HAYEK Y LA FILOSOFIA CRISTIANA.

Por Gabriel J. Zanotti.

1. Introduccin.
El objetivo central del presente estudio es demostrar que el eje central del
pensamiento de F. A. von Hayek no es contradictorio con la filosofa cristiana
fundamental.
Al mismo tiempo, y como resultado concomitante, realizaremos una sntesis
expositiva del pensamiento de Hayek, sntesis que en s misma ser planteada
objetivamente, independientemente del objetivo central referido.
En tercer lugar debemos decir que, guiados ya por la experiencia de otros trabajos
similares -especialmente el realizado con Ludwig von Mises 1- tenemos ya
metodolgicamente establecidas ciertas pautas generales para este tipo de
trabajos. Ellas son las siguientes: a) la expresin "eje central" hace referencia a la
parte fundante del pensamiento de un autor, alrededor de la cual se estructuran
lgicamente los dems temas. Esa parte fundante es pues una premisa de tipo
lgica, y no un item histrico del pensamiento de ese autor. Lo cual implica que el
eje central de un pensamiento puede haberse estado constituyendo a lo largo de
toda la historia de los escritos del autor en cuestin, y no haber sido
necesariamente explicitado por l en una obra en particular. Es lo mismo que si
dijsemos que el eje central de la metafsica de Santo Toms es su teora de la
participacin: Santo Toms no tiene ninguna obra titulada "la participacin como
eje central de mi pensamiento". Esto debe tenerse mximamente en cuenta en el
caso de Hayek. b) La demostracin de la ausencia de contradiccin se refiere
especficamente a ese eje central. Alrededor de ese eje central un autor puede
haber planteado muchos temas, algunos necesariamente derivados de esa
premisa fundante, otros no. Ahora bien: una vez demostrada la ausencia de
contradiccin con ese eje central fundante, los temas derivados de l reciben
1 Ver"Fundamentosfilosficosyepistemolgicosdela
praxeologa",enLibertas,Nro.13,mayo1990;Eseade,Bs.
As.

transitivamente la misma ausencia de contradiccin. Los otros temas que no

derivan necesariamente deben ser analizados en cada caso. c) La expresin
"ausencia de contradiccin" implica que dicho eje central no presenta
contradiccin lgica con algo, pero ello no implica que se derive necesariamente
de aquello con lo cual no se contradice. Esto es importante porque el aporte del
autor en cuestin puede tener su nivel de autonoma y originalidad con respecto a
aquello con lo cual no es contradictorio. Aunque esto suene algo abstracto y tal
vez irrelevante, es todo lo contrario. Es como decir que ser un buen jinete no es
contradictorio con pilotear un avin. De ser un buen piloto no se deriva
necesariamente ser un buen jinete, aunque esto ltimo no sea contradictorio con
lo primero. La demostracin se hace simplemente porque hay personas
empeadas en que no se puede ser un buen piloto y un buen jinete al mismo
tiempo. d) La demostracin de la ausencia de contradiccin sigue este esquema
central: en primer lugar tenemos el problema de que la fundamentacin del eje
central en cuestin est realizada, por parte del autor en cuestin, con elementos
gran parte de los cuales no con compatibles con la filosofa cristiana fundamental.
Entonces distinguimos entre ese eje central (ncleo) y los otros elementos que lo
rodean, la mayora contradictorios con la filosofa cristiana fundamental -fcf-
(protoplasma). A partir de all, demostranos que ese eje central en s mismo es
fundamentable en la fcf, y entonces, al mismo tiempo, lo distinguimos y al mismo
tiempo separamos del protoplasma aludido, rodendolo del protoplasma de la fcf.
Al mismo tiempo, buscamos en el protoplasma elementos tambin no
contradictorios con la fcf, y los incorporamos tambin al nuevo protoplasma.
Concludo este trabajo de "microciruja filosfica", queda cumplido el objetivo. d)
La expresin "filosofa cristiana fundamental" alude a una metafsica creacionista 2
en la cual se demuestre racionalmente que Dios existe, que es esencialmente
distinto de las criaturas y al mismo tiempo su causa ltima; que el espritu del
hombre subsiste a la muerte; que tiene libre albedro y que existe un orden moral
objetivo. La expresin "cristiana" no implica que las conclusiones referidas
necesitan una premisa mayor revelada, sino que a) NO son contradictorias con el
2VerLeocata,Francisco:Deliluminismoanuestrosdias,ed.
DonBosco,Bs.As.,1979.Caps.1y11.
Dogma Catlico; b) pueden haber sido positivamente inspiradas por temas
originadas en la revelacin de dicho dogma (por ejemplo, la reflexin sobre
cuestiones filosficas tales como la distincin entre naturaleza y persona por los
dogmas de la encarnacin y trinidad). No hay slo una filosofa cristiana
fundamental; en la historia de la filosofa se observan varias fcfles en competencia
sin contradiccin con el Dogma (agustinismo, tomismo, tomismo suarista, etc). En
nuestro caso, no por fe, sino por razn, consideramos a la filosofa de Santo
Toms como la expresin ms acabada de la fcf, y a ella nos referiremos cuando
digamos fcf. Lo cual implica que no rechazamos otras fcfles que, por razn, nos
convenzan.
Creemos que las aclaraciones metodolgicas aludidas son suficientes para aclarar
el tipo de trabajo que vamos a realizar.

2. Esquema lgico del pensamiento de Hayek.

Habitualmente hay dos modos de exponer el pensamiento de un autor. Uno es
histrico, respetando cierto orden temporal en la exposicin de sus obras. Otro es
ms bien lgico: se elige el eje central fundante de su pensamiento y en funcin
de l se ordenan los dems. Cada sistema tiene sus ventajas y sus desventajas.
Nosotros elegiremos el segundo mtodo, simplemente porque nos resulta ms
sencillo.
Primero diremos esquemticamente cmo se ordena lgicamente el pensamiento
de Hayek, y luego especificaremos su contenido. Aclaremos desde ya que, al
hacer esto ltimo, la sntesis y el resumen sern inevitables. Cada parte del
pensamiento de su pensamiento da para mucho, si se lo trata en detalle.
Hayek parte de una premisa fundante de tipo gnoseolgica, que es la limitacin
del conocimiento humano. Esa premisa es su fundamento de aquello que es su
eje central de su pensamiento, que es su teora del orden espontneo (OE). Esta
teora se aplica fundamentalmente a tres reas: a) economa poltica; b)
epistemologa; c) filosofa poltica. (El orden de estos ltimos temas sigue, ms o
menos, un orden histrico). En el rea de economa poltica desarrolla su teora
del proceso de mercado; la imposibilidad de clculo econmico en la sociedad
socialista; su teora del ciclo econmico y sus propuestas tericas y prcticas de
tipo monetario. En el rea epistemolgica desarrolla la aplicacin del OE a las
ciencias sociales, por medio de tres ensayos importantes que ya veremos, con un
perodo ms infludo por Mises y luego con aportes popperianos, pero siempre
bajo el tamiz de su pensamiento original 3. Y en el rea filosfico-poltica desarrolla
la aplicacin del OE al surgimiento de las instituciones polticas de limitacin al
poder, lo cual puede subdividirse en los siguientes temas: a) la distincin entre
tipos de normas en el sistema poltico y el surgimiento del common law; b) la
evolucin del sistema poltico y la cuestin de las tradiciones culturales en
competencia; c) la cuestin de la divisin de poderes en el sistema institucional de
limitacin al poder y la cuestin de la democracia; d) la crtica al racionalismo
constructivista. Todas estas cuestiones estn tratadas en dos obras sistemticas,
que citaremos ms adelante.
Lo cual implica que el esquema sera el siguiente:

Premisa gnoseolgica (protoplasma)

Teora del orden espontneo economa (a)
(eje central) epistemologa (b)
filosofa poltica (c)
(a) proceso de mercado
debate del clculo econmico
teora del ciclo
teora monetaria
(b) Modelos y hechos en ciencias
sociales
Particularidades de las c.s.
prediccin en c.s.
(c) Distincin nomos/taxis;
common law;

3 VernuestraobrainditaCaminosabiertos,presentadaal
Dpto.deInvestigacionesdeEseade,1990.

 evolucin de las inst. pol.

Div. poderes/democracia
constructivismo (crtica).
4. Exposicin resumida de cada uno de los temas enunciados.
La expresin "exposicin resumida" alude a que trataremos de enunciar en cada
caso la esencia de la cuestin, tratando de evitar -aunque la norma tendr sus
excepciones- largas citas textuales. Nuestra interpretacin de Hayek no intenta
eludir su indispensable lectura para su conocimiento, y, adems, esta exposicin
es instrumental con respecto al objetivo central de nuestro estudio, en funcin de
lo cual menos an intentamos sustituir la lectura de Hayek. Debenos advertir,
adems, que la demostracin de la ausencia de contradiccin queda para el
prximo punto, no para este.
Si vamos a hacer una exposicin lgica, no histrica, del pensamiento hayekiano,
no es extrao que comencemos con su teora del conocimiento. Todos los autores
tienen un metasistema metafsico y gnoseolgico onotolgicamente previo -esto
es, condicin necesaria para lo dems-, concientemente o no. En el caso de
Hayek, ese sistema es explcitamente planteado, a lo largo de toda su obra. Pero
una de las oportunidades donde ms clara y sintticamente lo plantea es su
pequeo y sustancioso artculo "La primaca de los abstracto" 4, donde plantea las
razones ltimas de uno de sus puntos favoritos: la limitacin del conocimiento
humano.
El ttulo del artculo es explcito con respecto a lo que Hayek intenta plantear, y
que siempre haba planteado. Se trata de una toma de posicin con respecto a la
cuestin de los universales y el origen del conocimiento humano. Este ltimo no
deriva del encuentro entre una inteligencia desnuda de esquemas previos y datos
concretos y singulares, a partir de los cuales se elabora el dato asbtracto. Al
contrario, Hayek se ubica en un tipo sui-generis de conceptualismo neokantiano 5,
en el cual: a) lo abstracto y universal tiene primaca (esto es, es condicin

4 EnellibroNuevosEstudios,Eudeba,Bs.As.,1981,p.31.
5 Sobreelproblemadelosuniversales,ver,especialmente,
Gilson,E.:LafilosofiaenlaEdadMedia,Gredos,Madrid,
1976.
necesaria para) sobre lo particular; y esto, a su vez, porque: b) el ser humano est
dotado -previamente a su encuentro con lo concreto- de esquemas clasificatorios
previos, fruto de ciertas pautas y/o disposiciones previas de accin. O sea que,
contrariamente a lo que muchas veces se supone, los esquemas universales con
los cuales el ser humano aborda el mundo concreto no son fruto de una
observacin previa, sino que, al contrario, esos esquemas universales son
condicin necesaria para que los datos de la observacin concreta adquieran
sentido y relevancia.
Hayek recurre principalmente a tres fuentes para fundamentar su posicin. En
primer lugar recurre a los datos de la etologa, que nos habla de pautas innatas de
accin en los animales. En la evolucin filogentica que conduce hacia el hombre,
estas pautas habran evolucionado hacia ciertas capacidades innatas que le
permiten desarrollar ciertas habilidades independientemente de la educacin
formal1[1]. Cita, en segundo lugar, datos de la lingustica (refirindose a Chomsky),
para ejemplificar una de esas habilidades, esto es, el lenguaje. Y, en tercer lugar,
se refiere a la teroa del conocimiento de Popper, segn la cual las conjeturas
universales son previas a cualquier tipo de observacin inductiva previa. Esas
conjeturas son tambin fruto de una "evolucin emergente" 7 de la cual han
derivado disposiciones innatas de accin que en el ser humano lo proveen de
conjeturas intelectualmente elaboradas para actuar en un mundo cuya esencia
queda desconocida8. Reiteramos que la lectura de este y otros ensayos de Hayek
al respecto9 sugieren una interpretacin neokantiana de esta posicin: la primaca
de lo abstracto implica en ltima instancia la primaca de una serie de categoras a
priori sui-generis (esto es, no las kantianas estrictamente) sobre los datos de un
mundo singular y concreto, datos que son ordenados por esas categoras. Esto
1[1]Ver"Laprimaca...",op.cit.,pgs.3435.Con
"educacinformal"nosreferimosalosprocesosde
escolaridadensentidopropio.Nonecesariamentereferimosa
"sectorestatal".
7VernuestraobrainditaPopper:bsquedaconesperanza,
1991.ParteII,1.
8 Verop.cit.,parteII,2.
9VerGray,J.N.:"F.A.Hayekyelrenacimientodel
liberalismoclsico",enLibertas,Nro.1,octubrede1984.
explica perfectamente el agnosticismo metafsico en el cual se ubica
permanentemente Hayek.
Nuestro prximo paso ser el siguiente: explicaremos lo que en nuestra opinin es
el eje central del pensamiento de Hayek, esto es, su teora del orden espontneo,
y luego diremos cul es su relacin con el punto anterior.
Ante todo expliquemos cmo se origina la cuestin del orden espontneo en el
pensamiento de Hayek. En 1920 Ludwig von Mises haba escrito un artculo donde
explicaba que en el sistema socialista -entendido como el sistema de divisin del
trabajo en ausencia de propiedad privada de los medios de produccin- es
imposible el clculo econmico. Este es un tema clsico e importante dentro de la
escuela austraca de economa10. Explicado de modo muy sinttico, digamos que
Mises demuestra que un mercado libre -cuya condicin jurdica es la propiedad
privada- es condicin necesaria para la existencia de precios, los cuales a su vez
son condicin necesaria para evaluar el mtodo menos costoso de produccin y
conjeturar las valoraciones futuras de la demanda. Economistas socialistas tratan
de contestar sobre la base del modelo de competencia perfecta, en el cual,
conocidos los fines y presuponiendo informacin perfecta, pueden evaluarse,
desde un centro planificador, los medios correspondientes. Hayek desarrolla
entonces con ms amplitud lo que Mises tambin haba afirmado: la nocin de
mercado y competencia que tanto l como Mises manejaban -la cual se traspasa
luego a la nueva generacin de austracos educados por Kirzner 11- es distinta. El
mercado no es, afirma Hayek, un modelo mecnico, esttico, en equilibrio, con
supuesto de conocimiento perfecto. O sea que rechaza el paradigma habitual de la

