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JOS BORTOLINI

NTRODUCCION A

AN PABLO
Y A SWS CARTAS
JOS BORTOLINI

INTRODUCCIN
A SAN PABLO
Y A SUS CARTAS
Cmo leer

AUTORES PROFETAS
Alfredo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) Emlda Como leer el libro de Amos, S EMB, 2a ed
de Paula Pedro (EPP) - Euciides Martins Balancn (EMB) Fehx Como leer el libro de Joas, IS EMB, 2a ed
Moracho (FM) - Ivo Stomiolo (IS) - Jos Bortohm (JB) - Luis Como leer el libro de Miqueas, IS-EMB 2a ed
Alcxandre Solano Rossi - (LASR) Marc Girard (M<5) - Shigeyuki Como leer el libro de Habacuc, IS-EMB, la ed
Nakanose (SN) - Paulo Augusto de Souza Nogueira (PN) - Pedro Como leer el libro de Sofomas, IS-EMB, la ed
Lima Vasconccllos (PLV) - Rafael Rodrigues da Silva (RRS) Como leer el libro de Ageo, MG, la reimpr

Historia del pueblo de Dios EVANGELIOS Y HECHOS


Euchdes Martins Balancn, la ed Como leer el evangelio de Mateo, IS, la reimpr
Como leer el evangelio de Marcos, EMB la reimpr
PENTATEUCO Como leer el evangelio de Lucas, IS, la reimpr
Como leer el libro del Gnesis, IS EMB 2a reimpr Como leer el evangelio de Juan, JB, I a ed
Como leer el libro del xodo, IS-EMB, 2a reimpr Como leer los Hechos de los Apostles, IS, la reimpr
Como leer el libro del Levitico, IS, la ed
Como leer el libro de los Nmeros, IS, la ed CARTAS Y APOCALIPSIS
Como leer el libro del Deuteronomio IS, 2a reimpr Introduccin a san Pablo y a sus Cartas, JB, la ed
Como leer la Carta a los Romanos, JB la ed
HISTRICOS Como leer la 1* Carta a los Corintios, JB, la ed
Como leer el libro de Josu IS la ed Como leer la 2a Carta a los Corintios, JB, la reimpr
Como leer el libro de Ester, IS, I a ed Como leer la Carta a los Calatas, JAB, la reimpr
Como leer el libro de Judit, IS, la ed Como leer la Carta a los Efesios, JAB la ed
Como leer el libro de Rut, CM, la ed Como leer la Carta a los Fihpenses, JB la reimpr
Como leer los libros de Samuel, IS EMB, 2a ed Como leer la Carta a los Colosenses, JB, la ed
Como leer el libro de Tobas IS JB, la ed Como leer la Ia Carta a los Tesalonicenses, JB, la retmpr
Como leer los libros de los Reyes, IS, 2a ed Como leer la T Carta a los Tesalonicenses, JB, 2a ed
Como leer los libros de los Macabeos, PLV-RRS la ed Como leer la Y Carta a Timoteo, JB la ed
Como leer la 2' Carta a Timoteo, JB, la ed
SAPIENCIALES Como leer la Carta a Tito, JB la ed
Como leer el libro de Job, IS, 2a reimpr Como leer la Carta a los Hebreos, PLV, la ed
Como leer el libro de los Salmos MG, la reimpr Como leer la Carta de Santiago IS, la ed SAN PABLO
Como leer el libro de los Proverbios, IS, la ed Como leer las Cartas de Pedro PN, la ed
Como leer el libro del Eclesiastes, IS-EMB, 2a ed Como leer la Carla de Judas JB la ed
Como leer el libro del Cantar de los Cantares, IS-EMB, la reimpr Como leer las Cartas de Juan, 2a ed
Como leer el libro del Apocalipsis, JB, la ed
Presentacin

