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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL EN LENGUA ESPAOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Ao XLVII, nmero 51-52 (2.445) Ciudad del Vaticano 18-25 de diciembre de 2015

Mensaje del Papa Francisco para la Jornada mundial 2016

Vence la indiferencia y conquista la paz

La Navidad del 2015 no puede ser
una ms. Acostumbrados a las
postales de felicitacin donde se
nos desea un ao de paz y prospe-
ridad, las frases manidas de esta
poca adquieren con el jubileo de
la misericordia una dimensin di-
ferente.
En este ao jubilar todos esta-
mos llamados a ser dadores y no
slo receptores de la gratuidad de
la Misericordia de un Padre que
no puede sino amarnos. Cruzando
las Puertas santas, desde el 8 de
diciembre, superamos el umbral
de la cerrazn de nuestros corazo-
nes, recluidos en la indiferencia
ante el sufrimiento de los dems.
Los pesebres de nuestras casas,
tienen hoy tambin un rostro, el
de los pobres, el de emigrantes, el
de los excluidos.
El hombre muchas veces con-
templa anestesiado este dolor y la
injusticia, pero Dios no es indife-
rente, Dios no abandona a la hu-
manidad, tal y como comienza el
mensaje del Papa para la jornada
de la paz del 1 enero de 2016 que
lleva por tema Vence la indiferen-
cia y conquista la paz. Una paz
que Dios nos dona s, pero de la
que todos somos ejecutores.
Pensemos en la Madre Teresa
de Calcuta que dedic su vida a
ser constructora de paz, entregn-
dose a los ms olvidados, y que
podra ser proclamada santa du-
rante este ao jubilar.
Convirtmonos en Puertas de
Misericordia, para que los muchos
que en estos das sufren en la invi-
sibilidad, puedan encontrar en no-
sotros un verdadero puente del
amor de Dios. Las puertas se
abren para abatir los muros de la
globalizacin de la indiferencia.
Jornada mundial de la paz En la felicitacin del Pontfice
No es casual que el Papa escogiese
la capital de la Repblica centroa-
Don de Dios
fricana, Bangui, para hacer presen-
te a los ojos del mundo a este pas
azotado por la miseria y las gue-
y obra de los hombres Navidad y misericordia
rras. Era su forma de desviar las PGINAS 8 A 11 Exultemus in die salutis nos-
miradas al corazn africano, a la trae (Exultemos en el da de
periferia de las periferias. Era el nuestra salvacin). Con palabras
mensajero de la paz que invitaba a de san Len Magno, tomadas
pasar a la otra orilla, a elegir la
del sermn 29, que invitan a re-
reconciliacin. El decano de la Rota cordar el sentido de las prxi-
Nos sumamos al pedido hecho
mas fiestas, el Papa Francisco
por el Papa Francisco en este ao Realizacin
para anteponer la misericordia al felicita la Navidad con una tar-
juicio y abrirnos a cuantos viven y observancia jeta autgrafa.
en las ms contradictorias perife- Los integrantes de la edicin
rias existenciales, que con frecuen- PGINAS 5 Y 7
en lengua espaola de L'Osser-
cia el mundo moderno dramtica- vatore Romano nos hacemos eco
mente crea, sin caer en la indi- de la salutacin navidea del
ferencia que humilla, en la habi- Santo Padre deseando a nues-
tualidad que anestesia el nimo e tros lectores das de paz y gozo
impide descubrir la novedad, en el en el Seor.
En el desierto de nuestra vida
cinismo que destruye. Adems, informamos que el
En vsperas del nuevo ao, en viernes 25 de diciembre no se
Jubileo como publicar el peridico y que la
definitiva, Francisco nos anima a
ser hacedores del cambio. Un nuevo inicio prxima edicin, con el ltimo
cambio que comienza en las con- nmero del ao, ser el 30 de
ciencias. LUCETTA SCARAFFIA EN PGINA 15 diciembre.
pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

En el ngelus el Pontfice pide compromiso y dedicacin para actuar el acuerdo de Pars sobre el clima

En seal de solidaridad
Nadie est excluido de la salvacin porque Dios est ansioso por usar
misericordia hacia todos. Lo record el Papa en el ngelus del domingo 13 de
diciembre, en la plaza de San Pedro, antes de destacar la importancia
del acuerdo sobre el clima alcanzado en Pars.

Queridos hermanos y poca tena el poder, bajo las formas

hermanas,
buenos das! ms diversas. Las cosas no han cam-
biado tanto. No obstante, ninguna
En el Evangelio de hoy hay una
categora de personas est excluida
pregunta que se repite tres veces:
Qu cosa tenemos que hacer? de recorrer el camino de la conver-
(Lc 3, 10.12.14). Se la dirigen a Juan sin para obtener la salvacin, ni tan
el Bautista tres categoras de perso- siquiera los publicanos considerados
nas: primero, la multitud en general; pecadores por definicin: tampoco
segundo, los publicanos, es decir los ellos estn excluidos de la salvacin.
cobradores de impuestos; y tercero, Dios no excluye a nadie de la posi-
algunos soldados. Cada uno de estos bilidad de salvarse. l est se pue-
grupos pregunta al profeta qu debe de decir ansioso por usar miseri-
hacer para realizar la conversin que cordia, usarla hacia todos, acoger a
l est predicando. A la pregunta de cada uno en el tierno abrazo de la
la multitud Juan responde que com- reconciliacin y el perdn.
partan los bienes de primera necesi- Esta pregunta qu tenemos que
dad. Al primer grupo, a la multitud, hacer? la sentimos tambin nuestra.
le dice que compartan los bienes de La liturgia de hoy nos repite, con las
primera necesidad, y dice as: El palabras de Juan, que es preciso gra deriva de la certeza que el Se- ciembre, en Nairobi iniciar la Con-
que tenga dos tnicas, que comparta convertirse, es necesario cambiar di- or est cerca (Fil 4, 5). Est cerca ferencia ministerial de la Organiza-
con el que no tiene; y el que tenga reccin de marcha y tomar el camino con su ternura, su misericordia, su cin internacional del comercio. Me
comida, haga lo mismo (v. 11). Des- de la justicia, la solidaridad, la so- perdn y su amor. Que la Virgen dirijo a los pases que participarn,
pus, al segundo grupo, al de los co- briedad: son los valores imprescindi- Mara nos ayude a fortalecer nuestra para que las decisiones que sern to-
bradores de los impuestos les dice bles de una existencia plenamente fe, para que sepamos acoger al Dios madas tengan en cuenta las necesi-
que no exijan nada ms que la suma humana y autnticamente cristiana. de la alegra, al Dios de la misericor- dades de los pobres y de las perso-
debida (cf. v. 13). Qu quiere decir Convertos! Es la sntesis del mensaje dia, que siempre quiere habitar entre nas ms vulnerables, como tambin
del Bautista. Y la li- sus hijos. Y que nuestra Madre nos de las legtimas aspiraciones de los
turgia de este tercer ensee a compartir las lgrimas con pases menos desarrollados y del
domingo de Adviento quien llora, para poder compartir bien comn de toda la familia hu-
Ninguna categora de personas est nos ayuda a descubrir tambin la sonrisa. mana. En todas las catedrales del
excluida de recorrer el camino de la nuevamente una di- mundo se abren las Puertas santas,
mensin particular de Despus de la oracin mariana, el para que el Jubileo de la Misericor-
conversin para obtener la salvacin la conversin: la ale- Pontfice habl del acuerdo de Pars y dia pueda ser vivido plenamente en
gra. Quien se convier- pidi un compromiso con los pobres las Iglesias particulares. Deseo que
te y se acerca al Seor tambin a los participantes en la este momento fuerte estimule a mu-
esto? No pedir sobornos. Es claro el experimenta la alegra. El profeta conferencia de Nairobi convocada para chos a convertirse en instrumentos
Bautista. Y al tercer grupo, a los sol- Sofonas nos dice hoy: Algrate el martes 15. de la ternura de Dios. Como expre-
dados les pide no extorsionar a na- hija de Sin, dirigido a Jerusaln La Conferencia sobre el clima aca- sin de las obras de misericordia se
die y de acontentarse con su salario (Sof 3, 14); y el apstol Pablo exhor- ba de concluir en Pars con la adop- abren tambin las Puertas de la
(cf. v. 14). Son las respuestas a las ta as a los cristianos filipenses: cin de un acuerdo que muchos han Misericordia en los lugares de po-
tres preguntas de estos grupos. Tres Alegraos siempre en el Seor (Fil definido de histrico. Su actuacin breza y marginacin. En este senti-
respuestas para un idntico camino 4, 4). Hoy se necesita valenta para requerir un compromiso conjunto y do, saludo a los detenidos de las
de conversin que se manifiesta en hablar de alegra, se necesita sobre una generosa dedicacin por parte crceles de todo el mundo, especial-
compromisos concretos de justicia y todo fe! El mundo se ve acosado de cada uno. Deseando que se ga- mente a los de la crcel de Padua
de solidaridad. Es el camino que Je- por muchos problemas, el futuro rantice una atencin especial a las que hoy se unen a nosotros espiri-
ss indica en toda su predicacin: el gravado por incgnitas y temores. Y poblaciones ms vulnerables, exhor- tualmente en este momento para re-
camino del amor real en favor del sin embargo el cristiano es una per- to a toda la comunidad internacio- zar, y les agradezco el regalo del
prjimo. sona alegre, y su alegra no es algo nal a seguir con solicitud en el cami- concierto.
De estas advertencias de Juan el superficial y efmero, sino profunda no tomado, en seal de una solidari- Saludo a todos vosotros, peregri-
Bautista entendemos cules eran las y estable, porque es un don del Se- dad que se vuelva cada vez ms con- nos llegados de Roma, de Italia y
tendencias generales de quien en esa or que llena la vida. Nuestra ale- creta. El martes prximo, 15 de di- desde muchas partes del mundo. En
particular saludo a los que vienen de
Varsovia y Madrid. Dirijo un pensa-
miento especial a la fundacin Dis-
pensario Santa Marta en el Vatica-
no: a los padres con sus hijos, a los
voluntarios y a las religiosas Hijas
de la Caridad; gracias por vuestro
testimonio de solidaridad y acogida!
Saludo tambin a los miembros del
Movimiento de los Focolares junto a
amigos de algunas comunidades isl-
micas. Seguid adelante!, seguid
adelante con valenta en vuestro ca-
mino de dilogo y fraternidad, por-
que todos somos hijos de Dios!
A todos un cordial deseo de feliz
domingo y buen almuerzo. No os
olvidis, por favor, de rezar por m.
Hasta la vista!