10 Labibliografaalrespectoesamplsima,perosta,junto
conunabuenasistematizacindelproblema,puedeencontrarse
enLavoie,D.:"Crticadelainterpretacincorrientedel
debatesobreelclculoeconmicosocialista",enLibertas,
Nro.6,mayo1987.Estambinmuydetalladalaobrade
CeciliaGianelladeVazquezGer,"Elclculoeconmico:una
visincontempornea",indita,presentadaalDpto.de
InvestigacionesdeEseade,1992.
11 Ver,alrespecto,elcomentarioybibliografapresentados
porSarjanovic,I.:"Elmercadocomoproceso:dosvisiones
alternativas",enLibertas,Nro.11,octubre1989.
profesin, a saber, los modelos de competencia perfecta, con sus variantes. Al
contrario, el mercado es un proceso esencialmente dinmico, que est en una
situacin de esencial desequilibrio, y en el cual la informacin y conocimiento de
oferentes y demandantes es esecialmente limitada e imperfecta. La labor de la
ciencia econmica es explicar cmo, a partir de esos supuestos, el mercado tiende
a la economizacin perfecta de los recursos, asintticamente, sin alcanzarla
nunca. Hayek desarrolla este tema en una serie de importantes y ya clsicos
artculos: Economics and Knowledge (1945); The Use of Knowledge in Society
(1945); The Meaning of Competition (1946) y tambin en Competition as a
Discovery Procedure (1968)12, adems de desarrollar este tema en dos de sus
obras sistemticas: Derecho, Legislacin y Libertad, y en su ltimo libro -que es un
excelente resumen de todo su pensamiento-: The Fatal Conceit: The Errors of
Socialism13. Hayek advierte, ya desde 1935, que el mercado es un proceso cuyos
agentes obran con conocimiento limitado y disperso. Pero la interaccin de todos
ellos, bajo ciertas condiciones jurdicas, produce un resultado global -la tendencia
a la economizacin de recursos- tal que no hubiera sido posible de ser planeado
por ninguna mente humana sola, pues ninguna mente humana puede
aisladamente coordinar toda la informacin necesaria para producir ese resultado
(y tal es su contestacin a la pretensin de coordinacin central socialista). Esa
informacin se coordina en el mercado a travs de los precios, que son as
caracterizados como sintetizadores y coordinadores de informacin dispersa. La
agencia central socialista no puede suplir ese proceso de coordinacin: an en el
supuesto de que hubiera logrado estar informada de cuales fueron las valuaciones
de la demanda, no podra conocer con certeza cules sern. El empresario
particular tampoco tiene esa certeza, pero el proceso jurdico de cometencia
tiende a hacer permancer en el mercado a aquellos que mejor conjeturan al

12 Lostresprimerospuedenencontrarseenellibro
IndividualismandEconomicOrder,UniversityofChicago
Press,1948;elltimoenNuevosEstudios,op.cit.

13 RoutledgeandChicagoUniversityPress,1988;versin
castellanaLafatalarrogancia,UninEditorialyEseade,
1990.
respecto14. Por eso el mercado es un "procedimiento de descubrimiento". No es
sobre fines y medios dados, sino sobre fines y medios que deben ser
descubiertos. La agencia central socialista, al carecer de los precios, frutos del
mercado libre, no puede recurrir a las seales a las que recurre el agente
particular en el mercado para conjeturar sobre las valuaciones de los otros.
La concepcin del mercado como proceso, en contraposicin a los modelos de
competencia perfecta, ha sido uno de los principales aportes de Hayek a la ciencia
econmica, sobre la base de las enseanzas de L. von Mises. Pero el lector se
preguntar dnde qued la cuestin del orden espontneo. Precisamente, en que
Hayek va adviertiendo, paulatinamente, que el proceso del mercado es un caso de
orden espontneo. En efecto, su conclusin en economa es que el orden del
mercado es un orden en el cual oferentes y demandantes, con un conocimiento
limitado, a travs de sintetizadores de informacin dispersa, que son los precios,
producen un resultado global, esto es, la economizacin de recursos, tal que si
tuviera que ser producido deliberada y concientemente -esto es, planificadamente-
requerira una mente directriz con un conocimiento total, que ninguna de las
mentes inmersas en el proceso posee ni podra poseer. Ahora bien: considerada
tal cosa en general, Hayek afirma que tal orden espontneo es el caso general de
los rdenes sociales y el objeto de explicacin de las ciencias sociales 15: cmo
explicar "que la combinacin de conocimientos fragmentados en diferentes mentes
produzca resultados espontneos tales que, si tuvieran que ser producidos
deliberadamente, requeriran una mentre directriz con un conocimiento totalk que
ninguna de las mentes inmersas en el proceso posee" 16. De este modo, Hayek
advierte que, entre procesos naturales totalmente independientes del hombre, y
productos tcnicos totalmente dependientes de un ordenamiento deliberado y
conciente -los artefactos- existe una zona intermedia, los "rdenes espontneos",

14 VerSarjanovic,op.cit.,yThomsen,E.T.:"Preciose
informacin",enLibertas,Nro.11.
15 Ver"ScientismandtheStudyofSociety",enTheCounter
RevolutionofScience,LibertyPress,Indianapolis,1979.
16 AslohabamosexplicadoenCaminosabiertos,op.cit.,
cap.2,1.
fruto de "la accin humana pero no del designio humano" 17. Tener conciencia de
esta zona intermedia es indispensable para las ciencias sociales, que se enfretan
con procesos tales como el mercado, la moneda, el derecho, las instituciones
polticas, que no han surgido de un momento determinado similar a una invencin
tcnica, fruto de una sola mente, pero tampoco son elementos donde el hombre
no interviene tales como la fauna silvestre. Y lo bsico de esos rdenes
espontneos es que su resultado final no ha sido deliberadamente pensado y
planeado por ninguno de sus intervinientes, no slo porque no lo necesitan sino
porque adems todos esos intervinientes operan con un conocimiento limitado tal
que les sera imposible planearlo.
No en vano el mercado aparece como uno de los mejores ejemplos de lo anterior.
Supongamos que entramos a un supermarket de New York a comprar una
campera. En ese hecho cotidiano, aparentemente tan simple, se esconden una
infinidad de procesos sumamente complejos. Debemos preguntarnos, a efectos de
tomar conciencia de ellos, cuestiones que casi nunca nos preguntamos. Primero:
tiene alguien el conocimiento para hacer por s mismo una campera? Pensemos
en los complejos engranajes de la cadena de produccin que llevaron a ese
producto. Pensemos en la infinidad de oferentes y demandantes que se
encontraron en ese proceso, sin conocerse entre s, sin tener conciencia del
resultado final: que alguien, en algn momento x, entrara al lugar x a comprar una
campera. O sea que hay una infinidad de agentes operando bajo una
complejsima divisin del trabajo, todos ellos con un conocimiento muy parcial del
proceso global en el cual estn inmersos. Segundo, e ntimamente relacionado
con lo anterior. Habitualmente encontramos una seccin donde hay un
determinado nmero de camperas. Por qu no estn los stanos de ese
supermarket inundados de camperas? Por qu no hay camperas por todos lados,
que no se pueden vender, y con las cuales los dueos del supermarket no saben
qu hacer? Y, al revs: por qu no hay una larga fila de gente haciendo una cola
para comprar una muy pequea cantidad de camperas? Por qu no hay un

17 EstaesunaimportanteexpresindeAdamFergusonusadacon
frecuenciaporHayek.Veralrespectoalart.deE.Gallo
citadoennota36.
faltante generalizado de camperas? Y, lo ms importante de todo, es que no hay
ninguna oficina gubernamental en New York -al menos, hasta ahora- que se ocupe
de la produccin, distribucin y venta de camperas. Y tal es precisamente la causa
de que no existan esos problemas: en que hay un orden espontneo en el
mercado cuya coordinacin de informacin a travs de los precios resuelve lo que
miles de agentes burocrticos no podran resolver. Esto, que parece hoy, en
trminos popperianos, corroborado por el fracaso absoluto de las economas
centralizadas, fue perfectamente visto y previsto por Mises a partir de 1920 y por
Hayek a partir de los aos 30.
Nuestro siguiente paso expositivo es explicar cul es la relacin entre el orden
espontneo y las premisas gnoseolgicas anteriormente expuestas. La relacin es
la siguiente: las disposiciones innatas de conducta y habilidades, abstractas,
previas a lo concreto, son causa de que individuos con poca instruccin formal, y
con conocimiento muy limitado y disperso del proceso en el que se encuentran,
formen parte de ese orden espontneo y participen en l, orden en el cual se
conectan y coordinan una infinidad de elementos y variables -intenciones, planes,
y valuaciones humanas diversas- inabarcables para quien pretendiera planearlo
deliberadamente.17b Hayek agrega a esto otra premisa de tipo metafsica, ms
que gnoseolgica: niega la finalidad a los rdenes espontneos. 18 La categora de
finalidad queda reservada en su pensamiento para una decisin racional de un
orden deliberado. Esto es coherente con su agnsosticismo metafsico que le
impide afirmar un fin natural, fruto de la racionalidad Divina, a rdenes no
planeados deliberadamente por el ser humano. Sobre esto, como podr imaginar
el lector, deberemos hacer importantes comentarios ms adelante.
Establecidas las lneas generales sobre la cuestin del OE, veamos sus
aplicaciones particulares a los tres aspectos anteriormente referido (economa,
epistemologa, filosofa poltica).
Sobre las aplicaciones a la teora econmica, debemos decir, en primer lugar, que
dos de ellas, a saber, la teroa del proceso de mercado y el debate del clculo

17bVer"Laprimaca...".op.cit.
18Ver"Laconfusindellenguajeenelpensamiento
poltico",enNuevosEstudios,op.cit.,p.65.
econmico, ya han sido expuestas, porque imposible era explicar in abstracto la
teora del OE sin referir su origen in concreto en esas dos cuestiones. En segundo
lugar, sobre los dos otras cuestiones pendientes -a saber, la teora monetaria y la
teora del ciclo- nuestras referencias sern muy sintticas, para no salirnos del
mbito de nuestra profesin, y, a la vez, sern referencias cuyo inters central
ser mostrar su conexin con el OE.
Como dijimos, no est en nuestra mbito ni en nuestra intencin ni siquiera una
sntesis de los aportes ms especficamente tcnicos de Hakey en relacin a estos
temas. Remitimos a la bibliografa correspondiente en cuanto a las fuentes 19. Lo
que debemos apuntar es que la teora del ciclo econmico a veces descripta como
teora Mises-Hayek20 es un ejemplo claro del tema del orden espontneo. Por
obra de una difundida "vulgata" keynesiana, muchos economistas y a veces el
pblico interesado en la cuestin estn convencidos de que crisis como la del 30
en los EEUU surgen de un defecto intrnseco al sistema de libre mercado, defecto
que las autoridades gubernamentales, por medio de oportunas polticas de
expansin y retraccin monetaria en el mercado de capitales, deberan estar
permanentemente corrigiendo. Pero la verdad es estrictamente la contraria. Las
crisis cclicas son el resultado de la intervencin gubernamental en el mercado de
capitales, mediante la cual la tasa de inters de mercado es artificialmente
rebajada por medio de expansin de oferta monetaria por parte del estado. De ese
modo, la tasa de inters aparece en el mercado alejada artificialmente de la tasa
de inters originaria, que, rpidamente descripta, es aquella que seala la cuanta
de ahorro existente. La tasa de inters de mercado tiene otros elementos, tales