Durante los varios aos en los que escrib, en la se-


rie "Cmo leer la Biblia?", los 13 opsculos referentes
a las cartas de san Pablo, he ido madurando en m la
conciencia de que debera publicar, en el mismo estilo
de esos libritos, una introduccin a san Pablo y a sus
cartas. El objetivo es sencillo: ayudar a los lectores de
esa serie y, sobre todo, a las personas interesadas en el
tema, entender las razones que me llevaron a presentar,
en varios lugares, un rostro no siempre tradicional de
ese apstol.
Esta introduccin, por consiguiente, nace al final
del proceso prolongado y despus de por lo menos
quince aos de intenso contacto con san Pablo. En ese
Ttulo original
Inlrodufo a Paulo e suas cartas
Ttulo traducido
lntroiecton a san Pablo y a sus Canas
espacio de tiempo le literatura paulina, escrib, opin
Autor Traduccin sobre libros por traducir o publicados en portugus, di
lose ISorlolim Augusto Aunar
cursos y conferencias, orient retiros, de tal modo que
O Paulus Editora Impresor
Ra Francisco Cruz, 229 Sociedad de San Pablo Pablo de Tarso se convirti en mi amigo y compaero,
04117-091 S3o Paulo, SP - Brasil Calle 170No 8G-31-Bogot
ISBN
en mi familiar; mejor dicho, yo me convert en amigo
958-607-547-X y compaero de l, tal vez en "hijo" suyo.
la edicin, 2007
Queda hecho el deposito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
Este pequeo trabajo es fruto de un inconformismo
O SAN PABLO que me ha acompaado a lo largo de esos aos. Ciertas
Carrera 46 No 22A-90 Distribucin: Departamento de Ventas
Tel 3 6 8 2 0 9 9 - F a x 2444383 Calle 17ANo 6 9 - 6 7 - A A 080152 lecturas de san Pablo nunca me agradaron (y tal vez
E-mail editonal@sanpablo com co
htlp / sanpablo com co
le 4114011 -Fax 4114000
L-mail direccioncomercial@sanpablo com co
nunca logren hacerle justicia), pues lo presentan como
BOGOT-COLOMBIA
una persona distinta del pueblo y de las comunidades,

5
incapaz de manifestar sus sentimientos, indiferente ante
1.
el drama de miles de personas, antifeminista, moralista,
etc. Los que ven a san Pablo con esos ojos olvidan sus QUIN FUE SAN PABLO?
viajes, sus cadenas, sufrimientos, peligros y, sobre todo,
su pasin por Jess y su amor por el pueblo.
Esta introduccin, por consiguiente, quiere condu-
cir al lector a ese contacto con san Pablo, antes de leer
sus cartas. O, despus de haberlas ledo muchas veces, 1. U n judo de la dispora
volver a ellas con una sensibilidad nueva.
A lo largo de esos quince aos de un contacto cons- Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 22, 3), Pa-
tante con Pablo, ha pasado mucha literatura entre mis blo naci en Tarso, en Cilicia (Jernimo afirma que sus
manos. Pero el estilo y la propuesta de los libritos de padres eran de Giscala, en Galilea).Tenemos luego que
esta serie no contemplan volmenes grandes ni deba- preguntarnos qu importancia tiene en la vida de un
tes largos sobre las opiniones. No estamos en un cam- judo de aquel tiempo nacer en la dispora, es decir,
po acadmico, y s en medio de los evangelizadores fuera del "territorio sagrado". Parece que la respuesta
y agentes de pastoral, entre los cuales se sentira bien es sta: un judo nacido en la dispora normalmente
el apstol Pablo. Por eso evito la discusin acadmica, era ms abierto que sus hermanos de raza nacidos en la
necesaria en otros campos y circunstancias. Tierra Santa. El contacto diario con realidades y cul-
turas era una invitacin fuerte a no encerrarse en una
Conozco a personas que son apasionadas por Pablo. redoma. La misma supervivencia obligaba a esos judos
Conozco a personas que lo admiran. Conozco perso- a ser potencialmente ms abiertos en relacin con los
nas que lo desprecian y lo rechazan. A ellas, si tienen que pensaban y obraban de otra forma.
el tiempo y la voluntad de leer este texto, dedico mi
trabajo. En fin, quin sabe si resuena para todos el lla- La dispora (palabra que viene del griego y que sig-
mamiento que otrora l hiciera a los corintios: nifica "dispersin") es un fenmeno antiguo en la vida
del pueblo de Dios. La emigracin en masa hacia fuera
Les hemos hablado con toda franqueza; nuestro co- del territorio de los judos comenz en el siglo VII antes
razn se ha abierto de par en par. No est cerrado de Cristo. En pocas palabras, los judos que vivan en el
nuestro corazn para ustedes; los suyos s que lo es- exterior, a pesar de que mantenan su identidad religiosa
tn para nosotros. Correspndanos de la misma for- y cultural, luego se abrieron hacia el mundo, con los
ma; les hablo como a hijos; branse tambin ustedes riesgos que eso implicaba. Uno de los resultados de esa
(2Co 6,11-13). apertura es sin duda la traduccin de la Biblia hebrea al

