Vous êtes sur la page 1sur 73

McGILL NIVERSTTY, MONTREAL CANADA

INSTITTE OF ISLAMIC STUDIES, TEHRAN BRANCH

In Collaboration
with
Tehran University
and
The Imprial Iranian Academy of Philosophy

Mlanges offerts Henry Corbin

dit, par

Seyyed Hossein Nasr


/

Tehran,1977
IX

WISDOM OF PERSIA

-SERIES-
OF TEXTS AND STUDIES PUBLISHED

by

The Institute of Islamic Studies


McGill University, Tehran Branch

General Editors

MEHDl MOHAGHEGH
Professor at Tehran University, Iran
Research Associate at McGill University
CHARLES J. ADAMS
Professor at McGill University, Canada
Director of the Institute of Islamic Studies

Institute of Islamic Studies McGill University


Tehran Branch, P. O. Box 14/1133

Printed by Offset Press, Tehran - Iran


TABLE DE MATIERE

Prfac: S.IL Nasr 1


Liste des travaux et publications d'Henry Corbin iii
Premire partie: Etudes biographiques
S. H. Nasr, Henry Corbin Lexil occidental': une vie 3
et une oeuvre en qute de lOrient des Luminrcs
D. Shavegan, Lhomme la lampe magique 29
Deuxime partie: Religion et philosophie compares 33
G. Durand, Science de lhomme et islam spirituel 35
M. Eliade, Mythes cosmogoniques indiens 103
T. Izutsu, The Concept of Perptuai Cration in
Islamic Mysticism and Zen Buddhism 115
CL Vallin, Elments pour une thorie de la
philosophie compare 149
Troisime partie: La philosophie et thologieislamiques 175
P. Antes, The First Ascarites Conception of Evil
and the Devil 177
M. Arkoun, Pour un remembrement de la conscience
islamique *91
Quatrime partie: Le soufisme et leshicisme 217
R. Arnaldez, Le moi divin dans la pense d Ibn
cArab 219
J.P. Ducass, Un pome Khalwati sur les Noms de Dieu 237
M.S. Khan, The Earlv Historv of Zayd Shicism
in Davlamn and Gln. 257
H. Landolt, Deux opuscules de Semnn sur le moi
thophanique 279
V

F. Meier, En briefwechsel zwischen Saraf un-Dn-i


Balh und Magd ud-dn-i Bagdd 321
A.S. Melikian- Chirvani, M.C.A.B.I XIV. Les thmes
sotriques et les thmes mystiques dans l'art du
bronze iranien 367
P.Nwvia, Un cas d exgse soufie: LHistoire de Joseph 407
A. Schimmcl, Zur Verwendung des Halladj-
Motivs in der indo-persischen Pocsie 425
Cinquime partie: Philosophie, thologie et mystique
en Occident 449
E. Ben/., Cher die Leiblichkeit des Geistigen
zur Thologie der Leiblichkeit bei Jacob Bhme 451
F. Brunner, Signification de Kierkegaard 521
D. de Rougement, Hrtiques de toutes les
religions, unissez-vous! 5 39
M. de Diguez, Intelligence humaine et critique de
la causalit 547
A. Faivre, Le Ternaire alchimique et lAxe Feu
Central dans la tradition martinsiste 613
P. Gallais, La maison du Roi- Pchem 629
H.D. Lewis, Theology and Ideology 651
G. Scholem, A Note on a Kabbalistie Treatisc
on Contemplation 665

Sixime partie: Linfluence de la pense islamique


en Occident 671
J. Ferrari, La pense musulmane et lOrient dans
luvre de Hamann 673
J. Jolivet, Intellect et intelligence- Note sur
la tradition arabo-latine des 12e et 13e sicles 681
Septime partie: articles en persan
Henry Corbin
Science de lhomme et islam
spirituel
Gilbert Durand

Sache que m e so n t p a rv e n u s b ien a v a n t


a u jo u rd h u i to n sig n a le m e n t et la con
n aissan ce de to n nom , de to n o rigine et
de ta physionom ie, ain si que le nom de
to n pre... S ache-le, je suis to n com pag
non. A l-Jazrat al-Khazr, in M ajles,
Bihar al-A nw r , X III, T h ran , 1888.

N ous nous re n d o n s p a rfa ite m e n t com pte de ce que p eu t


avoir de sc a n d a le u x p o u r u n e sp rit o ccid en tal e t m o d ern e
ce st- -d ire p o u r u n e conscience engage, donc ncessai
re m e n t lim it e p a r le double d te rm in ism e du m o m en t et
du m ilie u l n o n c m m e d u n te l titre . E n O ccident
m o derne, science de l hom m e ne se m e t ja m a is au sin
g u lie r e t m m e se v o it re m p la c de nos jo u rs, d an s nos
U n iv ersits, p a r le p lu rie l e t p a rtia l te rm e de sciences
sociales. C est d j l, av o u er que l hom m e se tro u v e m o r
cel p a r de p lu rie lle s m th o d es d an aly se e t que la n th ro p o
logie est r d u ite u n e in fra stru c tu re sociale. L a s p iritu a
lit, je l ai d j d it a ille u rs 1, n est que p rise en d co n sid ra
tion p a r la p en se o ccid en tale e t m oderne. Q u an t l Islam ,

35
l'O ccid en t n en re fl te que le concept plus ou m oins triq u ,
filtr p a r les o rie n ta liste s de l re coloniale qu i ne fu r e n t en
co n tact com m e T a rta rin de T arasco n q u avec l aspect
le plus l g a lita ire , le plus sociologique e t le m oins s p iritu e l
le m e n t lab o r de l Islam a ra b e du M aghreb, cet O ccid en t
de l'Islam .
E t cest ici, dan s la resp o n sab ilit rv o lu tio n n aire que
je p re n d s en u tilis a n t les te rm e s de ce titre , que sin tro d u it
d j le c h an g em en t m a je u r de cap suscit p a r l'o e u v re d
H en ry C orbin, la fois d an s n o tre concept de l Islam et
p a r r fra c tio n dans nos concepts d O rie n t e t d 'O c c id e n t
la fois e t p a r voie de consquence, d an s les horizons tr a d i
tio n n els si n o u v eau x po u r l O ccident, d une an th ro p o lo g ie
r e lle m e n t originale, et la fois, en fin , d an s la re s ta u ra tio n
d 'u n e s p iritu a lit p ln ire, aussi loigne des contorsions
angoisses e t an m iq u es des ra re s sp iritu a lism e s de l O cci
d e n t que de l ig n o ran ce crasse et d u non-sens de ses divers
m atrialism es! A ussi bien, quoique v o u la n t c rire u n a rtic le
acadm ique qui tra ite du ra p p o rt tro it e n tre la s p iritu a
lit de l Islam et la Science de l hom m e, ne p u is-je v ite r
de r f re r le m o tif m m e de cet a rtic le m a re n c o n tre to u te
intim e, depuis dix ans, avec l oeuvre d H e n ry C orbin;
o eu v re2 qui repose su r les solides et prcises assises des
quelque v in g t volum es d d itio n en p e rsa n et en a ra b e de
cette Bibliothque Iranienne que d irig e m on am i, e t qui
sdifie p a rm i ta n t de P rfaces, In tro d u c tio n s en lan g u e
fran aise ces a u te u rs orientaux, p a rm i ta n t d a rtic le s
cap itau x du Jah'buch dEranos e t dan s les o u v rag es en f r a n
ais consacrs au Soufism e dIbn Arabi, Terre Cleste et
Corps de rsurrection, VHistoire de la Philosophie Islam i
que, lH om m e de Lum ire dans le Soufism e Iranien, et
qui en fin cu lm in e dans les q u a tre volum es de c e tte som m e,
p aru s rcem m en t en F ra n c e En Islam Iranien, aspects
spirituels et philosophiques.

36
De cette o eu v re m o n u m en tale, Ou. s u r v in g t volum es
in ocavo d d itio n s p ersan es e t arab es, s'a p p u ie n t une tr e n
ta in e de titre s d crits en fran ais, se dgage d 'ab o rd l im age
re s titu e e t d m y stifie de l Islam . A vec cette oeuvre fin it
un m a le n te n d u d a ta n t de l poque des croisades qui, fu t
g a le m e n t celle de la sco lastiq u e occidentale et n a y a n t
fa it q u a lle r en s a g g ra v a n t au fil des sicles de l'h isto ire de
la pense occidentale. L 'on p o u rra it d ire en gros, et po u r
r su m e r des ides m a g is tra le m e n t ex p rim es ta n t de fois
p a r H e n ry C orbin, que l'O ccid en t n a fa it que ra b c h e r l e r
re u r h isto riq u e com m ise p a r les scolastiques p rip a t tic ie n s
du M oyen-A ge, sav o ir que la philosophie islam iq u e se
r d u isa it la pense des A rab es du k h a lifa t alm o h ad e et
s ta it te in te , p e rd u e dan s les sables, en A ndalousie, avec
A verros (Ib n R oshd) m o rt en 11983. C ette pro m o tio n in
tem p estiv e e t ex clu siv e de qdi de C ordoue com m e sceau
de la philosophie islam iq u e, a lla it fa ire de lav erro ism e
latin la sim p le p rface au p re m ie r positivism e de l'O cci
d en t que fu t la p h y siq u e d A risto te re p rise p a r St. Thom as.
De cette fin du X ll m e sicle d ate la catastrophe m ta
physique e t le co n tre sen s h isto riq u e! de l'O ccid en t qui,
d une p a rt ne recu eille que l'h rita g e le p lu s m in eu r, le plus
e x trin s q u e lgu p a r l Islam alm ohade, sav o ir l'a ris to t
lism e a v e rro sa n t, d 'a u tre p a rt, re je tte p a rtie lle m e n t ou
to ta le m e n t l av icen n ism e e t les h arm o n iq u es ta n t m y stiq u es
que p la to n ic ie n n e s de l Islam philosophique. Chez G u il
laum e d A u v erg n e, com m e plus ta rd , chez J e a n de J a n d u n
ou M arsile de P ad o u e lon assiste donc u n e allian ce de
la thologie c h r tie n n e et de la science positive, en vue
d a n a n tir les p r ro g a tiv e s de l'A n g e (N ote de A: Il s'ag it
de l A nge de la C o n n aissan ce qui, p o u r l'Isla m et A vicenne
est aussi celui de la R v latio n e t se confond avec Vlntellec-
tus Agens) e t du m o n d e de l A nge d an s la d m iu rg ie du
cosm os1. N ous n in sistero n s pas ici, l'a y a n t fait ailleu rs,

37
s u r les tap es de c e tte catastrophe m ta p h y siq u e , qui
sc a n d e n t les g ra n d s m o m en ts de la pense o ccid en tale et
l lo ig n en t irr d u c tib le m e n t d u n e pense reste fid le son
orient im ag in aire: ockham ism e, puis c a rt sia n ism e o u v r
a n t l re des lum ires, en fin h y p o stase de l h isto ire e t de
l in fra s tru c u re conom ique p a ra c h e v a n t le g ra n d to u rn a n t
m ta p h y siq u e o l O ccident a choisi son d e stin fa u s tie n 5.
A rr to n s-n o u s su r l a u tre consquence de c e tte e rre u r de
p erp ectiv e que la pense o ccidentale, des sco lastiq u es nos
m o d ern es o rien talistes, sest fid le m e n t tran sm ise: savoir
la m y stific a tio n h isto riq u e q u elle c o n stitu e en ne p r s e n
ta n t q u u n e im age p h ilo so p h iq u e d fig u re d u corpus de la
philosophie islam ique: la d a te des fu n ra ille s d A v erro s
(1198) clipse la m o rt d u n philo so p h e o rie n ta l qu i re s te ra
in co n n u l O ccident, p ra tiq u e m e n t ju s q u l' d itio n e t le
co m m en taire q u en a fa it H en ry C orbin: S o h ra w a rd , et fera
o u b lier l oeuvre dcisive et colossale d u n des p lu s g ran d s
P hilosophes de l Islam : Ib n A ra b 6 qui, au le n d e m a in
de la m o rt d A verros q u itte C orboue et s e x p a trie exode
p lu t t q u exil vers l O rient. Cest p o u rq u o i la d e rn i re
d cennie de n o tre douzim e sicle nous m o n tre la n aissan ce
d u n e ligne de p arta g e, de p a rt et d a u tre de la q u e lle se
d v elo p p ero n t en O ccident ch r tie n , l a le x a n d ris m e e t l a-
v erro sm e politique; en O rie n t islam iq u e, n o m m m e n t en
Ira n , la thosophie de la L u m ire, celle de S o h ra w a rd d o n t
l'in flu e n c e se co n ju g u a n t avec celle d Ib n A rab , se p e r
p tu e ju s q u nos jours...7 '
Ce divorce, disons po u r sim p lifier, e n tre O rie n t isla m i
que et O ccident ch rtien , ne doit pas tre co n sid r com m e
la s p a ra tio n de deux c o u ra n ts p a ra ll le m e n t c o n tem p o
rain s, scands p a r on ne sa it q u elle h isto ire u n iq u e e t d o n t
les a v a ta rs de l u n s e ra ie n t p eu prs hom ologues a u x
a v a ta rs de l a u tre . L h isto ire globale de l h u m a n it e st u n
des g ran d s m y th e s de l O ccident du X IX m e sicle... Ici, il

38
s a g it a u c o n tra ire d u n e d iv erg en ce fo n d a m e n ta le , su r la
q u elle n in te rf re n t p as m m e les contacts, so u v en t b ru ta u x ,
qui, d u X ll m e a u X IX m e sicle a ffro n te ro n t la c h r tie n t
a u x d iff re n ts p u issan ces ara b e s e t tu rq u es.
C o m m en t c a ra c t ris e r ce divorce, c e tte ligne de p a r
tage d o d o it c o m p a ra tiv e m e n t s c la ire r la n o tio n d u n
Islam a u th e n tiq u e , d b arass des falsificatio n s de l h isto ire
o rg u eilleu se de l O ccident? Il sem ble que d eu x c a ra c t re s
con jo in ts lo g iq u e m e n t l u n l a u tre , so p posent p o in t p a r
p o in t d an s le c o n te x te de l O ccid en t chrtien e t de l O rie n t
islam iq u e8. P re m i re m e n t, ta n d is que l O ccid en t c h r tie n
opte tr s t t p o u r u n e relig io n d o g m a tiq u e e t s a c ra m e n te l
le, d o n t dogm es e t sa c re m e n ts so n t dispenss p a r u n m a g is
t re u n iq u e e t de p lu s en p lu s c e n tra lis p a r tir d u q u el les
carts d ev en u s h rsies n c e ssite ro n t u n e p o litiq u e in q u i
sitoriale, l Islam , a u c o n tra ire , m e t l accen t s u r le L iv re
R vl, le Coran. D u n ct, le d evoir du c ro y a n t est la
soum ission ritu liq u e e t th iq u e u n clerg, de la u tre ,
com m e d an s to u te tra d itio n p ro p h tiq u e, e t sp cia lem e n t
celle des Ju ifs, le d ev o ir d u c ro y a n t est l h e rm n e u tiq u e , le
d c h iffre m e n t des volo n ts d u L iv re 9. D u n ct, l obissan
ce u n e socit h u m a in e sacralise p a r le m a g ist re q u elle
ordonne, l E glise e t sa h i ra rc h ie ecclsiastiq u e et ju rid iq u e ,
de l a u tre , l obissance au sens de la p aro le im p ra tiv e de
Dieu. D u n ct l ac c e n t de la v a le u r est m is su r l ex o trism e
du ritu e l e t de la socit ecclsiastique, de l a u tre su r la
gnose de la p a ro le d iv in e 10.
D eu x im em en t, il r su lte de c e tte p re m i re d iffren ce
que l O ccident ch r tie n , in c a rn p a r u n e socit d o g m atiq u e
se vo it s p iritu e lle m e n t vou l ta t de crise p e rm a n e n te ,
au rg im e d u dchirem ent, f t-il de la conscience!, et des
e rre m e n ts de laggiom am enton. C ar la d o g m atiq u e, socio-
logique en q u elq u e sorte, de l Eglise, p ro c d a n t p a r d fin i
tions rig id es des v rit s qui d o iv en t v a lo ir p o u r tous, e t p a r

39
a ille u rs soum ise la te m p o ra lit cest--d ire a u c h a n g e
m e n t de to u te in s titu tio n h u m ain e, est c o n tra in te des
rvisions, des a ju ste m e n ts p rio d iq u es a u x o b jets d u m onde
e t au p ro g rs p ro fan e. L h isto ire de l O ccident n est q u u n e
su ite de conciles e t d ex co m m u n icatio n s. C 'est p o u r cela
q u elle a p p a ra t si fa c ile m e n t au x y eu x scep tiq u es e t p h ilo
sophiques de l h isto rien , com m e d ialectiq u e: elle rela tiv ise ,
accom ode l A bsolu. L Islam ne propose pas d h isto ire p ro
p re m e n t d ite 12; lo rsq u e l h isto rie n se p en ch e s u r l h isto ire
des peuples islam iques: arab es, p ersan s, sn g alais, g y p
tiens, b erb res, p a k ista n a is ou indonsiens, il p ro u v e une
im p ressio n de chaos, de co m p lex it p o litiq u e s el d ip lo m a ti
ques, ra re m e n t celle d u n e crise sp iritu e lle . C ertes, le m onde
islam iq u e n a pas t l a b ri des crises p o litiq u es, des re n
v ersem en ts e t des prises de pou v o ir sp ecta cu laire s, des
riv a lit s quelquefois froces de clans, de trib u s e t de races,
des fo rfa itu re s des do cteu rs de la loi... M ais, e t c est ce que
l oeuvre d H e n ry C orbin nous m ontre avec clat, ja m a is la
philosophie islam iq u e n a subi de ru p tu re s co m p arab les
ces h ia tu s ces m utations p o u r re p re n d re u n te rm e sig
nificatif, si ch er nos lites p o litiq u e s! sp iritu e ls que ceux
subis p a r l O ccident. R ien de co m p arab le en Islam , d abord
au processus d ex co m m u n icatio n de la G nose p a r la G ra n d e
Eglise, Im ggiornam ento aristo tlico -th o m iste, rie n de
co m p arab le la coupure m a je u re de la R enaissance; rie n
de co m p arab le au x id o ltries associant d iv e rse m e n t, au
cours du X IX m e sicle du concordism e de l abb
M oigno, au no-concordism e h is to risa n t d u R.P. L a g ra n g e 13
ou de T e ilh a rd de C h ard in l acte d iv in et les d o n n es de
la science et de l h isto ire profanes, rie n de co m p a ra b le au x
thologies occidentales de la m ort de Dieu. C ar, p o u r l O c
cid en t chrtien, la fam euse m o rt de D ieu14 est l a b o u tis
sem en t in lu c ta b le d u n e pense qui associe (shirk) ds
l origine la d iv in it et les a v a ta rs tem p o rels, donc ceux du

40
v ie illisse m e n t e t de la m ort. C oncordism e e t p ro g ressism e
so n t les d e u x id o l trie s m a je u re s de l O ccident ch rtien .
C om m e l c rit H e n ry C o rb in 15 propos d Ib n A ra b m ais
la r fle x io n p e u t sa p p liq u e r to u t le th o p h a n ism e de l Is
lam s p iritu e l L eur tem p s ne tom be pas d an s l histoire.
D ieu n a p as d escen d re s u r te rre , p a rc e q u il en lv e les
siens, com m e il a en lev J su s la h a in e de ceux qu i a v a ie n t
l'illu sio n de le m e ttre m o rt (Coran. IV. 156). C ela, l so
t rism e de la gnose en Islam , l a to u jo u rs su, e t cest p o u r
quoi, l ex c la m a tio n fa tid iq u e D ieu est m o rt ne p e u t lu i a p
p a ra tre que com m e la p r te n tio n illu so ire de gens ig n o ra n t
la v rit p ro fo n d e de ce d o ctism e p o u r le q u el nos h isto ires
on t ta n t de drision. A u tre m e n t dit, la thologie in c a rn a -
tioniste, lassociation de la d iv in it u n e filiatio n , p r fa
aien t d a n g e re u se m e n t pour, la c h r tie n t l agnosticism e et
l ath ism e co n tem p o rain s. L a sa c ra lisa tio n de l h isto ire p a r
l h isto ric isa tio n d u krygm e se re n v e rse tr s v ite p o u r l Oc
cident, en u n e p ro fa n a tio n h isto rie n n e du sacr. L orsque le
progrs m a t rie l d e v ie n t le seul talo n de la v aleu r, alors
il est in lu c ta b le que lancien f t-il L iv re sacr, p r
cepte th o so p h iq u e se dm ode p a r ra p p o rt au m o d ern e
et s u rto u t q u e la s p iritu a lit se dissolve au p ro fit de la
m a tris e et de la possession te m p o relle e t m a t rie lle du
m onde.
T out au c o n tra ire , u n e foi com m e l Islam , qui se rclam e
d u n L iv re R v l intangible, sceau de la prophtie, et qui
su re n c h rit encore s u r c e tte d fin itio n p rin c ip ie lle en p e n
san t, com m e l Islam sh iite, que l h e rm n e u tiq u e re p r s e n
te p a r l H e rm n e u te S u p r m e q u est 1 Im a m , est elle-
m m e occulte et que le sceau d u P ro p h te est lu i-m m e
ren fo rc p a r le scellem en t de l H e rm n e u te S u p rm e, cette
foi ne p e u t en rie n sassocier au fil de l h istoire, adapter
son m essage a u x a v a ta rs tem p o rels, c h e rc h e r une fa lla c i
euse concordance e n tre l A bsolue V rit th o p h a n iq u e et