19 Ver,alrespecto:ThePureTheoryofCapital(1941),
UniversityofChicagoPress,MidwayReprint1975;Profits,
InterestandInvestment(1939),AugustusMKelly,Publishers,
Clifton,1975;Lateoramonetariayelcicloeconmico
(1932);EspasaCalpe,Madrid,1936;PricesandProduction
(1931);AugustusM.Kelly,Publishers.
20Puedeconsiderarse,enefecto,quehayuna"teora
unificada"deMisesyHayekalrespecto,queescomouna
sntesisdesusrespectivosaportes.LosaportesdeMises
puedenverseperfectamentesistematizadosensutratadode
economa(HumanAction),ensucaptulo20.
como la influencia del poder adquisitivo de la moneda y el factor riesgo. Y uno de
los ejemplos del OE en el proceso de mercado es que, mediante su dinmica
permanente, la tasa de inters de mercado tiende a acercarse a la tasa de inters
originaria. Los empresarios pueden equivocarse en cuanto a la estimacin de
rentabilidad que hacen de su proyecto de inversin, estimacin en la cual deben
tener en cuenta la tasa de inters de retorno (rpidamente explicada, la posibilidad
de que la rentabilidad de su proyecto cubra el costo de la tasa de inters). Pero,
precisamente, en situacin de libre entrada al mercado y ausencia de protecciones
especiales, slo tienden a permanencer en el mercado aquellos que conjeturen
exitosamente sobre la rentabilidad de su proyecto. Esta parte de la explicacin es
clave para entender por qu prevalece en el mercado libre una tendencia al ajuste
entre oferta y demanda, y no lo contrario. Y, en el caso del mercado de capitales,
en tanto ste sea libre y no sea perturbado por intervenciones especiales y/o
protecciones, el ajuste entre "oferta de bienes futuros" (ahorro) y "demanda de
bienes futuros" (inversin) se produce merced al mismo motivo. Y lo que funciona
all como sintetizador y conector de informacin dispersa es la tasa libre de inters
de mercado.
Si las autoridades gubernamentales deciden rebajar (habitualmente mediante un
aumento de oferta gubernamental de moneda que hace las veces de aumento de
la capacidad crediticia) las tasa de inters, lo que estn haciendo es justamente
falsear la informacin que proporciona la tasa de inters con respecto a la cuanta
de ahorro disponible. Engaados por esa tasa que refleja una cuanta de ahorro
adicional en realidad no existente, los empresarios encaran proyectos de inversin
adicionales a lo que un proceso de mercado hubiera sealado. Una vez que cesa
la expansin, la tasa de inters sube reflejando la real oferta de ahorros existente.
Los proyectos, en ese momento, comienzan a quebrar. Es el momento de la crisis.
Volvemos a reiterar que no es momento de explicar esta teora en detalle, ni es
tampoco nuestro oficio. Nuestro oficio, en cambio, es mostrar de qu modo este
aporte de Hayek -que refuta a Keynes- tiene totalmente implcito su tesis global del
OE. La intervencin del estado en las tasas de inters cambia el OE del mercado
libre por un desorden deliberado, fruto de la accin de aquellos que creen que
estn ordenando lo desordenado, y en realidad estn haciendo exactamente lo
contrario.
Las teoras monetarias de Hayek, ntimamente conectadas con lo anterior,
transcurren por carriles parecidos. La moneda es uno de los ejemplos ms claros
de OE. Surge, precisamente, no como fruto de una invencin deliberada, fruto de
una mente sola, sino como el resultado de un largo proceso en el cual oferentes y
demandantes van pasando del trueque a formas ms elaboradas -esto es,
indirectas- de intercambio, mediante una mercanca demandada libremente como
medio de intercambio general -en competencia con otras mercancas-. La cuanta
de moneda circulante, as como su precio -su poder adquisitivo- quedan
determinados por su oferta y demanda en un mercado abierto a la competencia de
otras monedas. Esto ltimo -crnicamente impedido por los intervencionismos
gubernamentales tpicos del siglo XX- es lo que garantiza que no haya inflacin,
pues un mercado libre deja naturalmente de demandar y utilizar una moneda cuyo
precio (poder adquisitivo) comienza a bajar. Pero ese OE del mercado es
quebrado cuando el estado intenta monopolizar la moneda y regular su oferta, sea
cual fuere el aspecto cuantitativo de esa regulacin. Para la escuela asutraca
-ms particularmente, para Mises y Hayek- puede, en ese sentido, haber inflacin
aunque los precios se mantengan estables o bajen, porque en trminos relativos la
intervencin del estado los puede hacer ms altos de lo que hubieran sido en un
mercado libre de moneda.
No casualmente una de las ltimas intervenciones tcnicas de Hayek en este
punto fue su propuesta sobre desnacionalizacin de la moneda 21, la cual
esencialmente consiste en la eliminacin del curso forsozo. Esta propuesta, que
parece una locura a quienes dan la intervencin del estado en la moneda como
algo ms o menos decidido por Dios desde toda la Eternidad, es sin embargo
volver simplemente al OE el el aspecto monetario. No habr ningn desorden,
porque la demanda del mercado establecer cul es la moneda con mayor poder
adquisitivo, de igual modo que en el mercado internacional de divisas, donde

21 VerLadesnacionalizacindelamoneda,Fund.Bolsade
ComerciodeBs.As.,1980.
afortunadamente todava no existe una autoridad gubernamental mundial en el
tema monetario.
La conexin de este tema con el anterior es clara. En primer lugar, la expansin de
la oferta estatal de moneda en el mercado de capitales es inflacionaria, porque
inflacionaria es, segn hemos visto, cualquier expansin de moneda por parte del
estado. En segundo lugar, un mercado libre de monedas es claramente compatible
con la no existencia de un banco central estatal, lo cual es a su vez compatible
con la no intervencin del estado en las tasas de inters. Una baja de las tasas de
inters de mercado, en tales condiciones, slo puede provenir de un aumento de
ahorro, para lo cual el mercado libre funciona como condicin. En tercer lugar, la
inflacin resultante de la intervencin gubernamental hace subir, a largo plazo, la
tasa de inters, lo cual es lo contrario de lo que se quera lograr. Y, en cuarto lugar,
el aumento de la ocupacin que se quera lograr con la intervencin tampoco se
logra, dado que a la desocupacin friccional fruto de los proyectos quebrados de
inversin se agrega la "institucional" fruto de los salarios mnimos fijados por el
estado. Conclusin general: las crisis cclicas, la inflacin, la desocupacin, son
efectos de las intervenciones gubernamentales, y no del OE del mercado libre.
Realizada esta breve descripcin de los aportes tcnico-econmicos de Hayek,
pasemos a su epistemologa general.
En otra oportunidad hemos descripto esta cuestin, relacionndola tambin con la
filosofa cristiana22. El tratamiento ser en esta oportunidad ms general.
Los aportes epistemolgicos de Hayek pueden encontrarse sobre todo en estos
tres importantes ensayos: Scientism and the Study of Society (1942); Degrees of
Explantion (1955); y The Theory of Complex Fhenomena (1964) 23. Aclaremos una
vez ms que hemos dicho "sobre todo", dado que no slo estos aportes se
encuentran desplegados en toda su obra, sino que adems varios de los artculos
citados al principio son tambin en s mismos contribuciones epistemolgicas.

22 EnCaminosabiertos,op.cit.
23 Elprimeroen"TheCounter...".op.cit.;losdosltimos
enStudiesinPhilosophy,PoliticsandEconomics;University
ofChicagoPress,1967.
En "Scientism..." Hayek sistematiza cuatro cuestiones. En primer lugar, cules son
los "hechos" en ciencias sociales. Destaca al respecto que las ciencias sociales no
se manejan con objetos de tipo fsico del mismo tipo que las ciencias naturales,
sino con conceptos que emergen de las intenciones de las personas
interactuando. Esto es: lo que a la economa interesa sobre la moneda no son las
propiedades fsicas del oro o la plata, sino que es un medio de intercambio
general; ahora bien, esa nocin depende del "para qu" utilizan las personas esos
elementos en una determinada interaccin; y as con todas las dems cuestiones.
Esto implica, en segundo lugar, una crtica al colectivismo metodolgico, segn el
cual las ciencias sociales podran estudiar agregados (o conceptos generales) que
NO se reduzcan en su origen a la interaccin de determinadas personas
individuales. Y ello no es as dado precisamente el punto anterior. La moneda, por
ejemplo, como concepto general, es inexplicable sin referir a su origen a una
interaccin entre personas. Esto es lo que Hayek defiende como individualismo
metodolgico.
La perspectiva gnoseolgica de Hayek para defender ambas cosas (cules son los
"hechos" de las ciencias sociales y el individualismo metodolgico) es nominalista
y neokantiana. Esto es: Hayek relaciona al individulaismo metodolgico con el
individualismo onotolgico, segn el cual slo existen individuos y las esencias
universalizadas en nuestra mente no tendran fundamento real. La perspectiva
neokantiana acompaa coherentemente a lo anterior. Los conceptos generales
segn los cuales estudiamos esas interacciones individuales no refieren a una
esencia realmente existente, sino que son modelos generales mentalmente
previos a cualquier observacin (ya hemos visto este punto). Lo cual es
relacionado a su vez por Hayek con la limitacin del conocimiento y el OE, tema
que sera el tercer punto de este ensayo, y que nosotros ya hemos visto.
El cuarto punto es uno de los ms importantes de este ensayo. Hayek se ubica en
una posicin dualista metodolgica en ciencias sociales, tambin sobre la base de
los puntos anteriores. Para Hayek, siguiendo en esto a la tradicin de la escuela
austraca, las ciencias sociales tienen un objeto y mtodo distinto a las naturales.
No pueden utilizar el mtodo inductivista de estas ltimas. Al contrario, elaboran
modelos generales de anlisis de las interacciones sociales, a partir de los cuales
se deducen determinadas consecuencias. Esas consecuencias son poco aptas
para predecir el resultado preciso de una situacin particular; no podran ser
verificadas segn experimentos controlados, pero podran ser desaprobadas
(falsadas) por la observacin de eventos que seran imposibles segn el modelo.
Con lo cual Hayek se coloca en una posicin totalmente antipositivista en ciencias
sociales. En esto radica una de las consecuencias ms importantes de esta
concepcin hayekiana: las ciencias sociales, y por lo tanto tambin la economa,
no tienen por qu copiar el mtodo de la fsica, o lamentarse por no haberlo
alcanzado todava, porque sus objetos y mtodos de estudio son totalmente
distintos. Destacaremos despus las consecuencias importantes de este punto
desde un punto de vista tico y antropolgico. Por ahora, destaquemos que Hayek
tiene razn en que las ciencias sociales no usan el mtodo inductivo; lo
interesante es que Popper le seala, poco tiempo despus 24, que eso es as no
slo con respecto a las ciencias sociales, sino tambin con toda ciencia. Esto es:
ninguna ciencia utiliza el mtodo inductivo, segn Popper, y, en ese sentido, el
modelo que Hayek propone para las ciencias sociales es el modelo que debe usar
toda ciencia. Con lo cual, en la perspectiva popperiana, el dualismo metodolgico
hayekiano, correcto si lo comparamos con un monismo metodolgico proveniente
de un inductivismo rgido, se transforma en un monismo metodolgico amplio,
segn el cual todas las ciencias, aunque con objetos diversos, tienen un mtodo
hipottico-deductivo segn el cual se propone, previamente a la observacin, una
hiptesis, o conjetura, o modelo general del cual se desprenden ciertas
consecuencias, no verificables, sino en todo caso falsables 25.
Hayek acept, aunque con algunas restricciones, estas aclaraciones popperianas.
Esto es lo que se observa en su ensayo de 1955, "Degrees of...". Cabe destacar
que este ensayo se encuentra en el libro Studies, 26 en cuyo frefacio, de 1966,

