IDEOLOGIA DE GNERO, TRANSEXUALIDADE E RETIFICAO DE

ASSENTO

Andr Gonalves Fernandes

Graduado cum laude pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco. Mestre e Doutor em
Filosofia e Histria da Educao pela Unicamp. Juiz de direito titular de entrncia final.
Pesquisador do grupo Paideia, na linha de tica, poltica e educao (DGP - Lattes) e professor-
coordenador de metodologia jurdica do CEU Escola de Direito. Juiz Instrutor da Escola Paulista
da Magistratura. Colunista do Correio Popular de Campinas. Coordenador Estadual da ADFAS
(SP-Interior). Detentor de prmios em concursos de monografias jurdicas e de crnicas literrias.
Autor de livros publicados no Brasil e no Exterior e de artigos cientficos em revistas
especializadas. Titular da cadeira 30 da Academia Campinense de Letras.

RESUMO

Assistimos, neste comeo de sculo, interdio das diferenas: tudo parece

organizar-se para que o indivduo, no af de buscar a igualdade entre os sexos, acabe por
achar que somos todos parecidos. A sociedade, fascinada por si mesma, olha-se num
espelho quebrado pela ausncia de alteridade. Nessa realidade despedaada, reconhecer
a diferena torna-se inaceitvel, porque se induz a encerrar o outro na representao de si
para faz-lo existir socialmente no prolongamento da prpria imagem.

Heidegger afirmava que cada poca tem um tema para o pensamento se debruar.
Quando a distino entre o biolgico e o sociocultural degenera para uma oposio entre
natureza e cultura, o gnero transforma-se numa ideologia com pretenses de
transformao social, um sistema de desconstruo com atuao em diversos mbitos,
como a linguagem, a educao e a cultura. Ento, em resposta ao filsofo, o tema para
reflexo de nosso tempo a diferena sexual.

Palavras-Chave: Ideologia de gnero, Sociedade, Direito, Sexo, Mulher, Homem.

1
INTRODUO

Segundo o senso comum, quando se menciona a expresso gnero (gender),

referimo-nos ao ser humano, o gnero humano, composto pela mulher (sexo feminino) e
pelo homem (sexo masculino). Segundo a sociologia, gnero corresponde aos papis
desempenhados pelos sexos nas mais variadas sociedades de todas as pocas.

Atualmente, procura se traar uma sutil distino: o sexo passaria a se referir s

determinaes naturais, os dois sexos caracterizados genitalmente e, ao lado do sexo,
haveria tambm o gnero, termo que, longe de evocar os papis exercidos pelos
indivduos na sociedade, historicamente variveis e determinveis e frutos da interao
entre natureza e cultura, seria concebido como exclusivo fruto da cultura: pode aparecer
ou desaparecer, segundo as sociedades e os indivduos.

Nesse sentido, por exemplo, poderia se dizer que o amor materno no est
inscrito na natureza da mulher, mas que esse sentimento nasceu num determinado
contexto cultural e que, por isso, pode sumir se a cultura cambiar para outra direo.
Encontramo-nos, pois, diante de uma nova revoluo cultural: a ideologia de gnero.

Nessa viso, qualquer que seja o sexo, um indivduo poderia escolher e construir
socialmente seu gnero: um homem poderia optar pela heterossexualidade,
homossexualidade ou pela transexualidade. O nexo indivduo-famlia-sociedade corre o
risco de se perder e a pessoa tende a ser reduzida a um mero indivduo, restando merc
do humor estatal e de todos os tipos de condicionamentos que normalmente da derivam.

Esta separao entre sexo e gnero e entre natureza e cultura, que padece de
insuficincia ontolgica, acaba por possibilitar a destruio da dimenso pessoal do ser
humano e o conduz, paulatinamente, ao rebaixamento da simples individualidade.
Pretendemos, neste trabalho, levantar alguns fundamentos filosficos da ideologia de
gnero, como apontamentos tericos que sirvam de guia para a compreenso de uma
sentena proferida num caso concreto, no exerccio de nossa atividade jurisdicional, cujo
objeto consistia na retificao de assento civil de um indivduo do sexo masculino que,
na fase adulta, resolveu assumir a transexualidade.

2
DESENVOLVIMENTO

O ento Cardeal Ratzinger (2009:19), na virada do milnio, afirmava que a

ideologia de gnero a ltima rebelio da criatura contra sua condio de criatura. Com
a ideologia de gnero, o homem moderno pretende liberar-se incluso das exigncias de
seu prprio corpo, considerando-se um ser autnomo que se constri a si mesmo, uma
pura vontade que se autocria e se converte num deus para si mesmo.

No texto final da Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre a Mulher

(Pequim - 1995), l-se claramente que

o gnero uma construo cultural; por isso, no nem resultado causal

do sexo, nem to aparentemente fixo como o sexo. Ao teorizar que o
gnero uma construo radicalmente independente do sexo, o prprio
gnero chega a ser um artifcio livre de ataduras; em consequncia,
homem e masculino poderiam significar tanto um corpo feminino como
um masculino; mulher e feminino tanto um corpo masculino como um
feminino.1

A expresso gnero, entendida como papel sexual construdo apenas

culturalmente, cujo sentido foi adotado pela ideologia de gnero, fruto da afluncia do
feminismo de gnero, vertente que tomou corpo nos ltimos anos, em substituio ao
feminismo de igualdade, que marcou os primrdios da luta feminista.

Sommers (1994:2) foi quem cunhou o termo feminismo de gnero, segundo o

qual

1
Veja-se, tambm, no texto final desta conferncia
(http://www.unfpa.org.br/Arquivos/declaracao_beijing.pdf), a ttulo de exemplo, o ponto 24 da pauta de
compromisso e o ponto 96 da plataforma de ao. Acesso em 03.03.16.

