El trmino ciudad de David poda incluir o excluir el santuario, segn la oportunidad.
Los sirios construyeron una fortaleza en la ciudad de David, pero Judas Macabeo entr, y se apoder
del Templo en el monte Sion (1 Mac. 1:33 ss.; 4:36 ss.).
Esta tercera solucin tiene todos los visos de verosimilitud. Sion, la ciudadela de los jebuseos, con
cuatro puertas, ocupaba la extremidad meridional de la colina oriental al sur del Templo, al sur
tambin de la depresin transversal. Ciertas secciones de antiguas murallas han sido exploradas, y se
les asignan fechas del tercer milenio a.C.
b. Suministros de agua.
En el transcurso de asedios largos y terribles, los moradores de Jerusaln padecieron hambres atroces,
pero no parece que carecieran nunca de agua. Eran ms los asediadores que los asediados los que se
arriesgaban a carecer de ella. No hay ninguna fuente al norte de la ciudad, y las que se conocen, al
este, oeste y sur, se hallaban dentro de las murallas, a excepcin de la de En Rogel. Esta ltima se
halla al sur, por debajo de la unin de los valles de Hinom y del Cedrn, sobre el wadi en-Nar; recibe
tambin el nombre de pozo de Job ('Ain' Ayyeraquo;b); es indudable que debe ser identificada con la
fuente del Dragn o del Chacal (Nehemias 2:13 ). No se han descubierto fuentes que alimenten el
estanque de Mamillepound; ni el del Sultn al oeste. La colina del suroeste no tiene fuentes, que se
sepa. En cambio, el monte del Templo est bien provisto de agua (Tcito, Hist. 5:21). Al este de la
ciudad antigua, en el valle del Cedrn, hay una fuente de aguas vivas bien conocida: la fuente de la
Virgen (el pozo de Santa Mara, tambin conocido como Gihn [vase GIHeN]). Sus abundantes aguas
llegaban al estanque de Silo, situado en el extremo sur de la colina. Antiguamente, las aguas de la
fuente de Gihn llegaban a la superficie por el antiguo canal, yendo a parar al estanque Viejo (llamado
tambin estanque Inferior). Es identificado con el moderno Birket el-Hamra, por debajo de Ain
Silwepound;n (Silo). Previendo el ataque de Senaquerib, Ezequas cubri el canal que haba a cielo
abierto, desvi del estanque Viejo (Inferior), las aguas de Gihn, y las dirigi subterrneamente al
estanque Nuevo (Superior). (2 Reyes 18:17 ; 20:20; 2 Cronicas 32:4 , 30; Isaias 7:3 ; 8:6; 22:9, 11;
36:2). El estanque del Rey se puede identificar con Silo (Nehemias 2:14 ). El estanque de Salomn se
hallaba, segn parece, al este de Silo (Guerras 5:4, 2). Al lado occidental de la colina, al oeste del
Templo, hay las pretendidas aguas curativas de Hammepound;n eshshifepound;, y, al lado norte de la
colina, se halla Betesda.
A las fuentes acompaaban las cisternas. Las torres que dominaban las murallas tenan grandes
depsitos de agua de lluvia (Guerras 5:4, 3) numerosas cisternas de las que todava existen en gran
cantidad estaban diseminadas por la ciudad (Tcito, Hist. 5:12).
Adems del aporte de las fuentes y de las cisternas de la ciudad haba tambin el suministro de agua
trada de lejos. El estanque de Mamillepound; tallado en la roca se halla al principio del wadi er-
Rabepound;bi, al oeste de la ciudad. Ms abajo del Hinom, frente al ngulo suroccidental de las
murallas actuales, se halla Birket es-Sultepound;n (el estanque del Sultn), construido en el siglo XII
d.C. Algunos arquelogos identifican el estanque de Mamillepound; con el de la Serpiente, mencionado
por Josefo (Guerras 5:3, 2). Un acueducto llevaba el agua de Mamillepound; hasta el estanque del
patriarca, al este de la puerta de Jafa. La tradicin lo identifica con el estanque de Ezequas; es
probable que se trate del estanque de Amigdaln, es decir, del almendro (o de la torre), mencionado
por Josefo (Guerras 5:11, 4). En un perodo posterior, se construy un depsito al norte de la zona del
templo, en un terreno donde un pequeo valle se ramifica del Cedrn hacia el oeste. Sus aguas venan
del oeste. Este depsito se llama estanque de Israel (Birket' Isrepound;'ereg;n). Ms hacia el oeste se
hallan los estanques gemelos, que Clermont-Ganneau identifica con el estanque Strouthios (del
gorrin). Este estanque exista durante el asedio de Tito; se hallaba frente a la torre Antonia (Guerras
5:11, 4). El mayor acueducto era el que, desde ms all de Beln, llevaba agua hasta Jerusaln. Segn
el Talmud, sala un conducto de agua de la fuente de Etam para dar el suministro al templo de
Jerusaln. Etam se halla en Khirbet el Khoh, cerca de 'Am 'Atn, en los parajes del pueblo de
Urtepound;s, a unos 3 Km. al suroeste de Beln. El acueducto es muy antiguo, anterior a la poca