24 EnLamiseriadelhistoricismo(1944);ed.Taurus,Alianza
Ed.,Madrid,1961/73.Cap.IV.
25 VernuestrotrabajosobrePopper,op.cit.,parte1,punto
6.
26Op.Cit.,pg.3.
afirma que Karl Popper -a quien dedica el libro- le ha enseado que los cientficos
de las ciencias naturales no slo no hacen lo que muchos de ellos dicen que
hacen, sino que adems instan a los representantes de otras disciplinas a imitar
aquello que en realidad no hacen; pero que l va a seguir insistiendo en las
peculiaridades de las ciencias sociales porque muchos de sus exponentes siguen
tratando de imitar lo que errneamente creen es el mtodo de las ciencias
naturales.
En ese sentido, Hayek hace un reconocimiento general a los aportes
metodolgicos popperianos, pero advierte que, si son interpetados demasiado
literalmente en ciencias sociales, ello puede llevar a confusin. No hay que olvidar,
dice, en orden a su argumentacin, que en las ciencias naturales, muchas de ellas
son las que planteaan permanentemente nuevas conjeturas para ser
corroboradas, pero hay otras que toman esas conjeturas ya corroboradas y las
aplican para la resolucin de problemas ms particulares (como la meteorologa,
por ejemplo). En ciencias sociales, contina Hayek, esto implica que se puede
recurrir a una serie de hiptesis en principio bien corroboradas y deducir a partir
de ellas, no recurriendo permanentemente al testeo emprico, ni de los puntos de
partida ni de las conclusiones. Evidentemente Hayek piensa en el caso de la
economa, donde se parte de principios bsicos de la conducta humana y se
infieren conclusiones a partir de ellos. Hayek no excluye sin embargo algn tipo de
testeo emprico. Eso queda en principio aclarado en el ensayo "The Theory...".
En nuestra opinin, la parte ms relevante de este ensayo es la explcita traslacin
epistemolgica de la teora del OE, especialmente en cuanto a sus posibilidades
predictivas, cuestin que se preanunciaba ya en "Scientism...". Es la cuestin de la
"prediccin de modelos con informacin incompleta" (pattern predictions). Esto no
es ms ni nada menos que decir que la conjetura general que las ciencias sociales
realizan implica un modelo sobre el orden espontneo en cuestin que se est
analizando. La limitacin del conocimiento del OE no slo queda entonces del lado
de sus participantes, sino tambin del lado del cientista social que est elaborando
el modelo. El resultado global del OE es la prediccin general prevista por el
investigador, quien por supuesto no conoce la totalidad de factores que entran en
juego en un proceso tan complejo -implicado esto, adems, por el indeterminismo
intrnseco a la conducta humana, como agregara Popper, o por su libre albedro,
como dira Santo Toms-. Pero eso implica que la capacidad predictiva de las
ciencias sociales es restrictiva: son predicciones generales, no particulares y
especficas. Y, en principio, la nica posibilidad de testeo emprico sera la
observacin de acontecimientos que de acuerdo al resultado general previsto
seran imposibles. Obviamente, esto no implica una falsacin segura de la
conjetura -como tampoco lo implica en ciencias naturales- 27. Slo implica la
advertencia de que hay algn problema. Eso es todo.
As como la teora del OE tiene una aplicacin a economa, epistemologa y
filosofa poltica, esta teora epistemolgica tiene una aplicacin reduplicativa, a su
vez, en economa y filosofa poltica. La teora del proceso del mercado es en s
misma una pattern prediction, y la teora de la evolucin de los sistemas polticos
por las tradiciones institucionales en competencia es otra pattern prediction.
Esto ltimo nos sirve como introduccin al tercer aspecto del pensamiento
hayekiano que intentaremos brevemente describir, que es su filosofa poltica.
Este tercer aspecto se encuentra sistematizado sobre todo en dos tratados: Los
fundamentos de la libertad (1960) y Derecho, Legislacin y Libertad (1974) 28.
Tambin puede accederse ms resumidamente a sus principales ideas en la
segunda parte de "Nuevos Estudios" (op. cit).

27 EsapartirdeldebatePopperLakatosquesesabeque,as
comonohayverificacionesconcerteza,tampocohay
falsacionesconcerteza.Loqueesfalsadoesunconjunto,
compuestoporlasmltiplespartesdelaconjeturaen
cuestinmslamultiplicidaddecondicionesiniciales
conocidas.Lafalsacinnopuedeestablecerqupartedeese
conjuntoeselqueestfallando.
28 VerTheConstitutionofLiberty,Londres,Routledgeand
KeganPaul,UniversityofChicagoPress,1960;yLaw,
LegislationandLiberty,UniversityofChicagoPress,1973,
tomoI;1976,tomoII;1979,tomoIII.TraduccinCastellana:
LosfundamentosdelaLibertad,UninEd.,Madrid,1975;y
Derecho,LegislacinyLibertad,UninEditorial,Madrid,
1978tomoI;1979tomoII;1982tomoIII.
En nuestra opinin, la filosofa poltica de Hayek podra sistematizarse en los
siguientes puntos: a) el sistema de normas en el orden poltico; b) el common law;
c) el sentido de la divisin de poderes en el ideal de gobierno limitado; d) la crtica
al racionalismo constructivista; e) la evolucin del sistema poltico.
Hayek realiza una distincin de normas en el sistema poltico-institucional sobre la
base de su distincin entre el orden espontneo y el deliberado. Del orden
espontneo surgen las normas tipo "nomos", y del orden deliberado, las normas
tipo "tesis".
Las primeras surgen de una evolucin no deliberada, segn la cual el sistema
judicial ha ido estableciendo las libertades y garantas individuales en la resolucin
de casos concretos. Estas normas, que estructuran el eje central del derecho, son
normas "generales de conducta justa", aplicables despus a todos por igual, y son
ellas en s mismas el fundamento de que el poder del estado debe ser limitado.
Las normas tipo "tesis", en cambio, son normas deliberadas, esto es, planeadas
para el logro de un fin concreto, relacionado con la administracin concreta de un
poder estatal. Normas tales como el presupuesto de un municipio, el monto y el
tipo de impuestos y/o la administracin de algn bien pblico a su cargo (que
Hayek no descarta) son ejemplos de este tipo de normas.
Como puede observarse, esta teora poltica de Hayek no es un modelo abstracto,
si por abstracto entendemos elaborado con independencia de una situacin
histrica concreta y su contexto cultural. Est pensada desde la base de la
evolucin del common law ingls, sistema judicial que, por medio de la resolucin
de casos concretos, fue descubriendo las libertades individuales desde muchos
antes de lo que habitualmente se denomina la modernidad 29.
La evolucin de las instituciones polticas que limitan los poderes estatales en
funcin de tales libertades, est planteada sobre las mismas bases. La
elaboracin de un "poder legislativo" no fue, en Inglaterra, el resultado de una
concepcin segn la cual el derecho se planifica deliberadamente por un poder
colegiado, sino un intento terico-prctico para limitar los poderes del monarca. La
divisn de dos cmaras, la de los lores y de los comunes, respondi al mismo
29 Ver,alrespecto,elart.deRicardoRojas,"Elorden
jurdicoespontneo",enLibertas,Nro.13,mayo1990.
espritu. La primera era un elemento aristocrtico que defenda al derecho, no
sancionado por esa cmara, sino ya existente en el common law. La segunda
tendra por funcin ocuparse de aquellas normas tipo taxis que son precisamente
lo que Hayek llama legislacin, a diferencia del derecho. El poder "legislativo",
pues, no elabora el derecho; sta se encuentra ya existente en el common law.
Aunque este espritu degener posteriormente, por influencia de la concepcin
roussoniana, muestra claramente una concepcin donde las libertades
individuales son mximamente autnomas de las voluntades arbitrarias de los
poderes del estado, ya sea un solo gobernante o una cmara colegiada. Ni uno, ni
una minora, ni una mayora, tienen en esta concepcin poder decisorio alguno
sobre el derecho, cuyo eje central son las libertades individuales.
Cuando Hayek habla del aporte norteamericano, esto es, el constitucionalismo 30,
se observa claramente esta concepcin. La constitucin federal norteamericana
-en cuyas ventajas o no ahora no nos introducimos 31- no tuvo al principio la
necesidad de declarar expresamente un cuerpo de derechos indiduales. El
sistema institucional no los estaba introduciendo en el contexto cultural, sino que
ya estaba all. Y estaban all porque vivan segn el common law que haban
llevado desde su contexto cultural britnico. Los ingleses y norteamericanos no
plenaron, y despus intentaron aplicar, un sistema de libertades individuales.
Simplemente, un orden espontneo las plasm en su contexto cultural, las
vivieron, y despus reflexionaron sobre ellas. La importancia de la tradicin
cultural es en el pensamiento hayekiano sencillamente vital.
Este es motivo por el cual Hayek critica tan intensamente al constructivismo
racionalista en el orden poltico 32. Esta corriente, que Hayek identifica con lo que
el demonima liberalismo francs o continental, proviene del iluminismo racionalista
diochesano aplicado al orden poltico 33, y da como fruto la concepcin

30 En"Losfundamentos..."(op.cit),cap.XII.
31 VeralrespectoBenegasLynch,A.:"Lospapeles
antifederalistas",enLibertas,Nro.10,mayo1989.
32 EspecialmenteenNuevosestudios,op.cit.,segundaparte,
yStudies,op.cit.,caps.5y6.
33 Empero,opinamosquetantoHayekcomovariostomistasse
equivocanalcolocarenR.Descarteselorigendeese
roussoniana del orden poltico y democrtico. Segn esta concepcin
(independientemente del problema de la exgesis de los textos de Rousseau) la
sociedad y su orden seran fruto de un planeamiento deliberado de la inteligencia
humana, con independencia de las tradiciones culturales existentes. Esta
concepcin puede estar mezclada con muchos elementos, de diversos orgenes,
tales como una concepcin positivista de la ley, o una concepcin donde la ley es
el resultado de la voluntad general, o una concepcin donde hay un derecho
natural pero racionalisticamente concebido como una deduccin in abstracto e
independiente de circunstancias histricas, lo cual puede ser concomitante con
sistemas de codificacin al estilo francs; tambin puede estar ligada a una
concepcin donde el "estado-nacin" unifica culturalmente a las personas por
medio de polticas educativas estatales y cubre adems a las personas en los
aspectos de salud y seguridad social. E, incluso, el racionalismo constructivista
est ligado, segn Hayek, al origen del socialismo y los diversos totalitarismos.
Todos estos elementos, obviamente, no son compatibles con la tradicin de las
libertades individuales tal cual haban sido concebidas en la "tradicin del orden
social espontneo"34 segn la cual las instituciones humanas son fruto -como dice
reiteradamente Hayek, citando a Ferguson 35- de la accin humana pero no del
designio humano.
Observemos lo que hemos dicho recin. Nos introduce a uno de los aspectos ms
complejos del pensamiento de Hayek. Las instituciuones protectoras de las
libertades indivuduales tambin han surgido de la evolucin de un orden
espontneo. Qu est diciendo Hayek con esto? Que las instituciones polticas
racionalismo.Elracionalismocartesianoeraunsistema
metafisico,actitudquenadatienequeverconel
cientificismopositivistadelracionalismocriticadopor
Hayek.Porotraparte,consideramosfalsalatanextendida
opinindequeelsistemadeDescartesesidealista,como
tambinconsideramosfalsoquesucogitotieneimplcitoun
principiodeinnamenciaquedespusconcluyeenHegel.Pero
sobreestascuestionesnonospodemosextendereneste
momentoy,adems,lastenemosrecinenlaetapadesu
primerainvestigacin.
34Verelart.deE.Gallo,yacitado.
35 Verop.cit.
del gobierno limitado surgen necesariamente de una evolucin social? Que la
razn humana nada tiene que hacer en cuanto a propuestas institucionales
concretas?
En nuestra opinin, ninguna de las dos cosas, aunque reconocemos que los textos
hayekianos al respecto son de hermenutica compleja. Hayek toma una tradicin
de pensamiento36 en la cual la naturaleza humana es una mezcla de sentimientos
altrustas y egostas razonables. Habitualmente, en la mayor parte de los seres
humanos, que no son ni santos ni criminales absolutos, (el criminal absoluto sera
el egosta irracional) la preocupacin por los dems est balanceada por una
preocupacin por el bienestar propio y el de la propia familia, lo cual lo lleva a
buscar relaciones pacficas con el vecino. Esto no es necesariamente as, pero
explica el surgimiento de ciertas instituciones que paulatinamente van definiendo
los derechos de cada persona, garantizando as un libre intercambio en paz, y, al
mismo tiempo, ciertas limitaciones a los poderes pblicos en funcin de esos
derechos. Una tradicin cultural con dicha tendencia va maximizando las
posibilidades de libertad individual, que para Hayek sera el valor moral fundante.
Ahora bien, esa tradicin cutural se encontrar en competencia con otras
tradiciones que posiblemente fueron por el lado contrario. La paz y mayor
productividad de las primeras contrastar con la violencia y miseria de las
segundas. Ese contraste, debido a esa naturaleza humana, que es mezcla entre
altrusmo y egosmo razonable, provocar, conjeturalmente, una tendencia a la
imitacin del primer tipo de tradicin cultural.
Epistemolgicamente, se observa que hemos descripto un modelo general,
conjetural en s mismo, del orden espontneo en materia poltico-institucional.
Hayek no dice pues que la evolucin cultural que plantea sea necesaria, sino que
establece el resultado conjetural de una competencia de tradiciones. A su vez, no
es verdad que en este proceso la inteligencia humana nada tenga que proponer. Al
contrario, este proceso se nutre de las diversas propuestas de reforma
institucional que diversos seres humanos hayan realizado; pero cada una de esas

36VerGallo,op.cit.,ytambinsuart."Lailustracin
escocesa"enEstudiosPublicos,Nro.30,otoo1988,Centro
deEstudiosPblicos,Santiago,Chile.
propuestas no son en s mismas el sistema social perfecto y definitivo, sino una
parte de esa informacin dispersa que el orden espontneo conduce a un
resultado institucional que en su globalidad no podra haber sido diseado por
completo por ninguna mente aislada de la tradicin cultural en cuestin 37.