LOSSERVATORE ROMANO GIOVANNI MARIA VIAN

director
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nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
El Santo Padre celebra la misa por la fiesta de la Virgen de Guadalupe
Con la Madre de la misericordia en Mxico
El Papa Francisco visitar el prximo
13 de febrero el santuario de la Virgen
de Guadalupe para venerar a la
Madre de la misericordia.
Fue precisamente l quien lo anunci
durante la misa celebrada en la
baslica vaticana el sbado 12 de
diciembre por la tarde, fiesta litrgica
de la Emperatriz de las Amricas.
El Seor tu Dios, est en medio de
ti [], se alegra y goza contigo, te
renueva con su amor; exulta y se
alegra contigo como en da de fies-
ta (So 3, 17-18). Estas palabras del
profeta Sofonas, dirigidas a Israel,
pueden tambin ser referidas a nues-
tra Madre, la Virgen Mara, a la
Iglesia, y a cada uno de nosotros, a
nuestra alma, amada por Dios con
amor misericordioso. S, Dios nos
ama tanto que incluso se goza y se
complace en nosotros. Nos ama con
amor gratuito, sin lmites, sin espe-
rar nada en cambio. No le gusta el
pelagianismo. Este amor misericor-
dioso es el atributo ms sorprenden-
te de Dios, la sntesis en que se con-
densa el mensaje evanglico, la fe de
la Iglesia.
La palabra misericordia est
compuesta por dos palabras: miseria
y corazn. El corazn indica la ca-
pacidad de amar; la misericordia es
el amor que abraza la miseria de la
persona. Es un amor que siente
nuestra indigencia como si fuera
propia, para liberarnos de ella. En
esto est el amor: no somos nosotros
que amamos a Dios, sino que es l
que nos ha amado primero y ha
Fieles en Mxico hacia la baslica en el encuentro anual en honor de la Virgen (Reuters)
mandado a su Hijo como vctima de
expiacin por nuestros pecados (1
Jn 4, 9-10). El Verbo se hizo car-
ne a Dios tampoco le gusta el
gnosticismo, quiso compartir todas
nuestras fragilidades. Quiso experi-
mentar nuestra condicin humana,
hasta cargar en la Cruz con todo el
dolor de la existencia humana. Es
tal el abismo de su compasin y mi-
sericordia: un anonadarse para con-
vertirse en compaa y servicio a la
humanidad herida. Ningn pecado
puede cancelar su cercana misericor-
LOSSERVATORE ROMANO
Durante la misa en honor de la Nuestra Seora de Guadalupe
diosa, ni impedirle poner en acto su
gracia de conversin, con tal que la
invoquemos. Ms an, el mismo pe-
cado hace resplandecer con mayor
fuerza el amor de Dios Padre quien,
para rescatar al esclavo, ha sacrifica-
do a su Hijo. Esa misericordia de
Dios llega a nosotros con el don del
Espritu Santo que, en el Bautismo,
hace posible, genera y nutre la vida
nueva de sus discpulos. Por ms
grandes y graves que sean los peca-
dos del mundo, el Espritu, que re-
nueva la faz de la tierra, posibilita el
milagro de una vida ms humana,
llena de alegra y de esperanza.
Y tambin nosotros gritamos jubi-
losos: El Seor es mi Dios y salva-
dor!. El Seor est cerca. Y esto
nos lo dice el apstol Pablo, nada
nos tiene que preocupar, l est cer-
ca y no solo, con su Madre. Ella le
deca a San Juan Diego: Por qu
tens miedo, acaso no estoy yo aqu
que soy tu madre? Est cerca. l y
su Madre. La misericordia ms gran-
de radica en su estar en medio de
nosotros, en su presencia y compa-
a. Camina junto a nosotros, nos
muestra el sendero del amor, nos le-
vanta en nuestras cadas y con qu
ternura lo hace nos sostiene ante
nuestras fatigas, nos acompaa en
todas las circunstancias de nuestra
existencia. Nos abre los ojos para
mirar las miserias propias y del
mundo, pero a la vez nos llena de
esperanza. Y la paz de Dios []
custodiar sus corazones y sus pen-
samientos en Cristo Jess (Flp 4,
7), nos dice Pablo. Esta es la fuente
de nuestra vida pacificada y alegre;
nada ni nadie puede robarnos esta
paz y esta alegra, no obstante los
sufrimientos y las pruebas de la vi-
da. El Seor con su ternura nos abre
su corazn, nos abre su amor. El Se-
or le tiene alergia a las rigideces.
Cultivemos esta experiencia de mise-
ricordia, de paz y de esperanza, du-
rante el camino de adviento que es-
tamos recorriendo y a la luz del ao
jubilar. Anunciar la Buena noticia a
los pobres, como Juan Bautista, rea-
lizando obras de misericordia, es
una buena manera de esperar la ve-
nida de Jess en la Navidad. Es imi-
tarlo a l que dio todo, se dio todo.
Esa es su misericordia sin esperar
nada en cambio.
Dios se goza y complace muy es-
pecialmente en Mara. En una de las
oraciones ms queridas por el pue-
blo cristiano, la Salve Regina, llama-
mos a Mara madre de misericor-
dia. Ella ha experimentado la mise-
ricordia divina, y ha acogido en su
seno la fuente misma de esta miseri-
cordia: Jesucristo. Ella, que ha vivi-
do siempre ntimamente unida a su
Hijo, sabe mejor que nadie lo que
l quiere: que todos los hombres se
salven, que a ninguna persona le fal-
te nunca la ternura y el consuelo de
Dios. Que Mara, Madre de Miseri-
cordia, nos ayude a entender cunto
nos quiere Dios.
A Mara santsima le encomenda-
mos los sufrimientos y las alegras
de los pueblos de todo el continente
americano, que la aman como madre
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y la reconocen como
patrona, bajo el t-
tulo entraable de
Nuestra Seora de
Guadalupe. Que la
dulzura de su mirada
nos acompae en este
Ao Santo, para que
todos podamos redes-
cubrir la alegra de la
ternura de Dios (Bu-
la Misericordiae vultus,
24). A Ella le pedimos
en este ao jubilar que
sea una siembra de
amor misericordioso
en el corazn de las
personas, de las fami-
lias y de las naciones.
Que nos siga repitien-
do: No tengas mie-
do, acaso no estoy yo
aqu que soy tu ma-
dre, Madre de miseri-
cordia. Que nos con-
virtamos en misericor-
diosos, y que las co-
munidades cristianas
sepan ser oasis y fuen-
tes de misericordia, testigos de una
caridad que no admite exclusiones.
Para pedirle esto, de una manera
fuerte, viajar a venerarla en su San-
tuario el prximo 13 de febrero. All
pedir todo esto para toda Amrica,
de la cual es especialmente Madre.
A Ella le suplico que gue los pasos
de su pueblo americano, pueblo pe-
regrino que busca a la Madre de mi-
sericordia, y solamente le pide una
cosa: que le muestre a su Hijo Jess.
Intencin
del Papa
durante la oracin
de los fieles
Oremos por el alma
de mi madre y de mi padre,
Mario y Regina, quienes
me dieron la vida y me
transmitieron la fe.
Quienes en un da como
hoy, hace 80 aos,
contrajeron matrimonio.
Oremos al Seor.
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En la baslica de Santa Mara de Guadalupe la apertura de la primera Puerta santa de la arquidicesis de Mxico
Caminar de la mano de la Virgen
VLADIMIR ALCNTARA FLORES
Fiesta grande la que se ha vivido en la Baslica de
Guadalupe los das 11 y 12 de diciembre con moti-
vo del 484 aniversario del Acontecimiento Gua-
dalupano, que en esta ocasin ha sido coronada
con la apertura de la Puerta santa de la Miseri-
cordia en este recinto mariano, acto realizado por
el arzobispo de Mxico, cardenal Norberto Rivera
Carrera, atendiendo el llamado que ha hecho el
Papa Francisco en la bula Misericordiae Vultus, en
la que pide se abran las Puertas santas de todos
los santuarios, meta de tantos peregrinos que
con frecuencia son tocados en el corazn por la
gracia y encuentran el camino de la conversin.
Para conmemorar las apariciones de la Virgen
de Guadalupe a san Juan Diego, ocurridas en el
ao 1531, millones de peregrinos de Mxico y el
extranjero estuvieron llegando durante estos das
a la Casita del Tepeyac, a fin de agradecer a
Nuestra Madre Morena los milagros recibidos por
su intercesin o simplemente para manifestarle su
amor y contemplarla en la tilma que el santo ind-
gena dejara como testimonio del amor que la Vir-
gen tiene para sus hijos del continente americano
y del mundo. Y de esta manera, en medio de la
Miles de peregrinos asisten a la misa en honor de la Virgen
LOSSERVATORE ROMANO viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52
gran afluencia de peregrinos que se dieron cita en a su Hijo amado, a Aquel que tuvo en su inmacu-
el recinto guadalupano, el sbado 12 al medioda, lado vientre y despus a sus cuidados, a Aquel
bajo un cielo abierto y un Atrio de las Amricas que soport humillaciones e insultos, a Aquel que
pintado de sol de extremo a extremo, el cardenal. no solamente dio la vida por sus amigos, sino por
Rivera Carrera se dispuso a abrir la Puerta santa aquellos que se comportaban como sus enemi-
de este recinto, con lo cual ha iniciado formal- gos.
mente para el pueblo de Mxico el Ao Jubilar Asimismo, el arzobispo de Mxico dijo que por
de la Misericordia, un tiempo extraordinario de medio de Santa Mara de Guadalupe tenemos el
gracia y renovacin espiritual. camino seguro a la misericordia de Dios, sin mie-
Para abrir esta Puerta
jubilar, el arzobispo de
Mxico inici su recorri-
do desde la antigua bas-
lica en procesin con el
rector del santuario,
monseor Enrique Glen-
nie Graue, los obispos
auxiliares, presbteros, re-
ligiosos, religiosas y lai-
cos, para situarse final-
mente frente al atrio de
la nueva baslica, en cuyo
dintel de entrada se
anunciaba la apertura de
la Puerta santa, y en una
de sus columnas apareca
un placa con las condi-
ciones necesarias para ga-
nar la indulgencia plena-
ria durante este ao, co-
mo entrar al recinto por
esa Puerta de la Miseri-
cordia, confesarse, parti-
cipar en la celebracin
eucarstica, rezar por las El cardenal Norberto Rivera Carrera abre la Puerta santa de la baslica de Guadalupe
intenciones del Papa
Francisco, orar quince
minutos frente al Santsimo y realizar alguna obra dos, sin temores, sin ansiedades, sin complejos,
de misericordia. sin angustias, como Ella misma nos lo dijo a tra-
Como es tradicin en la Iglesia catlica, seis vs de su mensajero san Juan Diego, al sembrar
golpes de martillo en la gran estructura de made- en su corazn la hermosa flor de su Amor con las
ra antecedieron la apertura de la Puerta santa de siguientes palabras: No tengas miedo. Acaso no
la Baslica de Guadalupe, que el cardenal Rivera estoy yo aqu, que tengo el honor y la dicha de
Carrera llev a cabo pronunciando las siguientes ser tu madre? No tengas miedo! Yo soy tu pro-
palabras: Esta es la Puerta del Seor, por ella teccin y resguardo No tengas miedo! Yo soy la
entramos para obtener su misericordia y el per- fuente de tu alegra. No tengas miedo! Te tengo
dn. Tras su ingreso, el arzobispo de Mxico colocado en el hueco de mi manto y te sigo abra-
dio inicio a la celebracin de la Misa de las Ro-
zando en el cruce de mis brazos. Te amo con to-
sas, donde explic a la comunidad que el Santo
do mi corazn! Esta es la fe misericordiosa de
Padre Francisco ha presidido una celebracin eu-
Mara, quien nos lleva de la mano en esta peregri-
carstica en Roma por la fiesta de Santa Mara de
Guadalupe, en cuyas manos benditas ha deposita- nacin de la vida hacia la fuente del amor miseri-
do el Ao Jubilar de la Misericordia, para que in- cordioso de Dios, finaliz el cardenal Rivera Ca-
terceda con su amor maternal ante su Amado rrera. As, entre cantos guadalupanos, danzas pre-
Hijo Jesucristo, quien ha querido que todos los hispnicas, rezos, oraciones, vivas y toda clase de
hombres del mundo participemos en la edifica- vtores, la Baslica de Guadalupe ha celebrado
cin de una sociedad donde impere su misericor- fervientemente un doble acontecimiento: el 484
dia, conducidos por Ella, su Madre Santsima. aniversario del Milagro Guadalupano, y la aper-
La Virgen Mara es nuestro modelo, motivacin tura de la Puerta santa, la puerta de acceso para
y ejemplo, quien libremente dijo siempre S al ganar la indulgencia plenaria. Fiesta grande la
Seor, aun estando al pie de la cruz, viendo sufrir que ha vivido Mxico!
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
Inicia el tiempo del gran perdn.
Lo record el Papa Francisco el
domingo 13 de diciembre, por la
maana, tras abrir la Puerta santa
de la baslica de San Juan de Letrn.
A continuacin la homila de la misa
celebrada por el Pontfice en la catedral
de Roma.
La invitacin del profeta dirigida a
la antigua ciudad de Jerusaln, hoy
tambin est dirigida a toda la Igle-
sia y a cada uno de nosotros: Al-
grate grita! (Sof 3, 14). El motivo
de la alegra se expresa con palabras
que infunden esperanza, y permiten
mirar al futuro con serenidad. El Se-
or ha abolido toda condena y ha
decidido vivir entre nosotros.
Este tercer domingo de Adviento
atrae nuestra mirada hacia la Navi-
dad ya prxima. No podemos dejar-
nos llevar por el cansancio; no est
permitida ninguna forma de tristeza,
a pesar de tener motivos por las mu-
chas preocupaciones y por las mlti-
ples formas de violencia que hieren
nuestra humanidad. Sin embargo, la
venida del Seor debe llenar nuestro
corazn de alegra. El profeta, que
lleva escrito en su propio nombre
Sofonas el contenido de su
anuncio, abre nuestro corazn a la
confianza: Dios protege a su pue-
blo. En un contexto histrico de
grandes abusos y violencias, por
obra sobre todo de hombres de po-
der, Dios hace saber que l mismo
reinar sobre su pueblo, que no lo
dejar ms a merced de la arrogan-
cia de sus gobernantes, y que lo li-
berar de toda angustia. Hoy se nos
pide que no desfallezcamos (cf.
Sof 3, 16) a causa de la duda, la im-
paciencia o el sufrimiento.
El apstol Pablo retoma con fuer-
za la enseanza del profeta Sofonas
y lo repite: El Seor est cerca
(Fil 4, 5). Por esto debemos alegrar-
nos siempre, y con nuestra afabili-
dad debemos dar a todos testimonio
de la cercana y el cuidado que Dios
tiene por cada persona.
Hemos abierto la Puerta santa,
aqu y en todas las catedrales del
LOSSERVATORE ROMANO
Celebracin de apertura de la Puerta santa en la catedral de Roma
Tiempo del gran perdn
mundo. Tambin este sencillo signo
es una invitacin a la alegra. Inicia
el tiempo del gran perdn. Es el Ju-
bileo de la Misericordia. Es el mo-
mento de redescubrir la presencia de
Dios y su ternura de padre. Dios no
ama la rigidez. l es Padre, es tier-
no. Todo lo hace con ternura de Pa-
dre. Seamos tambin nosotros como
la multitud que interrogaba a Juan:
Qu tenemos que hacer? (Lc 3,
10). La respuesta del Bautista no se
hace esperar. l invita a actuar con
justicia y a estar atentos a las necesi-
dades de quienes se encuentran en
estado precario. Lo que Juan exige
de sus interlocutores, es cuanto se
puede refleja en la ley. A nosotros,
en cambio, se nos pide un compro-
miso ms radical. Delante a la Puer-
ta Santa que estamos llamados a
atravesar, se nos pide ser instrumen-
tos de misericordia, conscientes de
que seremos juzgados sobre esto.
Quin ha sido bautizado sabe que
tiene un mayor compromiso. La fe
en Cristo nos lleva a un camino que
dura toda la vida: el de ser miseri-
cordiosos como el Padre. La alegra
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de atravesar la Puerta de la Miseri- Recemos por nosotros y por todos
cordia se une al compromiso de aco- los que atravesarn la Puerta de la
ger y testimoniar un amor que va Misericordia, para que podamos
ms all de la justicia, un amor que comprender y acoger el infinito
no conoce confines. Y somos res- amor de nuestro Padre celestial,
ponsables de este infinito amor, a quien recrea, transforma y reforma la
pesar de nuestras contradicciones. vida.
El decano de la Rota sobre la reforma del proceso matrimonial
Realizacin y observancia
PIO VITO PINTO*
En la relacin introducto-
ria con la que se abra el
Snodo ordinario, el carde-
nal Erd describa una de
las principales metas de la
asamblea sinodal. El rela-
tor general, en efecto, afir-
maba: En virtud del sa-
cramento del matrimonio
la familia cristiana se con-
vierte en un bien para la
Iglesia, pero su insercin
en el contexto eclesial es
tambin un bien para la
familia, que recibe ayuda a
nivel espiritual y comuni-
tario, tambin en las difi-
cultades, y le ayuda a cus-
todiar la unin matrimo-
nial y a discernir acerca de
sus tareas o sus posibles
faltas.
Se presentaban, as, con claridad ser, una vez reconciliados y sana-
a los padres sinodales la realidad y dos, verdaderos misioneros de la
la misin de la Iglesia como las de- belleza del sacramento del matri-
fini su divino fundador, Jess. La monio y de la familia cristiana. Es
Iglesia in via no es la Iglesia de los necesario una vez ms citar la rela-
perfectos, sino la comunidad de los cin del cardenal Erd: La inser-
fieles que cada da se reconocen cin orgnica del matrimonio y de