41
les v rits re la tiv e s e t passagres des sciences p ro fan es,
voues, com m e m on M atre B ach e lard l a m o n tr , la P hi
losophie du non . D em ble, le Coran et son sens s u rp lo m
b e n t ja m ais l h isto ire e t les socits, et les philosophies
qui s y o rig in e n t se n c h a n e n t certes, p u isq u e les philosophes
on t vcu dan s le tem ps, m ais se n c h a n e n t la m a n i re d un
tissu, nous oserions d ire d u n m anteau (khirqah), bien
p lu s q u la m a n i re d u n fil d te rm in iste ou d u n e longue
chane de raison. Les philosophes de l Islam tiss e n t p o u r
ainsi d ire la prsen ce v iv a n te d u L iv re S ain t, du Coran.
N ulle philosophie relig ieu se ne donne, p lu s q u e la p h ilo so
p h ie isla m iq u e l im age d u n e Philosophia perennis. E t cest
cette prennit o rig in ale de l Islam que nous dvoile m ag is
tra le m e n t l oeuvre d H e n ry C orbin, sp c ia le m e n t le com
m e n ta ire r c e n t en fra n a is de la p u b licatio n , p a r S ayyed
J la lo d d n sh tiy n , des te x te s de la p h ilosophie isla m i
que m oderne, de ces te x te s des co n tem p o rain s de D escar
tes, Spinoza, M aleb ran c h e que so n t M r D m d, M r F en -
d eresk ,M o ll S a d r S h r z o u L h j, de ces co n tem p o rain s
de M arx, de C onte ou de L v i-S tra u ss que so n t S h a y k h A h-
m ad A h s , M oham m ad K h n K e rm n ou S a rk r gh.
L on vo it p a r l, d em ble, que la science de l hom m e va
su iv re tro ite m e n t le s ta tu t d iv e rg e n t de la s p iritu a lit en
O ccident e t en Islam . P a r u n c u rie u x p arad o x e, alors que
la c h r tie n t , s a b re u v a n t au x so i-d isan t m m es sources
a b ra h a m iq u e s que la tra d itio n islam iq u e, considre bien,
son d p a rt, l hom m e com m e im age de Dieu, la coupure
m ta p h y siq u e q u elle opre e n tre sa vie sp iritu e lle e t l ec
clsial d u n e p a rt, de l a u tre le p ro fan e, le corps e t l hom m e
dchu hors de l glise, co n d u it l O ccident u n e p istm o
logie m a t ria lis te e t p lu ra lis a n te des sciences de l hom m e.
L in te lle c t, q u il soit a g e n t tr s re s tric tiv e m e n t d a ille u r
ou passif, se tro u v e d u ct de la chair, du pch, de la
m ort. La co u p u re que D escartes r ta b lit e n tre le corps e t 1

42
m e, b ie n loin de sa u v e r cette d e rn i re de la co n tam in a tio n
m th o d o lo g iq u e de l'a n a ly se des corps, v a au c o n tra ire p r
c ip ite r la psychologie du X V IIIm e sicle su r le m odle de
la physiologie, elle-m m e calque s u r le m can ism e des
a u to m a te s. Si l e x p rim e n ta tio n su r le corps sem ble frein e
d 'a b o rd p a r u n re ste de p u d e u r relig ieu se du X V Im e au
X X m e sicle, les d co u v ertes m dicales, de V sale ou A m
broise P a r , C ushing ou C arrel, en p a ssa n t p a r H arvey,
M alpighi, B ic h at ou P a s te u r16 so n t des d co u v ertes m can is
tes d a n a to m iste s e t de physiologistes. P a ra c e lse est lex cep
tion qu i co n firm e la rgle. L a psychologie qui se co n stitu e
ds le c a rt sie n Trait des passions e t qu i se dveloppe avec
C ondillac p u is les Idologues, est la fois une psychologie
d an ato m ie co n cep tu elle (celle des facults de l m e) et
une psychologie calq u e de p lu s en p lu s tro ite m e n t, de
B roca R ibot, s u r l a n a to m ie physiologique. C est hlas
ce bas n iv e a u p istm o lo g iq u e que la tro u v e ro n t nos
co n tem p o rain s psychologues, P ia g e t, W allon, J a n e t et
F reud. Q u a n t la sociologie, elle se voit ds ses origines
lointaines du X V IIIm e sicle, avec M o n tesq u ieu et C on
dorcet, et avec fo n d a te u r officiel A. C om te sans p a rle r
de M arx calq u e s u r u n e d riv a tio n g o g rap h iq u e, clim a
tique ou raciale, p u is r f r e au m odle biologique donn
successivem ent p a r B ichat, B roussais e t e n fin D a rw in 17.
A u trem en t dit, s u r ces p la n s de d v e lo p p e m e n t essen tiels en
Occident: m decine, psychologie e t sociologie, la S cience de
l H cm m e se tro u v e to u jo u rs rduite la science de causes,
de co n d itio n n em en ts, d in fra s tru c tu re s qui ch a p p e n t
lanthropologie. F in a le m e n t, cest la m a c h in e 18 et le p ro
grs technologique trio m p h a n t qui s e rt de m odle et de
rfrence la S cience de l H om m e en O ccident.

La m a l d ic tio n les s u it en ce m onde; et


au jo u r de la R su rre c tio n , q u el a ffre u x

43
p r s e n t le u r sera donn! te lle l h isto ire
des cits que N ous te raconterons...
C oran. X I. 101. 102.

A ussi, le m y th e du p ro g rs de l an th ro p o lo g ie, d u con


ten u du sav o ir ou p lu s g lo b a lem e n t du l'H u m a n it est-il
le m y th e fo n d a m e n ta l l g itim a n t tous les colonialism es,
to u tes les croisades, tous les im p rialism es, to u tes les h g
m onies de l O ccident. S eul, u n o ccid en tal p e u t se p e rm e t
tre d crire Le Progrs de la Conscience ly, fo rt q u il est des
exem ples de C om te, de M arx, de C ondorcet e t m m e de
Bossuet. Le m y th e du p ro g rs se dcoupe, se s tru c tu re et
s excuse p a r l id o l trie so u s-jacen te de l h isto ire. R ien n
chappe, en O ccident, sa pu issan ce dassociation. C 'est
l, a u x y eu x d 'u n cro y an t (m u m in) le b lasp h m e c o n s titu
tif du m o d ern ism e occidental: l on associe d a b o rd le B ien
le S o u v erain B ien au p ro g rs te c h n iq u e et ses cons
quences qui d e v ie n n e n t alors des m odles de ce que doit tre
to u t p e rfectio n n em e n t, y com pris le p e rfe c tio n n e m e n t
m o ral ou ju rid iq u e ; d an s u n second tem ps, l on associe
to u t fo n d em en t de la v rit la re la tiv it de l h isto ire, la
fu g acit essen tielle du tem p s qui passe e t dpasse, et cette
id o ltrie dbouche to u t n a tu re lle m e n t m a lg r sa su p erb e
assu ran ce su r cet agnosticism e g n ra te u r d angoisse que
l O ccident co n n at si bien. S ans c o m p ter q u il s a g it l, d an s
cette dm arche, d un cercle v icieu x tous les cercles, p o u r
l O ccident sont vicieux et m priss d u nom de tautologie!
qui v o u d ra it fa ire p asser p o u r u n absolu, le p ro g rs de la
m ach in e rep o san t su r la re la tiv it de l h istoire. C 'est le cu lte
du Deus in machina. M ais cette su p erb e p ro g re ssiste se
double d u n e te rrib le consquence: cest que to u t ce qu i est
pass se fige irr m d ia b le m e n t dan s u n s ta tu t d in f rio rit ;
non seu lem en t, l on a l' a n te hoc, ergo, propter hoc, m ais
encore ergo, injerior hoc. L on sait q u el pige sp iritu e l

44
s est re fe rm p a r l s u r la thologie des glises en O ccident;
tr s v ite, l on passe de l h isto ric isa tio n de la r v la tio n , p a r
u n Loisy ou p a r l Ecole de J ru s a le m l v o lu tio n n ism e
chrtien de T e ilh a rd de C h a rd in e t en fin la d sesp
ra n c e des thologiens de la M ort de Dieu.
O r, p o u r l Islam to u t e n tie r, la M ort de Dieu co n stitu e
le b lasp h m e des blasphm es. N i D ieu, ni sa P a ro le en
tm oigne la C hristologie doctiste d u n S e je st n et de
to u te la tra d itio n isla m iq u e ne p e u v e n t m o u rir, p u isq u ils
sont la vie, dan s son p rin c ip e m m e. Le Coran est v iv a n t, il
est la p ro p h tie ja m a is v iv a n te. E t cette a ffirm a tio n , m a in
tes e t m a in te s fois r p t e p a r tous les sp iritu e ls de l Islam ,
in clin e la philo so p h ie isla m iq u e to u t e n ti re et n o m m
m e n t d an s sa d ire c tio n orientale la plus c la ta n te o cu l
m in e n t les Ib n A rab , A vicenne, S o h ra w a rd ou M oll S ad r
S h rz co n sid rer l ex isten ce tem p o relle com m e le lieu
p e rm a n e n t des claircissem en ts, des d ro u lem en ts, en un
m ot de l h e rm n e u tiq u e . E t cela, H e n ry C orbin le re m a rq u e
propos d u n philosophe co n tem p o rain , S ayyed Ja l lo d d n
sh tiy n , d o n t il p rface l'Anthologie des philosophes
iraniens depuis le X V IIm e sicle jusqu' nos jours 19*, lo rs
q u il d clare au sens o rd in a ire et c o u ra n t d u m ot, M . sh ti
y n n est donc p as u n h isto rie n ; au sens existentiel du m ot,
il l est de faon m in e n te , car il donne une vie nouvelle
ch acu n des th m es ren co n tr s, il est lu i-m m e le u r vie; il
fa it e x iste r au p r s e n t ce qu i p o u r l in d iff re n t, n est q u un
pass dpass, sans q u e cet in d iff re n t s aperoive que le
pass n est pas d an s les choses, et que cest lu i-m m e qui est
dpass p a r le pass, d an s to u te la m e su re o, in cap ab le de le
p re n d re en ch arg e, il est in c ap ab le d en tre l avenir... P o u r
la tra d itio n , e n te n d u e com m e p e rp tu e lle ren aissan ce, l h is
to ire e x t rie u re n est que la consquence, la m a n ife sta tio n
ou le sym bole in v isib le d u n e h isto ire in t rie u re co n stitu e
p a r ces dcisions de l hom m e in t rie u r qui chappe to u te

45
ju d ic a tu re sociologique.
C ette in v ersio n d lib re du sens e t de la v a le u r que
l O ccident c h r tie n donne l h isto ire c o n s titu te b ie n la d if
fren ce fo n d a m e n ta le e n tre n o tre a n th ro p o lo g ie o b je ctiv iste,
m can iste e t qui ne sauve u n s e m b la n t d h u m a n it q u en
h y p o sta sia n t la m a c h in e rie o b jectiv e de l h isto ire, e t l a n
thropologie islam iq u e, qu i se v e u t au p rsen t cosm ique
et in t rio ris de l acte th o p h a n iq u e c r a te u r lu i-m m e.
Cest ce que d it en d a u tre s te rm es M o h am m ad A rk o u n p r
fa a n t u n e tra d u c tio n fra n a ise d u Coran:20 Lin te r p r ta
tion p o sitiv iste d ira que l Islam ig n o re la n o tio n de progrs:
m ais, p o u r la conscience m y th iq u e , le p ro g rs consiste re
v e n ir au T em ps in au g u ral . Ce p e n se u r m o d e rn e ne se fa it
que l cho de la m th o d e que p ro fessa it le V lm e Im am ,
J a fa r S d iq au V U Im e sicle: Je n ai p as cess de r p
te r ce v erset, ju s q u ce que je l en ten d isse de C elu i-l
m m e qui le p ro n o n a p o u r le P ro p h te 21.
L h isto ire se ddouble donc d u n e p a rt en u n e h isto ire
p lu s ou m oins o b jectiv e et si re la tiv e !q u i ne regarde22
pas l hom m e e t que nos sciences sociales o n t com m is l e r
re u r de p la cer au fo n d em e n t de to u te d e stin e h u m a in e,
d a u tre p a rt, u n e h isto ire existentielle ou m ieu x , u n d es
tin sacr o les su b jectiv itis s e m b o ite n t e t se p r d e s tin e n t
en u n e s u rd te rm in a tio n sym b o liq u e d o m erg e le sens.
S o u sjacen t l h isto ire chronologique, se s u b stitu e u n rci
tatif in t rie u r qu i donne u n sens l v n e m e n t o b jectifi-
able. C ertes, la philosophie occidentale co n tem p o rain e , d an s
son ta t de crise in te rn e , a b ien re c o n n u d an s le sillag e
d a ille u rs de la th o rie p h y sicien n e de la re la tiv it u n e d u
re concrte, u n tem ps local, u n e succession e x iste n tie lle
d iff re n te du tem p s a b s tra it des horloges ou des h isto rien s.
De B ergson e t P ro u st S a rtre e t R icoeur, l on te n te tim i
d e m e n t de se d faire des a lin atio n s de la s in g u la rit h u
m a in e sacrifie au x rd u ctio n s sculires. M ais ces te n ta -

46
tiv e s so n t tim id e s et, com m e nous l avons m o n tr ,23 sans
cesse m e n aces de c a p ta tio n p a r la p r g n a n c e h isto riq u e en
O ccid en t d u co n cep t de l h isto ire m m e. O r, l Islam a pu, d e
p u is to u jo u rs fa ire l conom ie d u n te l e ffo rt de d isc rim in a
tio n 21 car, p o u r lui, c o n tra ire m e n t au C h ristia n ism e c e n tr
su r la conscience h isto riq u e , le c e n tre n est pas u n fa it h is
to riq u e, f t-il la r v la tio n d a ta b le d u Coran, m ais u n fait
de la m tah isto ire, le Coran lu i-m m e, en tem p s que
sceau d fin itif ta n t l c la ire m e n t in t rie u r du d ro u le
m e n t h isto riq u e , ta n t la source m ta h isto riq u e de to u t sens.
U n pacte p rim o rd ial com m e l crit M ahm d S h a b e sta r25
dpasse le d e s tin m o rte l de l h isto ire. Q ue l on ne v ie n n e pas
o b je c te r cet an -h isto ric ism e fo n cier de l Islam , la p erso n
n a lit e t l o eu v re d h isto rie n s m u su lm an s, te ls que Ib n
K h a ld n (X lV m e si c le )26 que c e rta in s occid en tau x v o u d
ra ie n t fa ire p a sse r p o u r l a n c tre du positivism e h isto riq u e
e t de la sociologie m a t ria lis te . O u tre que cet a u te u r to u t
com m e A v erro s n est q u u n p e n se u r de tr s secondaire
zone d an s l encyclopdie p h ilosophique m u su lm an e, q u an d
on lit a tte n tiv e m e n t les M uqaddim a (que l on tra d u it cu
rie u se m e n t en se r f ra n t im p lic ite m e n t B ossuet p a r Dis
cours s u r l h isto ire u n iv erselle alors que cela ne signifie
que Intro d u ctio n , P ro lg o m n es au liv re d h isto ire p ro p
re m e n t d it, K itb al-Ita r ), on s ap ero it q u tra v e rs ch ro
niq u es e t d escrip tio n s eth n o lo g iq u es et cu ltu ra liste s, qui on t
ta n t fra p p les o ccid en tau x , cest encore e t to u jo u rs la v
rit la L u m i re c o ran iq u e qu i circu le com m e l a tte s te n t
les citatio n s du L ivre qu i to m b e n t ch aq u e page, et les M u
qaddima se te rm in e n t p a r le u r p lu s long c h a p itre (le V lm e)
consacr a u x sciences e t l en seig n e m en t o fig u re n t bien
sciences p ro p h tiq u es, an g liq u es, ex g tiq u es, th o lo g i
ques, o n iriq u es, p h y siq u es, m dicales, lin g u istiq u es... m ais
o l h isto ire e t la sociologie n o n t pas de place, e t qui se
co n clu t p a r c e tte p re m p to ire a ffirm a tio n a u x an tip o d es

47
de nos positivism es et de n o tre h isto ricism e M ais la
science v ie n t de D ieu seul, car il est le D ieu fo rt e t sage27;
cette profession de foi g n o stiq u e fa is a n t p e n d a n t la doxo-
logie in itia le 28 opp o san t le D ieu v iv a n t q u i n e m e u rt pas
e t qui rien ne rsiste, rie n n ch ap p e a u ciel e t s u r la te r
re, cette te rre o nous avons t placs e t o le te m p s nous
use, o le te rm e nous rclam e alo rs que D ieu seu l d u re
et persiste. Il y a bien loin de ces a ffirm a tio n s qu i m a in
tie n n e n t le su rp lo m b de l O rd re com m e fo n d a n t le procs
de l h istoire, au x p u res rd u ctio n s m a t ria lis te s e t p o sitiv is
tes que l on v o u d ra it fa ire en d o sser l h isto rie n tu n isien !
Le prim ordial qu i est le perptuel, le sem piternel
fonde e t c o n tie n t les a u tre s m o d alits du te m p s q u i po u r
M r D m d sch elo n n en t e n tre l te rn it de l E tre p u r29
(sarmad) et le n iv e au du tem p s m a t rie l, de l h isto ire ob
je ctiv e et aveugle de la d ia ch ro n icit v n e m e n tie lle . Le
dahr que C orbin rap p ro ch e du grec aon e t d u la tin
aevum est ce p o in t de jo n c tio n que re p ra it A v icen n e e n tre
le p e rm a n e n t e t le m u ta b le ( m otaghayyir). Il est le lie u du
passage du sens, l e n d ro it o l v n e m e n t se tra n s fo rm e en
av n em en t, e tsi to u t rcit m y th iq u e est, selon la re m a rq u e
si ju ste de C laude L v i-S trau ss, u n outil lo g iq u e qui, p a r
le d iach ro n ism e r u n it les c o n tra d ic to ire s d u n d ilem m e-
to u te histoire (historein = ra c o n te r) est le re c e n se m e n t
p r se n t dom in p a r la p e rm a n e n c e d u sens o se m a n ife ste
le sym bolis. C est encore dan s c e tte p e rsp e c tiv e q u u n a u t-
tre p e n se u r iran ien , S em n n (X lV m e si c le )30 se p la a it
lo rsq u il d iffren c iait u n tem ps h orizontal (zam n fq),
le tem ps p h y siq u e du com put h isto riq u e rg l p a r le m o u
v e m e n t des astres, et le zam n anfos, le te m p s s u rp lo m
b an t, v e rtic a l de l m e. Ces d eu x tem p s so n t hom ologues,
en ce sens q u il est possible de reco n d u ire u n v n e m e n t h is
to riq u e son sens, ce que C orbin ap p e lle son ple31. L 'on
ne s a u ra it tro p in siste r s u r l im p o rta n c e a n th ro p o lo g iq u e

48
de c e tte d istin c tio n et de cette co rresp o n d an ce: c est elle, et
elle seu le qu i fonde la sim ple co m p rh en sio n de l h isto ire.
L h isto rie n o ccid en tal a peu rflch i, ju s q u ' D ilth ey , s u r ce
que l h isto ire o b jectiv e ne p re n d u n sens que p a r u n e r f
ren ce su b je c tiv e qu i est au m in im u m celle l'h isto rie n et
au x p ro b lm es de son tem ps. L h isto ire est fo n d a m e n ta le
m e n t r tro sp e c tiv e e t le pass n ex iste que p o u r le re g a rd
qui l in sp ecte e t lu i re d o n n e visage e t sens. C est assez d ire
que, c o n tra ire m e n t l id o l trie de l h isto ire o b jectiv e et
lin a ire de l O ccident, l in s titu tio n du Coran o uvre la m d i
ta tio n m u su lm a n e re n v e rs e r la problm e: l effet n est pas
su p rie u r la cause, le co n sq u en t n est pas su p rie u r
l an tcd en t: u n d n iv e lle m e n t d o it tre in tro d u it dans le
fil de l h isto ire si l on v e u t q u elle p re n n e sens e t que le
fam e u x sens de l histoire ne soit pas u n e tau to lo g ie fa u s
sem en t in d u c tiv e e t encore p lu s fau ssem en t objective.
C om m e le re m a rq u e e x c e lle m m e n t C orbin, des v n em en ts
qui p o u rra ie n t p a sse r p o u r des procs chronologiques (les
P ro p h ties, le S ceau des P ro p h tes, M oham m ad, le M ainte-
n e u r d u L iv re, L Im m ) so n t en r a lit des ap p ro fo n d isse
m ents, u n re to u r au x sources ab so lu m en t sy n ch ro n iq u es
pu isq u e la L u m i re m o h a m m ad ien n e surplom be le tem ps
de l h isto ire e t les chronologies de l volution. Le Sceau des
prophtes, to u t com m e son successeur le p re m ie r Im m ,
Al Ib n A b T lib, p e u v e n t d ire q u ils ta ie n t dj en fonc
tion alors qu A dam ta it encore e n tre l eau et l argile31*.
Et, ce qui est re m a rq u a b le , cest q u Ib n K h a ld n 32 lui-m m e,
d an s la so len n elle doxologie in a u g u ra le d o n t nous avons
d j p a rl place en incipit de son oeuvre d h isto rie n et de
sociologue, fasse e x p lic ite m e n t allu sio n cette p re n n it
m o h am m ad ien n e, celle du P ro p h te nom m e t d crit dans
la B ible e t d an s l E vangile et m m e pour qui l u n iv e rs ta it
en gsine, a v a n t m m e q u 'a u x sam edis su ccd en t les d im a n
ches, a v a n t m m e que l espace ne sp are S a tu rn e (le 7m e

49
ciel, le plus loign) de L v ia th a n (le m o n stre des p ro fo n
d eu rs abyssales). A u tre m e n t d it, bien loin de n av o ir q u
une im p o rtan ce h isto riq u e p o u r l h isto rio g ra p h e m u su lm a n ,
le P ro p h te a une situ a tio n originelle, ra d ic a le m e n t m ta -
h istorique. Le sens de l'histoire ne p eu t donc tre que sa
sig n ificatio n in trieu re,h o m o lo g u e s u b je c tiv e m e n t en q u e l
que sorte. N ous ne pouvons nous a r r te r a u x in c alcu lab les
consquences thologiques et religieuses d u n e te lle p e rsp e c
tive m ta h isto riq u e ; consquences su r lesq u elles H en ry
C orbin33 a m a in te s fois insist, m o n tra n t que ce d n iv e lle
m e n t des d eu x te m p o ralits, d o n t l une d e v ie n t m d ia tric e
de l te rn it , fonde la philosophie p ro p h tiq u e p ro p re l'Is
lam , ainsi que la m thodologie de la reco n d u ctio n (ta w l)
du zhir au btin, la reco n d u ctio n des sig n ifia n ts tem p o rels
et litt ra u x , au x sens qui se c re u se n t v e rtic a le m e n t dan s la
te m p o ralit com m une et la le ste n t de sig n ificatio n s, to u t
com m e le te x te litt ra l du Coran est lest au m in im u m des
q u atre sens que lui re c o n n a t l Im m A li4, ou des sep t
sens cachs que reco n n at le P ro p h te lu i-m m e en u n ha-
dith clbre.
D isons sim p lem en t, po u r ne nous en te n ir q u une
science de l'h o m m e te rm e au q u el l O ccid en t d o n n e to u
jo u rs un sens re stric tif, que ne lu i donne c e rta in e m e n t pas
l O rien t islam iq u e po u r qui l p ip h an ie d u P ro p h te de
ch air est celle de P A nthropos cleste35 que ce d d o u b le
m en t, ou m ieu x cet paississem en t e x iste n tie l de l h isto ire
objective grce au su rp lo m b d u n e H istoire S ainte, d une
h iro h isto ire s o rig in a n t au m onde des a rc h ty p e s, p o u rra it
avoir des consquences pistm ologiques r v o lu tio n n a ire s
si l O ccident lui faisait place dans son a n a ly se h isto riq u e e l
le-m m e. R en v erser la p ro b l m a tiq u e du p ro g rs o b je ctif de
l h isto ire p o u r fa ire du tem ps h u m a in le lie u de la r c u r
ren ce m tap h y siq u e, cest b rise r et in v e rse r la te n a c e h a b i
tu d e v h m riste de l O ccident. Ds lors, il ne sa g it plus.