romana.
c. Estructuras defensivas.
Inmediatamente despus de haberse apoderado de Jerusaln, David hizo construir una muralla
alrededor de la ciudad. La antigua ciudadela de los jebuseos, llamada desde entonces ciudad de David,
ya exista. David fortific tambin los alrededores de la ciudad, a partir del Milo (2 Samuel 5:9 ; 1
Cronicas 11:8 ). El Milo de David era una fortificacin (quiz de tierra) que defenda la antigua ciudad
jebusea, al noroeste. Salomn construy Milo y el muro de Jerusaln, para cerrar la brecha de la
ciudad de David (1 Reyes 9:15 , 24). Los siguientes reyes restauraron y agrandaron Milo, hasta que al
final su muralla llegaba a la actual puerta de Jafa al oeste (2 Cronicas 26:9 ), tocaba el valle de Hinom,
al sur (Jeremias 19:2 ), el estanque de Silo (cf. 2 Reyes 25:4 ), englobaba Ofel (2 Cronicas 27:3 ;
33:14) y rodeaba al norte el suburbio que creci sobre la colina del noroeste (2 Reyes 14:13 ; 2
Cronicas 33:14 ;Jeremias 31:38 ). Nabucodonosor arras esta muralla (2 Reyes 25:10 ).
Nehemas reconstruy este antiguo muro, sirvindose de materiales de la antigua fortificacin
(Nehemias 2:13 15; 4:2, 7; 6:15). La muralla de Nehemas comenzaba en la puerta de las Ovejas
(Nehemias 3:1 ), prxima al estanque de Betesda (Juan 5:2 ), que fue descubierta cerca de la iglesia
de Santa Ana, a unos 90 m. de la actual puerta de San Esteban. El estanque se hallaba sobre el lado
septentrional de esta ramificacin del valle del Cedrn que se interpona entre la colina del Templo y la
meseta. As, la puerta de las Ovejas se hallaba en esta ramificacin del valle o sobre la pendiente que
conduca a la meseta, al norte o al noroeste. Cerca de la puerta de las Ovejas, se hallaban, al alejarse
del Templo, las torres de Hamea y de Hananeel (Nehemias 3:1 ; 12:39). Despus haba la puerta del
Pescado, en el barrio nuevo (segundo) de la ciudad (Nehemias 3:3 ; Sof. 1:10), y a continuacin la
puerta Vieja (Nehemias 3:6 ; 12:39). A cierta distancia se levantaba el muro ancho (Nehemias 3:8 ;
12:38) y, an ms lejos, la torre de los Hornos (Nehemias 3:11 ; 12:38). Segua la puerta del Valle
(tcnicamente, este trmino designaba el valle al oeste de la ciudad (Nehemias 3:13 ; cf. Nehemias
2:13 15). A continuacin: la puerta del Muladar (Nehemias 3:14 ); la puerta de la Fuente; el muro del
estanque de Silo, cerca del huerto del rey, en el ngulo suroriental de la ciudad; y las escalinatas que
descendan de la ciudad de David (Nehemias 2:15 ); al este de este lugar se hallaba la puerta de las
Aguas (quiz de las aguas del Templo?), ante la cual se extenda una gran plaza pblica (Nehemias
8:1 3; 12:37). Despus la fortificacin pasaba delante de los sepulcros de David, del estanque
artificial, de la casa de los hroes (Nehemias 3:16 ); la subida de la armera, en una esquina
(Nehemias 3:19 ); la casa del sumo sacerdote Eliasib (Nehemias 3:20 ); la fortificacin pasaba
despus por diversos sectores, indicados por otras casas (Nehemias 3:23 , 24); la fortificacin
englobaba el ngulo de la casa real y la torre que dominaba sobre el muro; esta torre tocaba el patio
de la crcel (Nehemias 3:25 ). Los siervos del templo moraban en la colina de Ofel; su sector se
extenda desde la puerta de las Aguas, al este, hasta esta torre (Nehemias 3:26 ; cf. 11:21). La parte
siguiente de la muralla iba de esta torre al muro de Ofel (Nehemias 3:27 ); segua la puerta de los
Caballos, en la zona donde vivan los sacerdotes (Nehemias 3:28 ). Esta puerta de los Caballos, al este
de la ciudad, dominaba el valle del Cedrn (Jeremias 31:40 ), pero no era necesariamente una puerta
exterior; podra haber servido de enlace entre el Ofel y la zona norte, donde se hallaban el Templo y el
palacio. Una parte del muro llegaba frente a la casa de Sadoc; despus haba un sector que fue
restaurado por el guarda de la puerta Oriental (probablemente al este del Templo) (Nehemias 3:29 );
inmediatamente despus, frente a la puerta del Juicio (probablemente una de las puertas interiores de
la zona del Templo, donde se quemaban los sacrificios por el pecado, cf. Ezequiel 43:21 ), un sector de
la fortaleza suba hasta la sala de la esquina (Nehemias 3:32 ). Finalmente, la muralla volva a la
puerta de las Ovejas, el lugar donde se ha empezado la descripcin (Nehemias 3:1 , 2).
Hay dos importantes puertas de la muralla descrita que no son mencionadas en Nehemias 3: a pesar
de que una de ellas, al menos, la puerta del ngulo, exista en aquella poca (2 Reyes 14:13 ; 2