pecadores y por ello necesitados de la familia de los cristianos en la
conversin, punto fuerte de la ecle- realidad de la Iglesia requiere tam-
siologa del Papa Francisco. bin que la comunidad eclesial
El Snodo ense de este modo preste una atencin misericordiosa
que el gran nmero de fieles heri- y realista a los fieles que conviven
dos o en un estado de difcil rela- o viven slo el matrimonio civil
cin en la adhesin en la prctica por el hecho de que no se sienten
de la fe a las verdades del Evan- preparados para celebrar el sacra-
gelio, no es un peso, sino una mento, consideradas las dificulta-
oportunidad, que impulsa a mu-
chos de estos heridos a llegar a SIGUE EN LA PGINA 7
pgina 6
Juntos por la redencin del mundo
Despus de casi dos milenios de
hostilidad mutua y de alejamiento,
nosotros rabinos ortodoxos que
guiamos comunidades, instituciones
y seminarios en Israel, en Estados
Unidos y en Europa reconocemos la
histrica oportunidad que se nos
presenta ahora. Tratamos de hacer la
voluntad de nuestro Padre que est
en el Cielo, aceptando la mano que
nos tienden nuestros hermanos y
nuestras hermanas cristianos. Judos
y cristianos deben trabajar juntos co-
mo colaboradores para afrontar los
desafos morales de nuestro tiempo.
La Shoah termin hace setenta
aos. Fue el culmen perverso de si-
glos de faltas de respeto, de opre-
sin y de rechazo a los judos y de
la consiguiente hostilidad que surgi
entre judos y cristianos. En retros-
pectiva, es evidente que la incapaci-
dad de superar este desprecio y de
comprometerse en un dilogo cons-
tructivo para el bien de la humani-
dad debilit la resistencia a las fuer-
zas malvadas del antisemitismo, que
arrastraron al mundo al asesinato y
al genocidio.
Reconocemos que a partir del
Concilio Vaticano II las enseanzas
oficiales de la Iglesia catlica sobre
el judasmo han cambiado de modo
fundamental e irrevocable. La pro-
mulgacin de Nostra aetate hace cin-
cuenta aos dio inicio al proceso de
reconciliacin entre nuestras dos co-
munidades. Nostra aetate y los suce-
sivos documentos oficiales de la
Iglesia que se inspiraron en ella re-
chazan de modo inequvoco toda
forma de antisemitismo, afirman la
eterna Alianza entre Dios y el pue-
blo judo, rechazan el deicidio y po-
nen de relieve la relacin nica entre
cristianos y judos, definidos nues-
tros hermanos mayores por el Papa
Juan Pablo II y nuestros padres en
la fe por Benedicto XVI. Sobre esta
base, exponentes catlicos y de otras
confesiones cristianas iniciaron un
dilogo sincero con los judos, que
fue creciendo en el curso de los lti-
mos cinco decenios. Apreciamos la
afirmacin, por parte de la Iglesia,
respecto al lugar nico que ocupa
Israel en la historia sagrada y en la
redencin final del mundo. Hoy los
judos experimentan amor sincero y
respeto por parte de muchos cristia-
nos, expresados a travs de numero-
sas iniciativas de dilogo, encuentros
y conferencias en todo el mundo.
Como Maimnides y Yehudah
Halevi, reconocemos que el cristia-
nismo no es un accidente ni un
error, sino el resultado debido a la
voluntad divina y don a las nacio-
nes. Separando judasmo y cristianis-
mo, Dios quiso una separacin entre
interlocutores con importantes dife-
rencias teolgicas, no una separacin
entre enemigos. El rabino Jacob Em-
den escribi que Jess trajo un do-
ble beneficio al mundo. Por un lado
reforz de forma majestuosa la To-
rah de Moiss [] y ninguno de
nuestros Sabios se pronunci con
ms nfasis sobre la inmutabilidad
de la Torah. Por otro quit los do-
los de las naciones y les dio como
tarea los siete mandamientos de
No, de modo que no se comporta-
LOSSERVATORE ROMANO viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52
Judos y cristianos protagonistas de una misin comn
sen como las bestias de los campos, gua del rabino Shear Yashuv Co- han reivindicado el beneficio de to-
infundiendo con firmeza en ellos hen, ya no somos enemigos, sino dos los deberes, no slo de justicia,
principios morales []. Los cristia- colaboradores unvocos en la articu- sino tambin de amor fraterno acti-
nos son comunidades que obran por lacin de los valores morales esen- vo. En el pasado las relaciones en-
el bien del cielo y estn destinadas a ciales para la supervivencia y el bie- tre cristianos y judos fueron vistas a
perdurar, sus acciones son para el nestar de la humanidad. Ninguno menudo a travs de la relacin de
bien del cielo y no se les negar su de nosotros puede realizar por s so- hostilidad entre Esa y Jacob; pero
recompensa. El rabino Samson lo la misin de Dios en el mundo. ya a finales del siglo XIX el rabino
Raphael Hirsch nos ense que los Tanto los judos como los cristia- Naftali Zvi Berliner (Netziv) com-
cristianos han aceptado la Biblia nos tienen la misin comn, deriva-
prendi que los judos y los cristia-
juda del Antiguo Testamento como da de la Alianza, de perfeccionar el nos estaban destinados por Dios a
un libro de revelacin divina. Profe- mundo bajo la soberana del Omni-
ser colaboradores amables: En el
san su fe en el Dios del cielo y de la potente, de modo que toda la huma- futuro, cuando los hijos de Esa se
tierra como lo proclama la Biblia y nidad invoque su nombre y todo
vean movidos por espritu puro a re-
reconocen la soberana de la divina aquello que es abominable sea bo- conocer al pueblo de Israel y sus vir-
Providencia. Ahora que la Iglesia rrado de la tierra. Comprendemos la
tudes, entonces tambin nosotros se-
catlica ha reconocido la eterna vacilacin de ambas partes en afir- remos impulsados a reconocer que
Alianza entre Dios e Israel, nosotros mar esta verdad e invitamos a nues-
Esa es nuestro hermano.
judos podemos reconocer la cons- tras comunidades a superar tales te- Las cosas que tenemos en comn
tante validez constructiva del cristia- mores, con el fin de instaurar una
los judos y los cristianos son ms
nismo como nuestro colaborador en relacin de confianza y de respeto. que las que nos dividen: el mono-
la redencin del mundo, sin temer El rabino Hirsch ha enseado tam-
tesmo tico de Abrahn; la relacin
que esto se aproveche para fines mi- bin que el Talmud pone a los cris- con el nico Creador del cielo y de
sioneros. Como lo afirm el Rabina- tianos, en lo referido a los deberes
la tierra, que ama y nos cuida a cada
to jefe de la Comisin bilateral de entre hombre y mujer, en el mismo e
uno de nosotros; las Sagradas Escri-
Israel con la Santa Sede, bajo la idntico nivel de los judos. Ellos
turas judas; la fe en una tradicin
vinculante; y los valores de la vida,
de la familia, de la rectitud compasi-
va, de la justicia, de la libertad ina-
Declaracin de veinticinco rabinos lienable, del amor universal y de la
suma paz en el mundo. El rabino
Moses Rivkis (Beer Hagoleh) con-
Tiene como ttulo To Do the Will of Our Father in firma esto al escribir que los sabios
hicieron referencia slo a la idolatra
Heaven: Toward a Partnership between Jews and de su tiempo, que no crea en la
Christians (Hacer la voluntad de nuestro Padre en creacin del mundo, en el xodo, en
los actos milagrosos de Dios y en la
el cielo: hacia una colaboracin entre judos y ley de origen divina. Al contrario, la
cristianos) la declaracin sobre el cristianismo gente entre la que estamos disemina-
firmada por veinticinco rabinos ortodoxos y publicada dos cree en todos estos elementos
esenciales de la religin.
en vsperas de la presentacin en el Vaticano del Nuestra colaboracin no disminu-
nuevo documento de la Comisin para las relaciones ye de modo alguno las diferencias
que perduran entre las dos comuni-
religiosas con el judasmo dedicado al quincuagsimo dades y las dos religiones. Creemos
aniversario de la declaracin sobre las relaciones de la que Dios recurre a muchos mensaje-
Iglesia con las religiones no cristianas Nostra aetate. ros para revelar su verdad, mientras
que afirmamos los deberes ticos
El texto que lleva la fecha del 3 de diciembre fue fundamentales que todas las perso-
difundido en el sitio web del Center for Jewish- nas tienen ante Dios, que el judas-
mo siempre ha enseado a travs de
Christian Understanding and Cooperation (CJCUC) y la alianza notica universal.
est firmado por rabinos que guan, en sus respectivos Al imitar a Dios, judos y cristia-
pases, importantes comunidades e instituciones: nos deben dar ejemplo de servicio,
amor incondicional y santidad. To-
catorce de Israel, cuatro de Estados Unidos, dos de dos fuimos creados a imagen santa
Alemania, dos de Suiza, uno de Francia, el rabino jefe de Dios, y judos y cristianos segui-
rn dedicados a la Alianza desempe-
de Finlandia y el rabino jefe de Serbia. Publicamos ando juntos un papel activo en la
una traduccin nuestra del documento en ingls. redencin del mundo.
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
Rescripto ex audientia sobre la reforma del proceso matrimonial de los dos Motu proprio pontificios del 15 de agosto de 2015
Publicamos el rescripto ex audientia
sanctissimi relativo a los Motu pro-
prio Mitis iudex Dominus Iesus y
Mitis et misericors Iesus del 15 de
agosto de 2015, firmado por el Papa
Francisco y entregado al decano del tri-
bunal de la Rota romana el 7 de di-
ciembre pasado, in primis vesperis so-
llemnitatis Inmaculatae conceptionis
beatae Mariae Virginis.
La entrada en vigor en feliz coinci-
dencia con la apertura del Jubileo
de la misericordia de las Cartas
apostlicas en forma de Motu pro-
prio Mitis iudex Dominus Iesus y Mi-
tis et misericors Iesus del 15 de agosto
de 2015, dadas para actuar la justicia
y la misericordia sobre la verdad del
vnculo de los que han experimenta-
do el fracaso matrimonial, plantea,
entre otras cosas, la necesidad de ar-
monizar el procedimiento renovado
de los procesos matrimoniales con
las Normas propias de la Rota roma-
na, en espera de su reforma.
El Snodo de los obispos reciente-
mente concluido exhort con fuerza
a la Iglesia a fin de que se acerque a
sus hijos ms frgiles, marcados
por el amor herido y extraviado
(Relatio finalis, n. 55), a quienes es
necesario devolver la confianza y la
esperanza.
Las leyes que ahora entran en vi-
gor quieren mostrar la cercana de la
Iglesia a las familias heridas, con el
deseo de que a la multitud de los
que viven el drama del fracaso con-
yugal llegue la obra sanadora de
Cristo, a travs de las estructuras
eclesiales, con la esperanza de que
ellos se descubran nuevos misioneros
VIENE DE LA PGINA 5
des que una opcin de ese tipo pue-
de acarrear en nuestros das. Si la
comunidad logra demostrarse acoge-
dora con estas personas, en las di-
versas situaciones de la vida, y pre-
sentar claramente la verdad sobre el
matrimonio, podr ayudar a estos
fieles a tomar una decisin sobre el
matrimonio sacramental.
El rescripto decidido por el Papa
Francisco sobre la reforma del pro-
ceso matrimonial, introducida por
los dos Motu proprio del 15 de agos-
to de 2015, muestra con claridad que
la reforma jurdica es perfectamente
coherente con la visin eclesiolgica
de su pontificado, como l mismo lo
ha confirmado con claridad en los
actos de estas ltimas semanas, des-
pus de haberlo delineado gradual-
mente en su magisterio desde el ini-
cio.
En la homila de la misa de aper-
tura del Ao jubilar, el 8 de diciem-
bre, el Pontfice describa la plena
realizacin del Concilio Vaticano II:
Un verdadero encuentro entre la
Iglesia y los hombres de nuestro tiempo.
Un encuentro marcado por el poder
del Espritu que empujaba a la Igle-
sia a salir de las aguas poco profun-
das que durante muchos aos la ha-
ban recluido en s misma, para
reemprender con entusiasmo el ca-
LOSSERVATORE ROMANO
Cercana de la Iglesia
de la misericordia de Dios para los
dems hermanos, en beneficio de la
institucin familiar.
Reconociendo a la Rota romana,
adems del munus que le es propio
de Apelacin ordinaria de la Sede
Apostlica, tambin el de defensa de
la unidad de la jurisprudencia (Pas-
tor bonus, art. 126 1) y el de ayuda
en la formacin permanente de los
agentes pastorales en los Tribunales
de las Iglesias locales, establezco
cuanto sigue:
I
Las leyes de reforma del proceso
matrimonial antes citadas abrogan o
derogan toda ley o norma contraria
hasta ahora vigente, general, particu-
lar o especial, eventualmente apro-
bada tambin en forma especfica
(como por ejemplo el Motu proprio
Qua cura, dado por mi predecesor
Po XI en tiempos muy distintos a
los actuales).
II
1. En las causas de nulidad de ma-
trimonio ante la Rota romana, la du-
da se establece de acuerdo con la
antigua frmula: An constet de matri-
monii nullitate, in casu.
2. No se puede apelar contra las
decisiones de la Rota en materia de
nulidad de sentencias o de decretos.
3. Ante la Rota romana no se ad-
mite el recurso por la nova causae
propositio, despus de que una de las
partes haya contrado un nuevo ma-
trimonio cannico, a menos que
Realizacin y observancia
mino misionero. Era reemprender el
camino para ir al encuentro de cada
hombre all donde vive: en su ciu-
dad, en su casa, en el trabajo...; don-
dequiera que haya una persona, all
est llamada la Iglesia a ir para lle-
var la alegra del Evangelio y llevar
la misericordia y el perdn de
D ios.
Antes an, en el importante dis-
curso conmemorativo del quincuag-
simo aniversario de la institucin del
Snodo de los obispos, el Papa Fran-
cisco haca una sntesis de la eclesio-
loga conciliar, destacando que el
papel jerrquico del Pontfice Roma-
Una congregacin de la ltima asamblea ordinaria del Snodo de los obispos sobre la familia
conste claramente la injusticia de la
decisin.
4. El decano de la Rota romana
tiene la potestad de dispensar por
causa grave de las Normas rotales en
materia procesal.
5. Como solicitaron los patriarcas
de las Iglesias orientales, se deja a
los tribunales territoriales la compe-
tencia sobre las causas iurium rela-
cionadas con las causas matrimonia-
les sometidas al juicio de la Rota ro-
mana en apelacin.
6. La Rota romana juzgue las cau-
sas de acuerdo con la gratuidad
evanglica, es decir, con el patroci-
nio ex officio, exceptuada la obliga-
no est orientado al servicio, y hace
de l un testigo supremo de la fides
totius Ecclesiae, garante de la obe-
diencia y la conformidad de la Igle-
sia a la voluntad de Dios, al Evange-
lio de Cristo y a la Tradicin de la
Iglesia.
Sobre esta base eclesiolgica se
funda el rescripto pontificio que
ahora se publica, articulado en dos
partes, definitivamente interpretativo
y complementario de los dos Motu
proprio.
En la primera, ya que toda ley de
gran envergadura, como es la ley de
reforma del proceso matrimonial, en-
pgina 7
cin moral para los fieles con recur-
sos de entregar un donativo de justi-
cia en favor de las causas de los po-
bres.
Que los fieles, sobre todo los heri-
dos e infelices, puedan contemplar
la nueva Jerusaln que es la Iglesia
como Paz en la justicia y gloria en
la piedad (Baruc 5, 4) y se les con-
ceda, encontrando nuevamente los
brazos abiertos del Cuerpo de Cris-
to, entonar el Salmo de los exiliados
(126, 1-2): Cuando el Seor hizo
volver a los cautivos de Sin, nos
pareca soar: la boca se nos llenaba
de risas, la lengua de cantares.
cuentra comprensibles resistencias, el
Papa ha querido recordar, como lo
hizo Juan Pablo II al promulgar el
Cdigo de derecho cannico de
1983, que la ley ya est promulgada
y exige ser observada (vese la cons-
titucin apostlica Sacrae disciplinae
leges). El rescripto dado ahora por el
Papa Francisco, como en su momen-
to la promulgacin del Cdigo de
Juan Pablo II, responde a la lex su-
prema, que es la salus animarum, de
la cual el sucesor de Pedro es el pri-
mer maestro y servidor.
La segunda parte del rescripto se
refiere especficamente a la Rota ro-
mana como tribunal apostlico, que
siempre se ha distinguido por la sa-
pientia de sus decisiones jurispruden-
ciales, de la cual es expresin el re-
greso a la frmula de duda genrica
(en los tribunales inferiores, sin em-
bargo, sigue vigente la obligacin de
la duda especfica, como puede ser
por ejemplo la exclusin de la pro-
le); manifestando, desde el punto de
vista de la diacona eclesial, la solici-
tud de la justicia en la doble sacrali-
dad: por una parte la defensa de la
verdad misma del vnculo matrimo-
nial, por otra el derecho del bautiza-
do a recibir de la Iglesia la declara-
cin solcita y gratuita de la verdad
de dicho vnculo.
*Decano de la Rota romana
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015 LOSSERVATORE ROMANO pginas 8/9