50
com m e le fo n t de m is rab les th o lo g ies,:c de d m y th o lo g iser
po u r re tro u v e r l'h u m a in e t un h u m a in d riso ire m e n t c a l
qu s u r l'o b je t de p ro d u ctio n m can iq u e et m e rc a n tile
m ais b ien au c o n tra ire de re m y th ifie r l h isto ire et de m o n
tr e r que ce qui p re n d u n poids, u n e d im en sio n h isto riq u e,
n 'e st que ce qu i a un sens, c 'e st- -d ire se r f re des v ri
ts p rim o rd iale s, sy n ch ro n iq u es, qui sont celles du m y th e.
D m y stifier l'h is to ire et l h isto ire litt ra ire com m e le te n te
tim id e m e n t la N ouvelle C ritique"7s e ra it lu i re n d re son a li
g n e m e n t su r le m y th e en in v e rs a n t l v h m rism e cong
n ita l de l'O ccid en t ch rtien . C 'est ain si q u 'o n s ap ero it que
l'a v n e m e n t des g ra n d e s im ages h isto riq u e s est plus p u is
sa n t que l v n e m e n t chronologique e t o b jectifiab le; que le
m y th e de N apolon est plus r e lplus efficace que le
perso n n ag e h isto riq u e de N apolon B onaparte", que Don
Q uichotte com pte plus que C ervantC N on se u le m e n t la
litt ra tu re , c e st- -d ire le rcit, l h isto ire raco n te, se ra it
alors possible d u n e m y th o c ritiq u e , m ais encore l'h isto ire
elle-m m e, et les options idologiques q u elle suscite, to m
b e ra it sous le coup d une c ritiq u e absolue, pese et juge
p a r la c o n fro n ta tio n avec les fo n d em en ts arch ty p iq u es.
R em ythologiser, c est, bien loin de sa c rifie r au x idoles, d
m y stifie r e n fin l id o l trie h isto riciste. D isons la b ta rd e
id o ltrie h isto riciste, car l h isto ire est po u r l'O cciden
ta l le lieu am b ig u o l h u m a n ism e te n te de co n serv er la
face, to u t en s a c rifia n t la m a c h in e rie d un devenir p ro
d u it p a r l hom m e, p a r un d te rm in ism e qui n ose pas avouer
sa fa ta lit . L h isto ire en O ccident et les philosophes de
l h isto ire ont t, certes, u n e p a ra d e co n tre les deux a u tre s
g ran d es idoles de l'O ccid en t que so n t la q u a n tit et l ob-
je c tiv ite 40. M ais cest u n e fausse p a ra d e qui bien vite m o n
naye l absolu de son h u m a n ism e en ces o b jectiv its et ces
q u a n tific a tio n s non m oins red o u ta b les que sont l'conom ie
politique, la g o g rap h ie h u m a in e, la sociologie. E t c'est un

51
co n tresen s absolu que de lo u er Ib n K h a ld n d tre fort en
av an ce su r son tem p s 11 alors que to u te la p en se p o litiq u e
de ce philosophe est au c o n tra ire , com m e chez le P la to n de
La R publique, l'A v icen n e du A sh-Shij e t d u A n-N ajt
com m e chez Ib n A l-A th r (X lII m e sicle) ou A s-S ak k
(X lII m e s i c le )t2, p r c is m e n t dan s ses Prolgom nes
(M uqaddim a) la m ise en g ard e de l hom m e, co n tre les
p en ch an ts, les associationism es, les rg io n alism es de l h is
toire: il ne p e u t y avoir de civ ilisatio n (Lum rn) h u m a in e
que s il y a u n m o d ra te u r (w z ) qui r g le m e n te le d ev e
n ir et les situ a tio n s m a t rie lle s de l hom m e. C 'est l O rd re
h u m a in qui com pte et qu i p e rm e t le progrs, non l'in v e rse
com m e dan s l O ccident au x m essian ism es ex acerb s, et
V in cen t M onteil lu i-m m e en convient: La n o tio n de p ro
grs est donc (chez Ib n K h a ld n ) d p o u rv u e de sens, p u is
que l'hom m e reste to u jo u rs fo n c i re m e n t gal lui-m m e.
A u tre m e n t dit, si l'on v e u t to u t p rix ra p p ro c h e r Ib n K h a l
d n d un sociologue occidental, cest avec l A u g u ste C om te
du Trait de politique positiveu q u 'il p e u t av o ir q u elq u e
p a re n t , m ais pas du to u t avec celui du Cours, non p lu s q u
avec M arx ou D urkheim . B ien p lu s si l on p e u t c h e rc h e r une
p a re n t e n tre le qd m lik ite et u n p e n se u r occidental,
cest au Jo sep h de M aistre,44 a u te u r du T ra it du Pape q u il
fa u t songer: to u t le c h a p itre III du 1er liv re es*- consacr
au long tab lissem e n t lg itim e du w z (le m diateur au
pouvoir de d ro it d iv in ).4' E t cest l que n o tre h isto rie n
m a g h r b in m e t to u te la d iffren ce e n tre la p o litiq u e m u
su lm an e et nos pro fan es sociologies: la p o litiq u e repose su r
l u n io n tro ite du pouvoir te m p o rel et de l a u to rit s p iri
tu elle, ta n d is que po u r les o ccid en tau x , c h r tie n s ou juifs.
l esp rit de corps, to u t social, est sp ar de l a u to rit s p iri
tu e lle .46 E t cest bien cette s p a ra tio n qui, p a ra d o x a le m e n t
p e rm e t les associations b la sp h m ato ires d o n t l h isto ire du
S acerdoce et de l E m p ire est rem p lie, m ais s u rto u t p o rte en

52
e lle -m m e la g e rm in a tio n irr v e rsib le de la p ro fa n a tio n , de
la re s titu tio n au p ro fa n e des pouvoirs sociaux, conom iques,
tech n o lo g iq u es, dissocis de la sa c ra lit an th ro p o lo g iq u e.
C est ce que M a istre a v a it p ro fo n d m e n t com pris, se fa isa n t
p lu s p a p iste q u e le p a p e 47, si l on p e u t dire, p u isq u e le falot
P ie V II ne sa isira pas les p ersp ectiv es qui lu i ta ie n t g
n re u s e m e n t o ffertes. A joutons: u n pape p o u v ait-il saisir
ces p ersp ectiv es g n reu ses proposes p a r u n H a u t d ig n i
ta ire de la F ra n c h e M ao n n erie alors que to u te l h isto ire de
l'E glise ro m a in e s ta it e m p tr e d an s le d ilem m e in e x tri
cable de la s p a ra tio n des d eu x glaives, de la s p a ra tio n du
S acerdoce et de l E m p ire? Il a lla it se p a sse r p o u r l E glise ce
qui s est pass p o u r lpistm occidentale: sav o ir que la
s p a ra tio n d u a liste des d eu x n iv e a u x h u m ain s, l un sa c ra li
s, sacerd o tal, l'a u tr e p ro fan e, lacis, sculier, a b o u tit fa
ta le m e n t l iso lem en t du p re m ie r en face du ren fo rcem en t
du second. C om m e nous le disions p lu s h au t, en O ccident,
il y a, certes, d d o u b le m e n t des pouvoirs, m ais re je t vers le
p ro fan e du tem p s de l h isto ire et du co n trat social qui
de H obbes e t R ousseau nos m o dernes sociologuesfonde
la ralit an th ro p o lo g iq u e; ta n d is q u en O rien t Islam ique,
cest le tem p s h isto riq u e lui-m m e, c'est la socit elle-m m e
qui se p a rta g e n t en d eu x zones hirarchises: l une profane,
celle o s in s re la le ttr e de la loi, des g u e rre s et des rois,
l a u tre sacre, qui su rp lo m b e la p re m i re e t qui l ordonne
afin que to u te socit (to u t esprit de corps kasabiyya dit
Ib n K h a ld n ) soit cit h u m a in e, que to u t procs h isto riq u e
soit p ro g rs rel, p e rfe c tio n n e m e n t h u m ain . A u tre m e n t dit
po u r l Islam , il y a h i ra rc h ie sans q u il y a it coupure: rien
n est p ro fan e, m ais to u t est p lu s ou m oins sacr et le c rit re
de la sa c ra lit est le degr de co m p rh en sio n gnostique.
P o u r la c h r tie n t au c o n tra ire , la sp aratio n , et la sg rg a
tion qu i en r su lte , e n tre le p ro fan e, le lac e t d a u tre p a rt
la sacr, ce st -d ire l ecclsiastique, situ su r le seul p lan

53
de l'ex o trism e, ne fa it qu'o p p o ser deux a d m in is tra tio n s
ex o triq u es: le S acerdoce et l'E m p ire, l glise e t l' ta t, s tr ic
te m e n t p arallle s dan s leu rs in stitu tio n s, le u rs d fa u ts, le u rs
g ra n d e u rs com m e le u rs petitesses. F a ta le m e n t la cit eccl
siastiq u e se ra b a t su r la cit po litiq u e, et com m e l'e m p e re u r
ou l ta t a plus de divisions blindes que la C it du V a ti
can, Ton voit to u t de su ite que la s p a ra tio n dbouche su r
une rd u ctio n , su r luaggiornamento co n tin u el, l'a d a p ta tio n
de la faiblesse e x o triq u e la p uissance ex o triq u e. Q ue l on
ne v ie n n e s u rto u t pas g ro ssirem en t co m p arer le p ap e
lIrrim! Nous rev ie n d ro n s d an s le p a ra g ra p h e s u iv a n t su r
ce problm e: disons sim p le m e n t p o u r l'in s ta n t que le pape
et son glise se v e u t le v icaire d ire c t et e x o t riq u e de Dieu,
l'Im m est le vicaire cach, so triq u e de la P a ro le de
D ieu, c'est- -d ire de la P ro p h tie.
M ais il y a une consquence im p o rta n te d an s cette
h i ra rc h isa tio n des d eu x histoires et des d e u x cits ( lon
ne p eu t pas ne pas v o q u er ici, le th m e jo h a n n iq u e des
deux cits, celui de la J ru sa le m C leste re p ris p a r S t A u
g u stin ). L 'in t rio risa tio n de la te m p o ra lit la p lu s h a u te
com m e de la cit p rin cip ielle re m y th ifie to ta le m e n t l h is
toire sain te et aussi l espace de la cit sainte.
***
- Voici que nous tom bons sou d ain dans
la v ille d o n t les h a b ita n ts so n t des o p p re s
seurs. (Coran. 4.77.)
S o h raw ard , Rcit de lexil occidental.
- (<0 Ib n Fzel! T out ce bas m onde n 'est
dj q u 'u n seul pas sous les pas du v rai
croyant.
A l-F azl ibn Y ahv, Le voyage Vile
Verte.

A l'a lig n e m e n t m can iq u e des v n em en ts de l'h isto ire


54
s u r u n e sociologie et une philosophie de l h isto ire objecti
ves, l'Isl m su b stitu e un re n v e rse m e n t to tal o cest l' v
n e m e n t et la cit des hom m es qui d e v ie n n e n t le signe, le
sy m b o lisa n t d 'u n v n e m e n t p rin cip iel. Ce que tro p sou
v e n t les c h r tie n s et nous pensons ici l'h isto ricism e de
L oisy ou du R.P. L ag ran g e ne co n sid ren t que com m e un
sens accessoire v en u se g re ffe r su r le fam e u x sens, to u t
profane, de l'h isto ire (le C hrist, p a r ex em p le ta n t plus in
t re ssa n t p a r r v n e m e n tia lis m e qui le relie l'archologie
juive et ro m ain e qui le s itu e n t dan s u n tem p s v n e m e n t
iel), l Islm , au c o n tra ire le place l'o rig in e p rin cip ielle
de l' v n em en t. C est ce qui fa it que la liste des p rophtes
de l'Isl m d iffre se n sib le m e n t des listes chronologiques
des p ro p h tes ju d o -ch rtien s. P eu de place po u r les pro
phtes an ecd o tiq u es ja lo n n a n t l h isto ire tem p o relle d Is
ral: Isae, J rm ie, Ezechiel, D aniel ou M iche. Seuls ont
droit au titre de prophtes Envoys ( R a s u l)** ceux qui
n o n cen t p o u r les hom m es, la loi D ivine ( S h a r i a t ) ; il y a
eu et il y a u ra encore de n o m b reu x Nabs m orsal, des hom
m es de Dieu qui, selon un hadith en ten d en t la voix de
l'A nge, m ais n en ont pas la vision ni en songe, ni l' ta t
de veille, m ais le n o m bre des envoys se lim ite ceux
qui ont la vision de l'A nge les hom m es de la dci
sion19, ( l l-a z m ) est re s tre in t au x six (ou sep t lo rsq u on
y ajo u te D avid) n o n c ia te u rs d 'u n e S h a r a t: A dam , No,
A braham , M ose, (D av id ), Jsus, M oham m ad. Ce d e rn ie r
ta n t le sceau u ltim e de la P ro p h tie. Ce qui v eu t dire
que l'h isto ire e x o triq u e de la p ro p h tie est close, et que,
seule son in t rio ris a tio n so triq u ecelle ju s te m e n t p a r les
A w l i y A l l a h , les am is de Dieu d o n t les I m a m du sh fisin e
sero n t les plus re p r s e n ta tifs est possible. C ette in t rio ri
satio n so triq u e est la co n n aissan ce p a r le coeur (m a'rifat
qalbya). N ous re v ie n d ro n s plus loin su r les consquences,
po u r u n e psychologie, de ce p riv ilg e du coeur de lire

55
tra v e rs le voile des im ages, des sym boles. N e re te n o n s
p o u r l in s ta n t que la consquence r v o lu tio n n a ire que cela
p eu t avoir p o u r un sav o ir h isto riq u e et sociologique. Ce que
l an th ro p o lo g ie occidentale, em p tre dans les m y th e s posi
tiv istes de l o b je ctiv it n a fa it q u e n tre v o ir r c e m m e n t
dan s la notion de com prhension ( V ersteh en y 0 d iff ra n t
ra d ic a le m e n t de l ex p licatio n , la gnosologie p ro p h tiq u e
de l Islm s p iritu e l sem ble de to u t te m p s et p lu s spciale-
m e n t au X V IIm e sicle avec M oll S a d r S h r z 1 qui
ex p licite e t p arach v e l oeuvre de S o h ra w a rd (X lII m e
sicle) av o ir m is au p re m ie r p la n c e tte in t rio risa tio n
noologique (p o u r p a rle r com m e D ilth ey ) et e x iste n tie lle
de l v n em en t sociologique ou h isto riq u e. A u X lV m e
sicle d 'ailleu rs, un thosophe s h ite, J a kfa r K ashf, ' a p r
cis la su p r m a tie du com prendre le tajhm su r
les a u tre s m odes de connaissance, le tajsr, ou sim ple
exgse litt ra le , et m m e le taw l ou reconduction h e r
m n eu tiq u e. La tafhm est u n acte d in sp ira tio n d o n t D ieu
est la fois le su jet, l objet et la fin: le ta jh m , cest l exis-
ten ciatio n m m e du sy m b o lisan t et du sym bolis, du sens
et de l in d icatio n du sens. M ais dj, M oll S a d r id e n tifie
cet acte du co m p ren d re o le cogito, le sum e t les cogita -
tiones ne sont plus q u un, du m o m en t que le u r sujet est
lexistence m m e de la S u p rm e R alit. H en ry C o rb in a
m a g istra le m e n t m o n tr ce qui d iff re n c ia it c e tte e x isten -
cisation, de nos ex isten tia lism e s souchs s u r la p h n o m n o
logie k an tien n e, il sag it d une concidence d an s la co n n ais
sance prsentielle ou orientale (ilm ishrqi) au sens
so h raw a rd ien de ce term e. D isons que In ex iste n c e sa d rie n -
ne, cest la p l n itu d e p r se n tie lle ra d ic a le m e n t in v e rse de
cet tre pour la m ort su r leq u el dbouche le Dasein hei-
deggerien. Pour M oll S ad r et tous les Ishrqyn p lu s
in ten se est le degr de p rsence, p lu s in te n s e est l acte
d ex ister; et ds lors aussi, p lu s cet ex ister, est exister (cest-

56
-d ire tre) pour au-del de la m o rt .
Ds lors, on voit com m ent e t p o u rq u o i, s in v e rse chez
S a d r le fa u x sens p h n o m n o lo g iq u e des philosophies de
l'h is to ire o ccidentale, y com pris celui des m essian ism es
plus ou m oins scu lariss53. M ais disons que p o u r l Islm
sp iritu e l to u t e n tie r, cest c e tte prsen tificatio n positive
du sens qui su b su m e le procs h isto riq u e e t en p a rtic u lie r
la procession des six (ou sep t) G ran d s P ro p h tes. Si l on
p o u v ait ris q u e r en co re u n e tim id e co m p araiso n avec les
decouvertes de l a n th ro p o lo g ie occid en tale m o d ern e, l on
p o u rra it d ire que les G ra n d s P ro p h tes so n t des Types
idaux54 de l ex isten ce sp iritu e lle ( lm e) elle-m m e. Les
P ro p h tes, les hom m es de la dcision (lu' l-lazm ) ne sont
pas que des m o m e n ts d u n e h isto ire o b jectiv e p rim e, ils
sont les in s ta n ts e t les in sta n ces de la dcision de l m e.
T elle est b ie n l in te n tio n que rsu m e le clbre ou v rag e de
M ohyddn Ib n A rab , (X ll m e , X lIIm e sicle)55, Foss
Al-H ikam , Les chatons qui sertissent la Sagesse D ivine ,
ou com m e le d it le u r tra d u c te u r les form es sp iritu e lle s des
d iffren ts P rophtes... qu i re fl te n t de faon d iv erse la
L u m ire div in e. N ous aim erio n s m m e jo u e r su r le m ot
fran ais chaton qui e n se rre u n c h ato iem en t e t l on
p o u rra it d ire q u il s ag it des ch ato iem en ts de la L u m ire
divine. C ertes, Ib n A ra b ten d la notion de P ro p h te
tous ceux que le Coran m e n tio n n e , e t dan s les c h a p itre s du
L ivre, l on tro u v e ajo u ts a u x sept prophtes, S eth , Enoch,
Isaac, Ism al, Jo sep h , Salom on... m ais c est to u jo u rs le m m e
m o u v e m en t d in t rio ris a tio n de l h isto ire e x o t riq u e du
p ro p h tism e que l on re m a rq u e . C om m e l c rit H e n ry Cor-
b in 56, C hacun des P ro p h te s, d A dam Jsu s, fu t un
Mazhar p a rtic u lie r, u n e r a lit p a rtie lle de c e tte R alit
P ro p h tiq u e tern elle . C ette in t rio risa tio n des chronolo
gies p ro p h tiq u e s recoupe la fo n d a m e n ta le h e rm n e u tiq u e
de la gnose co ran iq u e: sav o ir les sep t sens du C o ran 57.

57
Le 2 a m a n fq, le tem p s h o rizo n tal de lh isto ire n est ju s ti
fi que p a r le zamn anjos qui le su rp lo m b e e t l in t rio rise .
D Ib n A rab N ajm o d d n K o b r (X H Im e sicle) puis
A lo d d aw la S em n n , le Ta}sir 58 (exgse litt ra le ) d b o u
che su r la reconduction, le Tawl, e t les m o m en ts de l h is
to ire e x o triq u e de la p ro p h tie ne sont que les phases de
la reco n d u ctio n g n rale qui va d A dam M oham m ed en
p a ssa n t p a r tous les degrs, ou m ieu x les O rients de la
p ro p h tie. N ous re p re n d ro n s ce p o in t plus loin p u isq u il
touche un e psycho-physiologie de l m e h u m a in e to u t
a u ta n t q u l h isto ire h u m ain e. P rcisons toutefois, que,
bien loin de se rso u d re en un b a n a l psychologism e, re
proche que Ton a ta n t fa it en O ccident" au x sociologies et
anthropologies dites com prhensives, c est su r u n e pneu-
m atologie que souvre l Islm sp iritu el.
M ais cette in t rio risa tio n de l h isto ire p ro p re m e n t dite,
tra v e rs l in t rio risa tio n de l H isto ire S a in te des sep t p ro
p h tes s accom pagne d u n e in t rio risa tio n p n eu m ato lo g iq u e
encore plus audacieuse de ce q u on p e u t a p p e le r v u lg a ire
m e n t la sociologie ou to u t au m oins le p o in t de vue
sociologique. Ceci n a rie n de bien o rig in al p o u r celui qu i lit
encore P la to n (La Rpublique com m e Les Lois so n t u n tel
systm e d in t rio risa tio n th iq u e ) m ais p e u t ch o q u er l Oc
c id en tal im p rg n des critiq u es m a rx iste s d n o n a n t l h u
m an ism e si tim id e de F eu erb ach ou de P ro u d h o n . D s son
tro isim e sicle d existence, l Islm , en la p erso n n e d un de
ses plus illu stre s philosophes, F r b 60 (872-950), le M agister
Secundus que la v n ra tio n islam iq u e place to u t de su ite
ap rs A ristote, pose la base de ce qui sera la philosophie
p o litiq u e et la sociosophie de lIslam . E t p r cism en t, c est
p a r u n co m m en taire des Lois de P la to n que s a rtic u le la
jo n ctio n de la cit islam iq u e e t de la cit grecque. Le trait
sur les opinions des m em bres de la Cit Parfaite, Le livre
du gouvernem ent de la Cit, Le livre de latteinte la