Cronicas 26:9 ; cf. Zacarias 14:10 ); la otra era la puerta de Efran (Nehemias 8:16 ; 12:39). La
puerta del ngulo parece haber estado situada en el extremo nororiental de la ciudad (Jeremias
31:38), a 400 codos de la puerta de Efran (2 Reyes 14:13 ) que daba paso al camino que se diriga a
Efran; as, se cree que esta puerta estaba al norte de la ciudad y al este de la puerta del ngulo; en
todo caso, se hallaba al oeste de la puerta Vieja (Nehemias 12:39 ). Partiendo de la puerta de las
Ovejas, y siguiendo, en direccin oeste, la muralla septentrional, la disposicin de las puertas y de las
torres era la siguiente:
puerta de las Ovejas,
torres de Hamea y de Hananeel,
puerta de los Peces,
puerta Vieja,
puerta de Efran y
puerta del ngulo.
Un problema difcil de resolver es si el muro ancho y la torre de los Hornos se hallaban ms all de la
puerta del ngulo. Se debe sealar que la puerta del ngulo y la de Efran se encontraban en el sector
de la muralla mencionado en Nehemias 3:8 como el lugar donde dejaron reparada a Jerusaln hasta el
muro ancho. Parece que la muralla no precisaba de reparacin en este lugar. Esta frase de 3:8 se
puede interpretar de diversas maneras.
Haba tambin una puerta de Benjamn que miraba del lado de esta tribu (Jeremias 37:13 ;
38:7; Zacarias 14:10 ). Es probable que se corresponda con la puerta de las Ovejas. Todava en la
actualidad se debate el problema referente a la situacin de ciertas puertas. Se podra identificar la
puerta de Efran con la puerta de en medio (Jeremias 39:3 ); se ha intentado tambin asimilarla a la
puerta de los Peces. Ciertos comentaristas han pretendido que las expresiones puerta del ngulo y
puerta Vieja se refieren a una misma puerta.
Desde la poca de Nehemas a la de Cristo, las fortificaciones de Jerusaln sufrieron numerosas
vicisitudes; unos 150 aos despus de Nehemas, Simn el Justo, sumo sacerdote, consider necesario
volver a fortificar el templo y la ciudad, en previsin de un sitio (Eclo. 50:1-4; cf. Ant. 12:1, 1). En el
ao 168 a.C., Antoco Epifanes hizo derribar las murallas de Jerusaln, y erigi una fortaleza con
fuertes torres en la ciudad de David, expresin con un sentido amplio, que quiz permita diferenciar la
ciudad del Templo (1 Mac. 1:31, 33, 39; 2 Mac. 5:2-26). Esta fortaleza, el Acra, se hizo clebre.
Dominando el Templo (Ant. 13:67) fue, durante 25 aos, una amenaza para los judos. Unos dos aos
despus de la demolicin de las murallas de la ciudad, Judas Macabeo las repar parcialmente, y
fortifico el muro exterior del Templo; pero su obra fue destruida (1 Mac. 4:60; 6:18-27, 62). Jonatn,
su hermano y sucesor, reanud la obra, propuso la elevacin de nuevas fortificaciones, y restaur las
murallas, especialmente alrededor de la colina del Templo (1 Mac. 10:10; 12:36, 37; Ant. 13:5, 11).
Su hermano Simn acab la empresa (1 Mac. 13:10; 14:37; Ant. 13:6, 4). Este sumo sacerdote, que
tena la autoridad de un rey, no se conform con construir las murallas de la ciudad, sino que, en el
ao 142 a.C., oblig a la guarnicin extranjera a evacuar el Acra (1 Mac. 13:49-51). Al cabo de un
tiempo, hizo demoler la fortaleza y rebajar la colina sobre la que haba estado elevada, para que fuera
ms baja que el nivel del Templo (1 Mac. 14:36; 15:28; Ant. 13:6, 7). Aunque Acra significa ciudadela
en gr., no debe confundirse este edificio con la Baris, llamada tambin torre Antonia, que se levantaba
al norte del ngulo noroccidental de la zona del Templo. El Acra estaba al oeste del templo, y dio su
nombre a la ciudad baja (Guerras 5:6, 1).
Pompeyo descubri que Jerusaln era una fortaleza. Cuando al fin se apoder de la ciudad, en el ao
63 a.C., destruy las fortificaciones (Tcito, Hist. 5:9 y ss). Csar permiti su reconstruccin (Ant.
14:8, 5; Guerras 1:10, 3 y 4). Al norte, estas fortificaciones, eran dos murallas que Herodes y los
romanos, sus aliados, tomaron en el ao 37 a.C. sin destruirlas (Ant. 14:6, 2 y 4; cf. 15:1, 2).
En la poca de Cristo Jerusaln tena, al norte, las dos murallas citadas; pronto adquiri una tercera.
Josefo atribuye la primera (una muralla interior) a David, a Salomn y a los reyes que les sucedieron.
Basndose en los puntos de referencia que existan entonces, Josefo describe as el primer cinturn
fortificado: partiendo de la torre de Hippicus (inmediatamente al sur de la moderna puerta de Jafa, en
el ngulo noroccidental de la muralla de la ciudad vieja), se diriga hacia el este, hacia el prtico
occidental del Templo. Al sur y al este de la torre de Hippicus, pasaba cerca del estanque de Silo y,