3
 o feminismo de 'equidade' simplesmente a crena na igualdade legal
e moral dos sexos. Uma feminista de equidade quer para a mulher o
que quer para todos: tratamento justo, ausncia de discriminao. Pelo
contrrio, o feminismo de 'gnero' uma ideologia que pretende
abarcar todo, segundo a qual a mulher est presa num sistema
patriarcal opressivo. A feminista de equidade acredita que as coisas
melhoraram muito para a mulher; a feminista de 'gnero' em geral
pensa que pioraram. Com frequncia v sinais de patriarcado e pensa
que a situao tende a piorar. O que carece de base na realidade. A
situao nunca esteve melhor para a mulher, que hoje compe 55% dos
estudantes universitrios, enquanto a diferena salarial continua
diminuindo.

A expresso gnero pode ser manejada como categoria de anlise social, de

molde a permitir a identificao dos papis socioculturais que a mulher e o homem
desempenharam ao longo da histria. O gnero permite distinguir o natural, aquilo que a
biologia outorga aos sexos, do componente cultural, correspondente ao aporte da
sociedade muitas vezes, de forma injusta a homens e mulheres.

Trata-se de uma perspectiva, entendida dessa forma, legtima e necessria,

porque se transforma numa ferramenta de anlise cientfica que contribui para uma
sociedade mais justa e fornece subsdios sociais para a implementao de polticas de
combate s desigualdades sociais.

Entretanto, quando a distino entre o natural e o sociocultural degenera para

uma oposio entre natureza e cultura, numa espcie de rebelio contra o dado gentico
recebido (este corpo e este sexo), o gnero transforma-se numa ideologia pautada pela
desconstruo das tipologias sociais tidas como opostas ou inadequadas imposio
desse projeto.

As origens mais remotas da ideologia de gnero remontam ao debate do sculo

XVIII sobre a relao entre natureza e cultura e suas principais premissas filosficas
repousam sobre os postulados tericos do existencialismo de Sartre, o pansexualismo de
Freud, a dialtica marxista, o desconstrutivismo de Derrida e Foucault, o fim das meta-

4
narrativas de Lyotard, a ciso sexo/gnero das cincias psiquitricas (Lacan), o
movimento ideolgico gay e a revoluo sexual de Maio de 68.

Em sua vertente mais extremada, dita ideologia apresenta-se como teoria queer,
a sustentar que a base do gnero no mais o componente sociocultural, mas to somente
a vontade individual, alada ao grau de total absolutizao, a ponto de poder no s negar
a herana natural, social e cultural, mas de poder transgredi-la totalmente. Assim, cada
indivduo pode desconstruir, fazer e desfazer livremente sua prpria identidade de gnero,
o qual resta convertido a uma criao ativa e autodeterminante individualmente, seguindo
a lgica do atuo, logo sou.

As polticas pblicas derivadas desta ideologia negam qualquer pretenso

veritativa e constitutiva da identidade sexual sobre o corpo e o esprito de um indivduo,
o qual passa a ser dotado de uma liberdade absoluta, capaz de reinventar-se quando assim
julgar sua vontade desejante. Cada um passa a ser o deus de si mesmo, conforme j notado
por Ratzinger. Ao fim, diante dessa neutralidade dos inmeros e incontveis gneros, o
imprio da igualdade social finalmente chegaria sua plenitude.

As relaes entre sexo e gnero podem ser divididas em trs modelos. No

primeiro, de subordinao ou patriarcado, a desigualdade entre homens e mulheres
justificada em funo de um determinismo biolgico e se prope a existncia de uns
papis sociais intransferveis, ditados pela natureza, situando a mulher numa posio de
subordinao social, sexual, cultural e familiar.

O segundo modelo, igualitarista, nega todo tipo de diferenas sexuais. Se, por
um lado, proclama uma justa reivindicao de igualdade, por outro, desemboca num
reducionismo culturalista ao opor o sexo biolgico ao gnero. Masculinidade e
feminilidade so produtos socioculturais e, inclusive, necessrio anular a maternidade
em prol de uma igualdade absoluta.

O terceiro modelo, da reciprocidade e da corresponsabilidade, defende a

complementaridade entre mulher e homem. Exige uma participao equitativa de ambos,
tanto na vida pblica, quanto na rbita familiar. a nica proposta em que a igualdade
(na dignidade de ambos os sexos) compatibilizada com as diferenas
(biopsicossomticas e caracteriolgicas).

5
 Apesar da natural fora atrativa da terceira perspectiva modelar, por que a
ideologia de gnero tem muitos adeptos? Acreditamos que ela se apoia em argumentos
aparentemente veritativos, pois muitas de suas premissas ainda no conseguiram ser
contestadas. Em parte, sem dvida, trata-se do elo perdido que o feminismo de gnero
reclama da antropologia filosfica: o que ser mulher? Por que e em que a mulher
diferencia-se do homem? O sexo realmente constitutivo num e noutro caso?

A questo mais complexa e demanda uma pergunta metafsica, acerca da

questo do ser, como uma abordagem intestina, e que no pode ser respondida apelando-
se unicamente ao gnero: exige o estudo do estatuto ontolgico da sexualidade, luz de
uma antropologia que transcenda a viso biologicista e culturalista da ideologia de gnero.

Repensar a evidente diferena sexual passa por reconhecer que o sexo no um

atributo ou um acidente, mas um signo constitutivo da pessoa e que molda por completo
sua existncia. Este dado emprico da diferena sexual, ainda que no queira ser
suficientemente reconhecido pelos defensores da dita ideologia, expresso por todas as
clulas do corpo masculino e feminino. Cuida-se de um corpo sexuado e pessoal em sua
integridade.