5. Anlisis comparativo con la filosofa cristiana fundamental.

No vamos a aclarar nuevamente el significado de "filosofa cristiana fundamental",
ni tampoco el mtodo de anlisis que utilizaremos a continuacin, pues tales
cosas fueron aclaradas al principio.
El anlisis comparativo ser realizado segn el orden de los temas planteados.
En primer lugar, comenzaremos con la fundamentacin filosfica que Hayek da a
su posicin sobre el conocimiento limitado, que es esencial para la tesis del orden
espontneo. Recordemos que Hayek fundamentaba su posicin gnoseolgica en
un neokantismo sui generis, segn el cual hay en la persona disposiciones
cognoscitivas innatas que le permitan consiguientemente participar de rdenes
sumamente complejos sin necesidad de instruccin formal. Eso estaba rodeado
tambin por un nominalismo ontolgico y gnoseolgico y, adems, la negacin de
la causa final para los OE.
Nuetra tesis ser la siguiente: los cuestiones que Hayek explica mediante su teora
del conocimiento -a saber, la existencia de un OE fundado en el conocimiento
limitado de sus participantes- no necesariamente implican la posicin filosfica que
Hayek sostiene. Dicho de otro modo: que el conocimiento humano es limitado
-premisa bsica para el OE- puede ser explicado perfectamente por el realismo
moderado de Santo Toms de Aquino.
Al comparar algunas posiciones popperianas con Santo Toms, habamos hecho
un trabajo similar.38 En primer lugar, Santo Toms da una gran importancia a la
cuestin de los "sentidos internos" 39, entre los cuales, en los animales, se destaca

37 Veralrespectoalart.deZimmermann.E.:"Hayek,la
evolucinculturalysuscrticos",enLibertas,Nro.6,mayo
1987.
38Ver"Popper:bsquedacon...",op.cit.,parteII,1.
39 VerSummaTheologiae,I,Q.78,a.3y4.
-mediante un incipiente anlisis "etolgico"- el papel de la estimativa, capacidad
interna que permite al animal la distincin entre lo til y lo intil a efectos de su
supervivencia. En el ser humano, el sentido interno ms alto es la cogitativa. La
cogitativa sintetiza en una unidad a todo el conocimiento sensible, lo cual permite
a la inteligencia tanto la abstraccin de la imagen como el conocimiento indirecto
de lo singular material40. Ahora bien, todas las potencias, tanto sensibles como
intelectuales, estn unificadas por su origen "ontolgico", a saber, lo que en Santo
Toms es el principio organizativo ltimo del ser humano, que es su forma
sustancial racional, de tipo espiritual. Esto implica dos cosas: a) la vida vegetativa,
sensitiva y racional se encuentran unificadas por la forma sustancial; b) la vida
racional humana integra, por medio de ese principio unificador, a las dems
capacidades41, y esa unificacin e integracin han "espiritualizado" a capacidades
que en el mundo animal se encontraban no espiritualizadas, esto es, no humanas.
Lo cual incluye a las capacidades innatas de la estimativa animal.
Luego, que los seres humanos cuenten con ciertas disposiciones innatas que,
espiritualizadas, son tiles para su supervivencia, no es ningn problema para la
filosofa de Toms. El hecho de que digamos "espiritualizadas" nos lleva al tema
de la potencia de conocimiento intelectual, no sin ello hacer aclaraciones para
evitar confusiones habituales. Como estaba implcito en la anterior explicacin, el
"espritu" no es de ningn modo, en Santo Toms, una especie de sustancia
angelical pegada y/o metida y/o encerrada en un cuerpo que nada tiene que ver
con ella, sino, al contrario, alma y cuerpo conforman en Toms una sola sustancia,
donde el alma es el principio organizante y el cuerpo el principio organizado 42.
Luego, "espritu" hace referencia al principio organizante de una sustancia
corprea que tiene una capacidad de conocimiento racional propia y
necesariamrente derivada de su esencia, y esa racionalidad implica
-gnoseolgicamente- la espiritualidad de esa forma sustancial.

40 VerFabro,C.:Percepcinypensamiento,Eunsa,Pamplona,
1979.
41 Verop.cit.
42 VerSumaContraGentiles,libroII.cap.56.
La potencia de conocimiento intelectual, a su vez, en cuanto potencia es innata y
en cuanto tal implica el "intelectus", esto es, el hbito sobrenatural innato de los
primeros principios43. Puede hablarse en ese sentido de disposiciones innatas de
conocimiento intelectual, pero no en el sentido de categoras a priori kantianas,
sino en cuanto a la disposicin natural para captar limitadamente lo existente y el
modo de ser de lo existente, y ambos aspectos de las cosas -su existir y su modo
de existir- son dadas a la inteligencia y no puestos por ella. Y eso "dado" a la
inteligencia es una implicacin necesaria de una posicin realista asumida, incluso
en trminos popperianos44.
Esto nos lleva, en tercer lugar, al tema del conocimiento de las esencias. Hayek y
Popper parecen haber absorbido un ambiente cultural donde el trmino "esencias"
hara referencia a un esencialismo de tipo platnico que evidentemente coloca al
conocimiento humano ms all de sus posibles lmites. Pero el realismo de Santo
Toms nada tiene que ver con ello. El encuentro de la inteligencia humana con la
cosa existente implica a su vez el encuentro con algo del modo de ser de esa cosa
existente, modo de ser que nos permite manejarnos en nuestra vida cotidiana y
distinguir una cosa de otra. No implica de ningn modo un conocimiento total,
completo y absoluto de ese modo de ser, y, menos an, un conocimiento
cientfico-positivo de la cosa. Como vemos, se trata de un conocimiento
"esencialmente limitado de la esencia" de las cosas. Adems, la esencia de la
cosa se encuentra realmente existente en cada cosa que existe, y en cuanto
universal y por ende predicable de varios individuos se encuentra en la mente
humana. Por eso el concepto universal, aunque como tal es mental, tiene sin
embargo un fundamento en la realidad: el modo de ser realmente existente en la
cosa existente.
Por lo tanto, las disposiciones innatas de conocimiento limitado son perfectamente
explicables en la filosofa de Santo Toms. Lo "innato" no implica en ese contexto,
empero, una negacin del encuentro de la inteligencia con algo "dado" a ella
misma, y, menos an, una innatismo clsico al estilo racionalista, sino el

43 VerI,q.79.
44 Vertrabajocitadoennota38,parteII,4.
despliegue de las capacidades cognoscitivas que surgen del conjunto de las
potencias humanas de conocimiento.
Luego, tanto el neokantismo gnoseolgico, como el nominalismo onotolgico y
gnoseolgico -que negaran la existencia y conocimiento de las esencias- quedan
descartados como posibilidad nica de fundamentacin de la limitacin del
conocimiento humano.
A partir de aqu, el orden espontneo puede ser explicado a la luz de lo expuesto,
incluyendo la causa final. Esto es, puede ser explicado sin contradiccin con la
filosofa realista moderada de Santo Toms.
(Si bien ya hemos aclarado suficientemente este punto, volvemos a reiterar que la
expresin "no contradecirse con", que en diferentes tiempos y modos verbales
usaremos reiteradamente, quiere evitar la confusin de pensar que, si el elemento
A no se contradice con B, el elemento A est necesariamente includo de modo
deductivo directo en B. Esto es importante porque nuestro ensayo aspira a
demostrar NO que un tomista "deba" aceptar el eje central del pensamiento
hayekiano, sino que puede, sin contradiccin, aceptarlo, lo cual implica que puede
NO aceptarlo por motivos intrnsecos y autnomos a ese eje central, pero NO
porque sea intrnsecamente contradictorio con la filosofa de Santo Toms).
Un orden espontneo implica que personas interactuando entre s con
conocimiento limitado produce un resultado global tal que no podra haber sido
planeado deliberadamente por slo una mente humana. En cada caso hay que
elaborar una explicacin sobre cmo ese conocimiento disperso produce ese
resultado global; ya sea el caso del mercado, ya sea el caso jurdico-poltico.
Ahora bien, es claro que el mismo planteo del asunto puede fundarse en los
siguientes supuestos filosficos de tipo tomista: a) la limitacin del conocimiento
con el que actan las personas en su vida cotidiana; b) la capacidad -no
especificada en qu grado- de aprender de sus errores y corregirlos, derivada del
ejercicio no cientfico de la capacidad intelectual; c) el libre albedro 45, el cual
implica que las valoraciones de las personas en el proceso no son ontolgica,
gnoseolgica y epistemolgicamente predecibles con certeza (esto es, una mente

45 VerS.T.,III,q.10,a.2.
humana no puede predecir con certeza cul ser una determinada valoracin,
porque sta es libre) aunque puedan ser conjeturalmente predecibles (esta es otra
de las razones bsicas de la limitacin del conocimiento en los OE); b) la causa
final, implcita en el resultado global del proceso.
Hayek, recordemos, negaba que un cosmos u orden espontneo tuviera objetivos,
porque relaciona a stos con un sujeto individual inteligente que los establece.
Como en un OE cada persona establece individualmente sus fines pero no hay
quien establezca un objetivo comn a todos, entonces no habra finalidad
intrnseca al proceso. Por otra parte, es obvio que en un esquema neokantiano la
causa final no es algo realmente existente, sino un modelo mental que explica
factores de otro modo inexplicables.
Es coherente afirmar que un orden determinado, si es espontneo, no puede tener
un fin previamente asignado si no hay un ser inteligente que lo plane. En el
agnosticismo metafsico de Hayek, ese ser inteligente no puede afirmarse. Pero,
como se podr suponer, en la filosofa de Santo Toms eso no presenta ningn
inconveniente. El resultado global del orden espontneo no puede ser planificado
previamente por ningn ser humano, pero s por Dios. Y dado que nos movemos
en un contexto cultural en el cual la existencia de Dios parece ser un tema
especficamente religioso, hay que repetir hasta el cansancio que la existencia de
Dios es en Santo Toms una cuestin filosfica. Obviamente, muchos estarn en
desacuerdo con la demostracin de la existencia de Dios de Toms (que no pasa
slo por las cinco vas, como a veces se supone 46) pero el plano del debate es
filosfico. Y, obviamente, Dios puede conocer ilimitadamente lo que el ser humano
no. Lo cual no implica que el resultado global del OE sea necesario, aunque su
"planificador" sea Dios. Dios tambin es el creador de la libertad humana. Y la
respeta, ms que nosotros. 46b Dios no "predice". Dios conoce, en un eterno
presente, lo que cada ser humano libremente decide.

46 VerGilson,op.cit.,yFabro,C.:Dramadelhombrey
misteriodeDios,Rialp,Madrid,1977.
46bVerSantoToms,SumaContraGentiles,libroIII,caps.
72a75.BAC,Madrid,1967.
Hayek no puede evitar relacionar la nocin de fin en su concepcin de orden,
aunque expresamente trate de evitarlo47. No puede hablarse de OE sin aludir al
resultado global de las interacciones sociales, resultado que precisamente es el no
planificable por alguien humano en particular. Y ese resultado es, en la filosofa
tomista, la causa final del OE. Causa final establecida por Dios, no por algn ser
humano en particular. Sin la nocin -que reponde al orden real- medio/fin, no hay
nocin de orden. Justamente, el eje central de la quinta va en Santo Toms de
Aquino parte de la constatacin de rdenes naturales cuyos agentes carecen de
conocimiento racional. Exactamente lo mismo se aplica a aquellos OE donde el
conocimiento racional es limitado.
Ahora bien, hay que distinguir dos rdenes de anlisis. Con lo anterior hemos
demostrado que las bases filosficas de la teora del OE pueden ser tomistas. No
hemos pasado de all, ni pretendemos hacerlo. Ms all de esto, cada caso de OE
debe demostrarse con niveles de anlisis ms autnomos de ese nivel. Por
ejemplo, debe demostrarse de qu modo, en caso del proceso de mercado, los
precios son sintetizadores de informacin dispersa. Ello implica agregar premisas
adicionales y autnomas de los principios filosficos aludidos. Esto es: el debate
de cada OE correr por algunos carriles relativamente autnomos de la
fundamentacin filosfica general.
En ese sentido, los aportes tcnicos de Hayek a la economa, que ya hemos
descripto, tienen dos niveles de discusin: uno, en qu medida es verdad que,
partiendo del error, la incertidumbre y el conocimiento disperso de los agentes en
el proceso de mercado, y suponiendo condiciones jurdicas de propiedad y libertad
de entrada al mercado, la oferta de recursos escasos tiende a acercarse a las
necesidades sealadas prioritarias por la demanda. Ese es el nivel
especficamente econmico del debate. El otro nivel de discusin es en qu
medida la afirmacin de ese OE presenta contradiccin con la filosofa cristiana
fundamental. All nuestra respuesta ha sido: ninguna. Un sub-nivel de este anlisis
es si el tomismo fundamenta mejor, filosficamente, a la teora del orden
espontneo. Nuestra respuesta ha sido all afirmativa.
47 VerDerecho,LegislacinyLibertad,op.cit.,tomoI,pg.
74.
Todo esto implica que nadie por ser tomista deducir directamente la teora del
proceso de mercado como OE, pero s que alguien puede sostener esto ltimo sin
contradiccin con el tomismo.
Lo mismo cabe afirmar de los niveles tcnicos de explicacin de la teora del ciclo
y las tesis monetarias, anteriormente descriptas. Alguien puede diferir con ellas en
cuanto economista, pero no se puede aludir ninguna contradiccin con la filosofa
cristiana fundamental.
Dicho lo anterior, estamos en condiciones de analizar los anlisis epistemolgicos
de Hayek.
Recordemos que en el primer ensayo citado al respecto ("Scientism...") Hayek se
refera principalmente a cuatro aspectos: los "hechos" en ciencias sociales, el
individualismo metodolgico, el OE y el dualismo metodolgico.
Sobre cules son los particulares objetos de estudio entre las ciencias sociales,
opinamos que es uno de los casos donde ms claramente se observa una no
contradiccin con la filosofa cristiana, y, al mismo tiempo, un enriquecimiento de
lo que el mismo Hayek quiere decir. Las ciencias sociales estudian interacciones
entre personas caracterizadas por la intencin de las personas interactuantes.
Pues bien: veamos la multiplicidad de elementos tomistas que pueden
fundamentar y enriquecer esta concepcin.