por el Ofel, llegaba al prtico oriental del Templo (Guerras 5:4, 2); rodeaba las colinas del sudoeste y
del este. La segunda muralla protega el norte y el principal sector comercial de la ciudad (Guerras 5:4,
2; con respecto a los bazares de este sector, vase 8:1; 1:13, 2; Ant. 14:13, 3). Esta segunda muralla
comenzaba en la puerta Gennath, esto es, la puerta de los Huertos, que formaba parte del primer
cinturn levantndose cerca de la torre de Hippicus al este (Guerras 5:4, 2; cf. 3:2 para los huertos);
la fortificacin se terminaba en la torre Antonia (llamada al principio Baris), al norte del Templo
(Guerras 5:4, 2). Herodes Agripa I, que rein en Judea del ao 41 al 44 d.C., emprendi la
construccin de una tercera muralla, con el fin de incluir en los limites de la ciudad el suburbio no
protegido de Bezetha. Sin embargo, el emperador Claudio orden a Herodes que cesara los trabajos. Al
final, los judos mismos concluyeron las obras. Esta tercera muralla comenzaba en la torre de Hippicus,
suba al norte, llegaba a la torre de Psephino, en el ngulo noroccidental de la ciudad (Guerras 5:3, 5;
4:3), se diriga al este, cerca de la tumba de Elena reina de Adiabene (Guerras 5:4, 2; Ant. 20:4, 3). El
muro inclua el lugar en el que la tradicin situaba el campamento asirio (Guerras 5:7, 3); rebasaba las
grutas de los reyes; torca hacia el sur en la torre del ngulo, cerca del edificio del Fouln, y se una
con la antigua muralla en el valle del Cedrn (Guerras 5:4, 2). El permetro de las murallas era de 33
estadios, o alrededor de 6 Km. (Guerras 5:4, 3). La torre Antonia estaba contigua al Templo, y el
palacio de Herodes, con sus torres que dominaban la muralla al oeste, vino a unirse a las
fortificaciones ya existentes. Cuando Tito se apoder de Jerusaln en el ao 70 d.C., arras todas estas
obras defensivas, preservando slo tres torres: la de Hippicus, de Fasael y de Mariamne. De toda la
muralla, este general slo preserv la parte que rodeaba el Oeste de la ciudad, con el fin de proteger la
guarnicin romana. En cuanto a las tres torres anteriores, Tito quera que ellas fueran testimonio a las
futuras generaciones de la importancia que haba tenido la ciudad conquistada por el arrojo romano
(Guerras 7:1, 1).
d. Edificios clebres en la poca de Cristo.
Adems de las fortificaciones ya descritas, haba numerosos edificios que suscitaban la emocin en los
israelitas piadosos y patriotas. Ante todo, el Templo. La gran colina rocosa sobre la que se levantaba la
torre Antonia limitaba parcialmente el lado septentrional de la zona del Templo. Una guarnicin romana
guardaba la torre Antonia. Al oeste del Templo se levantaba la casa del Concilio; era probablemente
donde se reuna el Consejo general de la nacin, llamado Sanedrn. Algo ms al oeste, al otro extremo
del puente que, enlazando con el prtico occidental del Templo, salvaba el Tiropen, se hallaba el
gimnasio, llamado tambin xystos. Este establecimiento, aborrecido por los judos, propagaba el
paganismo griego. El palacio de los Hasmoneos, que evocaba el herosmo de los macabeos, dominaba
el gimnasio y, ms all del valle, miraba al santuario. Un poco ms all, al norte del Templo y al este
de la torre Antonia, se hallaban las aguas curativas del estanque de Betesda. Ms al oeste, en el
distrito situado frente al Templo, se levantaba el magnifico palacio de Herodes, con sus inexpugnables
torres. Esta era la residencia de los procuradores cuando visitaban Jerusaln. Al sureste de la ciudad se
hallaban la piscina de Silo y, en sus cercanas, los sepulcros de los reyes. El inmenso anfiteatro de
Herodes el Grande deba hallarse por estos lugares (Ant. 15:8, 1). Es posible que haya aqu una
confusin con el hipdromo situado al sur del Templo (Guerras 2:3, 1), porque parece que se
celebraban carreras de carros adems de combates con leones y entre gladiadores (Ant. 15:8, 1). El
hipdromo sirvi ocasionalmente como crcel (Ant. 17:9, 5; Guerras 1:33, 6). Entre los otros edificios
est la casa del sumo sacerdote (Mateo 26:3 ; Lucas 22:54 ; Guerras 2:17, 6); la casa de los
registros, cerca del Templo (Guerras 2:17, 6; 6:6, 3); el palacio de la reina Elena de Adiabene, que
haba sido proslita (cf. los mismos pasajes de Josefo).
C. HISTORIA DE LA CIUDAD.
a. La ciudad cananea.
Si la Salem de Melquisedec se corresponde con Jerusaln, segn la opinin tradicional, esta ciudad es
mencionada por primera vez en la poca de Abraham (Genesis 14:18 ). La mencin de Jerusaln en las