Mensaje para la Jornada mundial de 2016

La paz es don de Dios y obra de los hombres

La indiferencia ante el prjimo asu- teresan sus problemas, ni sus sufrimien-
me diferentes formas. Hay quien est tos, ni las injusticias que padecen
bien informado, escucha la radio, lee Entonces nuestro corazn cae en la in-
los peridicos o ve programas de televi- diferencia: yo estoy relativamente bien
sin, pero lo hace de manera frvola, y a gusto, y me olvido de quienes no
casi por mera costumbre: estas perso- estn bien10.
nas conocen vagamente los dramas que Al vivir en una casa comn, no po-
afligen a la humanidad pero no se sien- demos dejar de interrogarnos sobre su
ten comprometidas, no viven la compa- estado de salud, como he intentado ha-
sin. Esta es la actitud de quien sabe, cer en la Laudato si. La contaminacin
pero tiene la mirada, la mente y la ac- de las aguas y del aire, la explotacin
cin dirigida hacia s mismo. Desgra- indiscriminada de los bosques, la des-
ciadamente, debemos constatar que el truccin del ambiente, son a menudo
aumento de las informaciones, propias fruto de la indiferencia del hombre res-
1. Dios no es indiferente. A Dios le im- de nuestro tiempo, no significa de por
porta la humanidad, Dios no la abando- pecto a los dems, porque todo est re-
s un aumento de atencin a los proble- lacionado. Como tambin el comporta-
na. Al comienzo del nuevo ao, quisie- mas, si no va acompaado por una miento del hombre con los animales in-
ra acompaar con esta profunda con- apertura de las conciencias en sentido fluye sobre sus relaciones con los de-
viccin los mejores deseos de abundan- solidario7. Ms an, esto puede com- ms11, por no hablar de quien se permi-
tes bendiciones y de paz, en el signo de portar una cierta saturacin que aneste- te hacer en otra parte aquello que no
la esperanza, para el futuro de cada sia y, en cierta medida, relativiza la gra- osa hacer en su propia casa12. de injusticia y grave desequilibrio so- De la indiferencia
hombre y cada mujer, de cada familia, vedad de los problemas. Algunos sim-
En estos y en otros casos, la indife- cial, los cuales, a su vez, pueden con- a la misericordia: la conversin
pueblo y nacin del mundo, as como plemente se regodean culpando a los
para los jefes de Estado y de Gobierno rencia provoca sobre todo cerrazn y ducir a conflictos o, en todo caso, ge- del corazn
pobres y a los pases pobres de sus pro-
y de los responsables de las religiones. distanciamiento, y termina de este mo- nerar un clima de insatisfaccin que co-
pios males, con indebidas generaliza- 5. Hace un ao, en el Mensaje para
Por tanto, no perdamos la esperanza de do contribuyendo a la falta de paz con rre el riesgo de terminar, antes o des-
ciones, y pretenden encontrar la solu- la Jornada mundial de la paz no ms
que 2016 nos encuentre a todos firme y Dios, con el prjimo y con la creacin. pus, en violencia e inseguridad.
cin en una educacin que los tran- esclavos, sino hermanos, me refer al
confiadamente comprometidos, en rea- quilice y los convierta en seres domesti- En este sentido la indiferencia, y la primer icono bblico de la fraternidad
lizar la justicia y trabajar por la paz en cados e inofensivos. Esto se vuelve to- despreocupacin que se deriva, consti- humana, la de Can y Abel (cf. Gn 4, 1-
los diversos mbitos. S, la paz es don
La paz amenazada
dava ms irritante si los excluidos ven tuyen una grave falta al deber que tiene 16), y lo hice para llamar la atencin
de Dios y obra de los hombres. La paz crecer ese cncer social que es la co-
por la indiferencia globalizada
sobre el modo en que fue
es don de Dios, pero confiado a todos rrupcin profundamente arraigada en 4. La indiferencia ante Dios supera traicionada esta primera
los hombres y a todas las mujeres, lla- muchos pases en sus gobiernos, em- la esfera ntima y espiritual de cada fraternidad. Can y Abel
mados a llevarlo a la prctica. El ao 2015 ha sido tambin especial que anestesia el nimo e impide descu- tos de un falso humanismo y del mate- presarios e instituciones, cualquiera persona y alcanza a la esfera pblica y La indiferencia provoca sobre todo cerrazn y son hermanos. Provienen
para la Iglesia, al haberse celebrado el brir la novedad, en el cinismo que des- rialismo prctico, combinados con un que sea la ideologa poltica de los go- social. Como afirmaba Benedicto XVI,
50 aniversario de la publicacin de dos truye3. pensamiento relativista y nihilista. El termina contribuyendo a la falta de paz con los dos del mismo vien-
bernantes8. existe un vnculo ntimo entre la glori- tre, son iguales en digni-
Custodiar las razones documentos del Concilio Vaticano II Hay muchas razones para creer en la hombre piensa ser el autor de s mis-
La indiferencia se manifiesta en otros ficacin de Dios y la paz de los hom- Dios, con el prjimo y con la creacin dad, y creados a imagen
de la esperanza que expresan de modo muy elocuente capacidad de la humanidad que acta mo, de la propia vida y de la sociedad; bres sobre la tierra13. En efecto, sin
el sentido de solidaridad de la Iglesia casos como falta de atencin ante la y semejanza de Dios; pe-
conjuntamente en solidaridad, en el re- se siente autosuficiente; busca no slo realidad circunstante, especialmente la una apertura a la trascendencia, el
2. Las guerras y los atentados terro- con el mundo. El Papa Juan XXIII, al ro su fraternidad creacio-
conocimiento de la propia intercone- reemplazar a Dios, sino prescindir com- ms lejana. Algunas personas prefieren hombre cae fcilmente presa del relati-
ristas, con sus trgicas consecuencias, inicio del Concilio, quiso abrir de par xin e interdependencia, preocupndo- cada persona de contribuir, en la medi- nal se rompe. Can, adems de no so-
pletamente de l. Por consiguiente, cree no buscar, no informarse y viven su vismo, resultndole difcil actuar de
los secuestros de personas, las persecu- en par las ventanas de la Iglesia para se por los miembros ms frgiles y la da de sus capacidades y del papel que portar a su hermano Abel, lo mata por
que no debe nada a nadie, excepto a s bienestar y su comodidad indiferentes acuerdo con la justicia y trabajar por la
ciones por motivos tnicos o religiosos, que fuese ms abierta la comunicacin proteccin del bien comn. Esta acti- desempea en la sociedad, al bien co- envidia cometiendo el primer fratrici-
mismo, y pretende tener slo derechos4. al grito de dolor de la humanidad que paz14. El olvido y la negacin de Dios,
las prevaricaciones, han marcado de he- entre ella y el mundo. Los dos docu- tud de corresponsabilidad solidaria est mn, de modo particular a la paz, que dio19. El fratricidio se convierte en pa-
Contra esta autocomprensin errnea sufre. Casi sin darnos cuenta, nos he- que llevan al hombre a no reconocer al-
cho el ao pasado, de principio a fin, mentos, Nostra aetate y Gaudium et spes, en la raz de la vocacin fundamental a es uno de los bienes ms preciosos de radigma de la traicin, y el rechazo por
de la persona, Benedicto XVI recordaba mos convertido en incapaces de sentir guna norma por encima de s y a tomar la humanidad16. parte de Can a la fraternidad de Abel
multiplicndose dolorosamente en mu- son expresiones emblemticas de la la fraternidad y a la vida comn. La que ni el hombre ni su desarrollo son compasin por los otros, por sus dra- solamente a s mismo como norma, han
chas regiones del mundo, hasta asumir nueva relacin de dilogo, solidaridad dignidad y las relaciones interpersona- capaces de darse su significado ltimo producido crueldad y violencia sin me- Cuando afecta al plano institucional, es la primera ruptura de las relaciones
las formas de la que podra llamar una y acompaamiento que la Iglesia pre- mas; no nos interesa preocuparnos de la indiferencia respecto al otro, a su de hermandad, solidaridad y respeto
les nos constituyen como seres huma- por s mismo5; y, precedentemente, Pa- dida15.
tercera guerra mundial en ellos, como si aquello que les acontece dignidad, a sus derechos fundamentales mutuo.
nos, queridos por Dios a su imagen y blo VI haba afirmado que no hay,
fases. Pero algunos aconte- fuera una responsabilidad que nos es En el plano individual y comunita- y a su libertad, unida a una cultura
semejanza. Como creaturas dotadas de Dios interviene entonces para llamar
cimientos de los aos pasa- pues, ms que un humanismo verdade- ajena, que no nos compete9. Cuando rio, la indiferencia ante el prjimo, hija
inalienable dignidad, nosotros existi- orientada a la ganancia y al hedonismo, al hombre a la responsabilidad ante su
dos y del ao apenas con- El olvido y la negacin de Dios han mos en relacin con nuestros hermanos
ro que se abre a lo Absoluto, en el re- estamos bien y nos sentimos a gusto, de la indiferencia ante Dios, asume el favorece, y a veces justifica, actuaciones semejante, como hizo con Adn y Eva,
cluido me invitan, en la producido crueldad y violencia sin medida conocimiento de una vocacin, que da nos olvidamos de los dems (algo que aspecto de inercia y despreocupacin,
y hermanas, ante los que tenemos una y polticas que terminan por constituir los primeros padres, cuando rompieron
perspectiva del nuevo ao, la idea verdadera de la vida humana6. Dios Padre no hace jams), no nos in- que alimenta el persistir de situaciones
responsabilidad y con los cuales actua- amenazas a la paz. Dicha actitud de in- la comunin con el Creador. El Seor
a renovar la exhortacin a mos en solidaridad. Fuera de esta rela- diferencia puede llegar tambin a justi- dijo a Can: Dnde est Abel, tu her-
no perder la esperanza en la cin, seramos menos humanos. Preci- ficar algunas polticas econmicas de- mano? Respondi Can: No s; soy
capacidad del hombre de superar el tenda introducir en la humanidad. En samente por eso, la indiferencia repre- plorables, premonitoras de injusticias, yo el guardin de mi hermano?. El Se-
mal, con la gracia de Dios, y a no caer la declaracin Nostra aetate, la Iglesia senta una amenaza para la familia hu- divisiones y violencias, con vistas a or le replic: Qu has hecho? La
en la resignacin y en la indiferencia. ha sido llamada a abrirse al dilogo mana. Cuando nos encaminamos por conseguir el bienestar propio o el de la sangre de tu hermano me est gritando
Los acontecimientos a los que me refie- con las expresiones religiosas no cristia- un nuevo ao, deseo invitar a todos a nacin. En efecto, no es raro que los desde el suelo (Gn 4, 9-10).
ro representan la capacidad de la hu- nas. En la constitucin pastoral Gau- reconocer este hecho, para vencer la in- proyectos econmicos y polticos de los Can dice que no sabe lo que le ha
manidad de actuar con solidaridad, dium et spes, desde el momento que diferencia y conquistar la paz. hombres tengan como objetivo con- sucedido a su hermano, dice que no es
ms all de los intereses individualistas, los gozos y las esperanzas, las tristezas quistar o mantener el poder y la rique- su guardin. No se siente responsable
de la apata y de la indiferencia ante las y las angustias de los hombres de nues- za, incluso a costa de pisotear los dere- de su vida, de su suerte. No se siente
tro tiempo, sobre todo de los pobres y Algunas formas de indiferencia chos y las exigencias fundamentales de implicado. Es indiferente ante su her-
situaciones crticas.
de cuantos sufren, son a la vez gozos y 3. Es cierto que la actitud del indife- los otros. Cuando las poblaciones se mano, a pesar de que ambos estn uni-
Quisiera recordar entre dichos acon- esperanzas, tristezas y angustias de los ven privadas de sus derechos elementa- dos por el mismo origen. Qu tristeza!
tecimientos el esfuerzo realizado para discpulos de Cristo1, la Iglesia desea- rente, de quien cierra el corazn para
no tomar en consideracin a los otros, res, como el alimento, el agua, la asis- Qu drama fraterno, familiar, humano!
favorecer el encuentro de los lderes ba instaurar un dilogo con la familia tencia sanitaria o el trabajo, se sienten Esta es la primera manifestacin de la
de quien cierra los ojos para no ver
mundiales en el mbito de la COP 21, humana sobre los problemas del mun- tentadas a tomrselos por la fuerza17.
aquello que lo circunda o se evade para indiferencia entre hermanos. En cam-
con la finalidad de buscar nuevas vas do, como signo de solidaridad y de res- no ser tocado por los problemas de los Adems, la indiferencia respecto al bio, Dios no es indiferente: la sangre
para afrontar los cambios climticos y petuoso afecto2. dems, caracteriza una tipologa huma- ambiente natural, favoreciendo la defo- de Abel tiene gran valor ante sus ojos y
proteger el bienestar de la Tierra, nues- En esta misma perspectiva, con el na bastante difundida y presente en ca- restacin, la contaminacin y las cats- pide a Can que rinda cuentas de ella.
tra casa comn. Esto nos remite a dos Jubileo de la Misericordia, deseo invi- da poca de la historia. Pero en nues- trofes naturales que desarraigan comu- Por tanto, Dios se revela desde el inicio
eventos precedentes de carcter global: tar a la Iglesia a rezar y trabajar para tros das, esta tipologa ha superado nidades enteras de su ambiente de vida, de la humanidad como Aquel que se
la Conferencia mundial de Addis Abe- que todo cristiano pueda desarrollar un decididamente el mbito individual pa- forzndolas a la precariedad y a la inse- interesa por la suerte del hombre.
ba para recoger fondos con el objetivo corazn humilde y compasivo, capaz ra asumir una dimensin global y pro- guridad, crea nuevas pobrezas, nuevas Cuando ms tarde los hijos de Israel
de un desarrollo sostenible del mundo, de anunciar y testimoniar la misericor- ducir el fenmeno de la globalizacin situaciones de injusticia de consecuen- estn bajo la esclavitud en Egipto, Dios
y la adopcin por parte de las Nacio- dia, de perdonar y de dar, de abrirse de la indiferencia. cias a menudo nefastas en trminos de interviene nuevamente. Dice a Moiss:
nes Unidas de la Agenda 2030 para el a cuantos viven en las ms contradic- La primera forma de indiferencia en seguridad y de paz social. Cuntas He visto la opresin de mi pueblo en
desarrollo sostenible, con el objetivo de torias periferias existenciales, que con la sociedad humana es la indiferencia guerras ha habido y cuntas se comba- Egipto y he odo sus quejas contra los
asegurar para ese ao una existencia frecuencia el mundo moderno dramti- ante Dios, de la cual brota tambin la tirn an a causa de la falta de recursos opresores; conozco sus sufrimientos.
ms digna para todos, sobre todo para camente crea, sin caer en la indife- indiferencia ante el prjimo y ante lo o para satisfacer a la insaciable deman-
las poblaciones pobres del planeta. rencia que humilla, en la habitualidad creado. Esto es uno de los graves efec- da de recursos naturales?18. SIGUE EN LA PGINA 10
pgina 10
Vence la indiferencia y conquista la paz
VIENE DE LA PGINA 8
He bajado a liberarlo de los egip-
cios, a sacarlo de esta tierra, para lle-
varlo a una tierra frtil y espaciosa,
tierra que mana leche y miel (Ex 3,
7-8). Es importante destacar los ver-
bos que describen la intervencin de
Dios: l ve, oye, conoce, baja, libe-
ra. Dios no es indiferente. Est aten-
to y acta.
Del mismo modo, Dios, en su
Hijo Jess, ha bajado entre los hom-
bres, se ha encarnado y se ha mos-
trado solidario con la humanidad en
todo, menos en el pecado. Jess se
identificaba con la humanidad: el
primognito entre muchos herma-
nos (Rm 8, 29). l no se limitaba a
ensear a la muchedumbre, sino que
se preocupaba de ella, especialmente
cuando la vea hambrienta (cf. Mc 6,
34-44) o desocupada (cf. Mt 20, 3).
Su mirada no estaba dirigida sola-
mente a los hombres, sino tambin a
los peces del mar, a las aves del cie-
lo, a las plantas y a los rboles, pe-
queos y grandes: abrazaba a toda
la creacin. Ciertamente, l ve, pero
no se limita a esto, puesto que toca
a las personas, habla con ellas, acta
en su favor y hace el bien a quien se
encuentra en necesidad. No slo, si-
no que se deja conmover y llora (cf.
Jn 11, 33-44). Y acta para poner fin
al sufrimiento, a la tristeza, a la mi-
seria y a la muerte.
Jess nos ensea a ser misericor-
diosos como el Padre (cf. Lc 6, 36).
En la parbola del buen samaritano
(cf. Lc 10, 29-37) denuncia la omi-
sin de ayuda frente a la urgente ne-
cesidad de los semejantes: lo vio y
pas de largo (cf. Lc 6, 31.32). De
la misma manera, mediante este
ejemplo, invita a sus oyentes, y en
particular a sus discpulos, a que
aprendan a detenerse ante los sufri-
mientos de este mundo para aliviar-
los, ante las heridas de los dems
para curarlas, con los medios que
tengan, comenzando por el propio
tiempo, a pesar de tantas ocupacio-
nes. En efecto, la indiferencia busca
a menudo pretextos: el cumplimien-
to de los preceptos rituales, la canti-
dad de cosas que hay que hacer, los
antagonismos que nos alejan los
unos de los otros, los prejuicios de
todo tipo que nos impiden hacernos