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griego, traduccin conocida como la "de los Setenta', da, como lo ordena la ley (Lv 12, 3), hacindose as
que circul entre las comunidades judas que vivan en miembro del pueblo de Dios. Es un judo legtimo y
el exterior mucho antes del nacimiento de Jess.Y nte- fue educado como judo (Flp 3, 5).
se que esa traduccin contiene muchas adaptaciones del
texto hebreo, seal de que ellos no tenan escrpulos en
2. La educacin que recibi
"enculturarse". En la tierra de Pablo los judos usaban
esa traduccin, al paso que en el "territorio sagrado" se a) El influjo de la gran ciudad
usaba el texto hebreo con traduccin simultnea al ara-
meo. Ese detalle es suficiente para que comencemos a Tarso era una ciudad grande, una especie de fron-
ver a Pablo como fruto de un ambiente, de una poca y tera entre la cultura semtica (Oriente) y la greco-ro-
de una cultura. mana (Occidente). Culturalmente,Tarso en esa poca
rivalizaba con Atenas, pues era famosa porque alber-
Su mismo nombre ayuda a caminar en esa direc- gaba escuelas filosficas como la de los estoicos y la
cin. l se llamaba Saulo (Sal, tal vez en homenaje de los cnicos. Pablo, sin duda, fue influenciado por el
al primer rey de la historia del pueblo de Dios, pues estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por
ambos eran de la tribu de Benjamn), pero adopt o el modo de ser de sus ciudadanos. En efecto, cuando
recibi desde la cuna un nombre "enculturado" (Pa- escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses
blo), como solan hacer muchos judos de la dispora. un criterio importante dentro de la babel que eran las
Segn san Lucas (Hch 13, 9), el cambio de Saulo por grandes ciudades de ese tiempo: "Examnenlo todo y
Pablo se da cuando l comienza el primer viaje, en qudense con lo bueno" (lTs 5, 21).
vista de su contacto con los paganos. Pero Pablo na-
ci precisamente en ese ambiente de la dispora y en Est fuera de duda que el estilo de vida y el ambiente
contacto con los no-judos. Por consiguiente es ms cultural de Tarso le ayudaron a Pablo en su educacin.
probable que, desde su nacimiento, hubiese recibido En esa ciudad de cultura eminentemente griega, se ha-
el nombre "Saulo-Pablo" y que, por su contacto con llaba el sepulcro de Sardanpalo, que era considerado
comunidades compuestas en su mayora por no-judos, como el fundador de la ciudad. Sobre su tumba estaba
simplemente haya asumido el nombre Pablo. escrito: "Viajero, come, bebe y goza de la vida; el resto
no tiene ninguna importancia". Ms tarde, al escribir a
No se sabe cuando naci. Debi ser unos aos ms los corintios, Pablo retoma ese pensamiento y muestra
joven que Jess. Hoy se sabe que Jess debi nacer que, sin la fe en la resurreccin, lo mejor que podra-
alrededor del ao 6 antes de Cristo. El nacimiento de mos hacer sera seguir el consejo del antiguo fundador:
Pablo debi suceder alrededor del ao 5 de nuestra "Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que
era. l mismo afirma que fue circuncidado al octavo maana moriremos" (ICo 15, 32b).