Por outro lado, somente a natureza insuficiente para se explicar a diferenciao

sexual e, por consequncia, a igualdade e a complementariedade. Por isso, convm situar
a diferenciao sexual na prpria pessoa, entendida como ato de ser, especificadamente,
em sua capacidade de abertura e de relao, o conhecido ser-com de Heidegger ou a
famosa coexistncia de Polo.

Merleau-Ponty destaca, em seus estudos sobre a percepo, o carter de relao

com o mundo: o corpo no apenas estabelece uma relao com o mundo como tambm
confere ao mundo significados sempre novos, transcendendo continuamente as prprias
experincias e os significados precedentes. Para ele (MERLEAU-PONTY, 1983:130 e
1975:299), o prprio corpo no mundo como o corao no organismo: mantm
continuamente em vida o espetculo visvel, anima-o e o alimenta totalmente, forma com
ele um sistema. O corpo o nosso meio geral de ter um mundo. O mundo da experincia
o reino construdo no corpo e pelo corpo.. Isso supe que, transcender o sentido e o

6
significado do mundo, tem uma explicao, segundo pensamos, para alm do prprio
corpo, no esprito.

Essa relacionalidade, entendida tanto como ser-com ou como coexistncia,

manifesta-se precisamente no corpo sexuado, com a possibilidade de abertura ao outro e
de se encarnar uma unidualidade (unidade de dois) entre mulher e homem. Dessa forma,
acreditamos que o sexo no pode ser submetido estritamente ao culturalismo mais
exacerbado e defendido pela ideologia de gnero, porque, ento, nesse sentido, o corpo
exauriria a totalidade do homem e de suas experincias (Jexiste mon corps, afirmava
Sartre), o que corresponde, equivocadamente, uma viso monstica e temporalista do
ser humano, por importar numa reduo ontolgica do ser ao biolgico e negar o carter
de relao com o mundo, na linha exposta por Heidegger, Polo e Merleau-Ponty.

CONSIDERAES FINAIS

A ideologia de gnero um sistema fechado contra o qual no h nenhuma

maneira de discutir. Voc no pode apelar para natureza, razo, experincia ou s
opinies e desejos de homens e mulheres reais, porque, de acordo com os axiomas dessa
cartilha ideolgica, tudo isso socialmente construdo. No importa quanta evidncia
se acumule contra suas ideias: continuaro a insistir que se trata de mais uma prova da
massiva conspirao do patriarcado contra os novos papis sexuais.

Existe uma comunho profunda entre as vrias dimenses do ser humano: a

corporal, a psquica e a espiritual. Em suma, uma interdependncia entre biologia e
cultura. O agir humano fundamenta-se sobre uma ontologia humana e no pode dela se
desvincular completamente.

A unidade e a igualdade entre mulher e homem no anulam as diferenas. As

qualidades de um e de outro so amplamente variveis, mas elas se desenvolvem e se
entrelaam sobre uma base comum, que no pode ser neutralizada, salvo com um esforo
desmedido como faz a ideologia de gnero que, no final, acabar por conduzir o
indivduo aporia da autonegao. Romper com a natureza biolgica no ajuda nem a

7
mulher e nem o homem a liberar-se. Por isso, a dimenso da cultura deve estar atenta para
isso e somar seus esforos nesse sentido.

O desenvolvimento de uma sociedade depende do emprego de todos os recursos

humanos em todas as esferas, tanto a pblica quanto a privada. Nessa tica, podemos
falar, logo, de uma perspectiva de gnero, se nessa igualdade estiver includo o direito
a ser diferente e em substituio ideologia de gnero, que ignora esse direito.

Enfim, a perspectiva de gnero apta a tutelar o direito distino entre

homens e mulheres, promover a corresponsabilidade em todo mbito social e, ao contrrio
da ideologia de gnero, afastar a postura extremista de ignorar e mortificar a diferenciao
natural entre os dois sexos. Em suma, intermedia um dilogo fecundo e vital de
compreenso da diversidade entre os sexos: distingue para unir. E no para separar.

Adiante, segue o inteiro teor da sentena mencionada na introduo desse

trabalho acadmico, cujo suporte terico aqui apresentamos.

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 VISTOS.

XXXXXXX ajuizou o pedido de RETIFICAO DE

ASSENTO CIVIL, tendo por objeto a retificao do seu assento de nascimento, quanto
ao nome e ao sexo, do masculino para o feminino.

Consta da petio inicial (fls. 02/07), que: a) o autor

geneticamente nasceu sob o sexo masculino; b) foi casado por dezenove anos e desta
unio adveio uma filha, hoje maior de idade; c) ocorre que desde o incio de seu
casamento j no sentia atrao fsica pela esposa, sendo o relacionamento pautado no
afeto, carinho e respeito; d) sua opo sexual era do conhecimento da esposa e filha; e)
quando do falecimento da cnjuge, ocorrido em 20.07.2010, assumiu sua personalidade
perante a sociedade, portando-se e vestindo-se como mulher; f) hoje, reconhecido social
e profissionalmente pelo nome feminino de YYYYYYY, contudo, permanecem em seus
documentos pessoais o nome e sexo masculinos; g) sofre o autor muitos
constrangimentos, vez que seu nome e sexo no condizem com sua aparncia; h) apesar
de manter timo relacionamento com a filha, a qual aceita e respeita a opo do autor,
passa diariamente por situaes preconceituosas; i) faz tratamento psicolgico e
psiquitrico, cujos profissionais que o acompanham sugerem a modificao de seu nome
e sexo, adequando-os realidade em que vive; j) pretende a retificao de seu registro
civil para o fim de constar o nome feminino de YYYYYYY, com a consequente
modificao de seu sexo para o feminino.