58
f lic it d te rm in e n t p o u r des sicles une sociosophie p ro
p h tiq u e et h i ra rc h iq u e o le Sage p lato n icien , g o u v e rn e u r
de La R p u b liq u e fa it place au P ro p h te - Im m , v a lid a n t,
ct de l in tu itio n in te lle c tu e lle p la to n icien n e, l in tu itio n
im ag in ale l im ag in atio n cratrice! com m e re c tric e su
p rm e de la C it des hom m es. T outefois, u n e d iffren c e se
m a rq u e e n tre ce m odle fa ra b ie n de la sociosophie de Y Is
lam et le fa m e u x m odle p lato n icien : cest que l Islam to u t
e n tie r se m e t un rg im e ascen sio n n el de l Im ag e01. T andis
que le S age p la to n ic ie n red escen d dans la c ry p te te rre s tre
po u r s'o ccu p er tro p te rre s tre m e n t des a ffaire s d ici-bas et
cette leon sera re te n u e p a r to u te politique ch rtien n e,
avec toutes les com prom issions et le m ach iav llism e q u
elle com porte le K h a life p ro p h tiq u e e n tra n e vers le
haut, la cit h i ra rc h is e to u t en tire. Ce n est ni u n e p ro
m esse m e ssia n iq u e situ e dan s le tem ps lin aire, ni une
condescendance et u n e p ro fa n a tio n de l O rd re dan s le q u o ti
dien, m ais u n e vise v e rtic a le eschatologique qu i organise
la C it te rre s tre su r le m odle p ro p h tiq u e de la Cit
Cleste.
M ais, m m e chez le p r te n d u m e n t si positiviste Ibn
K h ald n , c'est l ta t anglique qui est le ple de to u te ac
tiv it h u m a in e , e t l h isto ire tra ite de la civ ilisatio n u n iv e r
selle (u m r n a l - l a m / 2 qui se d fin it de faon c a ra c t ris ti
que p a r u n cercle th iq u e" cercle qui a chapp tro p
de c o m m e n ta te u rs p o sitiv iste s les h u it m ax im es de sages
se po litiq u e, d o n t ch acu n e com m ence p a r la fin de la p r c
d en te et s in sc rit dan s u n cercle sans fin. A u tre m e n t dit,
m m e chez cet h isto rio g rap h e, c est encore la nature de
l'h o m m e cap ab le du v ra i et du beau, ex ig e a n t un fre in (al-
h u k m al-wzY), g a g n a n t sa vie et c o h a b ita n t avec les a u
tres hom m es, qui so u ten d l h isto ire et la Cit. La politique,
l exigence du W z (le m o d ra te u r) fonde la C it et son
tu d e sociologique: le pou v o ir ro y al ( m u l k ) est u n e q u alit

59
n a tu re lle de l'h o m m e (tabVya) d o n t il ne s a u ra it se p a s
ser64.
M ais cela est encore plus v id e n t chez les p u rs sp iritu e ls
de l Islam ou sim p lem en t chez les philosophes (falsifa)
d ont p a rle avec q u elq u e rserv e Ib n K h ald n : p o u r eux, le
v rita b le wzi est u n guide, u n p ro p h te. E t, to u t com m e
l h isto ire des p ro p h te s est in trio rise, la C it des hom m es
est in t rio ris son to u r; que ce soit la Cit des P ortes,
la Cit d u C uivre, ou cette T erre C leste H rqaly b>
avec ses d eu x cits, J b a rs et J b a lq d o n t H e n ry C orbin
tu d ie les im p licatio n s sp iritu e lle s d an s le m azdism e et
dan s l Islam s h ite. C est que l in t rio risa tio n de l h isto ire
e t l effacem en t de son h isto ric it objective et id o ltri-
que fa it p r v a lo ir d an s l Islam sp iritu e l, com m e S chuon
e t C orbin66 le c o n sta te n t ap rs M assignon, u n e p rv alen ce
de l espace s u r le tem ps. M ais cet espace lu i-m m e se d
double en espace p u re m e n t g o g rap h iq u e, ou m ieu x go
m triq u e , passible des non-sens d escrip tifs de l o b jectiv it
e t en u n monde su b jectif, in trio ris, p o rte u r du sens, o
le sens p re n d ch air im aginale. A u tre m e n t dit, de m m e
q u il y a d eu x tem ps de l h isto ire, il y a d eu x m ondes que
S o h raw ard a typifis en m onde de l ex il occidental et
m onde des lu m ires orien tales. D a ille u rs, n u l m ie u x que
S o h raw ard , re p re n a n t la h i ro g ra p h ie de l a n c ie n n e P erse,
n ap p u ie sa d o ctrin e sp iritu e lle s u r u n e te rm in o lo g ie go
g ra p h iq u e e t cosm ographique tran sp o ses67: ple, o rien t,
occident, clim at, voyages d ex il ou de re to u r, o rd re des
sp h res clestes tisse n t u n espace v isio n n a ire o p e u v e n t
d a ille u rs v e n ir sen ch sser les cits v isio n n a ire s de J
b ars et J b a lq , proches p a re n te s du c h te a u R a n g Dz
d u Shh-Nm eh e t du c h te a u du G ra a l de la lg en d e
a rth u rie n n e 68. S o h raw ard a im a it d sig n er cet en sem b le
go g rap h iq u e sous le te rm e de T erre du non-o N -K oj -
bcL, au -d el de la m o n tag n e de Qf ce st- -d ire au -d e l

60
de la lim ite de la sp a tia lit m a t rie lle 69. M ais, p u isq u e nous
nous p e rm e tto n s tim id e m e n t de co m p arer les co n ten u s de
n o tre concept occid en tal de sociologie c e tte p a rtie de
l a n th ro p o lo g ie o rie n ta le qui com m ence com m e une g o g ra
p h ie et se te rm in e com m e une p o litiq u e, e n tro n s un peu
p lu s d an s le d tail. E t d abord, il sa g it b ien de gographie
hu m ain e au sens le p lu s p r g n a n t de ce te rm e com m e
l'e x p rim e Ib n A rab d an s le c h a p itre V III de son fam e u x
tra it K itb al-Fotht al~Makkiya (les co n q u tes s p iritu
elles de La M ecq u e)70: c e tte T e rre cre du su rp lu s de l'a rg i
le d'A dam , est la soeur d A dam , la fille de son secret
intim e, to u t a n th ro p o m o rp h e et que sym bolise le p alm ier.
S eco n d em en t c e tte Terre a n th ro p o m o rp h e recle u n e so
ciologie im p licite: elle est la te rre H rq a ly des d eu x cits
im m enses J b a rs et J b a lq . Ces socits situes dans
l'in te rm o n d e de H rq a ly so n t celles selon S h a y k h S ar-
k r g h (X IX m e si c le )71au x q u elles, fait allu sio n la S ou
ra te X V III (82 sq.) d u Coran, peuples principiels, com pa
gnons et a u x ilia ire s de l Im am cach, qui ne co n n aissen t
pas Iblis (le m al) , ...Nous possdons des tra d itio n s
qui nous re n se ig n e n t s u r la topologie de cet univers...
su r les difices p e rm a n e n ts, les te n te s que l on y dresse,
les p eu p les qu i l'h a b ite n t , ajo u te S h ay k h S a rk r hg,
ce co n te m p o ra in de G u rv itch , de B ougl ou de F au c o n
net. E t les d escrip tio n s de ces cits se re tro u v e n t to u t
au lc n g des recu eils de Hadth dans le volum e X IV de
la g ra n d e encyclopdie de M ajles (Bihar al-A nw r) com
m e chez des a u te u rs co n tem p o rain s de n o tre X X m e
sicle, tels M o h am m ad K h an K e rm n 72 ou M aw ln
Z a y n o l- b id n K h n K e rm n (m o rt en 1942). P rcisons
avec u n S h a y k h d u X V m e sicle, S ham so d d n M oham
m ad L h j la s tru c tu re de ces cits saintes. Le fa it
im p o rta n t, d o va d riv e r to u te la sociosophie islam ique,
cest que ces cits sont deux. S u r la te rre de H rq aly ,

61
Jb alq est situ e du ct oriental... to u rn e v ers les e n ti
ts sp iritu elles... cest l'in te rm o n d e (barzakh) situ e n tre
le su p rasen sib le et le m onde visible au x sens, J b a rs , du
ct o ccidental est... l'in term o n d e dan s leq u el so n t les E s
p rits lo rsq u ils on t q u itt le m onde d ex isten ce te rre stre ...
l-m m e e x iste n t les F orm es de to u tes les oeuvres accom
plies, de tous les co m p o rtem en ts m o rau x e t actions bonnes
ou m auvaises. Il y a donc u ne dualit hirarchique c'est -
-d ire une d u alitu d e, e n tre les deux cits: l'u n e, J b a lq ,
la s tru c tu re plus su b tile et plus pure. L 'o n p o u rra it a jo u
te r aussi, en e m p ru n ta n t des te rm es n o tre sociologie
occidentale que J b a lq est la C it p rim a ire , celle des
m odles, des ty p es et des arch ty p es, J b a rs , la cit secon
daire, celle qui a un ra n g p o strieu r, p a r ra p p o rt l ex is
tence te rre stre , alors que J b a lq a p rio rit e t a n t rio
rit, e t Sh. M. L h j, de c iter trs p e rtin e m e n t tra v e rs
le c o m m e n ta te u r S h ay k h D w d Q ay sar le g ra n d Ibn
A rab qui dsigne le p re m ie r in te rm o n d e com m e m ystre
du Possible (ou du fu tu rib le ) ta n d is q u il dsigne le second
com m e m ystre de l'im possible (ou de l'irrv ersib le) .N o u s
saisissons l, su r le vif, la sp a tia lisa tio n du tem p s vertical,
du tem ps in t rie u r du rcitatif sp iritu e l, m ais s u rto u t la
sociosophie islam iq u e se fonde de faon c la ta n te su r une
s tru c tu re hirarchique sp iritu elle: un lien de suzerainet
(rabb) relie to u jo u rs un orient ce qui est son occident.
Et nous re tro u v o n s l, tra v e rs cette th m a tiq u e des in te r
m ondes, le tr a it fo n d a m e n ta l si d iff re n t de nos v a le u rs
politiques occidentales ex p licites p a r R ousseau sous les te r
m es de contrat social g a lita ire e t de v o lo n t g n ra le d
m o c ra tiq u e de la sociopolitique m u su lm an e, c h er ce con
te m p o ra in de Sh. M. L h j que fu t Ib n K h ald n . Ce qu i fait
e x iste r une socit d hom m es, cest la h i ra rc h ie des v a le u rs
sp iritu elles: non se u le m e n t to u te socit digne de ce nom ,
est m onarchique, le v rita b le sens de la m o n arch ie.

62
c'est que cest une form e d 'o rg an isatio n sociale n cessaire
l h u m a n it 73, m ais encore la fo n d em e n t m m e de la m o
n a rc h ie est son allgeance religieuse: des sortes de lois fo n
d a m e n ta le s du royaum e, supervisent et l g itim e n t ce
p o u v o ir royal: la u to rit n cessaire p o u r cela a t in c a rn e
p a r les P ro p h te s, re p r s e n ta n ts de la loi relig ieu se, puis
p a r le u r successeurs, les K halifes74. Le k h a lifa t consiste
d irig e r les gens selon la loi divine, a fin d a s s u re r le u r
b o n h e u r dan s ce m onde et d an s l autre. D o, l'im p o rta n c e
de c e tte notion de K halifat, vicaire du L g isla te u r sacr
(M o h am m ad ). E t Ib n K h a ld n J e x p lic ite m e n t assim ile le
K h alife (m o t qui v ie n t de la racin e K IIL F , rem placer,
succder) lim m , celui qu i d irige la p ri re ;m a is p eu t-
tre, le p e n se u r s u n n ite m a in tie n t-il l une am biguit:
l Im am p o u r tous les Shtes n est pas se u le m e n t un
K h a lifa t dvot, m ais encore u n K h a lifa t affili rgulire -
m ent (p a r A li) au P ro p h te . E t d a jo u te r cette rflex io n
trs fin e r fle x io n qui a m a n q u l in s titu tio n p o n tificale
en O ccident, m m e rev u e et e x a lt e p a r M aistre un v i
caire ne p e u t s 'e n te n d re que po u r un ab sen t, et non pour
D ieu qu i est to u jo u rs p rsen t donc l Im m est le v icaire du
P ro p h te ou m ie u x de la P ro p h tie scelle: il en p r se n tifie
en divinise donc s e m p ite rn e lle m e n t le s e n s 0. C ertes
l Im am S h ite est bien K halifat Allah, m ais e x a c te m e n t
com m e l est l'H o m m e P rim o rd ia l, l A dam C osm ique, P roto-
plaste. S ep t q u a lit s d fin isse n t l Im m : science, probit,
com ptence p h y siq u e e t m e n ta le , certes, m ais aussi sa q u a
lit filiale: tre d e sc e n d a n t du P ro p h te tre Q oray-
sh ite cest -d ire de la fa m ille (m m e p a r ad o p tio n ) du
P ro p h te. M ais ce ahl al-bayt ne su ffit pas encore (il y a des
m illie rs de d e sc e n d a n ts des Im m s...), il y fa u t encore le
n ass77 (co o p tatio n p a r l Im m p r c d e n t) et Yism at , c est--
d ire l im p eccab ilit, l im m u n it en q u elq u e sorte. E t l on
voit b ien le m alaise e t l'e m b a rra s du l g a lita rism e su n n ite

63
lo rsq u e Ib n K h a ld n r d u it q u a tre au x q u a tre p re
m ires les q u alificatio n s de l Im m . Ce qui le co n d u it
tre trs e m b arra ss lo rsq u il sa g it de p r c ise r la t te du
lignage k h a lifa l, po in t cep e n d a n t cap ital si l on v e u t in d iv i-
d u e r n e tte m e n t le p re m ie r K h alife-Im m . L h isto rio g ra p h e
s u n n ite 78 a b eau iro n ise r su r les d iv erg en ces qui e x iste n t
e n tre les d iffren tes sectes sh ites (de sha com pagnons,
su iv an ts ), le pro b lm e de l Im m in itia l se pose h i ra r
ch iq u em en t! d e rri re selui d u Ie r K h alife (A b -B ak r) et
p lu s fo rte raiso n d e rri re celui du p re m ie r roi: M u w iya,
et s u rto u t de son successeur in d ig n e Y azd: le fre in m od
ra te u r q u est le l g a ta ire (was) passe ain si de l Islam ,
l e sp rit de corps et au sab re 79. Ib n K h a ld n 89 nous d crit
donc la fois la ncessit du p rin c ip e h i ra rc h iq u e , et aussi
la faon dont la m o n a rc h ie se scu larise lo rsq u e la rg le de
succession la fois q o ra y ish ite e t fa tim id e (p a r F tim a et
A li) est nglige. Il re sso rt de son e m b a rra s que fin alem en t,
seul le lignage fa tim id e g a ra n tit au K h a lifa t et la sim ple
m o n arch ie sculire, la lg itim it.
C est en ce p o in t prcis que la s p iritu a lit s h ite v ie n t
am p lifie r la sociopolitique m u su lm a n e ; m o n arch ie, K h a
lifat, ne su ffisen t pas. C om m e le p rcise to u t r c e m m e n t le
S h ay k h S a rk r gh81, le h u itim e clim at, la te rre de
H rq a ly et ses cits, appele encore M alakt, est b ie n le
m onde la fois des m es post m o rtem , p u is q u en J rb a rs
les a tte n d e n t le u rs q u a lific a te u rs irr v e rsib le s, m ais la
fois aussi, des anges, l'an g e G ab riel qui se m o n tre a u x P ro
phtes (qui fa it q u ils sont hors des chronologies d u m onde
a d a m iq u e ), m ais p a r voie de consquence aussi, la source
p r s e n tifia n te de cette L um ire: les Im m s tr s p u rs e t le u rs
fidles: la ch ev alerie des com pagnons de l Im m la fotow -
w at si proche com m e l a m o n tr H en ry C orbin, de la C h e
v alerie du G raal. Le S h a y k h S a rk r g h 82 nous n a r r e
ce su je t la to u c h an te h isto ire de l Im m H asan A sk a r (le

64
X l m e ) p e rs c u t ici-bas, bafou p a r le K h alife abbasside
et m o n tra n t un de ses fidles c o m p atissan t q u il n 'e st pas
d an s le m onde d'ici-bas de la division et de la p erscu tio n
m ais b ien en H rq aly . M ais su rto u t, le douzim e Im am ,
rim m cach, com m e les a u tre s tr s P u rs ne cesse pas
d ' tre te rn e lle m e n t dans les U nivers su p rie u rs ta n t au
cours de la vie q u ils on t passe su r te rre , que dans le u r
ex isten ce post m ortem . Donc la C it de H rq a ly est la
L u m i re m o h a m m ad ien n e, p r se n tifi e p a r l Im m . M ais
aussi h i ra rc h ie e n tre le m onde du C o m m an d em en t divin
et des In tellig e n ces, et l Ici-bas, ce M alakt, ce m onde in
term d iaire ( barzakh) im p liq u e u n e h i ra rc h ie des m es
et des fid lit s; cet ta t de H rq a ly est p ro u v p a r c h a
cun des com pagnons (sh ite s) en fonction de son rang
sp iritu e l, soit com m e u n e ex p rien ce d u ra b le e t p e rm a
nen te, soit com m e ta t qui se fa it s e n tir p a r in sta n ts p r i
vilgis83. L a sociosophie m u su lm an e, non seu lem en t d fi
n it le s ta tu t p o litiq u e idal, com m e u n e m o n arch ie k h alifale
so rig in a n t u n acte fo n d a te u r relig ieu x , m ais encore d
coule de c e tte relig io sit c o n stitu tiv e son second aspect qui
est de d fin ir la socit to u t e n ti re com m e une sodalit
h i ra rc h iq u e . D epuis des p en seu rs m y stiq u es com m e M oll
S ad r, ju s q u l e m b a rra s de politicologues su n n ite s com
m e Ib n K h a ld n , resso rt c e tte notion fo n d am e n tale , cest
que to u t p a c te social an th ro p o lo g iq u e m e n t valable, est ce
lien s a c ra lis a te u r e t ch arism atiq u e com m e aim en t dire
nos sociologues (la w a l ya ty\ cim en t de la dilection d i
vine, qu i relie non se u le m e n t l Im m a t la L u m ire p ro
p h tiq u e e t au p lr m e a rc h a n g liq u e en H rq aly , m ais
encore to u jo u rs en H rq aly qui co n jo in t les fidles
c e tte h e rm n e u tiq u e de la gnose p ro p h tiq u e p a r l in te r
m d ia ire de l'a llg e an ce d am o u rles Fidles d A m our
l Im m .85 L a so d alit qui en r su lt , la jo tow w at, fa it que
to u te la socit sp iritu e lle de l Islam co n stitu e dans son en-

65
sem ble, une h i ra rc h ie sotrique, cest--d ire situ e hors
de l ex o triq u e, en H rqaly, une socit intitiatique. Le
d e rn ie r m ot de la sociosophie m u su lm a n e est la c o n stitu tio n
d une so d alit in titia tiq u e , d u n e sy n arch ie sacralise qui
co n stitu e la jotovowat. Si lon v eu t tro u v e r u n p o in t de com
p araiso n en O ccident, de ce pacte hirosocial, ce n est, b ien
e n ten d u , n i dan s nos co n trats sociaux ch ers nos pis-
tm ologies sociales d m o cratiq u es o le sondage d opinion
et la m o y en n e sta tistiq u e d e v ie n n e n t des n o rm es sacrosain-
tes de la p o litiq u e, ni m m e dan s les h i ra rc h ie s ex o triq u es
des glises et des arm es, m ais b ien p lu t te t H en ry Cor-
b in ne sy est pas tro m p d an s ce que la m y th o -h isto ire
nous laisse co m p re n d re de la C h ev alerie m y stiq u e du G raal,
ou encore ce que l on p e u t re tro u v e r la fois dan s les m o
destes liens com pagnoniques des sodalits opratives de
co n stru cteu rs, com m e dans la so d alit spculative de la
F ran ch e-M ao n n erie du X V IIIm e sicle. Le H uitim e
C lim at85 de H rq a ly o se dploie cette sociosophie, ce
lien de la sodalit so triq u e et in itia tiq u e , est m a g is tra le
m e n t com par p a r H en ry C orbin la g o g rap h ie et la so-
ciographie im ag in ale des rcits o ccid en tau x d u G raal: la
lu m i re de gloireet son in te n sit qui m e su re c e tte te n
due sp iritu e lle et a rtic u le les degrs de la h i ra rc h ie sociale
n est pas a u tre chose que la Lum ire de G loire du S a in t
G raal. A propos d un a u tre a u te u r, p lu s su b til que K h ald n ,
et co n tem p o rain de n o tre D escartes, M r F e n d e re s k 87 a u te u r
d u n Trait des activits humaines (en p ersan : Rislaye
Sinya) qui p o u rra it p asser au p re m ie r a b o rd p o u r un
p la t tra it de sociologie, H en ry C orbin m o n tre e x c e lle m
m e n t q u il sag it encore d une cit a rc h ty p e e t de c e tte
n u m ra tio n d escrip tiv e de la cit, de ses a rts e t m tie rs,
to u t com m e chez Ib n K h ald n , m ais avec p lu s de fo rce et
de n e tte t se tro u v e donc exclue to u te ex p licatio n q u i m o
tiv e ra it la s tru c tu re d une socit p a r u n e fin a lit im m a-

66
n e n te c e tte socit m m e, et qui en tro u v e ra it d an s celle-
ci la ju s tific a tio n p re m i re e t d ern i re . Tous les a rts e t m
tie rs e t activ its, ab o u tisse n t un a rt qui est sans fin alit ,
p a rc e q u il n a pas d a u tre fin a lit que lui-m m e... parce
q u il est lu i-m m e la fin a lit de tous les autres. C et a rt
su p r m e est, com m e chez P la to n , celui d u philosophe, m ais
s u rto u t celui du P ro p h te, e t p a r sous e n ten d u , celui de
l Im m , ta n d is q u au degr in f rie u r de cette sodalit, se
tro u v e l a r t du fo rg ero n 88 celui qui, selon le Coran (LV II.25)
m a trise le fer qui p o rte en lu i de te rrib le s m a lh e u rs et des
avantages. N est-ce pas in d iq u e r p a r l que le g n o stiq u e est
d u n d eg r s u p rie u r au tech n icien , b ien que l u n et l a u tre
so ien t so lid aires au sein de la jotow w at? N est-ce pas v ite r
l to u t d a n g e r de te c h n o c ra tie , to u te lectio n d u g o u v ern e
m e n t su r les seuls c rit re s de son h a b ile t m a t rie lle , de
son p rag m a tism e ?
L te n d u e non sp a tia le de H rq a ly et ses cits in te m
porelles co n jo ig n en t donc la p rsen ce de l Im m ce que
nous savions d j de l in t rio ris a tio n des chronologies p ro
p h tiq u es, m ais s u rto u t c e tte gosophie89 qui accom pagne
cette sociosophie e x a lte u n p rin c ip e de h i ra rc h ie cest-
-d ire de d istin c tio n o rd in a le au sein de la co n tin u it cre,
s u r la q u e lle p e u t sa p p u y e r u n e science sociale ( la fois
p o litiq u e e t sociologique) isla m iq u e qui n a que de trs lo in
ta in s ra p p o rts avec n o tre sociologie occidentale, s u rto u t avec
la tra n s c rip tio n p istm o lo g iq u e q u elle donne des q u a n
tific a tio n s d m o cratiq u es. Si ce que l on v ie n t de lire d j
tra v e rs le p e u m y stiq u e Ib n K h a ld n et beaucoup plus
encore tra v e rs M r F e n d e re sk , p o u v ait tre com par
q u elq u e sociologie p o litiq u e de l O ccident, ce n est certes
pas a u q u a n tita tiv is m e s ta tis tiq u e qui rg n e en m a tre
signe des tem p s 90m ais aussi s ig n a tu re de c e rta in e civ ilisa
tio n d a n s les positivism es, les nopositivism es objectifs
de la Sociologie o ccid en tale, m ais b ien p lu t t, o u tre la pen-