prjimo.
La misericordia es el corazn de
Dios. Por ello debe ser tambin el
corazn de todos los que se recono-
cen miembros de la nica gran fami-
lia de sus hijos; un corazn que bate
fuerte all donde la dignidad huma-
na reflejo del rostro de Dios en sus
creaturas est en juego. Jess nos
advierte: el amor a los dems los
extranjeros, los enfermos, los encar-
celados, los que no tienen hogar, in-
cluso los enemigos es la medida
con la que Dios juzgar nuestras ac-
ciones. De esto depende nuestro
destino eterno. No es de extraar
que el apstol Pablo invite a los cris-
tianos de Roma a alegrarse con los
que se alegran y a llorar con los que
lloran (cf. Rm 12, 15), o que aconseje
a los de Corinto organizar colectas
como signo de solidaridad con los
miembros de la Iglesia que sufren
(cf. 1 Co 16, 2-3). Y san Juan escribe:
Si uno tiene bienes del mundo y,
viendo a su hermano en necesidad,
LOSSERVATORE ROMANO
le cierra sus entraas, cmo va a es-
tar en l el amor de Dios? (1 Jn 3,
17; cf. St 2, 15-16).
Por eso es determinante para la
Iglesia y para la credibilidad de su
anuncio que ella viva y testimonie
en primera persona la misericordia.
Su lenguaje y sus gestos deben
transmitir misericordia para penetrar
en el corazn de las personas y mo-
tivarlas a reencontrar el camino de
vuelta al Padre. La primera verdad
de la Iglesia es el amor de Cristo.
De este amor, que llega hasta el per-
dn y al don de s, la Iglesia se hace
sierva y mediadora ante los hom-
bres. Por tanto, donde la Iglesia est
presente, all debe ser evidente la
misericordia del Padre. En nuestras
parroquias, en las comunidades, en
las asociaciones y movimientos, en
fin, dondequiera que haya cristianos,
cualquiera debera poder encontrar
un oasis de misericordia20.
Tambin nosotros estamos llama-
dos a que el amor, la compasin, la
misericordia y la solidaridad sean
nuestro verdadero programa de vida,
un estilo de comportamiento en
nuestras relaciones de los unos con
los otros21. Esto pide la conversin
del corazn: que la gracia de Dios
transforme nuestro corazn de pie-
dra en un corazn de carne (cf. Ez
36, 26), capaz de abrirse a los otros
con autntica solidaridad. Esta es
mucho ms que un sentimiento su-
perficial por los males de tantas per-
sonas, cercanas o lejanas22. La soli-
daridad es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el
bien comn; es decir, por el bien de pias potencialidades y riqueza inte-
todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables
de todos23, porque la compasin
surge de la fraternidad.
As entendida, la solidaridad cons-
tituye la actitud moral y social que
mejor responde a la toma de con-
ciencia de las heridas de nuestro
tiempo y de la innegable interdepen-
dencia que aumenta cada vez ms,
especialmente en un mundo globali-
zado, entre la vida de la persona y
de su comunidad en un determinado
lugar, as como la de los dems
hombres y mujeres del resto del
mundo24.
viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52
Promover una cultura de solidari-
dad y misericordia para vencer la in-
diferencia
6. La solidaridad como virtud mo-
ral y actitud social, fruto de la con-
versin personal, exige el compromi-
so de todos aquellos que tienen res-
ponsabilidades educativas y formati-
vas.
En primer lugar me dirijo a las fa-
milias, llamadas a una misin educa-
tiva primaria e imprescindible. Ellas
constituyen el primer lugar en el que
se viven y se transmiten los valores
del amor y de la fraternidad, de la
convivencia y del compartir, de la
atencin y del cuidado del otro.
Ellas son tambin el mbito privile-
giado para la transmisin de la fe
desde aquellos primeros simples ges-
tos de devocin que las madres en-
sean a los hijos25.
Los educadores y los formadores
que, en la escuela o en los diferentes
centros de asociacin infantil y juve-
nil, tienen la ardua tarea de educar a
los nios y jvenes, estn llamados a
tomar conciencia de que su respon-
sabilidad tiene que ver con las di-
mensiones morales, espirituales y so-
ciales de la persona. Los valores de
la libertad, del respeto recproco y
de la solidaridad se transmiten desde
la ms tierna infancia. Dirigindose
a los responsables de las institucio-
nes que tienen responsabilidades
educativas, Benedicto XVI afirmaba:
Que todo ambiente educativo sea
un lugar de apertura al otro y a lo
transcendente; lugar de dilogo, de
cohesin y de escucha, en el que el
joven se sienta valorado en sus pro-
rior, y aprenda a apreciar a los her-
manos. Que ensee a gustar la ale-
gra que brota de vivir da a da la dotes y misioneros que, como bue-
caridad y la compasin por el prji-
mo, y de participar activamente en
la construccin de una sociedad ms
humana y fraterna26.
Quienes se dedican al mundo de
la cultura y de los medios de comu-
nicacin social tienen tambin una
responsabilidad en el campo de la
educacin y la formacin, especial-
mente en la sociedad contempor-
nea, en la que el acceso a los instru-
mentos de formacin y de comuni-
cacin est cada vez ms extendido.
Su cometido es sobre todo el de po-
nerse al servicio de la verdad y no
de intereses particulares. En efecto,
los medios de comunicacin no s-
lo informan, sino que tambin for-
man el espritu de sus destinatarios
y, por tanto, pueden dar una aporta-
cin notable a la educacin de los
jvenes. Es importante tener presen-
te que los lazos entre educacin y
comunicacin son muy estrechos: en
efecto, la educacin se produce me-
diante la comunicacin, que influye
positiva o negativamente en la for-
macin de la persona27. Quienes se
ocupan de la cultura y los medios
deberan tambin vigilar para que el
modo en el que se obtienen y se di-
funden las informaciones sea siem-
pre jurdicamente y moralmente lci-
to.
La paz: fruto de una cultura
de solidaridad, misericordia
y compasin
7. Conscientes de la amenaza de la
globalizacin de la indiferencia, no
podemos dejar de reconocer que, en
el escenario descrito anteriormente,
se dan tambin numerosas iniciativas
y acciones positivas que testimonian
la compasin, la misericordia y la
solidaridad de las que el hombre es
capaz.
Quisiera recordar algunos ejem-
plos de actuaciones loables, que de-
muestran cmo cada uno puede ven-
cer la indiferencia si no aparta la mi-
rada de su prjimo, y que constitu-
yen buenas prcticas en el camino
hacia una sociedad ms humana.
Hay muchas organizaciones no
gubernativas y asociaciones caritati-
vas dentro de la Iglesia, y fuera de
ella, cuyos miembros, con ocasin
de epidemias, calamidades o conflic-
tos armados, afrontan fatigas y peli-
gros para cuidar a los heridos y en-
fermos, como tambin para enterrar
a los difuntos. Junto a ellos, deseo
mencionar a las personas y a las aso-
ciaciones que ayudan a los emigran-
tes que atraviesan desiertos y surcan
los mares en busca de mejores con-
diciones de vida. Estas acciones son
obras de misericordia, corporales y
espirituales, sobre las que seremos
juzgados al trmino de nuestra vida.
Me dirijo tambin a los periodis-
tas y fotgrafos que informan a la
opinin pblica sobre las situaciones
difciles que interpelan las concien-
cias, y a los que se baten en defensa
de los derechos humanos, sobre to-
do de las minoras tnicas y religio-
sas, de los pueblos indgenas, de las
mujeres y de los nios, as como de
todos aquellos que viven en condi-
ciones de mayor vulnerabilidad. En-
tre ellos hay tambin muchos sacer-
nos pastores, permanecen junto a
sus fieles y los sostienen a pesar de
los peligros y dificultades, de modo
particular durante los conflictos ar-
mados.
Adems, numerosas familias, en
medio de tantas dificultades labora-
les y sociales, se esfuerzan concreta-
mente en educar a sus hijos contra-
corriente, con tantos sacrificios, en
los valores de la solidaridad, la com-
pasin y la fraternidad. Muchas fa-
SIGUE EN LA PGINA 11
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
Mensaje para la Jornada mundial
de la paz de 2016
VIENE DE LA PGINA 10
milias abren sus corazones y sus ca-
sas a quien tiene necesidad, como
los refugiados y los emigrantes. De-
seo agradecer particularmente a to-
das las personas, las familias, las pa-
rroquias, las comunidades religiosas,
los monasterios y los santuarios, que
han respondido rpidamente a mi
llamamiento a acoger una familia de
refugiados28.
Por ltimo, deseo mencionar a los
jvenes que se unen para realizar
proyectos de solidaridad, y a todos
aquellos que abren sus manos para
ayudar al prjimo necesitado en sus
ciudades, en su pas o en otras re-
giones del mundo. Quiero agradecer
y animar a todos aquellos que traba-
jan en acciones de este tipo, aunque
no se les d publicidad: su hambre y
sed de justicia ser saciada, su mise-
ricordia har que encuentren miseri-
cordia y, como trabajadores de la
paz, sern llamados hijos de Dios
(cf. Mt 5, 6-9).
La paz en el signo
del Jubileo de la Misericordia
8. En el espritu del Jubileo de la
Misericordia, cada uno est llamado
a reconocer cmo se manifiesta la
indiferencia en la propia vida, y a
adoptar un compromiso concreto
para contribuir a mejorar la realidad
donde vive, a partir de la propia fa-
milia, de su vecindario o el ambiente
de trabajo.
Los Estados estn llamados tam-
bin a hacer gestos concretos, actos
de valenta para con las personas
ms frgiles de su sociedad, como
los encarcelados, los emigrantes, los
desempleados y los enfermos.
Por lo que se refiere a los deteni-
dos, en muchos casos es urgente que
se adopten medidas concretas para
mejorar las condiciones de vida en
las crceles, con una atencin espe-
cial para quienes estn detenidos en
espera de juicio29, teniendo en cuen-
ta la finalidad reeducativa de la san-
cin penal y evaluando la posibili-
dad de introducir en las legislaciones
nacionales penas alternativas a la
prisin. En este contexto, deseo re-
novar el llamamiento a las autorida-
des estatales para abolir la pena de
muerte all donde est todava en vi-
gor, y considerar la posibilidad de
una amnista.
Respecto a los emigrantes, quisie-
ra dirigir una invitacin a repensar
las legislaciones sobre los emigran-
tes, para que estn inspiradas en la
voluntad de acogida, en el respeto
de los recprocos deberes y responsa-
bilidades, y puedan facilitar la inte-
gracin de los emigrantes. En esta
perspectiva, se debera prestar una
atencin especial a las condiciones
de residencia de los emigrantes, re-
cordando que la clandestinidad corre
el riesgo de arrastrarles a la crimina-
lidad.
Deseo, adems, en este Ao jubi-
lar, formular un llamamiento urgente
a los responsables de los Estados pa-
ra hacer gestos concretos en favor de
nuestros hermanos y hermanas que
sufren por la falta de trabajo, tierra y
techo. Pienso en la creacin de pues-
LOSSERVATORE ROMANO
tos de trabajo digno para afrontar la
herida social de la desocupacin,
que afecta a un gran nmero de fa-
milias y de jvenes y tiene conse-
cuencias gravsimas sobre toda la so-
ciedad. La falta de trabajo incide
gravemente en el sentido de digni-
dad y en la esperanza, y puede ser
compensada slo parcialmente por
los subsidios, si bien necesarios, des-
tinados a los desempleados y a sus
familias. Una atencin especial de-
bera ser dedicada a las mujeres
desgraciadamente todava discrimi-
nadas en el campo del trabajo y a
algunas categoras de trabajadores,
cuyas condiciones son precarias o
peligrosas y cuyas retribuciones no
son adecuadas a la importancia de
su misin social.
Por ltimo, quisiera invitar a reali-
zar acciones eficaces para mejorar las
condiciones de vida de los enfermos,
garantizando a todos el acceso a los
tratamientos mdicos y a los medica-
mentos indispensables para la vida,
incluida la posibilidad de atencin
domiciliaria.
Los responsables de los Estados,
dirigiendo la mirada ms all de las
propias fronteras, tambin estn lla-
mados e invitados a renovar sus rela-
ciones con otros pueblos, permitien-
do a todos una efectiva participacin
e inclusin en la vida de la comuni-
dad internacional, para que se llegue
a la fraternidad tambin dentro de la
familia de las naciones.
En esta perspectiva, deseo dirigir
un triple llamamiento para que se
evite arrastrar a otros pueblos a con-
flictos o guerras que destruyen no
slo las riquezas materiales, cultura-
les y sociales, sino tambin y por
mucho tiempo la integridad moral
y espiritual; para abolir o gestionar
de manera sostenible la deuda inter-
nacional de los Estados ms pobres;
para adoptar polticas de coopera-
cin que, ms que doblegarse a las
dictaduras de algunas ideologas,
sean respetuosas de los valores de
las poblaciones locales y que, en
cualquier caso, no perjudiquen el
derecho fundamental e inalienable
de los nios por nacer.
Confo estas reflexiones, junto con
los mejores deseos para el nuevo
ao, a la intercesin de Mara Sant-
sima, Madre atenta a las necesidades
de la humanidad, para que nos ob-
tenga de su Hijo Jess, Prncipe de
la paz, el cumplimento de nuestras
splicas y la bendicin de nuestro
compromiso cotidiano en favor de
un mundo fraterno y solidario.
Vaticano, 8 de diciembre de 2015
Solemnidad
de la Inmaculada Concepcin
de la Santsima Virgen Mara
Apertura del Jubileo extraordinario
de la Misericordia
1. Conc. Ecum. Vat. II, const.
past. Gaudium et spes, 1.
2. Cf. ibd., 3.
3. Bula de convocacin del Jubi-
leo extraordinario de la Misericordia
Misericordiae vultus, 14-15.
4. Cf. Benedicto XVI, Carta enc.
Caritas in veritate, 43.
5. Cf. ibd., 16.
6. Carta enc. Populorum progressio,
42.
7. La sociedad cada vez ms glo-
balizada nos hace ms cercanos, pe-
ro no ms hermanos. La razn, por
s sola, es capaz de aceptar la igual-
dad entre los hombres y de estable-
cer una convivencia cvica entre
ellos, pero no consigue fundar la
hermandad (Benedicto XVI, Carta
enc. Caritas in veritate, 19).
8. Exhort. ap. Evangelii gaudium,
60.
9. Cf. ibd., 54.
que parezca (Exhort. ap. Evangelii
10. Mensaje para la Cuaresma de
2015.
11. Cf. Carta enc. Laudato si, 92.
12. Cf. ibd., 51.
pgina 11
13. Discurso a los miembros del
Cuerpo diplomtico acreditado ante la
Santa Sede (7 de enero de 2013).
14. Ibd.
15. Cf. Benedicto XVI, Intervencin
durante la Jornada de reflexin, dilo-
go y oracin por la paz y la justicia en
el mundo, Ass, 27 de octubre de
2011.
16. Cf. Exhort. ap. Evangelii gau-
dium, 217-237.
17. Pero hasta que no se reviertan
la exclusin y la inequidad dentro
de una sociedad y entre los distintos
pueblos ser imposible erradicar la
violencia. Se acusa de la violencia a
los pobres y a los pueblos pobres
pero, sin igualdad de oportunidades,
las diversas formas de agresin y de
guerra encontrarn un caldo de cul-
tivo que tarde o temprano provocar
su explosin. Cuando la sociedad
local, nacional o mundial aban-
dona en la periferia una parte de s
misma, no habr programas polticos
ni recursos policiales o de inteligen-
cia que puedan asegurar indefinida-
mente la tranquilidad. Esto no suce-
de solamente porque la inequidad
provoca la reaccin violenta de los
excluidos del sistema, sino porque el
sistema social y econmico es injusto
en su raz. As como el bien tiende a
comunicarse, el mal consentido, que
es la injusticia, tiende a expandir su
potencia daina y a socavar silencio-
samente las bases de cualquier siste-
ma poltico y social por ms slido
gaudium, 59).
18. Cf. Carta enc. Laudato si, 31;
48.
19. Mensaje para la Jornada mun-
dial de la paz de 2015, 2.
20. Bula de convocacin del Jubi-
leo extraordinario de la Misericordia
Misericordiae vultus, 12.
21. Cf. ibd., 13.
22. Juan Pablo II, Carta enc. Solle-
citudo rei socialis, 38.
23. Ibd.
24. Cf. ibd.
25. Cf. Catequesis durante la Au-
diencia general (7 de enero de 2015).
26. Mensaje para la Jornada mun-
dial de la paz de 2012, 2.
27. Ibd.
28. Cf. ngelus (6 de septiembre
de 2015).
29. Cf. Discurso a una delegacin
de la Asociacin internacional de dere-
cho penal (23 de octubre de 2014).
pgina 12
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Feira de Santana (Brasil) que
monseor ITAMAR VIAN, O.F.M.CAP.,
le haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Le sucede en el gobierno pastoral de
la archidicesis el coadjutor, monse-
or ZANONI DEMETTINO CASTRO.
Itamar Vian, O.F.M.CAP., naci en
Roca Sales, dicesis de Montenegro,
el 27 de agosto de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 1 de di-
ciembre de 1968. Juan Pablo II lo
nombr obispo de Barra el 29 de di-
ciembre de 1983; recibi la ordena-
cin episcopal el 8 de abril de 1984.
El Papa lo traslad a la dicesis de
Feira de Santana el 22 de febrero de
1995, y lo promovi a arzobispo de
dicha sede, tras ser elevada al rango
de archidicesis, el 16 de enero de
2002.
Zanoni Demettino Castro naci
en Vitria da Conquista el 23 de
enero de 1962. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 28 de diciembre
de 1986. Benedicto XVI lo nombr
obispo de San Mateo el 3 de octu-
bre de 2007; recibi la ordenacin
episcopal el 24 de noviembre sucesi-
vo. El Papa Francisco lo nombr ar-
zobispo coadjutor de Feira de San-