O rgo do Ministrio Pblico se manifestou, solicitando a

vinda aos autos de certides dos Cartrios Distribuidores Cveis e Criminais, da Justia
Estadual, Eleitoral e do Trabalho, bem como do Cartrio de Protestos (fls. 30/38). Com a
juntada (fls. 46/48, 50/52), opinou favoravelmente pretenso (fls. 30/38). O feito foi
saneado (fls. 53/54). Foi realizado estudo psicolgico, cujo laudo aportou s fls. 66/70 e
foi complementado s fls. 73/74. Determinado ao autor que trouxesse aos autos maiores
detalhes do acompanhamento psicolgico que alegou fazer desde o ano de 2011 (fls. 71),
sobreveio a manifestao de fls. 84/85. Encerrada a instruo em audincia, o Ministrio
Pblico reiterou a cota anterior (fls. 86).

9
 o relatrio.
DECIDO.

Ainda que no haja norma especfica, a pretenso inicial

no comporta, em tese, possibilidade jurdica. Veja-se. Por um lado, a norma do artigo 58
da Lei n 6.015/73 permite que o nome seja substitudo por apelidos pblicos notrios, o
que est fartamente comprovado nos autos (fls. 16, 17, 18, 20/28 e 77). Acrescente-se
que, no caso dos autos, o autor tenciona respeitar o nome de famlia, em observncia
norma dos artigos 56 e 57 caput do mesmo diploma normativo.

Por outro lado, contudo, haveria uma incongruncia no

assento do nome do autor, em virtude do fato de o autor no ter se submetido cirurgia
de transgenitalizao, condio exigida pela jurisprudncia predominante, em casos como
o dos autos, mas no por este juzo, posto ser sabido que a aludida cirurgia no altera o
sexo genital ontologicamente.

Essa cirurgia apenas prov o homem ou a mulher com uma

aparente mudana de sexo, dado que o rgo sexual cirurgicamente criado no
estabelece conexo mecnica e funcional com o sistema endocrinolgico do paciente e
ainda totalmente desprovido de uma de suas principais funes naturais biologicamente
reconhecidas, a saber, a reprodutora.

E, assim o fazendo, no justifica a interveno do Direito,

cuja finalidade a de chancelar situaes dotadas de juridicidade objetiva no seio da
dinmica social cambiante e segundo um tlos incontroverso e no de ratificar pela via
legal, pura e simplesmente, qualquer pretenso fundada na mera evoluo dos costumes
de uma sociedade, como se o legislador fosse uma espcie de notrio.

Sem a ablao do rgo genital masculino, na tica do

entendimento jurisprudencial prevalecente, o sexo do autor, mesmo se a alterao de
nome masculino para feminino de XXXXXXX para YYYYYYY fosse adiante,
continuaria sendo masculino no assento registrrio, afetando, diretamente, o respeito ao

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princpio da identidade registraria, com o comprometimento da segurana de uma
informao de natureza pblica extremamente relevante.

Todavia, mesmo assim, considerando a instruo probatria

levada a cabo e a necessidade de maximizao da utilidade da prestao jurisdicional para
o autor, passo ao exame do mrito.

As implicaes ticas acerca da retificao de assento

registrrio so tantas que, no s conferem pretenso uma juridicidade justificante para
uma resposta judicial, como envolvem toda uma viso da antropologia filosfica: a
natureza da sexualidade em relao as seus componentes biolgicos, psicolgicos e
culturais; a relao entre a natureza e a cultura a propsito da sexualidade; a concepo
natural dos aspectos biolgicos e psicolgicos da pessoa e mesmo a fundamentao
objetiva da norma tica.

No que concerne aos pressupostos antropolgicos a

propsito da sexualidade, a primeira observao diz respeito relao sexo-pessoa, a qual
implica e reproduz a relao corpo-pessoa. Em primeiro lugar, na corporeidade denota-
se a diferenciao e a complementariedade dos sexos. O corpo mostra, dentro de sua
estrutura fundamental homloga, um rol de fatores de diferenciao que marcam toda a
personalidade: o cromossmico (presena do X e do Y no ltimo par de cromossomos),
o endcrino-neurolgico relacionado com o anterior e distinto por grandes diferenas
internas para a mulher (ovrio e canal de Mller) e externas para o homem (testculos e
canal de Wolff), alm dos atributos fenotpicos do sexo (caracteres sexuais primrios e
secundrios).

a corporeidade, em sua morfologia (voz, movimentos,

qualidades sensoriais e perceptivas), que est profundamente marcada pela diferenciao
sexual. Ser sexuado , assim, para o homem e para a mulher um dado original, pois a
experincia pessoal no pode deixar de passar desde sua origem, ou seja, a fecundao,
por intermdio da masculinidade ou da feminilidade. Ser sexuado assume, alm disso, no
homem e na mulher, uma peculiar originalidade enquanto se do sexo masculino ou do
feminino em sua respectiva dimenso que a difere dos animais. Em suma, a feminilidade

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e a masculinidade da pessoa, exatamente porque expressa no corpo e pelo corpo, carrega
a densidade e vitalidade de todo o ser em primeiro lugar.

Por isso, infere-se que a corporeidade no existe seno

sexualmente diferenciada, com corporeidade masculina e corporeidade feminina. E,
intuitivamente, conclui-se que a diferenciao no se limita a algumas caractersticas
acessrias, mas indica em profundidade e no tempo existencial toda a corporeidade, ainda
que a esta no resuma sexualidade: o corpo tem outras funes e dimenses.

Desse pressuposto concreto, devemos concluir que a

sexualidade marca igualmente toda a personalidade de um indivduo: o eu pessoal a
mulher ou o homem e no somente o corpo, justamente porque o eu pessoal que
anima, informa e faz viver a corporeidade. Em razo disso, a pessoa no tem somente um
determinado sexo, mas homem ou mulher e, consequentemente, um indivduo realiza-
se harmonicamente aceitando e valorizando aquele determinado modo de ser.