tabletas de Tell el-Amarna (vase AMARNA) se asigna generalmente al siglo XV a.C. En base a una
investigacin crtica, estas tabletas resultan corresponder, en realidad, al siglo IX a.C. Cuando los
israelitas penetraron en Canan, el rey cananeo de Jerusaln fue derrotado, con sus aliados, por Josu
en Gaban y en la bajada de Bet-horn (Josue 10:10 ). Sin embargo no se lanzaron contra Jerusaln;
fue atribuida a la tribu de Benjamn. Estando en los confines de Jud, la ciudadela dominaba una parte
del territorio de las dos tribus (Josue 15:8 ; 18:28). Despus de la muerte de Josu, durante la guerra
que las diversas tribus mantuvieron contra los cananeos que vivan dentro de sus fronteras, Jud atac
a Jerusaln, tomndola e incendindola (Jueces 1:8 ), pero parece que no pudo apoderarse de la
ciudadela; tampoco lo consigui Benjamn (Jueces : .1:21). esta es la razn de que la ciudad
reconstruida siguiera estando controlada por la fortaleza jebusea, y que sus moradores fueran tambin
jebuseos. Los israelitas se sentan avergonzados de que hubiera, en el mismo centro de su pas, una
fortaleza extranjera (Josue 15:63 ; Jueces 1:21 ; 19:11, 12). Y as se mantuvo la situacin al
comenzar la carrera de David. Volviendo del campo de batalla, el vencedor de Goliat pas por
Jerusaln y dej all la cabeza del filisteo (1 Samuel : . 17:54). Al venir a ser rey de todo Israel, David
pudo hacer uso de la unidad, entusiasmo y obediencia del pueblo, as como la resolucin de la rivalidad
existente entre Jud y Benjamn. Dirigi, acto seguido, a sus tropas contra la irreductible ciudad. A
pesar de las burlas de sus moradores, que consideraban que sus muros eran inexpugnables, se
apoder de ella (2 Samuel 5:6 ss.).
b. La ciudad israelita.
David hizo de Jerusaln la capital del reino, y emprendi la tarea de hacer de ella el centro religioso de
la nacin. El arca no tena morada desde que el Seor haba abandonado Silo, y el rey la llev a
Jerusaln, erigindole un tabernculo decoroso y se dedic a reunir los materiales para la construccin
de un santuario (2 Samuel 6: 7). Su hijo Salomn erigi el esplndido Templo, rodendolo de murallas,
que le dieron el aspecto de una fortaleza, y se construy adems un palacio que igualaba al Templo en
esplendor(1 Reyes 6: 7). Pero, bajo el reinado siguiente, Sisac, rey de Egipto (identificado por
Velikovsky y Courville como Tutmose III, en la cronologa revisada de Egipto) penetr en Jerusaln,
llevndose los tesoros del Templo y del palacio real (1 Reyes 14:25 27); despus de algo ms de 80
aos, hordas rabes y filisteas tomaron por poco tiempo la ciudad y la saquearon (2 Cronicas 21:17 ).
A pesar de estas vicisitudes, la poblacin fue en aumento; se empez a diferenciar entre los diversos
distritos de Jerusaln (2 Reyes 20:4 ; 22:14). Antes del inicio del siglo VIII a.C., una prolongacin de
la muralla englobaba un suburbio de la colina del noroeste. Se trataba del distrito comercial, que sigui
sindolo an despus del exilio y hasta la destruccin de Jerusaln por Tito (Guerras 5:8, 1). La puerta
de las Ovejas y la del Pescado se hallaban en este sector, que estaba situado a lo largo del valle
llamado Tiropen (de los comerciantes del queso). Bajo el reinado de Amasas, rey de Jud, los
israelitas del reino del norte destruyeron una parte de las fortificaciones al norte de la ciudad, y se
apoderaron de los tesoros del Templo y del palacio (2 Reyes 14:13 , 14). Uzas y Jotam, reyes de Jud,
repararon las destrucciones y aumentaron las defensas, erigiendo nuevos torreones (2 Cronicas 26:9 ;
27:3). Es posible que tuvieran que reparar muchos otros desastres adems de los causados por la
guerra, porque bajo Uzas Jerusaln sufri los efectos de una fuerte convulsin tectnica (Amos
11: ; Zacarias 14:5 ; Ant. 9:10, 4). Los israelitas del reino del norte aliados con los sirios asediaron la
ciudad durante el reinado de Acaz, pero en vano (2 Reyes 16:5 ). Este rey de Jud entregado a la
idolatra hizo, poco despus del asedio, extinguir las lmparas del santuario y detener los holocaustos,
ordenando el cierre del Templo (2 Reyes 16:14 ss.; 2 Cronicas 28:24 ; 29:7). Ezequas volvi a abrir el
Templo, restableciendo el culto; sin embargo, para detener el ataque de los asirios, les tuvo que
entregar el tesoro real, el del santuario, y las planchas de oro de que estaban revestidas las puertas
del Templo. Pero esto slo fue un alivio pasajero, porque al final los ejrcitos de Asiria pusieron sitio a
Jerusaln (2 Cronicas 29:3 ; 2 Reyes 18:15 , 16) Sin embargo el ngel del Seor azot al ejrcito