tana el 3 de diciembre de 2014.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Sault Sainte Marie (Canad) que
monseor JEAN-LOUIS PLOUFFE le
haba presentado en conformidad
con el canon 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Jean-Louis Plouffe naci en Otta-
wa el 29 de octubre de 1940. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 12 de
Lutos en el episcopado
Monseor LUIGI CONTI, arzobis-
po titular de Graziana, nuncio
apostlico, falleci el 5 de diciem-
bre. Haba nacido en Ceprano,
Frosinone (Italia), el 2 de marzo
de 1929. Era sacerdote desde el 29
de septiembre de 1954. Entr en el
servicio diplomtico de la Santa
Sede en 1959. En 1971 fue nombra-
do observador permanente de la
Santa Sede ante la Unesco. Pablo
VI lo nombr arzobispo titular de
Graziana y nuncio apostlico en
Hait y delegado apostlico en An-
tillas el 1 de agosto de 1975; recibi
la ordenacin episcopal el 5 de oc-
tubre sucesivo. Juan Pablo II lo
nombr, sucesivamente, pro nun-
cio en Irak y Kuwait el 19 de no-
viembre de 1983, representante
LOSSERVATORE ROMANO
COMUNICACIONES
Colegio episcopal
junio de 1965. Juan Pablo II lo nom-
br obispo titular de Lamzella y au-
xiliar de Sault Sainte Marie el 12 de
diciembre de 1986; recibi la orde-
nacin episcopal el 24 de febrero su-
cesivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Sault Sainte Marie el 2 de
diciembre de 1989.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Pava (Italia) que monseor GIO-
VANNI GIUDICI le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Giovanni Giudici naci en Varese,
archidicesis de Miln, el 6 de mar-
zo de 1940. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 27 de junio de 1964.
Juan Pablo II lo nombr obispo ti-
tular de Usula y auxiliar de Miln el
9 de junio de 1990; recibi la orde-
nacin episcopal el 29 de junio suce-
sivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Pava el 1 de diciembre de
2003.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Cremona (Italia) que monseor
DANTE LANFRANCONI le haba pre-
sentado en conformidad con el ca-
non 401 1 del Cdigo de derecho
cannico.
Dante Lanfranconi naci en Man-
dello del Lario, dicesis de Como,
el 10 de marzo de 1940. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de junio
de 1964. Juan Pablo II lo nombr
obispo de Savona-Noli el 7 de di-
ciembre de 1991; recibi la ordena-
cin episcopal el 25 de enero de
1992. El Papa lo traslad a la sede
de Cremona el 8 de septiembre de
2001.
EL PAPA HA NOMBRAD O:
Obispo de Sault Sainte Marie (Ca-
nad) a monseor Marcel Dam-
pontificio en Ecuador el 17 de ene-
ro de 1987, en Honduras el 12 de
abril de 1991, en Turqua y en Tur-
kmenistan el 15 de mayo de 1999 y,
por ltimo, en Malta y en Libia el
8 de agosto de 2001.
Monseor MATTHEW SHIJA, obis-
po emrito de Kahama (Tanzania),
falleci el 9 de diciembre. Haba
nacido en Puge, archidicesis de
Tabora, el 17 de abril de 1924. Era
sacerdote desde el 17 de enero de
1954. Juan Pablo II lo nombr
obispo de Kahama el 11 de no-
viembre de 1983; recibi la ordena-
cin episcopal el 26 de febrero de
1984. El mismo Papa acept su re-
nuncia al gobierno pastoral de la
dicesis el 24 de abril de 2001.
viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52
phousse, hasta ahora obispo de Ale-
xandria-Cornwall.
Marcel Damphousse naci en San
Jos, archidicesis de San Bonifacio,
el 19 de marzo de 1963. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de junio
de 1991. Benedicto XVI lo nombr
obispo de la dicesis de Alexandria-
Cornwall el 16 de junio de 2012; re-
cibi la ordenacin episcopal el 2 de
septiembre del mismo ao.
Obispo Pava (Italia) a monseor
CORRAD O SANGUINETI.
Corrado Sanguineti naci en Mi-
ln el 7 de noviembre de 1964. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 30 de
octubre de 1988, incardinado en la
dicesis de Chiavari. Se licenci en
ciencias bblicas en el Pontificio Ins-
tituto Bblico de Roma y en teologa
en la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz. Ha sido colaborador
parroquial, prroco, miembro del
centro vocacional diocesano y del
consejo pastoral, prroco, director
del Instituto de ciencias religiosas
de Chiavari y pro-vicario general.
Obispo de Cremona (Italia) a
monseor ANTONIO NAPOLIONI.
Antonio Napolioni naci en Ca-
merino, archidicesis de Camerino-
San Severino Marche, el 11 de di-
ciembre de 1957. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 25 de junio de
1983. Se doctor en teologa en la
Pontificia Universidad Salesiana de
Roma. Ha desempeado su ministe-
rio como director de la Oficina dio-
cesana de catequesis, rector del se-
minario regional en Ancona, direc-
tor del centro vocacional regional,
profesor, prroco y vicario episcopal.
Obispo de Jata (Brasil) al presb-
tero NLIO D OMINGOS ZORTEA.
Nlio Domingos Zortea naci en
Ira, dicesis de Federico Westpha-
len, el 1 de diciembre de 1963. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 12 de
octubre de 1995, incardinado en la
archidicesis de Cascavel. Ha sido
formador en el seminario menor, no-
tario y juez auditor en el Tribunal
eclesistico, vicario general, miem-
bro del colegio de consultores y del
consejo presbiteral y prroco.
Obispo titular de Ruspe y auxiliar
de la archidicesis de Braga (Portu-
gal) al presbtero NUNO MANUEL
D OS SANTOS ALMEIDA.
Nuno Manuel dos Santos Almei-
da naci en Pedroshinhas, dicesis
de Viseu, el 1 de agosto de 1962. Re-
cibi la ordenacin sacerdotal el 19
de octubre de 1986. Obtuvo la licen-
ciatura en teologa en la Universi-
dad catlica de Oporto. Ha desem-
peado su ministerio como prroco
en diversas parroquias, presidente de
la Fraternidad sacerdotal de Viseu y
miembro del colegio de consultores
y del consejo presbiteral.
Audiencias pontificias
EL PAPA HA RECIBID O
EN AUDIENCIA:
Lunes 14 de diciembre
Al cardenal Angelo Amato,
S.D.B.,prefecto de la Congrega-
cin para las causas de los santos.
Al cardenal Walter Kasper,
presidente emrito del Consejo
pontificio para la promocin de la
unidad de los cristianos.
Al presidente de la Repblica
socialista de Sri Lanka, Maithripa-
la Sirisena, con el squito.
A monseor Christophe Pier-
re, arzobispo titular de Gunela,
nuncio apostlico en Mxico.
A la comisin directiva de la
Asociacin de magistrados y fun-
cionarios del Ministerio pblico
de la Defensa de la Repblica Ar-
gentina.
Representaciones
pontificias
El Papa ha nombrado nuncio
apostlico en Serbia a monseor
LUCIANO SURIANI, arzobispo titu-
lar de Amiterno, hasta ahora dele-
gado para las representaciones
pontificias; y ha llamado a suce-
derlo en dicho cargo de delegado
para la representaciones pontificias
a monseor JAN ROMEO
PAWOWSKI, arzobispo titular de
Sejny, hasta ahora nuncio apost-
lico en la Repblica del Congo y
en Gabn.
Luciano Suriani naci en Atte-
sa, dicesis de Chieti-Vasto (Ita-
lia), el 11 de enero de 1957. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 5 de
agosto de 1981. Se doctor en de-
recho cannico. Entr en el servi-
cio diplomtico de la Santa Sede
el 1 de junio de 1990. Benedicto
XVI lo nombr arzobispo titular de
Amiterno y nuncio apostlico en
Bolivia el 22 de febrero de 2008;
recibi la ordenacin episcopal el
26 de abril sucesivo. El mismo Pa-
pa lo nombr delegado para las
representaciones pontificias el 24
de septiembre de 2009.
Jan Romeo Pawowski naci en
Biskupiec, archidicesis de War-
mia (Polonia), el 23 de noviembre
de 1960. Recibi la ordenacin sa-
cerdotal el 1 de junio de 1985. Se
doctor en derecho cannico. En-
tr en el servicio diplomtico de la
Santa Sede el 1 de julio de 1991.
Benedicto XVI lo nombr arzobis-
po titular de Sejny y nuncio apos-
tlico en la Repblica del Congo
y en Gabn el 18 de marzo de
2009; recibi la ordenacin episco-
pal el 30 de abril sucesivo.
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
Caricia
de padre
Un pap o una mam que dice a su
hijo: No tengas miedo, estoy yo y
lo mima con una caricia, es la ima-
gen de la condicin privilegiada del
hombre: pequeo, dbil, pero tran-
quilizado, sostenido y perdonado
por un Dios que est enamorado de
l. Al inicio del camino jubilar el Pa-
pa Francisco en la misa celebrada
en Santa Marta el jueves 10 de di-
ciembre con la participacin de los
cardenales consejeros encontr en
la liturgia del da la ocasin para
volver a hablar de la misericordia
del Padre.
La meditacin se inspir en el sal-
mo responsorial, donde se repeta:
El Seor es misericordioso y gran-
de en el amor. Es, dijo el Pontfice,
una confesin de fe en la que el
cristiano reconoce que Dios es mi-
sericordia y es grande, pero grande
en el amor. Una afirmacin sencilla
slo en apariencia porque com-
prender la misericordia de Dios es
un misterio, es un camino que se de-
be hacer durante toda la vida.
Para ayudar a entrar mejor en este
misterio, el Papa cit la lectura to-
mada del libro del profeta Isaas (41,
13-20), donde hay un monlogo de
Dios que se dirige a su pueblo. Y se
lee que l dijo a su pueblo que lo
haba elegido no porque era grande
o potente, sino porque era el ms
pequeo de todos, el ms miserable
de todos. Dios, explic Francisco,
se ha precisamente enamorado de
esta miseria, de esta pequeez.
Es un testo del que emerge clara-
mente este amor: un amor tierno,
un amor como el del pap o de la
mam, cuando se dirigen al nio
que por la noche se despierta asus-
tado de un sueo. Con la misma
atencin Dios habla a su pueblo y le
dice: Yo, el Seor, tu Dios, te tomo
por tu diestra y te digo: No temas,
yo te auxilio. Y, utilizando imge-
nes para describir su condicin de
pequeez, contina: No temas, gu-
sanillo de Jacob, oruga de Israel, yo
mismo te auxilio, tu libertador es el
Santo de Israel.
No temas. En estas palabras se
centr el Papa para volver al ejem-
plo de la vida familiar: Todos noso-
tros conocemos las caricias de los
paps o de las mams cuando los ni-
os estn inquietos por un susto.
Tambin ellos dicen: No temas, yo
estoy aqu. A cada uno de nosotros
el Seor nos recuerda con ternura:
Me he enamorado de tu pequeez,
de tu nada y nos repite: No ten-
gas miedo a tus pecados, yo te quie-
ro mucho y estoy aqu para perdo-
narte. Esto, en sntesis, explic el
Pontfice, es la misericordia de
D ios.
Continuando con su meditacin,
el Papa Francisco hizo referencia a
un ejemplo tomado de una hagio-
grafa (creo que de san Jernimo,
pero no estoy seguro, confes) y re-
cord que de un santo se dice que
fue muy penitente en su vida, que
haca sacrificios, oraciones, y que el
Seor le peda siempre ms. El san-
to segua preguntando: Seor, qu cordia nos haga un poco ms mi-
puedo darte?, hasta que dijo: Pero
LOSSERVATORE ROMANO
Misa diaria del Pontfice
Seor, ya no tengo nada ms para
darte, te lo he dado todo. Y la res-
puesta fue: No, falta una cosa.
Qu te falta, Seor?. D ame
tus pecados. Con este episodio el
Pontfice quiso destacar que el Se-
or quiere cargar con nuestras debi-
lidades, nuestros pecados, nuestros
cansancios. Es una actitud que en-
contramos tambin en los Evange-
lios, en Jess, que afirmaba: Venid
a m, todos vosotros que estis can-
sados y agobiados, que yo os alivia-
r. Dios, dijo el Papa Francisco,
nos lo repite continuamente: Yo
soy el Seor tu Dios, te tomo por tu
diestra, no temas pequeo, no te-
mas. Yo te dar la fuerza. Dame to-
do y yo te perdonar, te dar la
paz. Son estas, aadi, las caricias
de Dios, las caricias de nuestro
Padre, cuando se expresa con su mi-
sericordia.
Nosotros los hombres, continu el
Pontfice, somos muy nerviosos y
cuando algo no va bien, hacemos
ruido, somos impacientes. En cam-
bio Dios nos consuela: Tranquilza-
te, has cometido un gran error, s,
pero tranquilzate; no temas, yo te
perdono. Y as nos acoge en todo,
tambin con nuestros errores, con
nuestros pecados. Precisamente esto
significa lo que se repite en el salmo:
El Seor es misericordioso y gran-
de en el amor. As, sintetiz el Pa-
pa, nosotros somos pequeos. l
nos ha dado todo. Nos pide slo
nuestras miserias, nuestra pequeez,
nuestros pecados, para abrazarnos,
para acariciarnos.
Recordando, por ltimo, la ora-
cin recitada al inicio de la misa
(Despierta, Seor, nuestros corazo-
nes), Francisco concluy invitando
a todos a pedir al Seor que des-
pierte en cada uno de nosotros y en
todo el pueblo la fe en esta paterni-
dad, en esta misericordia, en su co-
razn. Y tambin a pedirle que
esta fe en su paternidad y su miseri-
cristiana que nosotros tenemos como
sericordiosos con los dems.
pgina 13
ver lejos, ms all de los problemas,
los dolores, las dificultades, ms all
de nuestros pecados.
En el pasaje del Evangelio de Ma-
teo (21, 23-27) propuesto por la litur-
gia, continu, vemos, en cambio,
hombres que no tienen esta libertad,
no tienen horizontes, hombres cerra-
dos en sus clculos. As, los jefes
de los sacerdotes y de los ancianos
del pueblo preguntan al Seor:
Con qu autoridad haces esto?.
A la sucesiva pregunta de Jess, an-
tes de responder no sabemos, ha-
cen sus clculos: Pero si digo esto
tengo este peligro, y si digo eso
otro.... De este modo, destac el
Papa, los clculos humanos cierran
el corazn, cierran la libertad. Es
la esperanza la que nos hace gi-
les. As, esta hipocresa de los
doctores de la ley, que est en el
Evangelio y que cierra el corazn,
nos hace esclavos: estos eran escla-
vos.
Qu hermosa es la libertad, la
magnanimidad, la esperanza de un
hombre y de una mujer de Iglesia,
asegur el Papa. Y, en cambio, que
fea y cunto mal hace la rigidez de
una mujer y de un hombre de Igle-
sia: la rigidez clerical, que no tiene
esperanza.
En este Ao de la misericordia
La leccin dijo el Pontfice estn estos dos
de una abuela caminos. Por una parte est quien
tiene esperanza en la misericordia de
Dios perdona todo, de otra forma Dios y sabe que Dios es Padre, que
el mundo no existira: las palabras Dios perdona siempre, y todo, y
que una anciana mujer dijo en 1992 que ms all del desierto est el
a Jorge Mario Bergoglio son una au- abrazo del Padre, el perdn. Pero
tntica leccin al inicio del Ao por otra parte estn tambin los
santo de la misericordia. Y ponen en que se refugian en su esclavitud, en
guardia acerca de no caer en la ri- su rigidez, y no conocen nada de la
gidez clerical, sugiriendo ms bien misericordia de Dios. Aquellos de
seguir sin dudar el camino de la es- los que habla el Evangelio de Mateo
peranza y de la misericordia que nos eran doctores, haban estudiado,
hace libres. El Papa, en la misa pero su ciencia no los salv.
celebrada el lunes 14 de diciembre, Quisiera terminar dijo como
por la maana, en la capilla de la conclusin con una ancdota de un
hecho que me sucedi a m, en el
Casa Santa Marta, relanz la invita-
cin a tener una mirada penetran- ao 1992. Haba llegado a la dicesis
la imagen de la Virgen de Ftima.
te, que sepa ir ms all para ver y
decir la verdad. Se celebraba una gran misa para los
enfermos muy grande, en un cam-
En la primera lectura destac
inmediatamente el Papa hemos es- po grande, con mucha gente, y yo
fui a confesar all. Y confes desde
cuchado un pasaje del libro de los
cerca del medioda hasta las seis,
Nmeros (24, 2-7.15-17) sobre la
cuando termin la misa. Haba mu-
historia de Balan: era un profeta,
chos confesores.
pero era tambin un hombre y tena
Precisamente cuando me levant
sus defectos, incluso pecados. Por-
para ir a celebrar una Confirmacin
que, destac el Papa Francisco, to-
en otro lugar record se acerc
dos pecamos, todos somos pecado-
res. Pero no os asustis dijo el una anciana, de unos ochenta aos,
Papa con palabras que tranquilizan con una mirada que vea ms all,
Dios es ms grande que nuestros pe- con ojos llenos de esperanza. Y
cados. yo le dije: Abuela, usted viene a
Balan explic haba sido confesarse? Pero, usted no tiene pe-
contratado por un tal Balac, gene- cados!. A partir de la respuesta de
ral y rey, que quera destruir el pue- la mujer Padre, todos peca-
blo de Dios. Y lo envi a profetizar mos! Bergoglio relanz el dilo-
en contra del pueblo de Dios. Pero go: Tal vez el Seor no los perdo-
en el camino Balan se encontr na?. Y la mujer, fuerte en su espe-
con el ngel del Seor y cambia el ranza, dijo: Dios perdona todo,
corazn, y ve la verdad. Pero no porque si Dios no perdonara todo,
cambia de partido: hoy soy de este el mundo no existira.
partido poltico y despus paso a es- Y as, ante estas dos personas
te otro, no. Cambia del error a la el libre con su esperanza, con
verdad y dice lo que ve. lo que te conduce a la misericordia
Pero qu pas en el corazn de de Dios; y el cerrado, el legalista,
Balan?. El hecho, dijo Francisco, precisamente el egosta, el esclavo de
es que l abri el corazn y el Se- sus rigideces el Papa Francisco
or le dio la virtud de la esperan- sugiri hacer propia la leccin que
za. Y la esperanza es la virtud me dio esa anciana de ochenta aos
era portuguesa: Dios perdona to-
un gran don del Seor que nos hace do, slo espera que t te acerques.
pgina 14 LOSSERVATORE ROMANO viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