A sexualidade humana no , logo, redutvel a uma coisa ou

opo, mas a conformao estrutural da pessoa, uma estrutura significativa sua, mais
que uma mera funo: enquanto componente fundamental da pessoa, a sexualidade
demanda respeito e aceitao. Manipular a sexualidade para faz-la tornar-se de sinal
oposto equivale a manipular o patrimnio gentico em direo alternativa, dando azo
arbitrariedade humana pautada na gentica, num dado programa ideolgico ou mesmo no
capricho individual alimentado pelo relativismo ou por sua verso moderna, o
culturalismo.

RAHNER (1985:370-371) assevera que

o homem deve aceitar livremente sua natureza como ela , inclusive o

fato de j estar predeterminada. Ele, de fato, no um ser chamado
existncia por sua prpria iniciativa. Assim, a aceitao dessa
necessria determinao dada por mo estranha prpria existncia e
continua sendo sempre uma tarefa fundamental que compete livre
existncia moral do homem.

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 Se a corporeidade no exaure a plenitude da personalidade
de um indivduo, o mesmo pode ser dito acerca da sexualidade. Por isso, nem todos os
valores se realizam. O eu pessoal transcende ambas dimenses, porque a pessoa mais
que seu corpo e seu sexo, embora s possa viver nesse mundo sendo uma mulher ou um
homem. Este dado emprico apodtico acarreta na concluso de que, na hierarquia dos
bens pessoais, o sexo, enquanto unido pessoa em sua globalidade, no a exaure em sua
plenitude. O bem total da pessoa est, em primeiro lugar, em sua riqueza transcendente.

A vida fsica um bem fundamental no qual a pessoa

exprime-se to somente na rbita temporal e justamente onde a sexualidade insere-se
de forma imediata. Se ningum pode recusar a carga gentica que carrega consigo, no
possvel igualmente que o sexo expresse toda sua existncia vital. Como o ato no esgota
a faculdade (por exemplo, um ato de pensar no exaure a faculdade de pensar), nem a
faculdade exprime toda a dimenso da personalidade (o homem no apenas
pensamento), analogicamente, o exerccio de cada um dos atos da vida sexual no
exprime a totalidade da vida sexual e nem a vida sexual realiza toda a pessoa.

A sexualidade pertence, como o corpo, ao ser e ao ter (sou

e tenho), no qual se faz presente a pessoa, mas em relao ao qual continua
transcendente. A transcendncia do ser pessoal no que concerne ao prprio sexo no
diminui a dimenso sexual; enriquece-a, assim como o pensamento que passa sem se
exprimir com palavras verbais no enfraquece a palavra, mas a enriquece.

Nesse diapaso, estamos bem longe do pensamento de

Sartre (a existncia a essncia) e de todos, como Beauvoir, que reduzem a sexualidade
a um dado cultural ou a encaram para alm da diferenciao, apodtica e empiricamente
verificvel, masculino/feminino2. E essa deriva epistemolgica, ao longo do sculo XX,
deve-se a dois componentes culturais importantes.

2
In Beauvoir, S. Le Deuxime Sexe. Paris: PUF, 1949. Mead, M. Sex and Temperament in Three
Primitives Societes. New York, HarperCollins Publishers Inc., 2001.

13
 O primeiro e mais difundido est representado pelo
permissivismo hedonista, de origem burguesa, aliado cultura industrial e ps-industrial,
que pode ser resumido na ideia de uma sexualidade de consumo, sem risco e sem
arrependimento. Nessa quadra histrica, no sentido gramsciniano do termo, uma srie de
fatores culturais produziu o positivo efeito de encaminhar a discusso para o nvel
antropolgico, emancipando a noo de sexualidade para alm da genitalidade; contudo,
contriburam para fomentar uma ideia de ciso axiolgica entre comportamento sexual e
eticidade, prestando-se, em alguns casos (como o feminismo la Betty Friedan) a
conceber essa separao como condio primeira para a liberao total do ser humano.
Como se o agir no seguisse o ser. Ou a essncia precedesse a ao.

Ao declarar a sexualidade como a dimenso principal de

qualquer pessoa e atribuir a ela a condio primria no processo de amadurecimento e
socializao do indivduo, o segundo componente cultural, Freud quis dizer que no a
pessoa que se expressa na dimenso da sexualidade, mas a sexualidade que exprime e
estrutura a personalidade com seus dinamismos ligados profundidade do inconsciente.
As manifestaes normais ou patolgicas da personalidade seriam determinadas,
segundo o psiquiatra da Escola de Viena, por tais dinamismos, sendo o principal deles
conhecido por complexo de dipo.

Para Freud, todas as manifestaes da personalidade, desde

as mais geniais at as mais bestiais, assim como a cultura, a poltica e a arte, so o produto
pronto e acabado desses dinamismos intrnsecos e dos nominados como mecanismos de
defesa (sublimao, represso, fuga ou agresso). A prpria famlia vista como uma
espcie de verdugo social, porque a sede de uma teia de represses, instintos e tenses
psicolgicas e sexuais.

Essa equivocada viso, porquanto dissociada da realidade

da dimenso sexual, subverteu a concepo bimilenar da sexualidade em seu
entrelaamento com a pessoa, gerando uma nova linha a propsito de comportamentos
sociais. Se, por um lado, essa subverso no justifica atribuir psicologia freudiana o
epteto de pedagogia da libertinagem e da licenciosidade a respeito da sexualidade, por
outro, ela justifica os mecanismos de obstruo das foras instintivas e sugere o

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mecanismo da sublimao, mas o fato que Freud desencadeou uma viso pansexualista
e determinista da pessoa.