En primer lugar, una interaccin entre personas nos habla de una relacin
real entre dos sustancias racionales. El fundamento de esa relacin es cada
accin en particular; la relacin real en cuanto tal es una realidad accidental (en el
sentido tomista del trmino) que como tal no supera la realidad sustancial de las
personas que la componen, pero a su vez en cuanto tal dice ms que una mera
suma de trminos. A su vez, cada interaccin entre personas se define por el fin, lo
cual nos da la posibilidad de conocer in abstracto la esencia de cada relacin. Esa
esencia puede ser universalizada en la inteligencia pero tiene como fundamento
real la esencia realmente existente en cada interaccin concreta.

Cuando la inteligencia define cada interaccin (por ejemplo, "el precio es....",
"la moneda es...") no est realizando un modelo mental independiente de la
realidad, sino que, al contrario, est colocando universalmente -previa abstraccin-
a un modo de ser que en s mismo existe en cada interaccin concreta, y que ha
podido conocer esencialmente -a diferencia de las ciencias naturales- porque
puede conocerse el fin de cada interaccin. El carcter conjetural del modelo no
radica, pues, en este punto, sino en que se le agregan hiptesis auxiliares que ya
no dependen de un anlisis esencial de la interaccin. Tanto Bostaph 48 como
Uskali Maki49, dos importantes epistemlogos, han investigado este aspecto en
Carl Menger, quien as trataba a los objetos de estudio de la economa, aunque
desde una perspectiva ms aristotlica.

La refutacin al colectivismo metodolgico puede hacerse, desde esta

perspectiva, claramente, sin recurrir de ningn modo a un fundamento nominalista
ontolgico que afirme que slo existen individuos. Al contrario, las esencias de las
interacciones tienen existencia real, aunque en s mismas no sean individuales -ni
universales-, y, adems, la relacin entre los individuos es un "algo ms" que los
individuos mismos, aunque accidental y no sustancial. Precisamente, el
individualismo metodolgico queda implicado a partir de esto: si las ciencias
sociales estudian interacciones entre personas (habitualmente llamadas
"individuos"), es obvio que no puede hablarse de cada interaccin sin hacer
referencia a las acciones de las personas que generan esas relaciones.

No reiteraremos el punto siguiente, a saber, la cuestin del OE. Pero s nos

referiremos al cuarto punto. Un dualismo metodolgico como el que Hayek
plantea, filosficamente rodeado de un realismo moderado, no presenta
contradiccin con la filosofa cristiana. Principalmente, porque esta posicin
hayekiana se opone a una positivizacin de las ciencias sociales que olvide al
elemento humano presente en las mismas.

48VerBostaph,S.:TheIntellectualContextofCarlMenger's
ResearshEfforts,indito,DallasUniversity.
49 Maki,Uskali:CarlMenger'sConceptionofEconomicsasan
ExactScience,paperforpresentationatthesymposium"The
MethodologyofCarlMenger:ASymposiumonthePhilosophical
FoundationsofAustrianEconomics",Jannuary20,1990.King's
College,London.
 Ya hemos visto que los modelos en ciencias sociales pueden definir
determinadas interacciones con conocimiento de su esencia. Ese es un aspecto
no conjetural, (no hipottico). Ahora bien, se agregan a estos modelos hiptesis
auxiliares de tipo conjetural, tales como la "comprensin" (cmo actuaran
determinadas personas ante determinadas circunstancias) y el anlisis de la
accin racional50. Ambos aspectos conjeturales respetan plenamente una
antropologa filosfica de origen tomista con afirmacin del libre albedro. Es obvio
que la conjetura general sobre cmo se comportarn determinadas personas ante
tales circunstancias es de este tipo. El segundo aspecto, tambin, tanto si se trata
de un criterio restringido de racionalidad, como amplio. El primero supone
conocimiento perfecto y eficiencia en la nocin de racionalidad. Siempre que se
tenga en cuenta que un modelo armado bajo tal supuesto siempre es un modelo
conjetural aproximado (J.Stuart Mill tena ms conciencia de ello de lo que
habitualmente se supone51) entonces estamos respetando, epistemolgicamente
hablando, la esencia de lo que el ser humano es. Ahora bien: lo interesante es que
los modelos de Hayek, desde el principio, utilizaron un criterio amplio de
racionalidad, donde la conducta racional incluye el error y la incertidumbre desde
el inicio mismo del modelo (recordemos que este era uno de los puntos de partida
del OE). Esto no slo es adecuado a la inteligencia limitada y al libre albedro
humanos, sino que permite plantear modelos epistemolgicos cuyo nivel de
realismo -esto es, incorporacin de presupuestos reales, aunque abstractamente
considerados- es mayor. Es ms, se puede decir que, por ejemplo, el modelo del
proceso de mercado, al incorporar desde el principio el error y la incertidumbre en
su planteo, parte de lo que el mercado es en s mismo. La no-contradiccin con un
realismo tomista es en este caso evidente. Y este es un detalle que no han
advertido quienes, con claridad, advierten lo inadecuado de un tratamiento
positivista de las ciencias sociales y de la economa en particular. Esto es, no

50 Vertrabajocitadonota38,parte1,6.
51 VerMill,J.S.:EssaysonSomeUnsettledQuestionsof
PoliticalEconomy(1874);AugustusMKellyPublishers,
Clifton1974,EssayV.Hemoscomentadoestacuestinen
"Caminosabiertos",op.cit.
advierten que tienen en Hayek un aliado natural, y que sus aportes
epistemolgicos al respecto son separables del contexto filosfico no-tomista con
el que los rodeaba.

Un caso similar presenta la cuestin de la prediccin en las ciencias

sociales, que Hayek soluciona con tu tesis de las pattern predictions. Como se
recordar, se trata de una prediccin mas cualitativa que cuantitativa (pues se
trata del resultado global del OE) y eso aleja nuevamente a las ciencias sociales
de la pretensin neopositivista de predicciones medibles, cuantificables y exactas.
El factor humano es tenido en cuenta, pues, enfticamente. Pero no por una
imposibilidad epistemolgica (esto es, como si se afirmara que la conducta
humana individual y social est determinada pero que por la limitacin de nuestro
conocimiento es impredecible) sino por un error e incertidumbre intrnsecos a la
conducta humana perfectamente fundamentables en la antropologa tomista 52.

No nos extendemos ms en este punto para no introducirnos en cuestiones

ms tcnicas y especficas de la epistemolgica que escapan al objetivo de este
ensayo, esto es, la demostracin de la no-contradiccin. En ese sentido,
queremos aclarar que una parte de esta cuestin, a saber, si las ciencias naturales
pueden recurrir a la induccin o, al contrario, como dice Popper, 53 seguido en
cierta medida por Hayek en sus otros ensayos, a la falsacin y corroboracin, es
una cuestin ms tcnico-metodolgica que tiene sus carriles autnomos de
discusin. Existe una escuela tomista de filosofa de naturaleza (De Koninck,
Simard54) que ha demostrado la ausencia de contradiccion entre una versin

52 Hemosdesarrolladoestarelacinentrelaantropologa
tomistaylacuestindelerrorylaincertidumbreenla
racionalidadhumanaennuestratesis"Fundamentos...",citada
ennota1.
53VerLalgicadelainvestigacincientfica,(1934);
Tecnos,Madrid,1985.
54 VeralrespectolaobradeSimard,E.:Naturalezayalcance
delmtodocientfico;Gredos,Madrid,1961.SobreDe
Koninck,verlatesisdelicenciaturadeOscarBeltrn,El
conocimientodelanaturalezaenlaobradeCh.DeKoninck,
presentadaalaUniversidadCatlicaArgentinaendiciembre
inductivista amplia de las ciencias naturales con el tomismo. Nosotros coincidimos
con que esa ausencia de contradiccin existe pero adems tenemos razones
metodolgicas adicionales para preferir la versin popperiana del mtodo
hipottico-deductivo de las ciencias, tambin con una demostracin de ausencia
de contradiccin con la filosofa cristiana. Remitimos a nuestro trabajo ya citado al
respecto55.

Siguiendo el orden establecido, estamos ahora en condiciones de analizar la

ausencia de contradiccin en los aspectos filosfico-polticos.

En primer lugar, es claro que Hayek liga la nocin de derecho al aspecto

normativo de la ley humana derivado del common law. Esto tiene dos aspectos
muy interesantes no contradictorios con la nocin tomista clsica de ley natural y
de derecho natural (esto es, la parte de la ley natural referente a la virtud de la
justicia).

En primer lugar, aleja a la concepcin hayekiana de una nocin ms bien

racionalista del derecho natural, como ya habamos visto. Esta nocin tratara de
deducir in abstracto, a partir de una naturaleza humana asbtractamente
considerada, el conjunto del derecho. Los sistemas codificados tienen mucho que
ver con esta actitud. Esta nocin racionalista del derecho natural olvida el
necesario componente de prudencia en la elaboracin del derecho, que en nuestra
opinin56 est presente en la nocin de ley humana en Santo Toms, lo cual es
perfectamente adecuable a una nocin de los derechos individuales donde stos
van surgiendo de sentencias judiciales concretas en un proceso de evolucin
histrica. As, cada derecho individual tendra un aspecto ms abstracto y
universal, esto es, lo que se puede inferir directamente de lo que es la naturaleza
humana en cuanto tal (que es la parte formal y perfectiva de la cada persona

de1991.
55 Verop.cit.,nota38.

56VerSumaTeolgica,III,95,2,ad3,yVilley,M.:El
pensamientoiusfilosficodeAristtelesydeSantoToms,
Ghersi,Bs.As.,1981,p.127.
humana, metafsicamente hablando), y un aspecto ms "in concreto", relacionado
ncesariamente con un acto de prudencia que en cuanto tal tiene presente ciertas
circunstancias particulares de lugar y tiempo; aspecto, este ltimo, necesario para
la especificacin ltima de los lmites de cada derecho individual.

Como puede observarse, no decimos que de la nocin tomista de derecho

se deduce necesariamente el sistema del common law, pero s que ste es
plenamente no contradictorio con dicha nocin.

En segundo lugar, esta nocin hayekiana de derecho lo separa totalmente de

cualquier concepcin positivista de la ley 57. Si el derecho no es producto de un
orden deliberado (no espontneo), jams podr identificarse exclusivamente con
un acto voluntarista, explcito y planeado por un legislador.

Adicionalmente, podramos observar aqu lo que ya hemos sugerido

anteriormente: la nocin hayekiana de derecho, al ligar el surgimiento de las
libertades individuales a la evolucin espontnea de un sistema judicial que es
temporalmente previa al surgimiento del protestantismo, es uno de los elementos
que quiebran totalmente la intil dialctica entre "cristiandad catlica y modernidad
protestante", tan usada por aquellos que ven contradiccin entre "el" liberalismo,
sin hacer ningn tipo de distinciones, con el Catolicismo Romano.

Ahora bien, debemos analizar si en la mente de Hayek hay compatibilidad

entre la nocin tomista de ley natural y su concepcin de derecho. Por un lado,
Hayek parece referirse con elogio a la concepcin tomista de ley natural que
influye en la segunda escolstica 58. Pero, por otro lado, hay una parte del segundo
tomo de "Derecho, Legislacin y..." (op. cit.) donde explcitamente afirma que su
concepcin se aleja tanto de una concepcin positivista de ley como de otra en la
cual se coloque al origen ltimo de la ley en algn legislador suprahumano
omnisciente.59 Lo cual, en nuenstra opinin, es incompatible con la nocin tomista
de ley natural, en la cual, si bien la naturaleza humana como tal es causa segunda
57 Ver"Derecho,Legislacin...",op.cit.,tomoII,cap.VII.
58 VerNuevosestudios,op.cit.,cap.IX,punto2.
59Idemnota57,pg.105.
y prxima del derecho natural, Dios, como creador de cada ser humano y su
naturaleza, es causa primera y remota del derecho natural. Y volvemos a decir que
la nocin de Dios creador es en Santo Toms una nocin filosofica (si bien no slo
filosfica). No puede, por ende, calificarse a esa nocin de derecho natural como
exclusivamente religiosa.