67
se de M aistre d j voque, avec c e rta in s tra its de la so
ciologie a lle m a n d e qui so u lig n e n t d u n e p a r t le caractre
c h a rism a tiq u e du lien social, d a u tre p a rt, u n e dialectique
in te rn e du sp iritu e l e t du tem p o rel, un cercle de la voca
tion in d iv id u el et du d e stin social. L a th o rie du pouvoir
chez Ib n K h ald u n , bien plus que se ra p p ro c h a n t de M ontes
q u ieu ou de M arx sem ble b ien p ro ch e de c e rta in e s thses
de F. T onnies ou de Th. L itt91. La d istin c to n clbre e n tre
com m unaut (G em einschaft) e t socit, la d fin itio n du
social p a r les ra p p o rts de so lid a rit (V erbundenheiten) et
sp cialem en t la c o m m u n au t et la so lid a rit de sang, la
fam ille dfinie com m e lex p ressio n g n ra lis e de la r a
lit co m m u n au taire sem b le bien proche de l e sp rit de clan,
l'e sp rit trib a l, le lien du sang (silat ar-rahim ) qu i fo ndent
to u te d y n a s tie y com pris celle des K h alifes ou des Im m s .
B ien plus, la h i ra rc h isa tio n fo n d a m e n ta le de la socit a r
ch ty p iq u e islam ique, la p rcellen ce m odle de la cit m
tap h y siq u e, le p rin cip e h i ra rc h iq u e qui o rd o n n e l ensem ble,
n 'est pas sans voquer tr s e x a c te m e n t c e tte in trio risa
tion de la com m unaut chre Th. G eiger, ou de la Fh-
rerschaft de S ch m alen b ach , de la H errschaft de S panm 2.
Ce d e rn ie r ab o u tit u n e conception h i ra rc h iq u e , a n ti-d
m o cratiq u e, fo rm e lle m e n t tr s proches des concepts socio-
politiques de l Islam . T outefois, p ren o n s la p r c a u tio n de
souligner le carac tre formel de telles ressem b lan ces: la
sociologie allem an d e, pas plus que to u te a u tre , n a chapp
la p ro fan atio n an th ro p o lo g iq u e de lO ccident e t le Fhrer
q u elle a dessin et p ressen ti, n a m m e pas t la c a ric a
tu re du m o n a rq u e ra n g naturel in f rie u r celui du
K h alife et encore plus de l Im m que stig m a tise Ib n
K h ald n . Si une sociographie occidentale p o u v ait tre peu
prs com pare la S ociographie m u su lm a n e cest b ie n c e l
le qui a fa it couler, beaucoup d en cre en O ccident, ta n t son
m odle est pour lui, u n e h a n tise e t une n o stalg iede la sy-

68
narchie du M arq u is S a in t Y ves d A lv e y d re 91. L 'o n sait d 'a il
leurs que R en G u en o n fit s p iritu e lle m e n t le d to u r p a r la
m ditation de la pense de S ain t-Y v es a v a n t de so rie n te r
et de se c o n v e n ir l'Isla m . Q u a n t c e tte d ia lectiq u e qui
ju ste m en t voit les c u ltu re s lg itim es d c lin e r en civ ilisa
tions lgaleslo rsq u e le cercle sociopolitique, (le gesch-
lossen Kreis) q u a si b ie n so u lig n Ib n K h a ld n ap rs le
roi perse A n u sc h irv n (K hosro 1er) ou A I-M as d f \ n est
pas bouclelle n 'e s t pas sans v o q u er la fois, la clbr
distinction de la K ultursoziologie g e rm a n iq u e e n tre K ul-
tur et Zivilisation due A lfred W eb er e t la non m oins
clbre d ia lectiq u e d u d clin des civ ilisatio n s q u a illu str e
l oeuvre d 'O .S p en g ler. M ais encore une fois, ces ra p p ro c h e
m en ts des c e rta in s concepts de la sociologie allem an d e,
fra g m e n ta ire s, n o n relis p a r une relig io n qui les coor
donne et s u rto u t les o rien te, n 'a p p a ra is s e n t d an s l'O ccident
du X X m e sicle, que com m e des erzatz nostalgiques, et
souvent p e rv e rtis, f a u te d u n e assise rvle, de cette
sodalit isla m iq u e que c o n stitu e le corpus de la sociosophie
sh ite. L a p en se a lle m a n d e en n o tre O ccident, n a su q u
ex p rim er u n e n o stalg ie, un m a n q u e, e t son lan reto m b e
lui aussi au n iv e a u des se m p ite rn e lle s q u erelles du S a c e r
doce et de l E m p ire. L on p o u rra it d ire q u elle n a fait q u e n
tre v o ir u n e jotow w at m u til e e t p e rv e rtie p arce que lui
m a n q u a it l assise de la w alyat et de la nohowvoat, de la
R v latio n p ro p h tiq u e e t du lien qu i relie P aro le D ivine,
P ro p h tes, Im am s e t F idles. Il nous fa u t m a in te n a n t r e
p re n d re et a p p ro fo n d ir les conceptions islam iq u es de cette
h isto ire qui ne se fonde que s u r une m ta h isto ire , de cette
sociologie qu i n est a n th ro p o lo g iq u e que p arce q u 'elle se
fonde su r les an tip o d es du p ositivism e g o g rap h iq u eeco
nom ique e t q u a n tita tif -fondem ents h a b itu e ls de n o tre
sociologie o ccid en tale et bien so u v e n th las!de nos va
leurs p olitiques.

69
**
Le m iro ir est certes, le lieu d a p p a ritio n
des form es qui so n t v u es d an s ce m iro ir,
m ais ces form es y sont elles-m m es en
su sp en s... L 'im ag in atio n activ e est c e r
tes, le lieu d 'a p p a ritio n des form es im a
g in ativ es m ais ces form es elles-m m es
sont en suspens*, elles ne sont ni d an s ce
lieu, ni dan s ce su b strat . S h ih b o d d n
Y ah y S o h raw ard , Livre de la Thoso-
phie Orientale.
Les d eu x cites de H rq aly , to u t com m e la ch ro n iq u e
des six (ou sep t) g ra n d s p ro p h tes s in t rio ris e n t en Islam ,
au point que les p ro p h te s et les Im am s qui les so u tie n
n e n td e v ie n n e n t a v a n t to u t (si je puis m e x p rim e r ainsi,
re n v e rs a n t p a r c e tte ex p ressio n les catgories cau sales), les
Sept p ro p h tes de to n m e. De m m e que cet in term o n d e
(barzakh) co n stitu e le corps sp iritu e l du fidle, son p ara
dis p erso n n el, com m e l' c rit le S h ay k h Moh. K a rm K han
K erm n (X IX m e sicle)*'. A u tre m e n t dit, il n y a au cu n e
coupure pistm ologiquecom m e en O ccid en te n tre les
trois sciences sociales que d iscern e l'pistm occidentale:
l'h isto ire, la sociologie et la psychologie.97 C elles-ci so n t a b
su rd e m e n tet les m eilleu rs de ceux qui les p ra tiq u e n t le
sa v e n t bien! spares p arce q u elles co n fo n d en t lo ri
g in a lit des points de vue m thodologiques e t la sg rg a
tion de le u r vise objective. D ans les c u ltu re s tra d itio n
nelles et n o m m m en t en Islam , lu n it du savoir, e t sp
cialem en t l u n it du savoir an th ro p o lo g iq u e, v ie n t de ce
que la vise de ce savoir, n est pas science o b jectiv e, m ais
conscience subjective. O l O ccident place lan aly se de
ra re s exceptions p aracelsien n es prs!98 l O rie n t Islam iq u e
place la sim ilitu d e, le rgim e que C orbin a bien co m p ar
la progressio harmonica, c est--d ire en m u siq u e, le

70
c h a n g e m e n t de reg iste qui fa it e n te n d re p lu s d h a rm o n i
ques m e su re que l on progresse v ers l'aigu. J 'a v a is e n
tre v u , p eu p rs la m m e poque, q u 'u n tra je t a n th ro p o
logique r u n is s a it in d isso lu b lem en t le p sy ch iq u e avec le
c u ltu re l1 objet de la psychologie e t lobjet de la sociolo
gie e t je m e refu sais m e d e m a n d e r o ta it laigu, o
se c ap te le p lu s d 'h arm o n iq u es an th ro p o lo g iq u es. J e ne
v o u d ra is pas q u 'e n p la a n t ce p r a m b u le , l'o n p u ise cro ire
que l'a ig u o s'o p tim alise l an th ro p o lo g ie, soit le psycholo
gique; disons sim p lem en t que c'est au n iv e a u ou l'e x
tr m it psychologique du trajet que s e x p rim e n te su b
je c tiv e m e n t et avec le plus de fa c ilit m th o d o lo g iq u e la
p o in te m m e du sens, m ais ce sens tra n s c e n d e le trajet
to u t e n tie r, y com pris son e x tr m it p sy ch iq u e et in d iv i
duelle. A u tre m e n t dit, e t p o u r q u 'il n 'y a it pas de m a le n
te n d u , crivons que laigu de la progressif), le p o in t le plus
ch arg de sens est s u r le p la n p n e u m a tiq u e b ien p lu s que
psychologique10. Ces p r c a u tio n s p rises, l on p e u t ab o rd er
l'o ctav e h arm o n iq u e de la psychologie qui consciencifie
si je puis m 'e x p rim e r a in sila double in t rio risa tio n de
l'h isto ire et de la cit.
D isons que la psychologie islam iq u e s 'a rtic u le su r une
fo n d am e n tale e t g ig a n te sq u e fan ta stiq u e tra n sc e n d a n ta le
p o u r p a rle r com m e B ach e lard ap rs N ovalis . L, d
cidm ent, l im ag in atio n est la rein e des facults, bien
plus, le m onde im a g in a ire est la p ro cd u re, le m oyen essen
tie l d u pasage du p sy ch iq u e au p n e u m a tiq u e . C 'est cet
im aginaire c o n s titu tif de la psychologie et in s ta u ra tif de
l ontologie qui fonde la thosophie e t to u te l axiologie que
C o rb in a t oblig ta n t les th o ries de l'im a g in a ire en
O ccid en t101 ont g rev ce m o t de sig n ificatio n s p jo ra tiv es et
o n t m in im is cette notion en p a u v re t fa n ta sm a g o riq u e
d 'u tilis e r p o u r c e tte fonction fo n d a m e n ta le e t ce dom aine
p riv ilg i, le te rm e d 'imaginai.

71
Si nos o rie n ta liste s a v a ie n t t psychologues, et si nos
psychologues a v a ie n t une c e rta in e c u ltu re an th ro p o lo g iq u e,
les uns et les a u tre s a u ra ie n t pu se d o u te r de c e tte position
r v o lu tio n n a ire de la psychologie m u su lm an e, en consid
ra n t le r le in so lite q u y occupe le rv e1' p a r ra p p o rt la
psychologie occidentale ju s q u F re u d et to u t au m oins ju s
q u 'a u ro m an tism e. B ien a v a n t la p sy ch an aly se ou sim p le
m e n t bien a v a n t l in t r t to u t ro m a n tiq u e d un C arus ou
d 'u n S c h u b e rt po u r le r v e ,q u a tre sicles ap rs l av n em en t
du P ro p h te, la collection des o n iro critiq u es m u su lm an s
cits dans l'encyclopdie de H asan b. H u say n a l-K h a ll h ,
s lve au n o m b re im m ense de plus de sep t m ille, su r le s
quels Louis M assignon fu t le p re m ie r a u te u r fran ais
le v er un peu le voile de l ig n o ran ce et de l oubli, p re n a n t p a r
l la su ite bien oublie elle aussi!de G ra rd de C rm one
qui tra d u is it en la tin le tra it d A l-K in d (V U Im e sicle
post J.C .) Illat an-naw m w a-r-ru'ya (De sommo et vi-
sione)m. C ertes, il ne s'ag it, bien souvent, que de v u lg a ires
clefs des songes, m ais qui s a p p u ie n t et se ju s tifie n t p a r de
n o m b reu x passages du Coran (X X X IV . 42; X LII.50.5 XII.44;
X X II.5...etc) que fo rtifie n t les hadth cits p a r T oufy F ah d
d ap rs D n aw aret que v ie n d ra ta y e r l a u to rit du
V lm e Im m lui-m m e, J a fa r as-S diq (u n tr a it d oniro-
c ritiq u e lui est m m e a ttrib u , Taqsm a r - r u y a ) 104. E nfin,
n o tre positiviste Ib n K h a ld n lu i-m m e n h site pas con
sacrer un p a ra g ra p h e de son pistm ologie au Ta'br ar-ri-
y, la clef des songes qui fait p a rtie des sciences de la
Loi religieuse105. C ertes, l on v o it d j q u elle co m p araiso n
fru ctu eu se p o u rra it s ta b lir e n tre les q u elq u es dix sicles
d o n iro critiq u e m u su lm an e et nos rcen tes th o ries ro m a n
tiques du rve, de N erval, de V on S c h u b e rt ou d 'H e rv e y de
S a in t D enis106. M ais cest s u rto u t p a r d el F re u d au X X m e
sicle, dans la th o rie de C. G. J u n g si su sp ect p a r l O cci
d e n tque de n o m b reu x points com m uns p o u rra ie n t tre

72
ta b lis avec l'o n iro c ritiq u e m u su lm an e, l'u n e et 1 a u tre
m o n tra n t que le rv e a une im p o rtan ce v ita le d an s l o rien
ta tio n p sy ch iq u e du r v e u r. Si, chez Ju n g , l im age o n iriq u e
n 'e s t p e u t- tre pas encore une d iv in atio n , du m oins est-elle
un dessein, sinon un d e stin 107. La v alo risa tio n des systm es
d im ag es ne s 'a rr te pas, en Islam , l o n iro critiq u e : elle
englobe to u t le m onde im m ense des visions, com m e l a t
testent. tous les rcits visionnaires d o n t les p lu s g ran d s
philosophes a p p o rte n t le tm o ig n ag e co n stan t, d A vicenne
S o h ra w a rd i, de Ib n A rab H a y d a r m ol10'*. N ous n a
vons pas la place, ici, de nous a r r te r cet asp ect fo n d a
m e n ta l de la s p iritu a lit m u su lm a n e qu i touche p lu s la
p arap sy ch o lo g ie q u la psychologieplus te rre te rre !
p ro p re m e n t dite.
Il y a u n e concordance p lu s im p o rta n te encore e n tre
la psychologie du vieil Islam , et les th o ries les p lu s r c e n
tes que d co u v re l O ccident p a r tir du X X m e sicle: c est,
la v a lo risa tio n e x tra o rd in a ire com m e facu lt c e n tra le de
l' m e et p o u r l Islam de facu lt fo n d a m e n ta le de to u te la
s p iritu a lit p ro p h tiq u e d e l Im a g in a tio n c r a tric e qui est
v ra im e n t d an s la psychosophie isla m iq u e la rein e des fa
cults. P u isq u e j avais an n o n c plus h a u t que je ne n
g lig erai pas de fa ire ap p el m es so u v en irs p erso n n els pour
tm o ig n er de l in t r t e x tra o rd in a ire que p eu t su sciter
l oeuvre de m on am i C orbin, to u te voue en ap p aren c e ces
lo in ta in e s tra d itio n s de l Islam sp iritu e l, q u il m e soit p e r
m is de p r c ise r e t d v o q u er c e tte ex p rien ce de l a c tu a lit
in te lle c tu e lle la p lu s aige que p eu t su sc ite r la re n c o n tre
avec l oeuvre d H e n ry C orbin. Il y a q u elq u e d izaine d a n
nes, alors qui je v en ais p r c is m e n t de co n sacrer p lu sieu rs
an n es d tu d es d g ag er p n ib le m e n t ce qu i tra v e rs
ro m an tism e, su rr a lism e , p sy ch an aly se, psychologie des
p ro fo n d eu rs et eth n o lo g ism em a rq u a it po u r m a g n ratio n
le grand to u rn a n t de la psychologie e t de l an th ro p o lo g ie

73
m odernes, cette rv o lu tio n d o n t F reu d , q u on le v eu ille
com m e J u n g ou n o n com m e P ia g e tc o n stitu e le pivot,
j en tais a rriv m o n tre r que le b ilan de l'a n th ro p o lo g ie
m o d ern e co n sistait en une rev alo risatio n , san s p r c d e n t
en O ccident, de l im age e t des procds e t s tru c tu re s de
l'Im a g in a ire . C est alors que je lus p a r h a sa rd , e t to u te
oeuvre im p rim e, le liv re q u 'H e n ry C orbin, d eu x an n es
plus tt, co n sacrait 1 Imagination cratrice dans le sou
fism e d'Ibn Arabm. Ce fu t u n e r v la tio n de c o n sta te r que
les d co u v ertes tim id es de la psychologie co n tem p o rain e
occidentale ta ie n t m a g is tra le m e n t et a u d a c ie u se m e n t ta b
lies ds le X H Im e sicle au m oinsplus ta rd je c o n n a tra i
l'o e u v re du p e n se u r du X ll m e sicle, S h ih b o d d n Y ahy
S o h ra w a rd 109 g rce au x tra v a u x m a je u rs que C orbin lu i a
consacrsp a r le g ra n d philosophe andalou. C est que tous
ces philosophes d ont la ligne ne s in te rro m p ra pas au cours
des siclesen p a ssa n t p a r le g ra n d philosophe d u X V II-
m e sicle M oll S ad r, p o u r a b o u tir l cole S h ay k h ie
co n tem p o rain e de nos F re u d et de nos J u n g fo n d e n t le
fo n ctio n n em en t spcifique de la psych h u m a in e, non pas
su r la raison et les resso rts logiques du ju g e m e n t ou bien
s u r les p ercep tio n s com m e to u te la philosophie psycholo
gique de l'O ccid en t s'y est efforce depuis la scolastique
p rip a t tic ie n n e m ais su r la connaissance p a r le coeur110
(m a'rifat qalbiya), la vision in t rie u re (basrat al-btin)
qui est la vision p e rc e p tiv e et ses longues ch an es de d te r
m inism es et de raisons, ce que le sens (b tin ) ou la v e r ti
calit de la d u re (zam n fq) est p a r ra p p o rt la le ttre
(zhir)m. Se d fin it ainsi, bien plus q u u n e facu lt de
l me com m e a u ra it d it n o tre psychologie d u X V IIm e
sicle p a rla n t de l im ag in atio n , bien plus q u u n m o n d e de
fan ta sm esl'im a g in a ire d v alu p a r ra p p o rt u n r e l
p ercep tif, ce m undus imaginalis, ce m undus archetypus
lam al-m ithl au q u el C orbin rserv e le n o m d Im ag in al
74
ou encore dim a g in a tif 112. B ien plus, et un p eu la m a
n i re du su b jectiv ism e de nos psychologues a n a ly tiq u e s m o
d ern es, la p ercep tio n , la sen satio n , d p e n d e n t en q u elq u e
so rte de c e tte so u v e ra in e t im ag in ativ e: m m e dan s le cas
de la p e rc e p tio n n o rm ale de l objet, c rit C orbin, de l objet
sen sib le e x t rie u r, on ne p e u t d ire que l' m e a it la vision
d 'u n e fo rm e qui se ra it d an s la m a ti re e x t rie u re ; les fo r
m es e x t rie u re s sont, d irio n s-n o u s les causes occasionnelles
de l a p p a ritio n d 'u n e fo rm e a rc h ty p iq u e qu i sym bolise
avec elles (m om thalat , tam a th th o l ) . N ous nous trouvons
en ce p o in t de re n v e rs e m e n t des p ersp ectiv es psychologi
ques ch res l'O ccid en t, en u n e situ a tio n an alo g u e celle
que nous sig n alio n s propos de la n o tio n d h isto ire en Is
lam : cest un O rd re in t rie u rsu b jectif, p o u rra it-o n dire,
si ce m o t n ta it pas son to u r d v alu en O ccid en tqui
lg itim e e t d o n n e sens l accid en t e x t rie u r. Le psycholo
gique se tro u v e alo rs ex h au ss au ra n g d ex p rien ce d irecte
v rita b le intuition et qui, ta n t vision, n est plus e n
v iro n n e des m y st re s o l a plong p o u r nous le bergsonism e
du consensus g n ra l de l e x iste n tia tio n de l'a c te crateu r.
Le M undus im aginalis e t la psych qui s y applique, d ev ien
n e n t l e x p rim e n ta tio n m m e de la mise en tre cratrice.
A u tre m e n t d it, la p e rcep tio n du m onde, les objectivations
de la conscience, ne p re n n e n t u n sens q u tra v e rs l e n
c h a n e m e n t subjectif de l im a g in a i, m ais ce d e rn ie r son
to u rv rita b le m diateur (barzakh), v rita b le m oyen
te rm e e n tre la c r a tio n m a t rie lle et l A cte C r a te u rne
se co m p ren d fo n c tio n n e lle m e n t que si on le rfre la
C r a tiv it P rim o rd ia le 112, la cratio n n ta n t q u 'u n e tho-
p h an ie (tajall) ce st- -d ire u n e im ag in atio n divine c r a t
rice. C om m e m a in te s et m a in te s fois d an s la pense isla m i
que, et sp c ia le m e n t d an s le soufism e, nous nous trouvons
d e v a n t un cercle, u n e am p h ib o lie qu i n est pas une strile
tau to lo g ie ou u n e louche am b ig u it m ais est co n stitu tiv e
d 'u n e d m arch e ontologique: la racin e de la c r a tio n du
m onde com m e r c ip ro q u e m e n t la racin e du m o u v e m en t
qui, de la c r a tu re sensible reco n d u it (ta'w l) au sens, il y
a ce M undus Imaginalis, ce M alakt, p a r le q u el se corpori-
fie le R espir C rateur, et p a r lequel se s p iritu a lis e n t11*
c 'e st- -d ire p re n n e n t u n sensles corps. Si le m onde cr
est l'om bre de Dieu, rcip ro q u e m en t D ieu est ce qu i p o rte
c e tte om bre, et l'u n com m e l'a u tre sont des d p a rte m e n ts
de la L um ire. L 'Im a g in a tio n gnostique, q u est la tra d u c
tion psychique de cette L um ire, est celle p a r qui D ieu
cre le m onde, m ais aussi, elle est celle qu i d an s le coeur
organe de lIm a g in a tio n du cro y an t, cre g alem en t Dieu:
le D ieu qui est d an s la croyance est celui d o n t le coeur con
tie n t la form e, celui qui se m o n tre ce coeur de sorte que
celui-ci le reconnaisse. A insi, l oeil ne v o it que le D ieu de
la croyance.
A rrto n s-n o u s q u elq u es p eu su r la n o tio n de cercle
e t s u r la m th o d e r c u rre n tie lle q u elle au to rise. C est s u r
to u t R zb eh n B aql S h r z 115, (X lII m e sicle post J.C .)
et en g n ral les Fidles d A m our qui o n t b ien ta b li l es
sence et la p o rte m thodologique d u n e te lle notion.
L iltibs (am phibolie, c e rc le )110 est cette s itu a tio n notique
p a r laquelle, une connaissance ne p e u t s ta b lir que p a r la
rciprocit, l hom ologie, la c irc u latio n c irc u la ire e n tre deux
objets com pars, ou m ieu x , la lim ite e n tre le su je t e t l ob
je t de la connaisance. Les reprises de la progressio har
monica, chre C orbin, en d o n n e n t u n e im age, m ais le fo n
d em en t d une te lle m thodologie s e n ra c in e d an s la tho-
sophie de l Islam to u t en tier, p o u r la q u elle , le D ieu absolu
m ent tra n sc e n d a n t postule117p a r sa n o stalg ie d am o u r
le cration to u te rela tiv e, m ais o, r c ip ro q u e m e n t la c r a
tu re et n o m m m en t la ralit hum aine (bandag) r e
flte, renvoie, reco n d u it l acte C r a te u r: le secret de la
d iv in it (lht) est d an s l h u m a n it 118. La vrit ou