O sexo toma uma dimenso totalizante da pessoa, passa a

ser tudo e no abre espao para os influxos de uma interveno volitiva da pessoa, at
porque as neuroses e os sofrimentos da personalidade so um produto acabado das
represses da sexualidade. Toda atividade educativa compreendida como uma ao
repressiva (uma violncia, diria Foucault, anos mais tarde, como consequncia lgica
disso) e a cultura deontolgica como resultante de uma neurose coletiva. A moral, assim,
assume uma forma niilista e toma a exaltao da experincia sexual como a nica forma
de comunicao pessoal e social.

Os comportamentos sexuais, vistos sob a tica freudiana,

mesmo os mais anmalos ou aberrantes (como a zoofilia), passam a ser encarados numa
forma estritamente mecnica ou biologicista, a qual se encarrega da reao ertica sempre
que os estmulos exteriores (fsicos e psquicos) so suficientes, de sorte que carece de
sentido qualquer apelo para categorias como o bem/mal, lcito/ilcito e normal/anormal.

Na viso weberiana da cultura, mudana das estruturas

sociais que normalmente se d na passagem da sociedade agrcola tradicional para a
industrial, corresponde inevitavelmente uma alterao do quadro cultural e, logo, dos
comportamentos sociais. Em outras palavras, esse determinismo sociolgico provoca
uma relao de sinonmia entre o ser e o dever-ser. Some-se a isso o behaviorismo
positivista (Kaplan e Skinner), que preconiza o emprego de terapias para disfunes
sexuais lastreadas num forte reducionismo biolgico e desconexas de um componente
interior afetivo e pessoal do gesto sexual, em desrespeito aos valores ticos da pessoa.

Na linha da ideologia marxista, como o homem deve se

afastar de todas as formas de alienao do trabalho, Marcuse props que o mesmo homem
tambm deve rejeitar todas as formas de alienao ertica e afetiva, verificadas
justamente no seio do matrimnio e na condicionante cultural da heterossexualidade, de
molde a que sexualidade, liberta da heterossexualidade, crie uma sociedade pautada no
polimorfismo sexual. Ou seja, a livre escolha do sexo, independentemente da identidade

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sexual geneticamente determinada na fecundao. Essa epistemologia sexual a base da
atual ideologia de gnero.

Adentrando, agora, na rbita estritamente mdica,

distingue-se entre sexo cromossmico, gondico, ductal ou fenotpico (genital). O sexo
cromossmico determinado pela presena ou ausncia do cromossomo Y na carga
gentica da clula do embrio. Os indivduos que tm um Y so do sexo masculino; os
que no o tem so geneticamente do sexo feminino. Em ambos os casos, cuida-se de um
fato decorrente de um resultado objetivo da fecundao, de maneira que, para o indivduo
nascente, no h escolha do sexo gentico.

Ademais, cientificamente comprovado que o sexo

gentico determina os demais componentes biolgicos do sexo, podendo-se dizer que o
sexo nasce antes de ns. BOIARDI (1983:19) afirma que j somos masculinos ou
femininos no dia da concepo e o somos de modo irreversvel. O desenvolvimento
hormonal, a centralizao neurolgica, os ciclos fisiolgicos e a configurao
morfolgica de nossa sexualidade no so mais que fenmenos subsequentes, mas
tambm uma consequncia do fenmeno da determinao gentica do sexo.

O sexo gondico baseia-se nas caractersticas histolgicas

da gnada. Assim, o sexo masculino possui tecido testicular e, o feminino, ovariano. O
sexo ductal aquele determinado pelos canais genitais (canal de Mller para os homens
e canal de Wolf para as mulheres). O sexo fenotpico fundado nas caractersticas
aparentes em nvel de genitais externos e com base nesse nvel de referncia que se
atribui civil e socialmente o sexo.

Na sexualidade fsica normal, paira a harmonia entre esses

componentes acima citados. Contudo, existem anomalias que criam um estado de
intersexualidade, gerando discordncia entre os caracteres genticos, gondicos,
fenotpicos ou ductais. So os quadros de pseudo-hermafroditismo (masculino e
feminino) e hermafroditismo verdadeiro. Entretanto, essas anomalias que atinem aos
componentes fsicos do sexo no se confundem com o transsexualismo propriamente dito.

16
 O transsexualismo caracterizado por um conflito entre o
sexo fsico normal em seus componentes acima descritos e a tendncia psicolgica sentida
numa direo oposta. Na maioria dos casos, so indivduos do sexo masculino que,
psicologicamente, sentem-se mulheres e tendem a se identificar com este sexo.

, em essncia, uma pulso psicolgica de pertena ao sexo

oposto gentico, endcrino e fenotpico, alm daquele inscrito no registro civil,
acompanhada por um comportamento psicossexual antpoda ao sexo anatmico e que se
associa ao desenho obsessivo de libertao dos atributos genitais em prol daqueles do
sexo oposto.