Era arzobispo emrito de Santa Cruz de la Sierra Arcipreste emrito de Santa Mara la Mayor

Julio Terrazas Sandoval Carlo Furno

Tras una larga enfermedad, que lo
oblig a estar ingresado en diversas
ocasiones, falleci el mircoles 9 de di-
ciembre en su casa, en Santa Cruz de
la Sierra, el cardenal redentorista Ju-
lio Terrazas Sandoval a la edad de
79 aos. El funeral se celebr el vier-
nes 11 de diciembre, por la tarde, en
Santa Cruz de la Sierra.
El Papa Francisco acompa con la
oracin los ltimos das de vida del
purpurado, a quien lo una antiguos
vnculos de amistad. Durante el via-
je a Bolivia, el pasado mes de julio,
el purpurado acogi al Pontfice en
su casa, y l lo visit
en la clnica donde es-
taba ingresado. Y al
da siguiente, como
gesto de gratitud, a
pesar de las precarias
condiciones de salud,
el cardenal obtuvo el
alta mdica y partici-
p en el encuentro del
Papa con los obispos
del pas. Cuatro meses
despus tuvo una re-
cada y sus condicio-
nes se fueron agravan-
do. El 5 de diciembre
pasado el Papa Fran-
cisco le haba enviado
una carta expresndo-
le su cercana, que
acompao escriba
con mis oraciones al
Omnipotente, pidien-
do que le conceda
abundantes dones de paz y consue-
lo espiritual.
Haba nacido el 7 de marzo de
1936 en Vallegrande, arquidicesis
de Santa Cruz de la Sierra. Tras in-
gresar en el seminario redentorista
en Chile, hizo el noviciado en Salta,
Argentina. Continu ms tarde los
estudios en Crdoba, donde cono-
ci a Jorge Mario Bergoglio. Reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 29
de julio de 1962. Curs estudios de
pastoral social en la Universidad
Emacas en Francia
Pablo VI lo nombr obispo titular
de Apisa maggiore y auxiliar de La
Paz el 15 de abril de 1978; recibi la
ordenacin episcopal el 8 de junio
sucesivo. Cuatro aos ms tarde, el
9 de enero de 1982, Juan Pablo II lo
nombr obispo de Oruro y el 6 de
febrero de 1991 lo promovi a arzo-
bispo de Santa Cruz de la Sierra.
El Santo Padre lo cre cardenal
del ttulo de San Giovanni Battista
de Rossi en el consistorio del 21 de
febrero de 2001, el mismo da que
reciba la prpura Bergoglio. As se
converta en el segundo purpurado
en la historia de Bolivia y en el pri-
mer cardenal boliviano nativo.
Durante mucho tiempo, desde
1985 y durante siete mandatos, fue
presidente de la Conferencia episco-
pal boliviana y de 1991 a 2003 arzo-
bispo de Santa Cruz de la Sierra.
Fue un autntico patriarca de la
Iglesia en Bolivia y sin lugar a du-
das se contaba entre las personas
ms conocidas del pas.
Su voz fue siempre clara y firme
ante las injusticias y la violencia. La
opcin de estar de la parte de los
pobres y su constante trabajo de de-
nuncia hicieron de l una figura de
referencia para toda la Iglesia lati-
noamericana. Y ni siquiera el aten-
tado que devast su casa en 2009
logr frenar su misin al servicio
del pueblo. Se dedic por entero a
contrarrestar las exclusiones socia-
les, el aumento de las violencias, las
seales de recismo. Y haba asumi-
do papeles de mediacin y pacifica-
cin incluso en contextos difciles,
apostando siempre por el dilogo y
la no violencia. Haba apoyado a
los indgenas contra el riesgo de su
exclusin de los procesos econmi-
cos.
Fue presidente de la comisin pa-
ra los laicos del CELAM y particip
en diversas asambleas sinodales en
el Vaticano. Adems, en 2004 el Pa-
pa Wojtya lo nombr su enviado
especial para el Congreso eucarsti-
co nacional de Argentina.
El Papa Francisco acept su re-
nuncia al gobierno pastoral de la
arquidicesis de Santa Cruz de la
Sierra el 25 de mayo de 2013.
Psame del Papa
El Papa Francisco tras recibir la
noticia de la muerte del cardenal
boliviano Julio Terrazas Sandoval y
del purpurado italiano Carlo Furno
envi su telegrama de psame a
monseor Sergio Alfredo Gualberti
Calandrina, actual arzobispo de
Santa Cruz de la Sierra, y al
decano del Colegio cardenalicio,
Angelo Sodano.
Profundamente apenado por el fa-
llecimiento del querido cardenal
Julio Terrazas Sandoval, arzobispo
emrito de Santa Cruz de la Sie-
rra, expreso mi ms sentido psa-
me a los pastores, al clero y a los
fieles de esa Iglesia particular,
unindome a ellos con fervientes
oraciones de sufragio para que el
Seor conceda su paz a quien con
la luz de la fe y la fuerza de la es-
peranza se mantuvo fiel al minis-
terio recibido, y con generosidad y
valenta entreg su vida al servicio medio de la Virgen Mara Salus
del Evangelio, la justicia y la paz.
En estos momentos de inevita-
ble dolor humano, que el misterio
cercano de la venida del Seor lle-
na de esperanza, invoco la mater-
nal intercesin de la Virgen Mara,
El cardenal Carlo Furno falleci el
mircoles 9 de diciembre, a los pocos
das de cumplir 94 aos, en el policl-
nico romano Agostino Gemelli, donde
estaba ingresado tras una cada. El
funeral, presidido por el cardenal An-
gelo Sodano, decano del Colegio carde-
nalicio, tuvo lugar el viernes 11 de di-
ciembre en el altar de la ctedra de la
baslica vaticana. El Papa presidi el
rito de la ltima commendatio y de
la valedictio.
Diplomtico de gran experiencia
(haba sido, entre otras cosas, nun-
cio apostlico en Italia), arcipreste
emrito de la baslica papal de San-
ta Mara la Mayor y gran maestro
emrito de la Orden ecuestre del
Santo Sepulcro de Jerusaln.
Haba nacido el 2 de diciembre
1921 en Bairo Canavese, provincia
de Turn y dicesis de Ivrea. Curs
los estudios eclesisticos en el semi-
nario diocesano de Ivrea. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 25 de junio
de 1944. Inici su ministerio pasto-
ral en su dicesis de origen como
vicario parroquial, luego continu
sus estudios en la facultad de teolo-
ga del Pontificio Ateneo salesiano
en Turn y, ms tarde, en Roma,
donde se doctor en utroque iure en
1953.
Tras completar la formacin de
dos aos en la Academia eclesistica
pontificia, entr en el servicio di-
plomtico de la Santa Sede. Prest
servicio en las representaciones pon-
tificias en Colombia, en Ecuador y
en la delegacin apostlica en Jeru-
saln; tambin en la Secretara de
Estado, donde trabaj durante once
aos. Adems, enseaba estilo di-
plomtico en la Pontificia Academia
eclesistica.
e imparto de corazn a cuantos
lloran tan sensible prdida la ben-
dicin apostlica.
A continuacin la traduccin del
telegrama enviado al decano del
Colegio cardenalicio.
He recibido la noticia del falleci-
miento del querido cardenal Carlo
Furno y deseo expresar a usted y a
todo el Colegio cardenalicio mi
ms sentido psame, recordando
con espritu agradecido la preciosa
colaboracin que prest durante
tantos decenios a la Santa Sede,
especialmente como nuncio apos-
tlico, arcipreste de la baslica pa-
pal de Santa Mara la Mayor y
Gran Maestre de la Orden Ecues-
tre del Santo Sepulcro de Jerusa-
ln. Elevo fervientes oraciones de
sufragio para que el Seor, por
populi Romani, lo acoja en el gozo
y en la paz eterna y envo la ben-
dicin apostlica a usted y quienes
participan en el dolor por la
muerte de tan benemrito purpu-
rado.
El Papa Pablo VI, el 1 de agosto
de 1973, lo nombr arzobispo titular
de Abari y nuncio apostlico en Pe-
r; recibi la ordenacin episcopal
el 16 de septiembre sucesivo. Juan
Pablo II lo traslad como nuncio
apostlico en Lbano el 25 de no-
viembre de 1978, en un perodo du-
ramente probado por la guerra. El
21 de agosto de 1982 lo traslad a
Brasil, donde permaneci casi diez
aos. Por ltimo, lo nombr repre-
sentante pontificio en Italia el 15 de
abril de 1992, cargo que desempe
hasta 1994.
Fue enviado especial del Papa en
diversas ocasiones: para las celebra-
ciones del primer centenario de la
evangelizacin de la Repblica
Centrafricana; como mediador de
paz en el conflicto entre Per y
Ecuador, mientras se combata en la
Cordillera del Cndor; al primer
Encuentro eclesial cubano; al XIII
Congreso eucarstico brasileo cele-
brado en Vitria; y a la celebracio-
nes del X aniversario del Encuentro
eclesial cubano, en 1996.
Juan Pablo II lo cre cardenal de
la diacona del Sagrado Corazn de
Cristo Rey en el consistorio del 26
de noviembre de 1994. En febrero
de 2005 haba optado por el orden
de los presbteros y su diacona fue
elevada pro hac vice a ttulo pres-
biteral. Y al ao siguiente pas al
ttulo de San Onofre en el Gianico-
lo.
Adems fue gran maestre de la
Orden ecuestre del Santo Sepulcro
de Jerusaln, la institucin laical de
la Santa Sede encargada de cubrir
las necesidades del Patriarcado lati-
no de Jerusaln y de sostener las ac-
tividades en favor de la presencia
de los cristianos en Tierra Santa.
Durante dos aos, de 1996 a 1998,
fue delegado pontificio para la bas-
lica de San Francisco de Ass.
Por ltimo, del 29 de septiembre
de 1997 al 27 de mayo de 2004, fue
arcipreste de la baslica papal de
Santa Mara la Mayor, en Roma.
Durante este perodo presidi las
celebraciones del Ao jubilar del
ao 2000.
nmero 51-52, viernes 18-25 de diciembre de 2015
Publicamos el inicio del libro Le porte
del cielo. I Giubilei e la misericordia
(Bologna, Il Mulino, 2015).
LUCETTA SCARAFFIA
A primera vista, el jubileo gran
ocasin para obtener el perdn de
todos los pecados parece una ini-
ciativa con sabor a antiguo. La nece-
sidad de borrar las culpas y de limi-
tar el castigo que se ha de descontar
despus de la muerte y que durante
siglos ha angustiado a las poblacio-
nes cristianas, hoy parece casi desa-
parecido.
Se trata de una angustia que en
algunos momentos de la historia
como alrededor de los inicios del
ao 1300, cuando se instituy el ju-
bileo, o bien a inicios del ao 1500,
cuando se abri por primera vez la
Puerta santa se convirti en un au-
tntico terror, para algunos tan fuer-
te que casi impeda vivir. Suceda en
fases de transicin histrica, durante
las cuales desaparecan los medios
que tradicionalmente servan para
vencer este gran temor entre ellos,
y no menos importante, estaba la
confianza en la capacidad de inter-
mediacin de la Iglesia, y haba
que indicar otras vas para hacer so-
portable la vida y no dejarse aplastar
por el sentido de culpa y el miedo al
castigo.
La mayor parte del gran nmero
de personas que, con ocasin de los
jubileos, se diriga a pie a Roma,
afrontando un viaje largo y peligro-
so, se vea impulsada por esta urgen-
te necesidad, que slo la promesa de
las indulgencias pareca poder con-
fortar. En esencia, la pregunta nica
e incesante que en un tiempo agita-
ba a muchos cristianos era: cmo
puedo aplacar la ira de Dios y obte-
ner la misericordia divina, el perdn
de los pecados?
Pero a travs de los siglos este te-
mor se fue atenuando, sea porque la
divisin misma de la cristiandad
ocasionada por la Reforma que se
dio precisamente acerca del tema de
la salvacin haba disminuido la
confianza en el poder salvfico de la
Iglesia, sea porque otras angustias,
menos relacionadas con el problema
de la culpa y del perdn, haban co-
menzado a aduearse de los estados
de nimo. Hasta llegar a los jubileos
de la segunda mitad del siglo XX, o
al del ao 2000, en el cual el motivo
que impulsaba a los peregrinos a po-
nerse en camino pareca ser ms la
participacin en una fiesta colectiva,
o el deseo de confirmar la propia
identidad cristiana, que la esperanza
de obtener un descuento en el casti-
go final. Hoy al jubileo que se ha
convertido sobre todo en una oca-
sin especial de encuentro con el Pa-
pa, en efecto, se va con la esperan-
za de reforzar o encontrar de nuevo
la propia identidad de creyente, y
derrotar as la angustia moderna,
que nace de la ausencia de significa-
do y del vaco; una angustia que se
ha convertido en la compaera habi-
tual de nuestro itinerario existencial.
El problema del castigo y de la
culpa pas decididamente a un se-
gundo plano, desplazado por el psi-
coanlisis, los anlisis sociales, sobre
todo por el fin del inters de la vida
LOSSERVATORE ROMANO
El encuentro con Jess en el desierto de nuestra vida
Jubileo como nuevo inicio
Miles de peregrinos cruzan Puerta Santa de San Juan de Letrn en Roma
despus de la muerte. Desde el mo-
mento que la muerte fue ocultada e
intencionalmente olvidada en nues-
tra vida cotidiana, lo mismo pas
con lo que sucede despus.
Entonces, para qu afrontar la
peregrinacin jubilar? Para qu el
Papa Francisco ha propuesto este ju-
bileo tan desvinculado de los pero-
dos tradicionales relacionados con
los aniversarios de nacimiento o
muerte de Cristo, y slo haciendo
referencia a la misericordia?
No es fcil responder. Hoy estn
en grave crisis el sacramento de la
confesin en el cual se funda el
perdn jubilar y tambin la con-
cepcin misma de pecado: de aqu
la necesidad de un Dios de la mise-
ricordia. Ya en 1946 Po XII escriba:
Tal vez el ms grande pecado en el
mundo de hoy es que los hombres
hayan comenzado a perder el senti-
do del pecado.
En efecto, est tan cambiado el
modelo de comportamiento domi-
nante que tambin la conciencia de
pecado individual corre el peligro de
desaparecer, a los sumo dejando el
incmodo sentido de culpa, que
ahora se interpreta como patolgico
gracias a un uso desinhibido y su-
perficial de categoras psicoanalti-
cas. Parece algo ridculo confesar un
El arzobispo Juan Jos Asenjo durante el acto de apertura de la Puerta Santa de la catedral de Sevilla
pecado individual ante situaciones
dramticas en las que el pecado se
radica en una trgica injusticia, en la
violencia y en el inhumano despotis-
mo poltico. La enorme despropor-
cin entre la amenaza de destruccin
del planeta, la alienacin de la liber-
tad en la que se encuentran muchos
seres humanos y el gesto de perdn
trazado por el sacerdote en el secre-
to de un coloquio parece hacer de la
confesin un sacramento fuera de
moda.
Pero si rechazamos el hecho de re-
conocer nuestro pecado, y por lo
tanto no admitimos nuestra necesi-
dad de misericordia, se hacen in-
comprensibles las pginas evangli-
cas en las que Jess llama a la con-
versin y anuncia la remisin de los
pecados. En la revelacin del Evan-
gelio, en efecto, en primer lugar est
siempre el descubrimiento de la mi-
sericordia de Dios. As, pues, como
escribe Guido Dotti, monje de Bos,
si se olvida la misericordia, no est
en juego slo un marco tico en el
cual inserir nuestra existencia, est
en juego el rostro mismo de Dios, la
autenticidad del anuncio del Seor
muerto y resucitado para liberarnos
del pecado y de la muerte. Si el
contacto con la misericordia de Dios
es la va maestra para su conoci-
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miento, podemos entender bien la
decisin del Papa Francisco de con-
vocar un jubileo de la misericordia,
aunque est fuera de aniversarios y
fechas significativas, ms all de la
conmemoracin cincuentenaria de la
conclusin del concilio. El Papa
Francisco sabe que nosotros slo po-
demos encontrar a Jess en el de-
sierto de nuestra vida, all donde nos
hemos extraviado. Y que la salva-
cin puede venir slo de una con-
versin personal del corazn huma-
no, que pasa por la acusacin perso-
nal de los pecados y la acogida per-
sonal de la absolucin. El hombre,
de este modo, es tocado por la mise-
ricordia en la totalidad del propio
ser, en el alma como en el cuerpo. Y
si ya no hay necesidad de salvacin,
es slo el perdn de Dios el que nos
hace reconocer nuestro pecado,
aquel que nuestro orgullo nos impi-
de ver. Lo explica muy bien Francis-
co en la carta sobre el Jubileo del 1
de septiembre de 2015, en la que es-
pecifica que este Ao santo abrir
una ocasin especial de perdn para
las mujeres que han abortado. Al
anunciar la misericordia extraordina-
ria con la que este pecado ser
afrontado y perdonado desde el
momento que reconoce su dimen-
sin, digmoslo as, ambiental y
la influencia de las ideolo-
gas corrientes y abriendo
la posibilidad de absolucin
a todos los confesores, en
todas las iglesias, el Papa en
realidad recuerda tambin
que lo que muchos quieren
considerar un derecho de
las mujeres es, en cambio,
un pecado. Este Ao santo,
por lo tanto, restablece que
la Iglesia es el lugar de la
misericordia de Dios, mise-
ricordia particularmente ne-
cesaria porque nuestra so-
ciedad sufre terriblemente
por la ausencia de prcticas
sociales y simblicas de la
reconciliacin. Pero sobre
todo porque slo el perdn,
desde el momento que da
un nombre a la culpa, per-
mite al ser humano ser libe-
rado del peso de la culpabi-
lidad y aceptar que es ama-
do as como l es en ver-
dad.
pgina 16 LOSSERVATORE ROMANO viernes 18-25 de diciembre de 2015, nmero 51-52