enemigo librando a Jerusaln de una manera prodigiosa (2 Reyes 19:35 ). Cuando Manass volvi de
su breve cautiverio en Babilonia construy murallas y mejor las fortificaciones (2 Cronicas 33:14 )
Durante los reinados del hijo y nieto de Josas varios reveses abrumaron la ciudad. Bajo Joacim,
Nabucodonosor asedi Jerusaln y entr en ella, encaden al rey, y termin liberndolo, pero se llev
consigo a una buena cantidad de jvenes prncipes y de objetos de gran precio del Templo (2 Reyes
24:1 ; 2 Cronicas 36:6 ; Daniel 1:1 ). Despus Nabucodonosor volvi, vaci el tesoro real y el del
Templo, se apoder del resto de los utensilios de oro y de plata del santuario, llev cautivo al rey
Joaqun a Babilonia, deportando asimismo a los ms tiles de los moradores de Jerusaln, soldados,
artesanos, herreros, etc. (2 Reyes 24:10 16). Nueve aos ms tarde, bajo Sedecas, Nabucodonosor
atac Jerusaln por tercera vez; la asedi durante dos aos, provocando una terrible hambre.
Finalmente, los atacantes consiguieron abrir una brecha en las murallas; incendi el Templo, los
palacios, demoli las murallas, y deport al resto de los habitantes, excepto a los indigentes (2 Reyes
25: ). Jerusaln estuvo en ruinas durante cincuenta aos. Zorobabel, acompaado de 50.000
israelitas, volvi en el ao 538 a.C. Al inicio del ao siguiente, ech los cimientos del Templo (Esdras
2:64 , 65; 3:8). Hacia el ao 444 a.C., Nehemas reconstruy la muralla. Los persas tenan entonces el
dominio, que recay a continuacin en los macedonios, bajo Alejandro Magno. En el ao 203 a.C.,
Antoco Epifanes se apoder de Jerusaln, que cay en manos de Egipto en el ao 199 a.C. En el ao
198 a.C., la ciudad abri sus puertas a Antoco, que se presentaba como amigo. En el ao 170 a.C.,
Antoco se hizo el dueo de Jerusaln, profanando el Templo acto seguido; los macabeos se alzaron en
armas en el ao 165 a.C. Judas volvi a tomar la ciudad y purific el Templo. Los reyes de la dinasta
hasmonea erigieron cerca del Templo una ciudadela que recibi el nombre de Baris, es decir, la Torre
(vase ANTONIA). Pompeyo se apoder de Jerusaln en el ao 63 a.C., demoliendo una parte de las
murallas. Craso saque el Templo en el ao 54 y los partos entraron a saco en la ciudad el ao 40.
Herodes el Grande se apoder de Jerusaln en el ao 37 a.C., repar las murallas, construy diversos
edificios para embellecer la ciudad, reconstruy el Templo, y le dio un esplendor que contrastaba con el
carcter relativamente humilde del Templo de Zorobabel. Comenzado entre el ao 20 y 19 a.C., el
Templo no qued totalmente acabado durante la vida terrenal de nuestro Seor. Herodes fortific la
ciudadela, llamndola Antonia. Al morir, Jerusaln tena dos murallas que la rodeaban, totalmente o en
parte, en tanto que en la poca de Salomn slo habla tenido una. Herodes Agripa comenz una
tercera lnea de murallas, hacia el ao 42 o 43 d.C., unos doce aos despus de la crucifixin. En el
ao 70 d.C., los romanos, conducidos por Tito, ocuparon Jerusaln, despus de haber destruido o
incendiado, durante el asedio, el Templo y casi toda la ciudad. El general romano demoli las murallas,
excepto una parte de la lnea occidental, y las tres torres de Hippicus, Fasael y Mariamne (Guerras 7:1,
1).
c. Jerusaln despus de Tito.
Bajo el emperador Adriano, los romanos emprendieron la reconstruccin de Jerusaln como ciudad
pagana, que mantenan frente y contra los judos; sta parece haber sido la causa principal de la
revuelta juda dirigida por Bar-Kokeba, entre los aos 132-135 d.C. El alzamiento fue aplastado, y se
reemprendi y finaliz la construccin de la ciudad. El nombre de Jerusaln fue reemplazado por el de
Colonia Aelia Capitolina: Colonia, porque se trataba de una colonia romana; Aelia, en honor de
Adriano, cuyo nombre propio era Aelio; Capitolina, porque la ciudad fue dedicada a Jpiter Capitolino.
Se erigi un templo a esta divinidad pagana, sobre el emplazamiento de los antiguos templos de
Salomn, Zorobabel y Herodes. Les qued prohibido a los judos, bajo pena de muerte, que entraran
en la ciudad. Esta prohibicin no afectaba a los cristianos que, sin duda alguna, ya se distinguan
netamente de los judos por aquel entonces. El nombre de Aelia persisti durante muchos siglos. El
emperador Constantino levant, al principio de una manera parcial, y despus total, la prohibicin que
exclua a los judos de la ciudad santa. En el ao 326 Elena, la madre del emperador, erigi un
santuario sobre el monte de los Olivos. En el ao 333 se comenz, por orden de Constantino, la
construccin de la iglesia de la Anstasis, sealando el supuesto emplazamiento del Santo Sepulcro