76
m ie u x l ex p rie n c e de la r a lit n a t du tr a je t double, de
l'a lle r et re to u r en q u elq u e sorte: d an s ce cas p rim o rd ia l
d'iltibs, la ralit e x p rim e n t e au fond h e rm n e u tiq u e
le p lu s p ro fo n d de l A cte C r a te u r et de la reco n d u ctio n du
c o n te m p la te u r, cest l'A m o u r. Le cercle am phibolique
qui co n d u it puis reco n d u it, vice versa , du C r a te u r la
c r a tu re m et jo u r 119 - dsennuage, si l on p e u t dire, en
re p re n a n t les term es ch ers R zb eh n ce q u ils on t en
com m un"0: l'A m o u r. Il ne sa g it donc n u lle m e n t d u n e ta u
tologie ou, com m e d it avec m p ris l'O ccident, d 'u n cercle
vicieux, m ais d une v rita b le m th o d e in tu itiv e o l'e x
p rien ce de la r a lit n a t de la rcip ro cit du p arco u rs
m e n tal. C 'est p ro p re m e n t p a rle r une m th o d e spculative
(spculum = m iro ir, je u x de r p ro c it )121 o la rciprocit
fonde une r a lit n o u v elle que ne c o n te n a ie n t en elles-m
m es a u c u n e des d eu x e x tr m it s du tr a je t rflex if. E t c est
cette spculation, c e tte fa c u lt sp cu la tiv e qui constitue
la r a lit m in e n te d u M alakt et de sa p a rtic ip a tio n in d i
v id u elle k a th e n o te n is te com m e l c rit C orbin q u est
l'im a g in a tio n cr a tric e , le lm al-m ithl. M ais galem ent,
g rce l ex p rie n c e lo n g u e m e n t com m ente p ar R zb e
h n 2" des F id les d A m our, l am o u r ta n t le m odle e x
p rim e n ta l o sp ro u v e e t se p ro u v e le tr a je t am p h ib o liq u e
c o n s titu tif de la terra cognita du M alakt (cette terre im a-
ginale, fa ite d u su rp lu s de l arg ile adam ique selon Ibn
A ra b 123 e t s c la ire la lo calisatio n fo n ctio n n elle dans le
coeur de c e tte fa c u lt d in tu itio n im ag in ativ e, de cette
fa c u lt r e lle m e n t potique p u isq u elle confond dans
l acte d a m o u r ou dan s la vision im ag in ativ e, l acte c r a te u r
e t la rm iniscence (anam nsis) c r a tu re lle .
Si Ib n A ra b 124 ou S o h ra w a rd se sont faits les in co m
p a ra b le s e x p lo ra te u rs et e x p rim e n ta te u rs de cette r a lit
in sig n e de l im a g in a i, si R zb eh n en ta b lit e x p rim e n
ta le m e n t le fo n d e m e n t m thodologique, cest q u a tre sicles

77
plus ta rd , M oll S a d r S h rz (X V IIm e sicle post J.C .)
qui s en est fa it l in c o m p arab le th o ric ie n 1"5. C est lui que
l on doit de p rciser q u i l s agit bien, dan s l acte d im aginer,
d ex isten ce m e n ta le e t non d illusion, de fan tasm es de la
pense. P o u r ce c o n tem p o rain de D escartes, il y a l une
sorte de cogito et, com m e chez D escartes, une volont p a r
ce cogito de s o rtir du doute, de re fu s e r l agnosticism e, de
r p u d ie r tout divorce e n tre la pense et l tre. M ais tan d is
que chez D escartes, le vide du cogito n cessitera u n d to u r
logique p rille u x fa is a n t ap p el la p reu v e thologique
p a r l ide de perfection fo n d a tric e de l tre p o u r so rtir
du solipsism e, chez M oll S ad r, c est la c r a tiv it im agina-
trice qui du m m e coup p ro u v e l m e son existence,
(wojd dhihn) et du m m e coup assim ile l' m e l im age
active, c ratrice de D ieu. Ds lors, p lu s besoin de preuve
ontologique et plus de p ril du solipsism e: l m e h u m ain e
n est ni la ta b le rase des em p iristes, ni le cogito vide et
trs av erro ste du cartsian ism e: elle est esse n tie lle m e n t
m euble p a r les arch ty p es rels u n e table grave
elle est une r a lit im aginale, elle m arg e au M alakt.
C ertes, elle y m arge im p a rfa ite m e n t, elle doit fa ire effort
pour r c u p re r cette vision im ag in ale ta n t elle est faib le de
p a r sa descente, son ennuagem ent d an s le m onde p ra g
m a tiq u e et sensible. M ais qui ne voit que ce th o ric ie n du
X V IIm e sicle, an ticip e su r nos J u n g et nos F re u d , ou su r
nos m o dernes phnom nologues, a ffirm a n t que le m e n ta l
n est jam ais vide, que la pense est to u jo u rs pense de
q u elq u e chose, et s u rto u t que ce quelque chose est, au
p re m ie r chef, l existence m e n ta le des g ra n d s a rc h ty p e s qui
m o d len t la connaissance et le co m p o rtem en t h u m a in s to u t
e n tie rs? 1"5 Com m e le souligne H en ry C orbin, l ide de
l existence m e n ta le est solidaire de l ide d u n e m a n ife s ta
tion de l tre l ta t in te rm d ia ire q u est l ta t im ag in ai
(zohr mithl). L a philosophie e x iste n tia tric e de S a d r

78
ch ap p e au x d ifficu lts du d u alism e o ccid en tal et en p a r ti
c u lie r du d u alism e cartsien . L acte d e x iste r dcoule et
suit, en q u elq u e sorte, la p o ssib ilit d 'e x iste r: im possible
de d ire que l'oiseau, c e p e n d a n t to u t im a g in a i127, S im orgh
p re n d son vol sans p r su p p o se r l ex isten ce de ce qui fait
l'o b je t de ce ju g em en t , M ais, ne nous laissons pas e n tra n e r
plus a v a n t d an s les co n sid ratio n s philosophiques q u im
p liq u e la r a lit p l n i re du m onde im ag in ai, e t p a r cons
q u e n t la v a le u r g n o stiq u e de l'im a g in a tio n c r a tric e .12".
T enons-nous en a u x im p licatio n s, plus m odestes, que cette
a ffirm a tio n co m p o rte p o u r la psychologie islam ique. D eux
consquences en d co u len t: la p re m i re est la place m in
en te accorde lin tu itio n du coeur com m e facu lt d ac
cder au x im ages e t de les c r e r to u t en se c r a n t elle-
m m e; la seconde consiste en l in t rio risa tio n gno stiq u e de
la psych to u t e n tire.
N ous ne pouvons pas nous ten d re, dans les lim ites
dun sim p le a rtic le , su r c e tte d o ctrin e c u lm in a n te dans le
soufism e d Ib n A rab com m e dan s le p lerin ag e sp iritu e l
des F id les d A m o u r et de R zb eh n S h rz de la to u te
connaissance par le coeur (qalb)129. C ette connaissance
in tu itiv e q u o n t v a in e m e n t ch erch e r fo n d er les plus
p rofonds philosophes de l O ccident u n P ascal, un Spinoza,
un B ergson qu i est la p lu s h a u te des connaissances, celle
des m y stiq u e s e t des F id les d A m our, ne p eu t se co m p ren
d re que lo rsq u e l on a p o stu l ce m onde in te rm d ia ire , ce
lieu du m iro ir o s e x p rim e n te la r a lit im a g in a le 120. Le
coeur, cest l ex p rien ce de la d u alitu d e, de l am phibolie,
dans la d m arch e de l A m our com m e d an s la d m arch e de
l im a g in a tio n cr a tric e . E t l on ne p e u t pas ne pas songer
P a sc a l d c la ra n t que cest p a r le coeur que l on co n n ait c e r
ta in e s p ro p ri t s a x io m atiq u es de la g o m trie121. Q u an t au
second p o in t c o n c e rn a n t l in t rio risa tio n des facults p sy
chiques, tra n sm u e s p a r l en facu lts n o tiq u es ou gnosti-

79
ques, il dcoule de ce qui prcde: l ex isten ce dans l m e et
p a r lacte de c o n n a tre une r a lit qu i est le bien, la n a tu re
p ro p re de l m e, carte le psychologue p n eu m ato lo g u e m u
su lm a n de ces d eu x te n ta tio n s du dsespoir qui sont, l'u n e
la rd u ctio n du psychism e au x m o d alits de la p ercep tio n et
fin a le m e n t l objet p h y siq u e, l'a u tre la r d u c tio n du p sy
chism e cette a u tre sorte d o b je ctiv it q u est le ra iso n n e
m en t sy llo g istiq u e ou m a th m a tiq u e . Ds lors que le p sy
chism e a un terrain p ro p re cette p a rc e lle dlaisse de
la T e rre qui m odela A dam ! il se passe, to u tes p ro p o rtio n s
gardes, ce qui sest pass p o u r n o tre m o d ern e psychologie
an aly tiq u e : com m e po u r c e tte d e rn ie re , m ais avec u n e a m
p le u r ingale, la p n eu m ato lo g ie m u su lm a n e rcu s le p ro
cessus de rd u ctio n s des d te rm in iste s qui s e ra ie n t e x t
rie u rs au p la n de l m e.
C est alors que la psychologie to u t e n ti re et m m e
la psychophysiologie se rso rb e to ta le m e n t en u n e in t
rio risatio n h i ra rc h ise des facu lts et des org an es psycho
p n eu m atiq u e s112. T o u t le psychism e ta n t orient p a r
un v rita b le ple vers la connaissance des v rit s m m es
de l tre. D ans u n e e x tra o rd in a ire sy n th se, 1 on re tro u v e
in tg rs l in t rio risa tio n de l h isto ire p ro p h tiq u e et l in t ri-
' orisation au sein de lim ag in ai de to u tes les a u tre s fa
cults de l m e. T elle est l au d acieu s th o rie esquisse
p a r les Foss d Ib n A rab des Sept p ro p h te s de ton
tre, d A loddaw leh S e m n n 133 (X lV m sicle post J.C .).
B ien en ten d u , une te lle d o ctrin e n est p as sans v o q u er les
chakras de la pn eu m ato -p h y sio lo g ie h in d o u e 131: d an s l u n et
l a u tre cas, le corps m a t rie l e t ses c a ra c t ristiq u e s psycho
som atiques sero n t subtiliss, m ais la th o rie isla m iq u e de
la r a lit im ag in ale facilite la bonne co m p rh en sio n de ce
corps et de ces organes subtils. Le p re m ie r de ces sys
tm es p sy ch o p n eu m atiq u es est l organe co rporel s u b til (la-
tfa qlabya)135 le m oule (qlab), la form e en c re u x e t de-

80
m e u ra n te du corps. C est ce que S e m n n nom m e lA dam de
to n tre. V ien t en su ite, l o rg an e c o rre sp o n d a n t l m e p ro
p re m e n t d ite (latfa nafsya), le lieu des passions, des dsirs,
des pulsions, d irio n s-n o u s en n o tre lan g ag e m o derne. Donc
le lie u s u b til des p reu v es ty p ifies p a r le p ro p h te No. Le
tro isim e o rg an e su b til est ju s te m e n t celui d o n t l'e x p ri
m e n ta tio n p e rm e t de co m p re n d re tous les au tres: le coeur
(latfa qalbya), lieu de la g n ra tio n sp iritu e lle , o se
c o n stru it e t s p ro u v e le m oi p erso n n el, il est ty p ifi p a r le
p re des cro y an ts, A b rah am . Le q u a tri m e organe est celui
du seuil de la surconscience, latfa srrya l:!C, srr sig n i
fia n t le secret. C est l o rg an e de l e n tre tie n secret de
M ose s u r la m o n ta g n e sacre. Le cinquim e, l E sp rit ( rh;
latfa rhya), est l o rg an e so u v erain , investi en p ro p re de
la vice-rg en ce divine c rit C orbin. Cest bien sr, le roi
D avid qui le ty p ifie. Le six im e organe, celui qui confre
l ta t de nab, de p ro p h te in sp ir, qui an nonce tous les
a u tre s les sens su b tils du N om , qui est bien le V erbe A n n o n
c ia te u r n est a u tre que Jsu s a n n o n a n t137 le septim e o r
gane: le c e n tre d iv in de ton tre, le sceau de la v rit et
de la r a lit te rn e lle de ta personne: M oham m ad. A rr
to ns-nous d an s c e tte v e rtig in e u se in t rio risa tio n de tout
lappareil p sy ch iq u e h u m a in qui se tra n s m u te en chel
le de Jacob, en sta tio n s de l m e le long du p arco u rs tra n s
c e n d a n t (le m ilrj du P ro p h te ) m ais rem a rq u o n s avec H.
C o rb in 138 que c e tte in t rio ris a tio n e t cette tra n s m u ta tio n de
la psychologie en p n eu m ato lo g ie n est ren d u e possible que
p a r la tro isim e latfa: celle de la g n ra tio n sp iritu elle.
lA b ra h a m de to n m e, cest--d ire le coeur o se dploie
c e tte te rre p ro m ise de l a m e te rre cleste e t corps de r
s u rre c tio n q u est le M undus Imaginalis, o seffectue am -
p h ib o liq u e m e n t la seconde cratio n : celle du soi et de ses
oeuvres.
L a th o rie de l im a g in a i C r a te u r a p p a ra t donc bien

81
com m e l ap p o rt irre m p la a b le de la p n eu m ato lo g ie is la m i
que ce d p a rte m e n t m a je u r de la S cience de l'H o m m e q u '
est la psychologie.
***
G loire C elui qui m a n ife sta son h u
m an it,
C om m e m y st re de gloire de sa d iv in it
radieuse,
E t qui en su ite se m o n tra d co u v ert
d an s sa c r a tu re ,
Sous la form e de q u e lq u 'u n qui m an g e
et qui boit.
H osayn ib n M an s r a l-H a ll j, Dwn.

Si l on je tte un coup d oeil d en sem b le sans nous en


te n ir au x fra g m e n ta tio n s a n a ly tiq u e s de n o tre p istm o lo
gie occidentale su r cette an th ro p o lo g ie islam ique, une t r i
ple s tru c tu re essen tielle sen dgage. D abord, cest d un
d n iv elle m en t que r su lte to u te r a lit an th ro p o lo g iq u e, et
p e u t- tre to u te r a lit to u t court, en su ite ce d n iv e lle m e n t
constitue une h i ra rc h ie au m oins d u elle a y a n t ples et-
orients; en fin la so lid a rit ju stific a tiv e joue e n tre les n i
v eau x de cette h i ra rc h ie qui co n stitu e b ie n un cercle
ferm le geschossene Kreis de l'a n th ro p o lo g ie a lle m a n d e
o l'in f rie u r ju stifie, m anifeste le su p rie u r, m ais o le
su p rie u r co n stitu e l'in f rie u r. R evenons encore s u r ces
trois concepts s tru c tu ra u x fo n d a m e n ta u x de l a n th ro p o lo
gieet p e u t- tre de l ontologiem u su lm an e. N ous avons
plus h a u t su ffisam m en t insist su r la n otion d am phibolie.
Il n est pas besoin de lo n g u em en t co m m en te r le te rm e de
h i ra rc h ie 1iS, d ont subsiste encore dans la conscience occi
d e n ta le et m a lg r l id o ltrie des m oyennes sta tistiq u e s
et des m ajorits quelques bribes de sens p lu s ou m oins
profan. A rr to n s-n o u s p lu t t su r la n otion de dnivelle-

82
m e n t. D e n iv e lle m e n t ne signifie n u lle m e n t dualism e,
daresis, com m e cela est c o u ra n t dans la pense de l'O cci
d en t, m ais bien p lu t t, dualitude, c 'e st- -d ire in s p a ra b ilit
com passion uc des d eu x ou p lu sie u rs lm en ts d is ta n
cs p a r un ra n g h i ra rc h iq u e . L 'effu sio n de l' tre , le soupir
de co m p atissan ce divine (Najas a l- R a h m n ) lie la T ra n s
cen d an ce absolue au fru it de la com passion. E n O ccident,
il y a to u jo u rs une ru p tu re , u n e d c h iru re d ra m a tiq u e qui
cre la d u a lit 111 et les dualism es: l tre s'oppose au n a n t
d o il tire q u elq u efo is la c r a tio n e t la pu issan ce s y m tri
que du n a n t m en ace sans cesse l tre , le ronge com m e un
rem ords. R ien de to u t cela d an s la d u a litu d e islam iq u e; pas
de ru p tu re e n tre la c r a tio n et le C r a te u r A bsolu et T ra n s
cen d an t: l u n e t l a u tre so n t d an s l tre, l u n n est tre que
p a r l a u tre : to u te s choses sont p a rtic ip a n te s l'E tre D ivin,
l E tre D iv in d o n t est cre to u te chose (al-haqq al-m akh-
luq bihi koll shay9) m, cest ce q u e x p rim e m a g n ifiq u e m e n t
le hadth clb re, si so u v en t com m ent: Jtais u n trso r
cach, j ai aim tre connu. C est pou rq u o i j ai cr les
c r a tu re s a fin de m e c o n n a itre en elle. L on voit ds lors
co m m en t dcoule n a tu re lle m e n t de cette d u alitu d e, la h i
ra rc h ie e t la rc ip ro c it des horizons, cercle ferm . L tre
et le n a n t n e so n t pas dan s u n ra p p o rt de sy n th se h i ra r
ch iq u e de sy n a rc h ie m ais dan s une sy m trie d opposi
tion d ia m tra le p lu s ou m oins dialectique; la h i ra rc h ie
im p liq u e u n d eg r dan s l E tre d o est ex clu ce qui ex clu t
l E tre, ce st- -d ire le d eg r zro. L on voit ds lors com m ent
la r c ip ro c it est possible e n tre les degrs les plus ex tr m es
de la h i ra rc h ie p u is q u ils p a rtic ip e n t les uns et les a u tre s
l E tre d a n s sa c r a tiv it , l E tre l im p ratif. Que l'on
p re n n e les sries de concepts dans ce que nous appelons
l h isto ire, la sociologie ou la psychologie, c'est to u jo u rs
ces s tru c tu re s de d u a litu d e , h i ra rc h iq u e et r c u rre n te que
nous avons faire. Le tem p s de l h isto ire, p a r exem ple, se

83
h i ra rc h ise de p lu sie u rs m an ires: p a r la d u a litu d e de la
dure, le tem p s h o rizo n tal (zam n fq) est su rp lo m b
p a r le tem p s v e rtic a l (zam n anfos), l u n t a n t c o n tra ire
m e n t n o tre bergsonism e occid en tal q u i sp are le n a n t du
tem ps de l tre de la d u re le signe, le sym bole de l a u tr ;
p a r la h i ra rc h ie ascen d an te d A dam ju s q u a u S ceau
de la P ro p h tie des sep t g ran d s P ro p h te s; e n fin p a r
le re to u rn e m e n t fo n d a m e n ta l m a rq u ju s te m e n t p a r
le scellem en t de la p ro p h tie d u cycle de la p ro p h tie
(dirat al-nobowwat) ou encore le tem ps de la p ro p h tie
(zam n al-nobowwat) ou le cycle d u tawl, en cycle de la
co m prhension de c e tte p ro p h tie, le tem p s de la walyat.
C est dan s cette d e rn i re p ersp ectiv e d u n e in t rio ris a tio n
de l h isto ire que se dgage la r c u rre n c e , le cercle
cest--d ire u n e d ia lectiq u e in t g r e o cest la w alyat
qui, quoique consquente, ju stifie la nobow w at li3, m ais o
c est la noboww at qui fonde m a t rie lle m e n t, s c rip tu ra ire -
m en t, la ivalyat, l Im m a t m o h a m m ad ien ta n t, d an s les
p erso n n es qui e x e m p lifie n t s u r te rre le p l r m e des douze,
l ach v e m en t des religions p ro p h tiq u e s q u il re c o n d u it
le u r in t rio rit . L a w alyat so rig in e reb o u rs d u tem ps
de l h isto ire puisq u e son p rin c ip e est la P a ro u sie du X ll m e
Im am p r se n t m e n t cach sceau de la w alyat, S ceau
fu tu rib le , le Mahd, ta n d is que la p ro p h tie est scelle dans
le pass. L h isto ire, f t-elle l h isto ire sa in te des p ro p h tes,
se double de l a n ti-h isto ire r c u rre n te des A w siy, des
h ritie rs sp iritu els, ceux qui so rig in e n t l h o rizon fin a l ,
u ltim e , eschatologique du sens de la p ro p h tie. C est ce que
th m a tise n t les deux cits polaires, celles des futuribles et
celle des impossibles, celle du pass des actes de l hom m e
et celle des arch ty p es, qu i orientent le fu tu r, le possible.
J b a rs et J b a lq so n t les lim ites de c e tte h i ro h isto ire,
elles en sont les ples h i ra rc h iq u e s p u isq u e le possible a
prcellence de vie s u r lim possible,C est de la co n flu en ce