Es obvio que, entonces, el agnosticismo metafsico de Hayek implica en este

punto una contradiccin entre los fundamentos filosficos ltimos del derecho
natural en Santo Toms y los fundamentos filosficos ltimos que Hayek quiere
colocar en el orden espontneo del cual emerge del common law, pero nosotros
ya hemos explicado que esos fundamentos filosficos ltimos hayekianos forman
parte de un protoplasma cuya prescindencia no afecta a lo esencial del eje central
de su teora del orden espontneo, cuya posibilidad de fundamentacin ltima en
una concepcin creacionista cristiana ya hemos visto.
Sobre la concepcin institucional de Hayek, digamos que ms que nunca
debemos tener en cuenta lo que significa "ausencia de contradiccin", pues es
obvio que de una metafsica y gnoseologa creacionista y realista como la de
Toms no puede deducirse directamente ninguna forma concreta de gobierno.
Empero, es obvio que la nocin de ley moral objetiva de Toms lo separa ipso
facto de cualquier concepcin voluntarista del poder humano, donde la legislacin
no tenga otro lmite que la voluntad de la mayora (o de quien fuere). De ese
modo, la contradiccin manifiesta entre la concepcin democrtica roussoniana
del poder poltico y la nocin tomista de ley acerca indirectamente a esta ltima a
una concepcin hayekiana, donde el derecho y la justicia son mximamente
independiente de la arbitrariedad de los poderes gubernativos humanos. El
trmino "acerca" debe entenderse como "hace ms visible la ausencia de
contradiccin".
Por otro lado, si vamos a cuestiones filosfico-poltico ms concretas, debemos
observar que, una vez ms, la nocin hayekiana de evolucin institucional quiebra
la dialctica entre "monaquas absolutas cristianas medievales" y "democracias
modernas no cristianas o anticristianas", si con ello se est haciendo referencia a
la evolucin de las instituciones inglesas y norteamericanas. Hayek
-acertadamente, a nuestro juicio- no tiene una nocin dialctica de la historia, tan
cara a ideologas cerradas y simplistas. La misma nocin de evolucin del sistema
institucional implica que cada institucin, teora y/o autor no es juzgada como
buena o mala en absoluto, como de este lado o del otro, sino en cuanto a su
acercamiento -imperfecto en cuanto tal, y siempre inacabado- o no a sistemas
institucionales respetuosos del derecho. En ese sentido, puede decirse que Santo
Toms no fue un reformador social ni plante sistemas institucionales nuevos en
relacin a su poca. Cuando defenda la monarqua como mejor forma de
gobierno, lo haca bajo el sencillo argumento de que eso favorece la unidad de
mando60 y evita las dificultades de lo que hoy llamaramos un poder ejecutivo
colegiado. De ninn modo pensaba en una especie de dspota, ilustrado o no.
Pero en la parte ms evolucionada de su pensamiento poltico, contesta que el
mejor gobierno es el gobierno mixto 61, que combina la unidad de mando de la
monarqua, la calidad del mando de la aristocracia, con la participacin popular de
la democracia. Y coloca como ejemplo a determinada etapa del gobierno judo,
detalle interesante para aquellos que, intensamente confundidos, ligan a Santo
Toms con el antisemitismo, esencialmente anticristiano, este ltimo, por
definicin.
Desde esta perspectiva, querer encontrar en Toms una defensa directa de la
democracia constitucional al estilo anglosajn es una vana tarea, pero tan vana
como encontrar una contradiccin con ella. Santo Toms no plantea lmites
institucionales especficos a los poderes del rey pero plantea premisas generales
que, enunciadas en la teroa del gobierno mixto, "van-hacia" una concepcin no
contradictoria con esos lmites instituciuonales. Una concepcin liberal clsica de
la limitacin del poder, al estilo ingls o norteamericana, integra los elementos de
un gobierno mixto, especificando concretamente a cada elemento. El logro de este
ideal no fue, obviamente, perfecto, pero s obviamente mejor que la contradiccin
manifiesta con Toms de Aquino que implican los sistemas totalitarios tales como
la democracia ilimitada al estilo roussoniano, el nazifascimo y el comunismo.

60VerOpusculosobreelgobiernodelosprncipes,Ed.
Porra,Mxico,1975;cap.II.
61 III,q.105,a.1c.
No hay que olvidar, por otra parte, la concepcin de naturaleza humana que hay
detrs de esta concepcin evolutiva, proveniente de la escuela escocesa, como
habamos visto. El ser humano es en general una mixtura entre elementos
altrustas y elementos egostas razonables. Estos ltimos -la preocupacin por el
bienestar propio y el de la propia familia, sin "molestar al vecino"- no es un mal
moral, sino slo cuando se lo integra con la voluntaria omisin de la preocupacin
por las necesidades ajenas que vayan ms all de la estricta justicia.
En este sentido, una concepcin institucional como la que Hayek propone est
concebida para seres humanos corrientes. La evolucin del sistema poltico hacia
progresos institucionales, en tanto que "progreso" implique un mayor respeto por
una justa libertad, est planteada bajo el supuesto de que los seres humanos son
en general ni santos ni criminales absolutos. Ahora bien, lo mismo pensaba Santo
Toms sobre la ley humana, la cual "...se establece para una multitud de hombres,
en la cual la mayor parte no son hombres perfectos en la virtud. Y as la ley
humana no prohbe todos los vicios, de los que se abstiene un hombre virtuoso;
sino slo se prohben los ms graves, de los cuales es ms posible abstenerse a
la mayor parte de los hombres, especialmente aquellas cosas que son para el
perjuicio de los dems, sin cuya prohibicin la sociedad no se podra conservar,
como son los homicidios, hurtos, y otros vicios semejantes" 62.
De este modo, el planteo de Hayek sobre la evolucin del sistema poltico no
presenta, ni poltica ni epistemolgicamente, ninguna contradiccin con la filosofa
cristiana fundamental. Su crtica al racionalismo constructivista coincide, por otra
parte, con la crtica al iluminismo racionalista comn a todo el pensamiento
tomista63. Ahora bien, como programa de investigacin -cuyo ncleo central
hemos sintetizado en el punto anterior-, esto es, como un programa que presente
a la evolucin del sistema poltico hacia la libertad individual como un fruto de la
competencia de tradiciones culturales, tiene en s mismo las mismas dificultades
metodolgicas que cualquier programa de investigacin. Sus anomalas no lo

62 III,q.96,a.2c.Trad.C.I.Gonzlez,s.j.Ed.Porra
(idemnota60).
63 Reiteramosenestepuntolaaclaracinhechaenlanota33.
anulan64, sino que, en todo caso, hay que ver de qu modo lo hacemos
empricamente progresivo. Y, en ciencias sociales, esto es mximamente elstico.
Pensamos que cuanto mejor planteadas estn las bases filosficas del ncleo
central del programa, ms corroborable ser ste frente a la multiplicidad de
circunstancias histricas. En ese sentido, es una ayuda la demostracin de que
ese ncleo central no es contradictorio con Santo Toms.

6. Anexo: Hayek y algunas cuestiones bsicas de tica social catlica.

Algunos opinan que Hayek presenta una total y completa contradiccin con los
principios bsicos de la tica social catlica, que conforman el eje central de la
Doctrina Social de la Iglesia. Aunque consideramos secundario este problema,
vamos a analizar en qu medida es real. Aclaremos que lo consideramos
secundario porque, aun cuando fuera manifiesta una oposicin total y completa de
Hayek a la tica social catlica, la reelaboracin del eje central de su pensamiento
a la luz de la filosofa cristiana fundamental -como hemos hecho- hara
desaparecer ipso facto ese problema, an cuando el mismo Hayek estuviera en
desacuerdo con nuestra reelaboracin. (Si bien, lamentablemente, ya no le
podramos preguntar).
Vamos a dividir a esta seccin en tres grandes cuestiones, en las cuales creemos
se concentran los problemas: a) la cuestin del principio del bien comn; b) la
justicia distributiva o "social"; c) el ppio. de subsidiariedad.
Aclaremos de de ningn modo vamos a repetir lo que ya hemos dicho sobre estas
cuestiones en nuestro ensayo Economa de mercado y Doctrina Social de la
Iglesia65. Simplemente vanos a exponer slo lo necesario a efectos de analizar
estas cuestiones en relacin al pensamiento hayekiano.
Sobre la cuestin del bien comn, vamos a hacer algunas aclaraciones previas.
En el pensamiento pontificio, el bien comn ha sido habitualmente caracterizado
como aquellas condiciones de vida social que facilitan el desarrollo y progreso de
la persona humana. Tambin, y sobre todo a partir de Po XII, ha quedado

64 VerLakatos,I.:Lametodologadelosprogramasde
investicacincientfica,AlianzaEd.,Madrid,1983.
65 Ed.deBelgrano,Bs.As.,1985.
claramente establecido que los derechos de la persona son un elemento esencial
del bien comn. En nuestro libro El humanismo del futuro 66 hemos hecho al
respecto mayores especificaciones que no es necesario reiterar en esta
oportunidad. La cuestin clave es la siguiente: aquellos que, de un lado o del otro,
contraponen el bien comn con los derechos personales, o no saben lo que es el
bien comn, o no saben lo que son los derechos personales, o ambas cosas.
El pensamiento hayekiano no maneja la categora escolstica tradicional de "bien
comn", sino la ms contempornea de "bien pblico", que no es lo mismo pero
pueden ser conceptos anlogos. Es claro, adems, que, en la medida que el
pensamiento de Santo Toms incorpora la causa final en la nocin de bien comn
de la sociedad, eso ser extrao a los fundamentos filosficos hayekianos, donde
la causa final no entra en los ordenes espontneos. Pero ya vimos que esa misma
causa final, desde el punto de vista de una filosofa cristiana creacionista, admite
con plena coherencia ser utilizada en la nocin de bien comn anteriormente
descripta. El bien comn es precisamente un fin comn a todos los integrantes del
marco social, y ese fin comn es un conjunto de condiciones que facilitan el
desarrollo de cada persona. En ese conjunto de condiciones, el ejercicio de las
libertades individuales es parte esencial. Luego, ese fin comn es plenamente
compatible con la diversidad de fines personales que el ejercicio de las libertades
individuales permite desplegar. Cabe agregar a esto que quienes consideran
contradictorios a los derechos personales con el bien comn, confunden a este
ltimo con el bien del estado, una raza, una supuesta nacin o una supuesta clase
-o alguna espantosa combinacin de todo ello- y/o ignoran sencillamente lo
esencial del pensamiento pontificio67.

66Ed.deBelgrano,Bs.As.,1989.
67 Ver,alrespecto,lossiguientesdocumentos:Pacemin
terris,deJuanXXIII,1961;Nousavonslu(1927),Non
abbianobisogno(1931),MitbrennenderSorge(1937),Divini
Redemptoris(1937),dePoXI;ySummiPontificatus(1939),
LaIglesiaCatlicayelNacionalsocialismo,discursodel
2/6/45,dePioXII.Exceptoelprimero,todosenDoctrina
Pontificia,BAC,Madrid,1958.
Hayek era plenamente conciente de esta relacin entre el "conjunto de
condiciones" y el despliegue de la libertad personal. "El ms imnportante de los
bienes pblicos -afirma- para los cuales el gobierno es requerido es, por ende, no
la satisfaccin directa de algunas necesidades particulares, sino la previsin de
condiciones en las cuales los individuos y grupos pequeos tienen oportunidades
favorables de ayudarse mutuamente en sus respectivas necesidades" 68.
Alguien me podra decir que esto no soluciona la cuestin por cuanto los derechos
individuales en los cuales Hayek piensa no son los mismos en los cuales el
Magisterio piensa, pues ste incluye los derechos "positivos" tales como "derecho
a la alimentacin, salud, etc", enfticamente negados por Hayek.
Esto nos hace pasar al siguiente tema, que es la cuestin de la justicia distributiva.
En primer lugar, es cierto que Hayek y, en general, toda la tradicin liberal clsica
a la cual l pertenece, niega tales derechos "positivos" 69. Nosotros ya hemos
argumentado, empero, en otras oportunidades 70, que el Magisterio no afirma que
tales derechos sean derechos en sentido propio, sino en sentido analgico. No
creemos estar solos en esta opinin. J.M.Ibez Langlois, en su libro sobre
Doctrina Social de la Iglesia, afirma: "...ciertas enumeraciones de los derechos
humanos, en exceso lineales por una parte y demasiado extensas por otra,
pueden dar una idea equivocada de su naturaleza y provocar un desgaste en su
sentido mismo. La propia declaracin de la ONU incurre en este defecto al incluir,
junto a los que llama "derechos polticos y civiles" -derechos ms propiamente
naturales- aquellos que llama "econmicos y sociales", algunos de los cuales
-v.gr., el derecho a 'vacaciones peridicas con goce de sueldo'- no son derechos
naturales en sentido estricto, sino aspiraciones ms o menos universales a
diversas formas de bienestar que resultan muy deseables, pero que no responden
a la categora lgica de "derecho": ms bien son "ideales" o desiderata, que
dependen en gran medida de la circunstancia econmico-social. Un derecho
propiamente dicho es tal, que nadie puede verse privado de el sin grave iniuria, sin