No que toca sua etiologia e reversibilidade, convm

lembrar que (SGRECCIA, 1996:504)

desde quando essa condio foi propriamente isolada entre as outras de

comportamento genital anormal (Claudwell, 1949, Benjamin e outros,
1966), discute-se sobre a origem orgnica ou sociopsicolgica do
transexualismo. O eventual componente orgnico seria devido a
carncias endcrinas e a mecanismos neuro-hormonais (Feldmann,
MacIough, Dorner, Ficher). A maior parte dos autores defende, ao
contrrio, a origem sociopsicognica do transexualismo: seriam os
estmulos extrnsecos provenientes do ambiente social e familiar no
qual o paciente vive os que determinariam, por sua precocidade e
absoluta persistncia, a orientao sexual do transexual. A gnese dessa
anomalia seria devida a um processo de identificao da criana com a
me e a irm (hiperprotetoras e possessivas) na ausncia de uma
consistente figura paterna, processo esse levado ao ponto de induzir o
impulso de se tornar mulher. Essa teoria, alm de gozar da aprovao
de muitos (Tesson, Guhel, Goldrach, Green, etc) seria sufragada pela
fundamentada pesquisa de muitssimos casos. O prof. Ancona d
unidade s duas hipteses ao afirmar: Na realidade, tambm as formas
de origem assim chamadas orgnicas podem ser tais por efeito de um
imprinting muito remoto que se deu por razes, ainda que de carter
hormonal, tambm de carter psicoemotivo durante o perodo crtico da
diferenciao do crebro no sentido sexual. Ou seja, o imprinting
poderia ter origem psicossocial e poderia estimular fatores neuro-
hormonais.

17
 A importncia tica da etiologia reside no fato de que a
eventual origem orgnica das anomalias justificaria melhor a solicitao de interveno
corretiva mediante terapia mdico-cirrgica, ao passo que a origem psicossocial
comportaria consequentemente a necessidade apenas de uma terapia psicolgica.

A anomalia irreversvel no sentido de se harmonizar a

psique com a configurao do sexo fenotpico, segundo ambas as correntes (origem
orgnica e psicossocial). No entanto, a irreversibilidade parece a alguns no estar
definitivamente comprovada no caso da origem psicossocial do distrbio, porquanto,
segundo a literatura analtica, algumas formas de transsexualismo plenamente
desenvolvidas, quando tratadas com uma anlise adequada por alguma razo contingente
(por exemplo, impotncia), podem ter uma evoluo, superando-se o fator ambiente que
o determina.

Outros, por sua vez, entendem que, em razo da fixao em

seu funcionamento perturbado, as estruturas do hipotlamo no so passveis de
recuperao e, logo, o distrbio psquico irreversvel, com alguma chance de reverso
se a terapia for realizada num momento bem precoce. Enfim, o debate relevante do
ponto de vista tico, pois sempre que uma terapia psicanaltica for exequvel para fins de
recomposio entre o sexo psquico e o anatmico, no se justifica a interveno mdico-
cirrgica de mutao do sexo anatmico para adapt-lo ao sexo psquico.

E, cientificamente, encaminha-se para comprovao de que

a execuo de uma interveno mdico-cirrgica no faz superar o conflito psquico
precedente. Muito pelo contrrio, agrava a sensao de frustrao, pois a mais perfeita
operao no realiza nunca uma verdadeira mudana de sexo, prevalecendo uma pseudo
vagina ou pnis postio dependendo do paciente. Em suma, sob o ngulo anatmico, o
sexo no muda.

Diante da atual fragmentao epistemolgica entre a

realidade e a cincia, no campo da sexualidade, cedio que o efeito prtico dessa ciso
foi o de provocar dimenses disjuntivas da identidade sexual. Em outras palavras, o

18
critrio estritamente biolgico e o critrio estritamente scio-psicolgico, muitas vezes,
digladiam entre si. Nesse sentido, Max Scheler (1987:195) afirma que no possumos
uma ideia unitria de homem em razo da multiplicidade sempre crescente de cincias
especficas que se ocupam do homem, ocultando sua essncia muito mais que a
iluminando e, em consequncia, em nenhuma poca da histria resulta to problemtico
o estudo do homem como na atualidade.

Essa dificuldade tambm foi evidenciada por Heidegger

(1951:259), o qual ressaltava a necessidade de se recuperar a viso ontolgica do real. As
origens dessa viso fragmentada da realidade e do modo de conhec-la remontam ao
nominalismo de Guilherme de Ockham, para quem no havia os absolutos universais,
cujo efeito prtico era de negar a possibilidade de conhecimento verdadeiro do real, sendo
possvel to somente a recuperao de uma experincia subjetiva e individual da mesma
realidade.

Depois dele, Descartes tentou reconstruir a unidade do

conhecimento humano segundo o mtodo matemtico e Kant tambm buscar superar a
mesma ciso entre sensibilidade (o modo receptivo pelo qual somos afetados pelos
objetos) e entendimento (o meio pelo qual os objetos so pensados nos conceitos).

De tanto beber nas fontes do racionalismo, a antropologia

reagiu e a reao ps-moderna era perfeitamente compreensvel: Nietzsche antecipou o
subjetivismo, fundado no emotivismo tico e que, contemporaneamente, contesta aquele
racionalismo histrico. No mbito da sexualidade, produz-se um efeito com nome e
adjetivo: ideologia de gnero.

A gnese dessa ideologia se deu nos anos 60, alimentada

por algumas teorias estruturalistas que, galvanizadas pelo feminismo radical, passaram a
sustentar que a identidade de gnero independente do sexo biolgico, a ponto de
transformar sexo em sinnimo de gnero. Em outras palavras, os termos homem e
masculino poderiam designar tanto um corpo feminino como um corpo masculino e, por
outro lado, as expresses mulher e feminino, poderiam designar tanto um corpo
masculino como um corpo feminino.

19
 Nesse sentido, essa substituio, manifestao de uma
escolha antropolgica e tica bem precisa e que no se coaduna com o bem comum e com
o tlos social da sexualidade, acaba por cancelar a diferena natural e biolgica entre os
sexos para transform-la em mera questo cultural ou mesmo fundada num postulado
libertrio, na mais genuna linha terica de Robert Nozick (2004:103) para quem, a
legislao positiva no pode ser pressuposta a partir de postulados morais ou de
finalidades comunitrias moralmente estabelecidas.