84
n o tio n ch re b ien des titre s de liv res de l Islam de ces
d e u x p ersp ectiv es tem p o relles in v erses que n a t la prsen -
tific a tio n de la le ttre p ro p h tiq u e.
L a socit son to u r s in t g re dan s c e tte s tru c tu re
b ip o la ire e t s y n th tiq u e cette s tru c tu re d u elle m ais non
d u a lis te : il n est que de ra p p ro c h e r les exem ples chers
Ib n K h a ld n e m p ru n t s A l-M asd e t au roi K hosr le rlu,
a in si q u e le sy stm e sociologique du Risla-ye Sinya 14r
de M r F e n d e re sk o l on v o it m e rg e r la so lid a rit circ u
la ire de la jotow w at. L a socit a rc h ty p e est polarise
p arce que h i ra rc h iq u e , m a is elle est aussi circulaire
r c u rre n te p arce que, d u p ro p h te au fo rg ero n un
pacte sy n arch iq u e (la jotow w at) relie so lid a ire m e n t tous
ses m em bres.
Q u an t la psychologie p n e u m a tiq u e de l Islam , elle
nous rv le le m odle p a rfa it de cette s tru c tu re ; elle repose
to u t e n ti re s u r l e x tra o rd in a ire v alo risatio n de la notion
de sym bole ce st- -d ire se fonde s u r la fonction im aginale
s u r la r a lit d u M undus Imaginalis, com m e lieu des exis-
te n tia tio n s c r a tric e s d an s la q u e lle cest du d n iv elle
m e n t e n tre le sens e t son expression sym bolique que n a t
la fois la h i ra rc h ie absolue e n tre le m onde d en bas de l m e,
o p ercep tio n s, sen satio n s, raiso n n e m e n ts et ju g e m e n ts ne
so rd o n n e n t que p a r ra p p o rt au m onde d en h a u t q u est le
M alakt, le r s e rv o ir des m odles im ag in aires qui constitue
la n a tu re v rita b le m e n t h u m a in e, celles de l H om m e P a r
fa it c e st- -d ire de l A n th ro p o s cleste o to u t est ordonn
selon l O rd re A rch ty p e; e t la fois la h i ra rc h ie e n tre
l a p p a re n c e e x o t riq u e du zhir e t le sens pro fo n d d u cach,
d u btin. M ais am p h ib o lie g a le m e n t p u isq u e la vocation
de l m e est de rem onter san s cesse d an s le tawl, du sy m
b o lisa n t a u sym bolis, de re fa ire en sens in v e rse l acte
c r a te u r qu i a con d escen d u se m a n ife ste r, de reco n d u ire

85
du m a n ifest a ce qui se m an ifeste, du tm oin au tm oi
gnage; le aZam al-m ithl qui est barzakh, in te rm d ia ire
ta n t ce lieu psychique et p n e u m a tiq u e o s o p re n t la
r c u rren ce et la conversion, ce lieu o se sp iritu a lise n t les
corps et o se co rp o rifien t les notions, les im pulsions
significatrices. Ce lieu q u 'a v a it p le m e n t p re sse n ti K a n t
o les concepts, o m em e les ides p re n n e n t figure,devi
e n n e n t sensibles , sinon au x sens, du m oins au coeur, m ais
o rcip ro q u e m en t les v n em en ts du tem ps, les accidents
de l espace, les p ercep tio n s et les sensations, se c h a rg e n t du
sens. E n un m ot, ce lie u des r a lit s spculatives en
m iroir que fonde le m o u v e m en t r c u rre n t de lam phi-
bolie.
Ceci re v ie n t dire, dan s les tro is d p a rte m e n ts de
lanthropologie islam iq u e que nous venons de p a rc o u rir, et
si l on sen tie n t le u r s tru c tu re essentielle: d n iv elle m en t,
h irarch ie, o rd re circu laire, que l an th ro p o lo g ie et l A n-
thopos ne p e u t se convoir, ne p e u t se sa u v e r des a li n a
tions dan s l o b jectiv it et des rd u ctio n s l in fra h u m a in ,
que si elle se fonde su r l essence m m e de to u t d n iv e lle
m e n t, de toute h i ra rc h ie, de to u t retour tau to lo g iq u e,
sav o ir la confession in co n d itio n elle la shahdat d un
P rin c ip e absolu absout de to u te re la tiv it , com m e d it
C orbin ra d ic a le m e n t tra n g e r (sans association pos
sible) ra d ic a le m e n t su p rm e (cest-a-d ire lim ite d iv in e) et
d ont l accs n a de r p o n d a n t que la co m p atissan ce117 cest--
d ire que la pro p h tie, d ont l E tre ne se p a rta g e avec la c r a
tion que p arce q u il est effusion d A m our. L a ttr ib u t p re
m ier, le signe m a je u r de l E tre A bsolu, cest com m e le place
la bismillh au d b u t des 113 so u rates du Coran, la C l
m ence e t la M isricorde. L E tre d iv in est p rim o rd iale -
m e n t Soupir de co m patissance e x isten tia trice (Najas al -
Rahm n, Najas Rahm n). E t l ab so lu de cet E tre T o u t C om
p a tissa n t se m a n ife ste d an s l A cte C r a te u r, ce st- -d ire

86
la fois d an s la C ratio n des m ondes et a la fois dan s cette
m a n ife s ta tio n encore p lu s in tim e l a d o ra te u r et l aim
q u 'e st la r v la tio n p ro p h tiq u e. M ais la C ratio n des m o n
des, to u t com m e la vie de la P a ro le d iv in e r v le n t le u r
se c re t psychologique en q u elq u e sorte: cest que lE tre
d iv in est Im a g in a tio n C ratrice, N ue p rim o rd ia le (N.D.
A. c 'e st- -d ire l E tre du seigneur a v a n t de crer sa c r a
tio n v isib le 148, so rte de n b u leu se p rim itiv e de l tre non
m a n ife st ), Im a g in a tio n absolue ou th o p h an iq u e, C om
passion e x iste n tia tric e , ce so n t l n o tio n s q u iv alen tes -
c rit C orbin, e x p rim a n t u n e m m e r a lit originelle: l E tre
divin dont est cre toute chose-. C ette Im ag in atio n C r a t
rice cet A cte C r a te u r absolu et orginel est en p arta g e,
ou m ie u x en co m m u n io n e n tre l hom m e cr et D ieu C ra
te u r. C ette rciprocit des perspectives saccom plit sous
le sym bole p re m ie r de l A m our, de la com -passion o l A cte
C r a te u r est la fois l A m our, l a m a n t e t l aim . L ex p
rien ce psychologique et du m m e coup p n eu m atiq u e de
l Im a g in a tio n C r a tric e en nous est donc ex p rien ce de la
reco n d u ctio n (ta w l) p a r rcip ro cit de com patissance et
d a m o u r l E tre en ta n t q u tre de la N ue p rim o r
diale. La psychologie de l im a g in a i se fonde su r, e t s a m
p lifie p ar, la th o p h an ie: c est p arce que l A bsolu in c o n n ais
sable cre et se m a n ife ste p o u r tre connu, que du m m e
coup, la co n n aissan ce psychologiqued o n t lim agination
est le coeurse hausse en fo n d em e n t pneum atologique.
L a leon c la ta n te que d o n n e lan th ro p o lo g ie de l Islam spi
ritu e l, cest q u elle m m e n e se fonde l g itim e m e n t que su r
u n e th o so p h ie p ro p h tiq u e . C est alors q u tra v e rs l a ffir
m a tio n fo n d a m e n ta le de l u n ic it et de la tran scen d a n ce,
u n e S cience de l H om m e v rita b le , e t non p lu s m orcel p a r
les o b jets de ses d sirs p ro fan es, p a r les sig n ifia n ts p ris en
lieu e t p lace de la sig n ificatio n p ro fo n d etous ces ennua-
g em en ts du coeur com m e le d it R zb eh n p e u t tre ta-

87
blie. L 'on p eu t d ire en conclusion que l Islam S p iritu e l
c est--d ire la foi en l U n iq u e e t sans m lan g e e t la gnose de
S a r v la tio n fonde c a rr m e n t une S cience de l H om m e
u n ifie d o n t nos sociologies, nos o b jectiv its h isto rien n es,
nos psychologies, nos lin g u istiq u e s e t s m an tiq u es rd u cti-
ves on t u n e nostalgie, lors q u elles se r c la m e n t d u n hu
m anism e ou d un h um anitarism e p u re m e n t v e rb a l p arce
q u il n a pas de m odle d E tre. L on e n tre v o it alo rs quel v
rita b le second souffle la com paraison de nos sciences so
ciales avec la Science de l H om m e islam iq u e p e u t a p p o rte r
n o tre an th ro p o lo g ie m orcele, dsespre e t qui en est
an n o n cer la m ort de l hom m e149 a p rs et p e u t- tre p arce
q u e q u elle e u t anonc la m ort de Dieu.
M ais ce co m p aratism e n ta it p as possible ta n t que le
tr so r de la litt ra tu re relig ieu se de l Islam d o rm a it en m a
n u scrits dan s les b ib lio th q u es d Ista m b u l, d u C aire, de
B agdad ou de T h ran . Il fa lla it d ab o rd d ite r, re m e ttre
dans la c irc u latio n des esp rits ces te x te s irre m p la a b le s. Il
fa lla it en su ite com m encer tra d u ire , e t s u rto u t sans tr a
h ir; cest--d ire p n tre r en p ro fo n d e u rphnom nologi-
q u em en t en qu elq u e so rte la p ro fo n d eu r m m e de la com
p rh en sio n de l Islam . Il ne fa lla it rie n de m o in s que de
re fa ire le tawl, la reco n d u ctio n au sens p a r d el les gloses
souvent p u riles des o rien talistes. Il fa lla it e n fin avec une
connaissance non m oins p ro fonde de la pense occidentale,
de la philosophie et de la thologie e t sp cia lem e n t de
la philosophie e t de la thosophie g e rm a n iq u e s150 o u v rir h a r
d im en t les voies d u n co m p aratism e p o rta n t s u r le fo n d des
pistm et des h e rm n eu tiq u e s. Il fa lla it p o u r a b o rd e r une
telle tch e e t fo n d er c e tte discip lin e si n o u v elle p o u r l Oc
cid en t m o d e rn e q u est lh e rm n e u tiq u e com pare tre
la fois archologue e t c h a rtis te d an s les b ib lio th q u es, p h i
losophe, lin g u iste co n n aissan t p a rfa ite m e n t la pense p h ilo
sophique fran aise, allem a n d e, an g laise e t m m e russe, il

88
fa lla it s u rto u t tre non se u le m e n t l o rie n ta liste a ra b isa n t
e t ira n is a n t m ais aussi le thologien aussi bien de l Islam
q u e du C h ristian ism e. Ces conditions so n t rem p lies en la
p erso n n e d H en ry C orbin. A ussi, son oeuvre ap p u y e su r
u n te l volum e de sav o ir a tte in t m a in te n a n t la h a u te u r et
l a m p le u r q u u n te l o b jet m rite . C est p a r u n e s p rit du n e
sem b lab le a m p le u r et d une sem b lab le h a u te u r que p o u v ait
tre com pris le m essage des illu stre s co m p aratistes de l Is
lam lu i m m e, du D r S h o k h (X V IIm e si c le )151 du
C onfluent des deux Ocans (M ajm a6 al-Bahrayn) e t s u r
to u t d u S o h ra w a rd d u Kitb H ikm at al-Ishrq qui fu t
p o u r H e n ry C o rb in l ex em p le m a je u r e t d u N sir-e K hos-
ra w (X l m e sicle) d u L iure runissant les deux Sagesses
(K itb-e J m al-H ikm atayn)
T outefois nous ne vo u d rio n s pas te rm in e r cet a rtic le
su r u n loge, l o eu v re de C orbin m rite p lu s que l loge: elle
est bien v iv a n te et e n tra n a n te , elle suscite l exem ple. S ou
v e n t au x je u n e s philosophes, au x tu d ia n ts o ccidentaux
b a rric a d s d an s des philosophies dsespres, des pistm
agnostiques, d an s le ca rc a n du colonialism e sp iritu e l, je
conseille d tu d ie r l a ra b e e t le p ersan . P a rc e que je sais
que d an s ces te x te s orientaux, m oissonns p a r m on am i
et ses d iscip les13, u n re n o u v e a u to ta l de la philosophie et de
la S cience de l H om m e en O ccident est possible g rce
le u r r f re n c e et p a r u n e iro n ie du so rtgrce le u r r
cu rren ce. A u d b u t de cet a rtic le , nous disions ce q u il y
a v a it de c h o q u a n t p o u r u n O ccidental, de m e ttre au sin g u
lier, Science de l H om m e et s u rto u t de ra tta c h e r cette
an th ro p o lo g ie u n e s p iritu a lit thosophique. E sprons que
ce m o d este a rtic le a u ra co n v ain cu ses le cteu rs q u il n y a
pas, q u il ne p e u t y av o ir d an th ro p o lo g ie v rita b le fonde
s u r u n e a li n a tio n de l hom m e u n p ro d u it quelconque de
son activ it: objets, m ach in es, liv res d h isto ire, secrtions
in te rn e s e t le c tric it crbrale... L a S cience de l H om m e ne

89
peut tre qui si elle tu d ie la spcificit, la sin g u la rit ,
l u n ic it de l hom m e qui ne p e u t avoir que l U nique pour
m odle et horizon. E t d 'a ille u rs l O ccident n a plus le choix:
au cu n e re c e tte technologique, conom ique, p o litiq u e ou
eu g n iq u e ne p e u t p lu s fa ire illusion; la C iv ilisatio n o r
gueilleuse com m e la fam eu se to u r de B abel est dj su b
m erge p a r le dluge de ses g ig an tesq u es p o llu tio n s et le
sau v e-q u i-p eu t e t le tocsin re te n tis s e n t un peu p a rto u t. Les
Sciences Sociales re n ie n t et a li n e n t le u r objet m m e,
p arce q u elles r d u ise n t lhom m e soit a u x violences et aux
lu tte s des philosophies de l h isto ire, soit a u x n iv e llem en ts
des g ran d s nom bres d une sociologies d ev en u e l idole des
dm ocraties, soit en fin au x m u ltip le s m esures d u n e p sy
chologie e t d u n e psychologie sociale qui n on t p o u r m ission
que d e n c h a n e r u n p eu p lu s l hom m e m o d e rn e la civ ilisa
tion b u re a u c ra tiq u e , m can ise et p ro d u ctrice des biens m a
t rie ls q u il a invents. P a rc e que to u t ce qui en O ccident ne
v eu t rie n p e rd re de sa ju v n ilit p re sse n t q u force de
su iv re la m m e voie des e n n u a g e m e n ts successifs, nous fa i
sons une m o rte lle fau sse-ro u te, e t que les m e u rtre s succes
sifs de D ieu e t de l hom m e ne p e u v e n t e n tra n e r p o u r une
civilisation que son a n a n tisse m e n t rad ical. C ertes, dans
le dclin de l O ccident, S p en g le r l a v a it b ien vu, ce sont
les in stitu tio n s, fu ssen t-elles celles qui, p a r essence com m e
les glises, ta ie n t in stitu e s p o u r p o rte r u n e p rsen ce spi
ritu e lle qui se c o rro m p e n t le plus vite. M ais p a r del les
in stitu tio n s p ro fan es e t p ro fa n a tric e s, la v eille des in lu c
tab les et ju stic i re s d e stru c tio n scom m e en son tem ps
la v eille de la d e stru c tio n des v illes m au d ites, A b ra h a m re
u t v isite des tro is m essagerssu b siste la trip le P a ro le fo n
d a m e n ta le qui fa it de nous tous, Isralites, M u su lm an s et
C h rtien s les fils d A braham , les gens du L ivre. E t si la
P aro le sest p e rd u e dan s les e rre m e n ts m o rte ls de la c h r
tien t, voici que nous dcouvrons m erv eille! q u elle

90
s est conserve, in tacte, v iv a n te, chez ceux qui a v a ie n t ju s
te m e n t m ission d tre les com pagnons, d fen seu rs des
M ain ten eu rs du L ivre.
E t je pense que nos je u n es philosophes o n t bien de la
ch an ce en a p p re n a n t u n e lan g u e n a tu re lle qui n a pas, elle,
re n i sa sacralit, de possder p a r l, la clef du L iv re de
la gurison (M ifth K itb al-Shif la clef des cham ps
de l im a g in a i c r a te u r, seul lie u sp iritu e l o l O ccid en t p u is
se c o n tra c te r a llia n c e e t re tro u v e r la prom esse de sa s u r
vie.

1. Cf. G ilbert D urand, L Im agination sym b o liq u e, P.U.F., 1968.


2. Est-il besoin de rap p eler les o u v ertu res que donnent ces dix-huit
volum es su r A b Y aqb S ejestn (vol. 1), S ohraw ard (vol. 2
& 17), N sir-e K hosraw (vol. 3), A vicenne (vol. 4 & 5), M oham
m ad ibn Sorkh de N ishapour (vol. 6), K erm n (vol. 7), Rz-
behn Baql S hrz (vol. 8 & 12), S ejestn et S habestar (vol.
9), M oll S ad r S hrz (vol. 10), N asaf (vol. 11), Sayyed Hay-
dar A m ol (vol; 16), M ojrem M okri (vol; 14)... etc... et encore
to u t rcem m ent, l Introduction lA nthologie des philosophes
iraniens, Tom e 1er, tex tes choisis et prsents p ar Sayyed Jall-
oddn A shtiyn, T h ran , 1972?
3. Cf. H enry Corbin, H istoire de la philosophie isla m iq u e, G alli
m ard, 1964, Tom e 1, p. 334-345 et A vicen n e et le rcit visionnaire,
Tome 1, p. 14 sq. et p. 118 sq.
4. H enry Corbin, A v ic e n n e , oc., p. 119.
5. Cf. G ilbert D urand, VIm agination sym bolique, chap. 1er: La vic
toire des iconoclastes ou lenvers des positivismes.
6. Cf. O sm an Y ahia, H istoire et classification de loeuvre dIbn
Arab. D am as, 1964. Il n est pas sans in t r t de rem arq u er q u Ibn
A rab repose dans la m osque de D am as quelque m tres du
tom beau plu s rcen t de S h ay k h Abd el K ad er que l Occident ne
connut que com m e chef rebelle l occidentale colonisation,

91
m ais dont nos o rien talistes ignorent la p erso n n alit m ystique
im portante.
7. H enry Corbin, H istoire de la philosophie islam ique, p. 345.
8. Cf. Seyyed Hossein Nasr, The encounter of m an and nature, G.
A llen, London, 1968. P a r contre, il nous sem ble que W.C. Sm ith,
dans son Isla m dans le m onde m oderne (trad. A. G uim bretire,
P ayot, 1962) fausse com pltem ent la perspective com paratiste
e n tre l Islam et le christianism e, en ne choisissant pour point
de com paraison que le christianism e apostolique pr-m dival.
L on p o u rra it rto rq u er cet histoien que le christianism e ne
prend existence sociologique e t historique q u avec C onstantin,
puis avec Clovis, C harlem agne et la chrtient m divale.
9. Cf. F rith jo f Schuon, C om prendre VIslam, G allim ard, 1961, p. 65;
Seyyed H ossein N asr, Ideals and R ealities of Islam , G. A llen,
London, 1968.
10. Cf. F rith jo f Schuon, Sentiers de gnose, La Colombe, et Com
prendre VIslam, p. 25; R en G unon, A perus sur Vsotrisme
chrtien, Ed. trad itio n elles, 1964.
11. Cf. F rith jo f Schuon, C om prendre VIslam, p. 24; il a bien m ontr
cette diffrence e n tre la m orosit ch rtien n e et la joie islam ique.
12. Cf. F rith jo f Schuon, oc., p. 26.
13. Il est no ter que louvrage de l abb M. J. Moigno, L es splen
deurs de la foi (1878), cho ta rd if du G nie du Christianism e,
fu t chaudem ent lou p ar deux g rands papes du X IX m e sicle,
Pie IX et Lon X III.
14. Cf. Jo u rd ain Bishop. Les thologiens de la m ort de Dieu, Cerf,
1967 et l difiante bibliographie q u il donne su r les thologiens
de la m ort de Dieu.
15. Cf. H enry Corbin, L Tm agination cratrice dans le So u fism e
D Tbn Arabi, F lam m arion, 1958, p. 68. Encore une fois, nous si
gnalons l incom prhension to tale de W. C. S m ith (oc., chap. 1er,
LIslam et lhistoire). S il souligne bien le paradoxe chr
tien, pour qui lhistoire est et n 'est pas fondam entale p ara
doxe que nous considrons p lu t t com me une em baras! par
contre, lo rsq u il classe l Islam comme une te n tativ e pour rache
te r lhistoire ay an t beaucoup de points com m uns avec la m a r
xisme (oc- p 41) l on reste stupfait. R ien n autorise, m m e
dans sa form e la plus lgalitaire, rd u ire l Islam aux av atars
des civilisations islam iques. Il sem ble que W. C. Sm ith, com m e