(vase CALVARIO). En el ao 614, conducidos por su rey Cosros II, los persas asaltaron Jerusaln.
Dieron muerte a gran nmero de sus moradores, y deportaron a Persia a los supervivientes, e
incendiaron la iglesia del Santo Sepulcro. A la muerte de Cosros, en el ao 628, el emperador romano
Heraclio recuper Jerusaln. En el ao 638, la ciudad se rindi a los rabes, liderados por Omar
('Umar). 'Abd-al-Malik erigi, en el ao 691, la magnfica Cpula de la Roca (que los europeos llaman,
errneamente, la mezquita de Omar). Este edificio se halla sobre el emplazamiento del Templo, encima
de las rocas de Moria, el posible emplazamiento del sacrificio no consumado de Isaac (Genesis 22:2 ; 2
Cronicas 3:1 ). Cerca de la cpula, en el sector meridional de la zona sagrada, 'Abd-al-Malik construy
otra mezquita, quiz sobre el lugar de una iglesia anterior. Esta mezquita se llama al-Masjid al-Aksa (la
mezquita ms alejada), pero esta expresin designa tambin el conjunto de edificios sagrados de esta
zona. Al-Haram al-Sharereg;f (el noble santuario) es otro nombre aplicado a este grupo de
construcciones. Durante la poca en que los musulmanes de raza rabe reinaron sobre Jerusaln, los
peregrinos cristianos que iban a visitar los lugares santos fueron tratados de diversas maneras. En una
ocasin, un soberano fatimita incendi la iglesia del Santo Sepulcro; pero, por lo general, los rabes se
mostraron tolerantes. Cuando, en el ao 1077 d.C., los turcos (seldycidas) remplazaron a los rabes,
la situacin cambi. Los ultrajes y la opresin de estos ltimos provocaron la reaccin de los reinos de
la Europa occidental y central, lo que provoc las Cruzadas. El 15 de julio de 1099, durante la primera
de estas expediciones poltico-religiosas, Jerusaln fue tomada por asalto; se fund entonces un reino
cristiano que dur 88 aos. Durante la ocupacin cristiana, los edificios adyacentes al Santo Sepulcro
fueron agrandados y hermoseados, en tanto que iban surgiendo nuevos edificios por la ciudad. En el
ao 1187, el reino de Jerusaln cay en manos de Saladino, sultn de Egipto y de Siria; en 1192, este
ltimo repar las murallas, pero el sultn de Damasco las hizo desmantelar en 1219. Federico II,
emperador de Alemania, obtuvo la posesin de la ciudad santa, en 1229, por un tratado que estipulaba
que las murallas no seran restauradas. Diez aos ms tarde, sus moradores infringieron esta
condicin. En 1443, la ciudad se rindi incondicionalmente a los cristianos. Al ao siguiente, los turcos
(Khwepound;rizim) se apoderaron de Jerusaln y restablecieron el Islam. Al cabo de unos tres aos,
los egipcios echaron a los invasores de Palestina y se hicieron con Jerusaln hasta 1517, ao en el que
Jerusaln cay en manos de los turcos otomanos. El ms grande de sus sultanes, Solimn el Magnfico,
construy en 1542 la lnea de murallas que sigue todava en pie. Durante la Primera Guerra Mundial,
los ingleses y la Legin Juda, encuadrada en el ejrcito ingls bajo las rdenes del general Allenby,
conquistaron Palestina. Jerusaln se rindi el 9 de diciembre de 1917. Despus de la primera guerra
judeo-rabe (1947-48) y del renacimiento del Estado de Israel, Jerusaln qued dividida entre los
judos y los rabes. El Reino de Transjordania consigui conservar la Ciudad Vieja incluida dentro de
las murallas, gracias a la accin de la Legin rabe, dirigida por oficiales britnicos y encabezada por el
asimismo britnico Sir John Bagot Glubb (Glubb Pach), mientras que los judos conservaban los
suburbios nuevos fuera del recinto amurallado, en una lucha tenaz. As qued la situacin hasta el 7 de
junio de 1967, durante la Guerra de los Seis Das, en que el ejrcito israelita, venciendo la encarnizada
resistencia jordana, logr conquistar el sector oriental de Jerusaln y reunificar la ciudad, capital del
actual Estado de Israel.
L A F U E N T E D E L D R A G O N Y E L B A S U R E R O : E s d e n o t a r q u e e n l a s S a g r a d a s Escrituras el dragon
esta asociado con satans y su actividad destructiva, quien estaasociado con una fuente. El diccionario define. Una
fuente es un surtidor de agua quefuye de forma natural o artificial. La anotacion de Nehemias al ver el basurero en la
mismaruta, nos permite ver un pueblo que se surtia de los que salia de la fuente del dragon.La sagradas escrituras
nos exhortan en Santiago3:10
De una misma boca procedenbendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as.11
Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?
Nikko shi_ luz del sol