En la audiencia general el Santo Padre habla acerca de la confesin sacramental

El signo del jubileo

Y relaciona el inicio del ao santo con el Vaticano II

La salvacin no se paga, la salvacin

no se compra. La Puerta es Jess y
Jess es gratis!. Lo dijo el Papa
Francisco en la audiencia general del
mircoles 16 de diciembre,
recomendando a los fieles presentes en
la plaza de San Pedro acercarse al
sacramento de la confesin y atravesar
las puertas santas que en este jubileo
son verdaderas puertas de la
misericordia.

Queridos hermanos y hermanas

buenos das!
El domingo pasado se abri la
Puerta santa de la Catedral de Ro-
ma, la baslica de San Juan de Le-
trn, y se abri una Puerta de la Mi-
sericordia en la catedral de cada di-
cesis del mundo, tambin en los san-
tuarios y en las iglesias indicadas
por los obispos. El Jubileo es en to-
do el mundo, no solamente en Ro-
ma. He deseado que este signo de la
Puerta santa estuviera presente en dida en todo el mundo y articulada nes, sino que nos empuja a ir siem- ciliados con Dios equivale a tener
cada Iglesia particular, para que el en tantas Iglesias particulares es, sin pre ms all sin cansarnos nunca, experiencia directa de su misericor-
Jubileo de la Misericordia pueda ser embargo, siempre y slo la nica con la certeza de ser sostenidos por dia. Es encontrar el Padre que per-
una experiencia compartida por to- Iglesia de Jesucristo, la que l quiso la presencia paterna de Dios. Este dona: Dios perdona todo. Dios nos
das las personas. El Ao Santo, de gran signo de la vida cristiana se comprende tambin en nuestras li-
y por la cual se entreg a s mismo.
este modo, ha comenzado en toda la transforma despus en muchos otros mitaciones, nos comprende tambin
La Iglesia una que vive de la co-
Iglesia y se celebra tanto en Roma signos que son caractersticos del Ju- en nuestras contradicciones. No so-
munin misma de Dios.
como en cada dicesis. Tambin la bileo. Pienso en quienes atravesarn lo, l con su amor nos dice que
primera Puerta santa se abri en el Este misterio de comunin, que
una de las Puertas
corazn de frica. Y Roma es el sig- hace de la Iglesia signo del amor del
Santas, que en este
no visible de la comunin universal. Padre, crece y madura en nuestro co-
Ao son verdaderas
Que esta comunin eclesial sea cada razn, cuando el amor, que recono-
Puertas de la Miseri- Cuando atravesemos la Puerta santa
vez ms intensa, para que la Iglesia cemos en la Cruz de Cristo y en el
sea en el mundo el signo vivo del cual nos sumergimos, nos hace amar
cordia. La Puerta indi- es bueno recordar que debemos tener abierta
ca a Jess mismo que
amor y la misericordia del Padre. del mismo modo que nosotros so-
ha dicho: Yo soy la
tambin la puerta de nuestro corazn
mos amados por l.
puerta: quien entre
Se trata de un Amor
por m se salvar y
sin fin, que tiene el
El perdn y la misericordia no deben rostro del perdn y la
podr entrar y salir, y encontrar cuando reconocemos nuestros peca-
pastos (Jn 10, 9). Atravesar la Puer- dos nos es todava ms cercano y
quedarse en palabras bonitas, misericordia.
ta santa es el signo de nuestra confian- nos anima a mirar hacia adelante.
sino realizarse en la vida cotidiana Pero la misericordia za en el Seor Jess que no ha veni- Dice ms: que cuando reconocemos
y el perdn no deben do para juzgar, sino para salvar (cf. nuestros pecados y pedimos perdn,
quedarse en palabras Jn 12, 47). Estad atentos que no ha- hay fiesta en el cielo. Jess hace fies-
bonitas, sino realizarse ya alguno ms despierto, demasiado ta: esta es su misericordia. No os de-
Tambin la fecha del 8 de diciem- en la vida cotidiana. Amar y perdonar astuto que os diga que se tiene que sanimis. Adelante, adelante con es-
bre ha querido subrayar esta exigen- son el signo concreto y visible que la fe pagar: no! La salvacin no se paga, to!
cia, vinculando, a 50 aos de distan- ha transformado nuestro corazn y nos la salvacin no se compra. La Puerta
cia, el inicio del Jubileo con la con- permite expresar en nosotros la vida Cuntas veces me han dicho: Pa-
es Jess y Jess es gratis! l mismo
clusin del Concilio Ecumnico Va- misma de Dios. Amar y perdonar dre, no puedo perdonar al vecino, al
habla de quienes no dejan entrar co-
ticano II. En efecto, el Concilio con- como Dios ama y perdona. Este es compaero de trabajo, la vecina, la
mo se debe, y simplemente dice que
templ y present la Iglesia a la luz un programa de vida que no puede son ladrones y bandidos. De nuevo, suegra, la cuada. Todos hemos es-
del misterio de la comunin. Exten- conocer interrupciones o excepcio- estad atentos: la salvacin es gratis. cuchado esto: No puedo perdo-
Atravesar la Puerta Santa es signo nar. Pero, cmo se puede pedir a
de una verdadera conversin de Dios que nos perdone, si despus
nuestro corazn. Cuando atravese- nosotros no somos capaces del per-
mos esa Puerta es bueno recordar dn? Perdonar es algo grande y, sin
que debemos tener abierta tambin embargo, no es fcil perdonar, por-
la puerta de nuestro corazn. Estoy que nuestro corazn es pobre y con
delante de la Puerta Santa y pido: sus fuerzas no lo puede hacer. Pero
Seor, aydame a abrir la puerta si nos abrimos a acoger la misericor-
de mi corazn!. No tendra mucha dia de Dios para nosotros, a su vez
eficacia el Ao Santo si la puerta de somos capaces de perdn. Muchas
nuestro corazn no dejara pasar a veces he escuchado decir: A esa
Cristo que nos empuja a ir hacia los persona yo no la poda ver: la odia-
dems, para llevarlo a l y su amor. ba. Pero un da me acerqu al Seor,
Por lo tanto, igual que la Puerta le ped perdn por mis pecados, y
santa permanece abierta, porque es tambin perdon a esa persona. Es-
el signo de la acogida que Dios mis- tas son cosas de todos los das, y te-
mo nos reserva, as tambin nuestra nemos cerca de nosotros esta posibi-
puerta, la del corazn, ha de estar lidad. Por lo tanto, nimo! Vivamos
siempre abierta para no excluir a el Jubileo iniciando con estos signos
ninguno. Ni siquiera al que o a la que llevan consigo una gran fuerza
que me molesta: a ninguno. de amor. El Seor nos acompaar
Un signo importante del Jubileo para conducirnos a experimentar
es tambin la Confesin. Acercarse al otros signos importantes para nues-
Sacramento con el cual somos recon- tra vida. nimo y adelante!