92
beaucoup d orientalistes, n ait pas su se m e ttre dans la perspec
tive d une W eltanschauung orientale, celle qui, nous le v e r
rons, ne reco n n at jam ais la rduction du tem ps hum ain au fil
unidim ensionel de nos historiens occidentaux.
16. Cf. Shryock, H istoire de la m decine m oderne, trad . T arr, Colin
1956; J. B ernard, E tat de la m deciner C orra, 1960.
17. Cf. A uguste Comte, S y st m e de P olitique p o sitive, III, ch. VII.
18. Cf. A urel David, La cybern tiqu e et Vhumain, G allim ard, 1965.
19. Leon B runschw icg, De Progrs de la Conscience, P aris, PU F,
1938.
19*. E dition de la B ib lio th q u e Iranienne, A. M aisonneuve, 1972. Tome
I. Introduction p ar H en ry Corbin.
20. P rface la trad u ctio n franaise du Coran p ar K asim irski, G al
lim ard, 1964. D ans sa conception si pleine de m u ltip les contradic
tions, W.C. S m ith (oc. p. 46)qui p a r ailleurs, ne fait jam ais la
nuance e n tre h isto ire profane, histoire sainte, tem ps intrioris...
etctro u v e toutefois une v rit lo rsq u il dit que pour le ju d as
m e (m ais p o u rquoi pas pour le christianism e ou cette evhm ri-
sation et cette rv latio n progressive de la P aro le de Dieu est en
core plus sensibles!) la pense h braque classique sin stru isit
au p rs de l h isto ire et... fit passer dans ses Saintes E critu res ce
q u elle a v a it appris. La pensee islam ique sin stru isit auprs des
S aintes E critu res et fit passer dans l histoire ce q u elle av ait
appris... Idalem ent, lhistoire doit tre pour l Islam subordonne
la R v la tio n (cest nous qui soulignons!)""
21. Cit p a r H. Corbin, H istoire de la philosophie islam ique, oc., p.
22.
22. S u r le regard de l hom m e e t le reg ard divin, cf. H. Corbin,
Face de D ieu et face de lhomme in Eranos Jahrbuh, XXXVI,
Z urich, 1968.
23. Cf. notre article, Taches de lesprit et impratifs de ltre in
Eranos Jahrbuh, X X X IV , 1965.
24. Cf. H enry Corbin, H istoire de la philosophie islam ique, oc., p. 15-
16.
25. C om m entaires de la Roseraie des m ystres, d. et trad u ctio n H.
Corbin, B ibliothque iranienne.
26. Ibn K haldn, Discours sur Vhistoire u n iverselle, 3 vol., Beyrouth,
1967.
27. Ibn K hald n , oc., III, p. 1333.
28. Oc. I, p. 3, 4.
93
29. Anthologie des philosophes iraniens, p. 17, 18.
30. Cf. H. Corbin, La physiologie de llhom m e de lumire dans le
soufisme iranien, p. 240.
31. Oc., p. 240.
31*. Cf. H. Corbm. Histoire, oc., p. 65, 66, 67.
32. Ibn K haldn, oc., I, p. 3.
33. Cf. H. Corbin, spcialem ent Histoire de la philosophie islamique,
p. 24, 27.
34. H. Corbin, oc., p. 20, 21.
35. H. Corbin, oc., p. 94.
36. Cf. G. V ahanian, La m o n de Dieu, B uchet-C hastel, 1960.
37. Cf. S. D oubrow ski, Pourquoi la nouvelle critique; cf. dj la
te n tativ e d U nam uno, La vie de Don Quichotte et de Sanho
Pana)).
38. Cf. Je a n T ulard, Le m y t h e de Napolon, A. Colin, 1971.
39. Cf. G ilbert D urand: Le voyage et la cham bre dans l oeuvre de
X avier de M aistre, co n trib u tio n la m ythocritique, in R om an
tisme n 4, Flam m arion, 1972.
40. Cf. R en Gunon, Le rgne de la quantit et le signe des temps,
Vga, 1950.
41. Cf. oc., prface de V incent M onteil, p. X X V III, et su rto u t M axim e
Rodinson, Islam et capitalisme, P aris, 1966.
42. Cf. G. Von G rnebaum , As S akki on M ilieu and T hought in
Jour. A m . Orient Soc., LXV, 1945.
Cf. F. R osenthal Ihn Khaldn, The Muqaddim ah an introduction
to history, London, 1958.
43. Cf P ierre A rnaud, Le nouveau Dieu, introduction la politique
positive, V rin, 1973.
44. Cf. Joseph de M aistre, Du Pape, Droz, 1966.
45. Ibn K haldn, oc., I, p. 303-469 & II, p. 481-678.
46. Cf. oc., p. 460 sq.
47. Introduction la nouvelle dition du tra it Du Pape, oc., p ar J.
Lovie et J. Chetail-
48. Cf. H enry Corbin, Histoire, p. 44-45, 69-70, 80 sq.
49. Le C oran distingue (X LV II, 50-51) ceux qui D ieu p arle par
une com m unication de d errire le voile, et ceux qui il envoie
un ange. Cf. H enry Corbin, oc., p. 85; cf., la m m e distinction
reprise par Ibn K h ald n lui-m m e, oc., I, p. 195-196.
50. Cf. W. D ilthey. Einleitung in die Geisteswissenschdften, 1883,
tra d u it en franaise seulem ent en 1942, P.U.F.; cf. l oeuvre de

94
Ii. R ickert, Kulturwissenschaft, 1899
51. S ur M oll S ad r cf. H. Corbin, p. 48-97 in Sayved Jallo d d n
Ashtiyn, Anthologie, oc.; Cf. H. Corbin, Introduction et tra
duction du Livre des Pntrations m taphysiques, p. 1270; Cf.
H. Corbin, Livre des Pntrations, oc., p. 76 s; p. 78.
52. Cf. H. Corbin, Histoire. oc., p. 24.
53. Cf. M ikel D ufrenne, E xistentialism e et Sociologie. Cahiers in
ternationaux de Sociologie, I, 1946.
54. Cf. sur la notion de type idal la sociologie com prhensive
de M ax W eber (W irtschaft und Gesellshaft, Tbingen, 1921). Le
rapprochem en t avec la pense occidentale est encore plus sen
sible lo rsq u au lieu de la sociologie de Max W eber, lon fait
appel aux exgtes sp iritu els tels que Jacob Boehme, J. G.
G ichtel, V alentin W eigel ou Sw edenborgr Cf. H enry Corbin,
l'Imagination cratrice, oc., p. 73.
55. Cf. Ibn A rab, La Sagesse des prophtes, trad. T itus B urckhardt,
A lbin M ichel, 1955, p. 8.; Cf. H enry Corbin, L Imagination cra
trice dans le soufisme d Ibn Arab, oc.
56. H enry Corbin, Histoire, oc., p. 19.
57. H enry Corbin, Physiologie de lhom m e de lumire dans le sou
fism e iranien, oc., p. 240.
58. Cf Ii. Corbin, oc., p. 186-218. Cf H. Corbin, Lintriosisation du
sens en h erm n eu tiq u e soufie iranienne in Eranos Jahrbuch,
1958, p. 57-187.
59. C:est la critiq u e du dbut du sicle, de D urkheim en p articu lier
(A n n e sociologique, t. VI, 319-321) dirige contre la naissante
psychologie sociale de Mac Dougall. Cf. G. Davy, La psycho
logie sociale de Mac Dougall in Sociologues d Hier et daujour-
dhui, Alcan, 1931. Depuis, la psychologie sociale a trouv sa place
en O ccident.
60. Cf. H. Corbin, Histoire. oc., p. 222, sq
61. Cf. H. Corbin, oc., p. 230.
62. Ibn K haldn, oc., I, p. 194, sq.
63. Oc., I, p. 69. L on tro u v e ra it encore dans la sociologie allem ande
chez Th. L itt,oc., cette notion de cercle ferm (geshlossener
Kreis) qui fonde la stru c tu re sociale la plus lm entaire; Cf. Ibn
Khaldn, oc., p. 78-79, nom breux exem ples de ce cercle o
le m onarque se fonde su r l tat et le pouvoir m atriel, mais
oi * pouvoir e t cet tat ne sont fonds que sur la lgitim it,

95
la justice des m onarques.
64. Cf. Ibn K haldn, oc., p. 88-89.
65. Cf. H enry Corbin, Terre cleste et corps de rsurrection, Buchet
- Chastel.
66. Cf, galem ent H. Corbin, En Islam iranien, G allim ard, 1972, I,
p. 81 sq.
67. Cf. H. Corbin, oc., p. 122 sq.
68. Cf. H. Corbin, oc., I, p. 168 sq.
69. Cf. H. Corbin, oc., I, p. 189 et Terre cleste, oc., spcialem ent chap.
II 2, 3, 4.
70. Cf. trad u ctio n ex tra ite de ce ch ap itre in Corbin, Terre cleste,
oc., p. 213; Cf. la rflexion de C orbin si pleine de perspectives
sur le palmier adam ique et le palmier m arial du Coran et
de la trad itio n vanglique apocryphe.
71. Cf. ibidem, tex tes de S ark r Agh, et L hj, p. 250 sq. et 363
sq.; Cf. H. Corbin, oc., p. 385 et p. 399, notes 15 et 16.
72. Cf. tex te du Commentaire de la Roseraie des Mystres tra d u it
et cit p ar H. Corbin, oc., p. 251-255.
73. Cf. Ibn K haldn, oc., p. 362.
74. Oc., I, p. 310 sq D ans les trs in tressan ts chapitres des Muqad-
dima, lau teu r m ontre q u il y a une usure des socits donc
des m onarchies par abandon des principes fondateurs: lorsque
la m onarchie se scularise, elle perd pour ainsi dire, sa lg iti
m it.
75. Oc., I, p. 370.
76. Oc., I, p. 372; cf. les passages intressants o Ibn K h ald n oppose
la notion de lImm, aux philosophes politiques aussi bien q u
aux K h rijites et aux M otazilites.
77. Cf. H enry Corbin, En Islam Iranien, oc., I, p. 240.
Cf. galem ent ibidem, III, p. 303, la distinction chez Sem nn
en tre Khilfat (sucession tem porelle au gouvernem ent e x t ri
eu r de la com m unaut), walyat (in v estitu re de lIm m comme
Ami de Dieu) et wasyat (q u alit d h ritier sp iritu el), trois
qualits qui ne fu ren t runies que p a r le 1er Im m , Al ibn Abi
Tlib.
78. Cf. Ibn K haldn, oc., I, p. 385.
79. Oc., I, p. 398 sq.
80. O c, I, p. 411.
81. L on com prend m ieux alors pourquoi H enry Corbin, en sa

96
rv o lu tio n n aire Histoire de la Philosophie islamique, m et au
principe de to u te sp iritu alit m usulm ane le S h'ism e sous ses
diffren tes form es: duodcim ain, septim anien, alam uti.
82. In Tanzih al-A wliy, K erm an, 1948, long passage tra d u it par H.
C orbin in Terre cleste, oc., p. 363-401.
83. Oc., p. 394.
84. Cf. H enry Corbin, En Islam.., oc., I, p. 248.
85. Cf. H. Corbin, En Islam, oc., IV, liv re VII, chapitre III.
86. Cf. H. Corbin, En Islam, oc., les ch ap itres capitaux (II, 3, 4, IV, 3)
o C orbin rapproche le hu itim e clim at du clim at o spi-
phanise n o tre g raal occidental. Cest l o l on voit que dans
cette m thodologie orientale celle d H. C orbin la congruence
arch ty p iq u e lem p o rte su r les incertaines filiations historiennes;
peu nous im porte le savoir, si oui ou non il y a eu filiation en tre
Islam e t G raal (cf. le livre de P. Ponsoye: VIslam et le Graal),
ce que nous pouvons dire coup sr, cest que les deux stru c
tu re s se reco u p en t intgralem ent.
87. Cf. S ayyed J. A shtiyn, oc. p. 31 sq.
88. Oc., p. 33 & 39.
89. Le m ot est de C orbin in Terre cleste, oc., ch. I, 4. Gosophie
et A nges fm inins de la terre.
90. Cf. R en G unon, Le rgne de la quantit et le signe des te m p s ,
oc.
91. Cf. F. Tonnies, C om m u n a u t et socit (1887) trad. franaise
1944, P.U.F., e t J. Leif, La sociologie de Tonnies, P.U.F., 1946.
Cf. Ibn K h ald n , oc., I, p. 256 & 302 sq.; cf. Th. L itt, Individuum
u n d Gemeinschaft, 1913, Leipzig.
92. Cf. O. Spann, Gessellschaftlehre, Leipzig, 1930; et Der wahre
Staat, Leipzig, 1921; cf. Th. Geiger, Die Gestalten der Gesellung,
K arlsru h e, 1928.
93. S u r ce problm e cf. lex cellent livre de J. Saunier, La synarhie
ou le v i e u x rve d'une nouvelle socit, G rasset, 1971. Cf gale
m en t R. G unon, Le Roi du Monde, Ed. T radit.
94. Cf. Ibn K haldn, oc., I., p. 78.
95. Cf. A. W eber, Ideen zu r Staats und Kultursoziologie, 1927.
96. Cf. H. Corbin, Terre Cleste, oc., tex tes de Shaykh Moh. K arm
K hn K erm n.
97. Cf. notre article, Figure trad itio n n elle de l Homme et dfigu-
guratio n philosophique de l hom m e en Occident, in Eranos

97
Jahrbuch, X X X V III, 196, sq. Cf. Seyyed Hossein Nasr, Bet-
ween the Rim and the Axis in Main Currents in M odem
Thought, Ja n u arv -F eb ru ary , 1974, vol 30, No. 1.
98. Sans repren d re notre com pte les thses d'E m ile Boutroux
(Etudes d'histoire de la philosophie allemande, Vrin, 1926) di
sons cependant q u en O ccident la pense allem ande, et spciale
m ent la philosophie sociale et la sociologie allem ande sont celles
qui ont t le m oins attein tes par la dissection analytique. D o
laccusation de totalitarism e que lui p o rte n t volontiers les
Franais. Nous avons dj cit Th. Geiger, m ais cest su rto u t Th.
L itt ( Indiv iduum und Gemeinschaft, Leipzig, 1919) qui peut
nous donner des concepts se rap p ro ch an t de ce que nous exam i
nons ici: la Gezweiung (gm ination, rciprocit des perspec
tives) ou la Verschrankung (croisem ent du social et de lindi
viduel) sont m thodologiquem ent bien proches de la progressio
harmonica ou du trajet anthropologique.
99. Cf. H. Corbin, Terre Cleste, oc., p. 15 et p. 99 sq. L 'a u te u r avait
peu prs la m m e poque que nous (1958-60) l in tu itio n que
les sciences de l esp ritou de lhom m etaien t rgies par la
rgle d'homologie bien p lu t t que p ar celles du dterm inism e
ds lors ce quoi il faut sattach er, ce sont les stru c tu re s et les
homologies de stru ctu re, ce q u il fau t dgager cest leu r isom or
phisme. Cf. D urand, Les structures anthropologiques de
l'Imaginaire, oc.
100. Nous retrouvons par l le schm a anthropologique, que Corbin.
cite et systm atise dans Terre Cleste, p. 309, em p ru n t Shaykh
A hm ad A hs ou la progressio harmonica m onte du plan du
corps m atriel (Jasad A) au corps sp iritu el (Ja$ad B) m ais ne
sarrte pas l, elle fran ch it le Corps astral (Jism A) H urq-
lypour aboutir enfin au (Jism B) corps arch ty p e im pris
sable.
101. Cf. notre critique de cette situation pistm ologique de l'Im ag i
naire en Occident, in Structures Anthropologiques de l'Imagi
naire. oc., Cf. H. Corbin, M undus Im aginalis ou l'im ag in aire et
l imaginai, in Cah. Intern. de symbolisme, n 6, 1964.
102. Cf. Toufy Fahd, Les songes et leu r in terp rtatio n selon l'Islam
in Les songes et leur interprtation, collectif, Sources o rien ta
les, Seuil, 1959; cf. L. Massignon, Thmes arch ty p iq u es et
onirocritique m usulm ane in Eranos Jahrbuch, XII, Zurich.

98
1945; cf. G. D urand. Lex p lo ratio n de lIm aginaire, in ir, n"
1, 1969.
103. Cf. H. Corbin, Histoire, oc., p. 281.
104. Cf. Toufy Fahd, oc., p. 141.
105. Cf. Ibn K haldn, oc., III, 17, p. 1033.
106. Cj. le beau livre d A. Bguin, L' m e romantique et le rve,
Corti, rd. 1967; cf. le classique G. H. von S chubert, S y m b o lik
der Trame, B erlin. 1812.
107. Cf. notre article dj cit, in Cir, n ' 1, p. 28-29 sq.; cf. C. G.
Jung, Ma v ie , trad. R. Cahen, P aris, G allim ard. 1966 et VHomme
et ses S y m b o le s, L affont, 1964.
107*. Cf. A rticle d H. Corbin, Le Songe visionnaire en sp iritu alit
islam ique in R. C aillois et C. E. G runebaum , Le R ve et les
Socits humaines, P aris, 1967.
Cf. galem ent H. Corbin, A vic enne et le rcit visionnaire, oc., et
in En Islam iranien, oc., III, livre IV, ch. 1, H aydar Amol, tho
logien sh 'ite du soufism e; cf. mon article in Esprit, 1959: Pr
lude lanthropologie.
108. Cf. G. D urand, Les Structures anthropologique de lImaginaire,
In tro d u ctio n l archtypologie, 1re dit P.U.F., 1960, H Corbin,
L Imagination cratrice dmis le soufisme dIbn Arabi, F lam m a
rion, 1958.
109. Cf. H. Corbin. Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihabod-
din Y a h ya Sohrawardi, A. M aisonneuve, 1952, vol. 1, vol. II dit
p ar S.H. N asr, 1970. Cf. galem ent H. Corbin, En Islam iranien,
oc., II, S ohraw ardi et les platoniciens de Perse.
110. S u r l cole S h ay k h ie cf. H. Corbin, Terre Cleste, oc., et En
Islam iranien, oc., IV, livre VI, LEcole Shaykhie.
111. Cf. H. Corbin, Hist., oc., p. 84.
112. Cf. H. Corbin, M undus im aginalis ou lim aginaire et limaginai,
in Cah. inter, de symbolisme, n 6, 1964; H. Corbin, Histoire, oc.,
p. 86. U ne distinction sem blable a dj t le fait de nos rom an
tiques, de N ovalis et de C oleridge, et, plus h au t dans le tem ps
ce fu t celle de Jaco b Boehm e et d alchim istes comme Paracelse,
cf. A. K oyr, Mystiques, Spirituels du X V I m e sicle allemand,
P aris, 1955 et La Philosophie de Jacob Boehme, Paris, 1929. r
dition, 1972. Cits p ar H. Corbin, Imagination Cratrice, oc., p.
133 sq.
113. Cf. H. Corbin. L imagination cratrice, oc., p. 133-136.

99
114. Ibn A rab, Fosus, oc., cit p ar H. Oorbin, U imagination cratrice,
p. 142.
115. Cf. H. Corbin, En Islam, III, ch. V, p. 65 sq.
116. Cf. les notions qui sy ra tta c h e n t: Shhid et Mashhd, tm oin
et tm oignage, cf. H. Corbin, oc., III, p. 78 sq.; cf. le thme du
miroir in H. Corbin, oc., IV, Index, p. 520.
117. L expression est de R zbehn, cf. H. Corbin., oc., III, p. 75. Re
m arquons que cest une position radicalem ent inverse des Pos
tulats du kantism e.
118. Jasmin des Fidles d'amour, cf. trad u ctio n H. Corbin, oc., 14, p.
117; cf. H. Corbin, En Islam, III, oc., p. 73.
119. Cf. Kitb al-Ijhna com m ent p ar H. Corbin, oc., III, p. 30 sq.
120. Anoh-e qods, cf. H. Corbin, III, oc., p. 81.
121. S ur le m iroir cf. H. Corbin, oc., III, p. 80 sq.
122. Cf. H. Corbin, oc., III, p. 83-146.
123. Cf. H. Corbin, tex te de Ibn A rab in Terre Cleste, oc., p. 213.
124. Ibn A rab, Fosus. oc., cit par H. Corbin, oc., p. 145.
125. Cf. Introduction analytique d H. Corbin, in S. J. A shtiyni, oc.
p. 58. Cf. galem ent H. Corbin, En Islam.
126. Introduction, oc., p. 58.
127. Oc., p. 61.
128. Cf. oc., p. 88 sq. o H. Corbin com pare les thses de S adr, d A vi
cenne, Ibn A rab et Sohraw ard.
129. Cf. H. Corbin. En Islam, oc., III. Cf. galem ent L* imagination
cratrice, oc., p. 164.
130. Cf. H. Corbin, Imagination, p. 171.
131. Cf. H. Corbin, Introduction VAnthologie, oc., p. 61. A llusion la
perception im aginale de la somme des angles du triangle.
132. Cf. H. Corbin, L hom m e de lumire dans le soufisme iranien,
d. Prsence., 1971. La prem ire dition, dans le volum e collectif,
Ombre et Lumire, Descl de B rouw er, 1961, p o rtait le titre
plus explicite: Physiologie de l hom m e de L um ire dans le
Soufism e iranien.
133. Cf. H. Corbin, oc., p. 179 sq. Cf. galm ent En Islam Iranien, oc.,
III, chap. IV.
134. Cf. H. Corbin, Imagination, oc., p. 165.
135. Cf. H. Corbin, L 'H om m e de Lumire, oc., p. 183.
136. H. Corbin, oc., p. 184.

100
137. Cf. le jeu de m ot sur Peryklitos (le p a ra c le t), H. C orbin, oc., p
184.
138. Oc., p. 185. Cf. En Islam, oc., III, p. 312, su r la con stitu tio n du
corps subtil (Jisin moktasab) p ar le concours de to u tes les latfa.
139. Cf. L. D um ont, Homo hierarchicus, G allim ard.
140. Cf. II. Corbin, Imagination, p. 149, p. 135, De la cration com me
thophanie.
141. Cf. S. P trem en t, Le Dualisme chez Platon, les gnostiques et les
manichens, P.U.F., 1949.
142. Cf. H. Corbin, oc., p. 138.
143. Cf. H. Corbin, Histoire, oc., p. 99-100.
144. Cf. Supra.
145. Cf S.J. A shtiyn, oc.
146. Cf. H. Corbin, En Islam, III, 66, la longue tude consacre aux
fidles d am our, dans laq u elle l a u te u r m ontre bien que cette
absolution radicale ne p eu t tre que celle d une S u b jectiv it
Absolue. Il y a une tran sm u tatio n du taivhd, et l'A bsolu en ta n t
q u 'tran g e r ne p ren d sa dim ension d A bsoluit que lorsque je
m e fais tra n g e r avec lui.
147. Cf. H. Corbin, Imagination, oc., p. 138.
148. Cf. H. Corbin, oc., III, 70 sq; H. Corbin, Imagination, oc., p. 138.
Ceci ne consiste su rto u t pas en un panthism e, cen est exacte
m en t le co n traire: dont est cre toute chose signifie qui don
ne l E tre to u te chose, qui ordonne la chose tre.
149. Cf. M ichel Foucault, Les Mots et les Choses, G allim ard, 1966.
150. N oublions pas q u H. Corbin fu t le prem ier tra d u c te u r de M ar
tin H eidegger, Quest-ce-que la mtaphysique? suivis d ex traits
de lE tre et le Temps, P aris, 1938.
151. Cf. Dr. D aryush Shayegan, Les relations de hindouisme et du
S oufism e d'aprs le Majma A l B ahrayn de Dr Shokh,
Thse, E.P.H.E., 1965; cf. g alem ent M. A rkoun, M iskaw ayh
philosophe et historien, V rin 1970; su r cette lance com para
tiste cf. galem ent S. H ossein N asr Conditions for m eaningful
com parative philosophy in Philosophy East and West, vol. 22,
n 1., Jan v ier, 1972; et T. Izutzu, A Comparative S tu d y of the
K e y Philosophical Concepts in S u fis m and Taosm: Ibn Arabi
and Lao-Tsu, Chuang-T zu, 2 vol., Tokyo, 1966-1967.
152. Cf. te x te et trad u c tio n tablis p ar H. Corbin, vol. 3. et 3a de la
B ibliothque Iran ien n e, A. M aisonneuve, 1953.

101
153 Cf. Dr. D aryush S hayegan d j cit, et Dr. O sm an Y ahya charg
actu ellem en t de l dition in t g ra le d 'Ib n A rabi.
154 T itre d un com m entaire d A vicenne p a r S. A h m ad A law i. Cf. H.
Corbin, En Islam Iranien. 11.

102