Essa constatao emprica surge quando a liberdade se

separa da natureza. A liberdade de todo homem possui uma capacidade, qual seja, de no
querer reconhecer o significado intrnseco da realidade que nos cerca e, ademais, impor-
lhe um prprio significado. A pessoa capaz de descobrir uma identidade que lhe dada,
no caso concreto, pelo sexo biolgico, alm do significado intrnseco que da decorre,
sem prejuzo da necessidade de realizao pessoal em conformidade com o seu ser
natural. Tambm capaz de no faz-lo e, ao cabo, sente-se na posio de criar a sua
prpria realidade, seu significado, dando lugar a projetos e contedos incompatveis entre
si, como no caso dos autos.

Mas o bem comum s atendido quando, na pessoa,

natureza e liberdade no so forosamente colocadas em posies antagnicas.
inevitvel aceitar que muitas das dimenses de nossa existncia nos so dadas
independentemente de nossa eleio: circunstncias histricas, carter, habilidades,
caractersticas pessoais, sade e o sexo. Por outro lado, temos que reconhecer que a
pessoa, em cada deciso livre d a si mesmo uma espcie de segunda natureza quando
vai ao encontro do mundo que o cerca (Hannah Arendt).

Essa a dimenso moral de atuao da pessoa, conhecida,

outrossim, por prxis e desenvolvida magistralmente por Aristteles em sua obra tica a
Nicmaco. A cada um compete determinar se aquelas dimenses dadas so indiferentes
ou irrelevantes para aquelas que o ser humano constri por si mesmo ou, por outro lado,
possuem algum significado que implique, de alguma maneira, as decises pessoais,
favorecendo ou prejudicando quem as toma.

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 Aquelas dimenses naturais tm um sentido, segundo
acreditamos, definitivo, porque nos definem enquanto tais e porque nos constituem num
ser assim e no de outro modo. Ao fim, so o fundamento ltimo do tlos, entendido
como limite e sentido da natureza pessoal de cada um: uma natureza que est marcada
desde o princpio para a abertura ao ser e ao bem comum. Como j ensinava Aristteles,
a natureza , em si mesmo, teleolgica e, por assim dizer, penetrada de normatividade.

Na rbita da prxis, as inclinaes naturais no so fim em

si mesmas, pois esto ordenadas ao bem total do indivduo, o que justamente d sentido
e alcance para as mesmas inclinaes. Compete ao ser humano interpretar seu sentido e
lugar dentro do contexto global de sua vida. Se a concepo de inclinao, como nos
autos, reduz-se dinamismos intrnsecos puramente biolgicos ou psicolgicos, esta
passa a carecer de sentido e mesmo de normatividade, uma vez que, conforme j dito,
todos os mbitos so inseparveis, porquanto esto direcionados para o mesmo tlos
particular.

Por isso, certo que aquilo que, em primeiro lugar,

individualiza cada pessoa, dentro da espcie humana, so seus caracteres biolgicos, um
programa gentico que fornece as chaves para todo o desenvolvimento fsico,
psicossomtico, existencial e mesmo espiritual de uma pessoa. Em razo disso, essa
realidade biolgica encerra, em si mesma, um significado que deve ser colocado de
manifesto, o qual seja, a de identidade natural bsica. A identidade corporal, sexual,
social e familiar que se desprendem dessa realidade encontram-se encarnadas nesse
mesmo organismo e marcam radicalmente, no sentido etimolgico do termo, a vida dessa
pessoa.

Esta afirmao mostra o contedo ontolgico da realidade

corporal do ser humano. Investigaes recentes da biologia moderna pem em manifesto,
no que toca ao cdigo gentico dos seres vivos, que a realidade una e homognea,
postulado do positivismo, e que, em razo disso, esta constituda, concomitantemente,
de uma unidade composta por dimenses cientficas e metafsicas harmnicas. Por isso,
o dualismo que torna possvel um desconhecimento da dimenso biolgica e fundante da

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realidade sexual de um indivduo, tal como postula o transsexualismo, deve ser superado,
pois, no estabelece uma relao de correspondncia com o ser da pessoa humana, j que
cria uma realidade corporal que inviabiliza o acesso sua totalidade existencial e
espiritual.

Por consequncia, ao contrrio do alegado na inicial, o

requerente tem tudo a ver com seu sexo biolgico e, conforme confessado na mesma
pea, ao recusar, em desrespeito sua natureza biolgica e ao cdigo gentico que carrega
consigo, o sexo que lhe foi atribudo genealogicamente, deixa de respeitar a natureza
unvoca que lhe foi dada.

Mesmo se tivesse feito procedimento cirrgico, sua

sexualidade no seria redefinida, pelos motivos j expostos anteriormente, nem tampouco
seu sexo psicolgico, quer porque coaduna-se normativamente com seu sexo biolgico,
quer porque este foi estabelecido irreversivelmente por ocasio de sua concepo no
ventre materno.

Acolher a metamorfose fenomnica estampada na petio

inicial , no fundo, colocar a fenomenologia contra a ontologia o que, de resto, fere o
principal postulado fenomenolgico, isto , o de busca da essncia das coisas postas na
realidade. Ao cabo (DAGOSTINO, 2008:110), salvo para uma mundividncia
ideolgica da sexualidade, a transexualidade no se subsome a um direito subjetivo
inquestionvel, porque (BALTHASAR, 1982:345) o corpo masculino masculino at a
ltima clula, assim como o feminino feminino.

Rejeitada a pretenso principal torna-se desnecessria a

apreciao dos demais pedidos assinalados na petio inicial.

Posto isso, JULGO IMPROCEDENTES as pretenses.

Sem condenao em custas e verba honorria.

Cincia do Ministrio Pblico. Oportunamente, arquivem-

se os autos, observadas as formalidades legais.

22
P.R.I.
Campinas, 18 de novembro de 2014.

Andr Gonalves Fernandes

Juiz de Direito

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