12 Puertas Revelacion

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LA RESTAURACION DE LAS 12 PUERTAS

La restauracin de las puertas

y l dijo: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios,...

La restauracin de las puertas.

TRASFONDO HISTRICO _ Aunque mayormente de naturaleza biogrfica, el libro de Nehemas

1:1 Oracin de Nehemas por Sale

3:1 Reparto del trabajo Comienzos del Trabajo

4:1 Precauciones contra

5:1 Usura y enemigos

7:5 Los que volvieron con

9:38 Pacto del pueblo obediencia

11:1 Los habitantes de Jerusaln Personas

12:27 Dedicacin del muro Cambios

13:1 Reformas de Nehemas

530 Cambises 521 483 Vasti destituida 458 Vuelve Esdras

Esmerdis 478 Ester coronada 445 Nahemas vuelve a Jerusaln y

Tres 536 Vuelve Zorobabel Reedificacion

520 TEMPLO se reanuda

516 TEMPLE se termina

Libro de ESDRAS Libro

Captulos 1 - 6 457 Esdras - Captulos7-10 (un ao

Daniel y el cautiverio Judo de 520 Zacaras 489 Malaquias 435?-

Hageo 520 505

# Los tres retornos en rojo

Vista Panormica de Nehemas

RESTAURACION DE LAS 12 PUERTAS

Puertas que se deben restaurar:

1. La puerta de las Ovejas.

LA PUERTA DE LAS OVEJAS:

LA PUERTA DEL MULADAR.

Ministerios Llamada Final

Encontr una historia que realmente me llam la atencin.

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