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En Tarso, los devotos de Isis vestan ropas azul-celes- so. Muchos de los que estudian a Pablo afirman que l
te para identificarse con la divinidad, sobre todo en las es deudor sobre todo de los estoicos, particularmente
fiestas. Eso sin duda sirvi de base para que Pablo hablara cuando habla de que todo lo puede en aquel que lo
de una "vestidura" que identifica al cristiano, como si fortalece (Flp 4,13), o en clebre pasaje a los Romanos 8,
fuese una tarjeta de identidad (ver, por ejemplo, Rm 13, 35-39, cuando pregunta: "Quin nos separar del amor
14; 2Co 5, 2; E/4, 20-24; 6,11; Col 3,10-14). de Cristo?" (Ver tambin el texto de 1 Tm 6,7-8, incluso
Tarso, como perteneca al Imperio Romano, tena sus recordando que hay pasajes semejantes en los sapiencia-
mercados de esclavos. Sin duda Pablo habr visto escenas les, sobre todo Pr 30,8-9).
de compra de esclavos. Eso sirvi de punto de partida El influjo que el ambiente social de Tarso ejerci
para que, ms tarde, usara esa imagen para hablar de la sobre la formacin de Pablo es grande. Los deportes,
importancia de la muerte y la resurreccin de Jess (por la vida jurdica (el Derecho Romano), la arquitectura,
ejemplo, en 1 Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias el arte, la cultura estn presentes en sus escritos como
veces la imagen del "rescate/compra" de esclavos para metforas de la vida cristiana. Basta pensar, por ejem-
ilustrar la imagen de Jess en favor de los cristianos. plo, en la "parada militar" de los generales vencedo-
El idioma en el que escribe Pablo y en el que se res que sirvi de base para que Pablo describiera su
comunica normalmente es el griego. Algunas dcadas participacin en el triunfo glorioso de Cristo sobre la
antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado muerte (cf. 2Co 2, 14-16).
Atenodoro. Atenodoro fue profesor y amigo del pro- Otro detalle significativo es que las mujeres en Tarso
fesor Augusto (Tarso exportaba educadores). Algunas no salan a la calle sin el velo persa, como seal de que
frases muestran los contenidos de ese educador que, estaban bajo la proteccin de un hombre y que tenan
sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo: preservada su dignidad. Una mujer de Tarso, al vestir
"Para cada criatura, su conciencia es Dios" (ver cmo su velo elegante, daba a entender que tena dignidad y
eso repercute en el pensamiento de Pablo en Rm 14, un marido que la amaba y cuidaba de ella. Parece que
22a: "La conviccin que t tienes, gurdala para ti de- Pablo, al escribir ms tarde a los corintios y al ordenar
lante de Dios"), y: "Prtense con el prjimo como si a las mujeres que cubriesen la cabeza para profetizar, co-
Dios los viera a ustedes y hablen con Dios como si los mo que quera tener presente ese dato (ICo 11,2-16).
otros los oyeran a ustedes" (ste es, segn Ts 2, 3-7, el
modo transparente de ser y de obrar de Pablo ante las b) La educacin en casa
personas y ante Dios). En casa Pablo recibe una formacin juda. Afirma
Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los que es de la tribu de Benjamn, que es hebreo e hijo
cnicos, ejercan una gran fuerza de persuasin en Tar- de hebreos y que fue circuncidado al octavo da (Flp