68 "Derecho,Legislaciny...",op.cit.,tomoII,pg.7
(pg.2eneloriginalingls).
69 Idem,apndicealcap.IX,pg.172.
70 Op.cit.ennotas65y66.
afrenta a la justicia misma. Es la justicia, pues, la que debe imponer un lmite y
una jerarquizacin a los "derechos humanos" si se quiere evitar la retrica al
respecto y conservar su sentido fuerte de derechos naturales" 71.
Por otra parte, cuando Hayek se opone, tanto a esa conceptualizacin de
derechos como a la cuestin de la "justicia social" 72 se est refiriendo en parte a la
extensin del estado providencia, que indebidamente monopoliza funciones con
respecto a la seguridad social, salud, educacin, etc. Nosotros ya hemos dicho
que la tica social catlica de ningn modo defiende ese tipo de estado 73 y la
encclica Centesimus annus de Juan Pablo II as lo confirma 74. Ahora bien, hemos
dicho "en parte", porque no se trata slo de un problema terminolgico, sino
tambin conceptual. Hayek niega que exista distribucin en el mercado 75, y en ese
sentido no podra haber ningn tipo de "justicia distributiva" si por tal entendemos
"justicia social". Y esa negacin tiene un origen que estamos en plenas
condiciones de entender: Hayek liga el concepto de "distribucin" a un orden
deliberado, que, como tal, obviamente no existe en el orden espontneo del
mercado, en el cual no hay alguien que distribuya.
En primer lugar, y como ya ha dicho Alejandro Chafuen 76, en un gobierno liberal
clsico hay justicia distributiva en sentido propio y estricto cuando los agentes
gubernamentales distribuyen con justicia el fruto de los impuestos hacia las
funciones especficas del estado. Pero, en segundo lugar, nosotros hemos ya
explicado la nocin de distribucin analgica en el mercado: no hay una persona

71 VersulibroDoctrinaSocialdelaIglesia,Universidad
CatlicadeChile,SantiagodeChile,1987,p.94.
72Precisamente,todoeltomoIIde"Derecho,
Legislacin...",op.cit.,estdedicadoaestacuestin.Una
versinmsresumidadeestaideapuedeencontrarseenel
cap.5dela1ra.partedeNuevosEstudios,op.cit.
73Ennuestrolibro"Economademercadoy...",op.cit.,
anexo3.
74 EnsuNro.48.
75 VerNuevosEstudios,parte1,cap.5,punto7.
76 Versuart."JusticiaDistributivaenlaEscolstica
Tarda",enellibroCristianismo,sociedadlibreyopcin
porlospobres;variosautores;CentrodeEstudiosPblicos,
SantiagodeChile,1988.
que distribuye, sino un proceso que asigna los recursos de acuerdo a la
productividad de quienes participan en el mercado. En ese sentido, el proceso de
mercado distribuye analgicamente recursos, aunque Hayek no haya manejado
ese concepto.
Para nosotros, la asignacin de recursos de acuerdo a la productividad es
conforme a la justicia legal (aquella que va de los particulares al bien comn) por
cuanto cada uno recibe en tanto que da a aquella parte del bien comn que es la
economizacin de recursos. En otra oportunidad ya hemos dado nuestra opinin
con respecto a qu ocurre con aquellos que no pueden participar en este
proceso77. Tambin hemos opinado all con respecto a esta posible objecin: la
productividad marginal como criterio distributivo, aunque anlogo, no es siempre
justa, pues la asignacin de recursos de acuerdo con dicha productividad es
ptima slo en situacin de competencia perfecta. Pero, como ya hemos visto, la
nocin de proceso de mercado de la escuela austraca, a la cual contribuy tanto
el pensamiento de Hayek, nada tiene que ver con el modelo de competencia
perfecta. Al contrario, supuestas las condiciones jurdicas del mercado libre, el
precio de los factores de produccin tiende a acercarse asintticamente a su
productividad marginal. Luego, las intervenciones del estado, tendientes a
"mejorar" el mercado, slo quiebran las condiciones jurdicas que funcionan como
condicin (no nica) para dicha tendencia. Y, en ese sentido, el resultado ser
menos, y no ms, justo de lo que se pretenda.
Pasemos por ltimo a la cuestin del ppio. de subsidiariedad. Volvemos a aclarar
que no reiteraremos en esta oportunidad todas nuestras opiniones al respecto,
vertidas en Economa de mercado y Doctrina Social de la Iglesia y El Humanismo
del futuro (op. cit.). Lo que ahora nos corresponde afirmar es lo siguiente: teniendo
en cuenta que, in abstracto, el ppio. de subsidiariedad afirma que el estado no
debe hacer lo que los particulares pueden, Hayek afirm explcitamente tal
principio, e incluso asign funciones "supletorias" al estado que dejaran muy
disconforme a ms de un liberal clsico menos dadivoso en esta cuestin. Hayek
afirm explcitamente que ciertos bienes pblicos pueden ser proporcionados por

77 En"Elhumanismo...",op.cit.,cap.3,punto6.
el estado, pero con las siguientes restricciones que lo alejaban por completo del
estado benefactor: a) que el estado no monopolice tales bienes y deje abierta la
posibilidad de su posesin privada; b) que sean proporcionados por autoridades
locales ms que centrales, y financiadas tambin por impuestos locales 78. Y,
tngase en cuenta, afirma esto pero habiendo dicho que el ms importante bien
pblico a proporcionar es ese "conjunto de condiciones" que permiten a las
personas lograr el logro de sus necesidades por s mismas.
Para dejar bien claro este punto, es interesante esta cita textual el tomo II de LLL:
"Mientras que el orden espontneo global que la ley procura es condicin
imprescindible al xito de la mayor parte de los comportamientos privados, los
servicios facilitados por el gobierno -aparte del de garantizar el respeto a las
normas de recta conducta- deben tener desde luego mero carcter colateral o
subsidiario en relacin con la provisin de las necesidades bsicas normalmente
atendidas por el sector privado". Y lo ms interesante es que a rengln seguido
hace una nota a pie de pgina, donde afirma lo siguiente: "En este sentido, el
`principio de subsidiariedad' suele ser ampliamente utilizado por la doctrina social
de la Iglesia Catlica"79.
A partir de este momento, slo quedara un comentario, interesantsimo, pero que
nos abre a un panorama en el cual, tal vez, no sea el momento de introducirnos.
Algn libertario podra decir: muy bien, hay similitudes y/o no contradiccin entre
las propuestas prcticas de Hayek y la Doctrina Social de la Iglesia, pero ambos
se equivocan. Esto es: alguien podra afirmar que son errneas las teoras que
afirman la existencia del bien comn, de los bienes pblicos, de la justicia
distribitiva, del ppio. de subsidiariedad, y que por lo tanto muy bonita ser nuestra
demostracin de que muchos aspectos de las propuestas ded Hayek no se
contradicen con la Doctrina Social de la Iglesia, pero eso, en todo caso, demuestra
que l estaba tan equivocado como "ella".
Otra vez: no es el caso de que repitamos aqu nuestras opiniones respecto a esos
temas, in extenso80, sobre esas cuestiones. Slo quisiramos aclarar dos
aspectos: uno de moral fundamental, y otro de carcter epistemolgico.
78 EnNuevosEstudios,cap.IX,punto14.
79 Op.cit.,pg.13.
Con respecto a lo primero, debemos decir: estamos convencidos, por argumentos
de filosofa moral, no conjeturales, de que existe en la sociedad un bien comn
verdaderamente tal, que es la justicia, y que tiene la primaca sobre cualquier otro
bien personal que se le contradiga; estamos convencidos tambin de que, en caso
de haber una autoridad legtima, debe haber una correcta distribucin de los
bienes que ella administra hacia los gobernados, lo cual es la justicia distributiva; y
estamos tambin convencidos de que esa autoridad no debe hacer lo que las
personas pueden por naturaleza hacer por s mismas. Y todo esto, dicho in
abstracto, sin considerar circunstancias particulares de lugar y tiempo, que
implican una aplicacin prudencial concreta de dichos principios.
En la medida que la Doctrina Social de la Iglesia y las propuestas concretas
hayekianas no presenten contradiccin con esos principios, no es verdad que
ambos estn equivocados, sino al contrario, ambos estn en la verdad.
Ahora bien, lo que muchas veces no se tiene en cuenta, tanto por parte de
muchos partidarios de la Doctrina Social de la Iglesia, como por parte de muchos
liberales clsicos o libertarios, es que cuando se pasa a un nivel ms concreto de
discusion, donde entran necesariamente a jugar circunstancias histricas
concretas y determinado desarrollo de determinadas ciencias sociales, el debate
se mueve en un nivel conjetural que, si se tiene conciencia de l, impide que
pretendamos hacer de nuestras opiniones al respecto verdades del mismo nivel de
certeza que las anteriores consideradas in abstracto. Y esto que estoy diciendo es
un resultado directo de la concepcin popperiana-hayekiana de la epistemologa
de las ciencias sociales, que pocos tienen en cuenta al presentar su opinin como
una verdad con un nivel similar de certeza a lo que puede ser una demostracin
metafsica (de la existencia de Dios, por ejemplo) o praxeolgica (de la utilidad
marginal, por ejemplo), para dar dos ejemplos que cubran el espectro dual de
lectores de este ensayo.
As, yo, personalmente, estoy totalmente abierto hacia una conjetura que me
explique de qu modo el mercado libre puede solucionar todas las externalidades
negativas, internalizndolas, y de qu modo el mercado libre puede ir privatizando
80 Reiteramosquehemostratadoestostemasen"El
humanismo...",op.cit.
todos los bienes pblicos; (es ms nosotros mismos, en "El humanismo..." -op.
cit.- hemos realizado una conjetura de ese tipo); estoy totalmente abierto tambin
a quien conjeturalmente me demuestre que incluso la administracin de justicia
puede privatizarse. Creo que Hayek tambin estara totalmente abierto a ello,
aunque lamentablemente ya no le podemos preguntar. Lo que l seguramente
contestara es que sera una pretensin constructivista afirmar tales programas de
investigacin como demostraciones necesarias y estrictas, que puedan hacer
abstraccin de todas las variables de la naturaleza humana, de la historia y de la
evolucin posible de las ciencias sociales -entre ellas la economa- que no son
cerradas, acabadas y perfectas, como la lgica que Kant deseaba.
Por lo tanto, no es cuestin de cul es el contenido concreto de la propuesta
terica y prctica que se afirme -por ejemplo, que la justicia puede ser privada-
sino la actitud epistemolgica con que se la afirma. Quien lo haga con la misma
certeza que deben manejarse principios morales bsicos e intemporales, cae sin
darse cuenta en el constructivismo criticado por Hayek y desconoce la limitacin
del conocimiento que el cientista social tiene.
Aclarado esto, pasemos a nuestra reflexin final.

6. Reflexin final.
Con este trabajo cerramos una especie de ciclo, en el cual hemos demostrado la
ausencia de contradiccin entre el eje central del pensamiento de tres autores
liberales clsicos -Mises, Popper, Hayek-81 y la filosofa cristiana fundamental.
Estas demostraciones no constituyen el eje central de nuestra vida contemplativa.
Surgen, ms bien, de una preocupacin moral: estamos convencidos -como

81EltrabajoconrespectoaMiseslohemoshechoenlatesis
citadaenlanota1;en"Lafilosofacristianayel
pensamientodeLudwigvonMises",enLibertas,Nro.5,
octubrede1986,yen"LudwigvonMisesylafilosofa
cristiana",enEstudiosPublicos,SantiagodeChile,Nro.21,
verano1986.ConrespectoaPopper,lohemoshecho,enparte
ymuyresumidamente,en"Epistemologacontemporneay
filosofacristiana",enSapientia,UCA,Bs.As.,Nro.180,
1991,y,msextensaydetalladamente,enellibroPopper:
bsquedaconesperanza,indito,1991.
Popper82- de la responsabilidad moral del intelectual sobre su prjimo. Las
aparentemente inocentes elucubraciones abstractas tienen consecuencias muy
directas sobre la vida de cada persona.
Los aportes del eje central del pensamiento de Hayek tienen, en nuestra opinin,
una importancia bsica para la paz y para el bienestar de todos los hombres. No
porque sus propuestas signifiquen aquellas promesas de parasos terrenales que
concluyen en infiernos, sino porque significan un sistema social posible,
perfeccionable, que no produce un paraso pero que pueden implicar el
mejoramiento progresivo de instituciones que impidan que este mundo ya difcil se
convierta en un total infierno.
En este sentido, cabe recordar la enorme cantidad de seres humanos que, debido
a ideas equivocadas, mueren debido a infrahumanas condiciones de vida, o
terminan sus das en la crcel de algn delincuente autotitulado jefe de estado que
se crey el salvador del mundo. La correcta fundamentacin ltima de los aportes
de Hayek en la filosofa cristiana fundamental ayudar a mostrar el error de
aquellos creyentes que creen encontrar una imagen del paraso en utopas
totalitarias (y esto, en 1992, de ningn modo ha concludo). Eso no impedir
absolutamente que las atrocidades referidas sigan ocurriendo.
Simplemente, habremos hecho algo para enfrentarlas.

Gabriel J. Zanotti.
Buenos Aires, 1992.

82 Versuconferencia"Toleranciayresponsabilidad
intelectual"(mayo1981)enellibroSociedadabierta,
universoabierto,Tecnos,Madrid,1984.