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3, 5). Era conocedor del griego y tuvo que haber co-
nocido los Setenta, la traduccin griega del Antiguo de llevar a los nios a la escuela. Ms tarde, Pablo usar
la imagen del pedagogo para hablar tanto de los evan-
Testamento. Ms o menos a la edad de cinco aos tuvo
gelizadores que pasaron despus de l por Corinto (cf.
que haber aprendido del padre el ncleo esencial de
Co 4, 14-17) como para hablar de la Ley (Galotas, y
la Ley (Dt captulos 5 y 6.Ver especialmente lo que se
Romanos). El pedagogo cargaba los tiles del nio (la
dice en 11,19:"...Ensenselas a sus hijos"). Aprendi tablilla de cera, el punzn para escribir...). En la escuela
la gran alabanza (Sal 113 a 118) que se cantaba en las los nios se sentaban en el suelo y escriban con un
grandes fiestas judas, el sentido de las principales fies- punzn de hierro en una tablilla de cera apoyada sobre
tas (Pascua, Pentecosts, las Tiendas, etc.) y la alabanza las rodillas. Los primeros aos de escuela se dedicaban
diaria que los judos rezaban cada maana (Sal 146 a a la Historia de Israel, sus episodios ms importantes,
150). En esa edad aprende a leer y a escribir. A partir los patriarcas y las matriarcas, los hroes y las heronas
de los cinco aos Pablo rezaba, maana y tarde, todos (cf. Rm 9, 4-5). All Pablo tuvo el primer contacto con
los das, el "Shem, Israel" (Dt 5, 1), que el padre le las expectativas de la llegada del Mesas.
haba enseado.
A los diez aos el alumno entraba al "segundo gra-
Nada se sabe de la madre de Pablo. Pero ciertamen- do", que era la fase de la ley oral. Era necesario entrar
te la figura materna influy en su personalidad. Fre- en contacto con la casustica rabnica y farisaica. Tuvo
cuentemente omos hablar tan slo del aspecto severo que haber sido un momento muy difcil para Pablo y
de Pablo. Sin embargo, en sus cartas hay pruebas de lo que ms lo marc, porque le cost sacrificio des-
mucha ternura y afectos que son tpicos de la madre hacerse de l en su conversin (la "basura" de la que
y seal de que con ella aprendi a ser carioso, a en- habla en Flp 3, 8). Los fariseos consideraban la ley oral
tregarse sin medida, como una madre se entrega a sus tan importante como la ley escrita, a la misma altura
hijos,y as lo haca con sus fieles (Ga 4,19; Ts 2,7-8). de los diez mandamientos. Parece que era la poca a la
Sabemos, por los Hechos de los Apstoles, que tuvo cual se refiere la Carta a los Colosenses, cuando dice:
una hermana (Hch 23, 16). La profesin que ejercan "No tomes, no gustes, no toques" (Col 2, 21). Una
(Hch 18, 3), tuvo que haberla aprendido de su padre. educacin basada en los tabes, en las prohibiciones y
pecado en la libertad y la gracia.
c) La educacin en la escuela sinagogal
Al lado de la sinagoga los judos normalmente te- d) La educacin en Jerusaln
nan una escuela sinagogal. Pablo, como todo nio j u - Al completar los 15 aos, Pablo debi trasladarse a
do, comenz a frecuentarla a los seis aos. Ciertamen- Jerusaln con el fin de continuar los estudios y llegar
te lo acompaaba el pedagogo, un esclavo encargado a ser rabino. Era la orientacin rabnica la que as lo

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determinaba. Estudiar en Jerusaln era buscar el grado se sentaban en crculo alrededor de l. En esa fase de
acadmico ms elevado en el mundo judo. La prepara- la vida, Pablo estudia el Antiguo Testamento en hebreo
cin intelectual y acadmica de Pablo fue excelente. con una traduccin oral aramea. El profesor hace la
"exgesis" del texto: explica las varias interpretaciones,
Adems de eso, los preceptos rabnicos prescriban los nuevos enfoques, incentivando, con preguntas, a los
que a los dieciocho aos el joven deba casarse. En alumnos a entrar en el debate. Deba ser una especie de
Jerusaln frecuent la escuela del templo, de los doc- "lluvia de ideas" con discusiones acaloradas. Pablo es
tores de Ja ley y de Jos fariseos, Ja "escueJa superior" deudor de ese modo de ensear, que para nosotros es
ms importante del mundo judo de aquel tiempo. Fue bastante difcil de seguir. Basta leer, por ejemplo, Roma-
alumno de Gamaliel, fariseo, doctor de la ley y miem- nos y Glatas, para sentir cmo est presente esa forma
bro del Sanedrn, estimado por todo el pueblo, segn de razonar que para nosotros es un poco extraa. La
los Hechos de los Apstoles (Hch 5,34). Paralelamente manera como hace ciertas interpretaciones del Antiguo
al estudio, deba tambin trabajar, como lo hacan sus Testamento tambin se debe a esa formacin acadmica
profesores, por ms clebres que fueran. Ese detalle es recibida en Jerusaln (por ejemplo ICo 9, 9-10).
importante para entender el modo de ser y de obrar de
Pablo, ms tarde, cuando trabaja con sus propias manos El "grado curricular" constaba de dos materias: la
para no ser un peso econmico para las comunida- Halak, es decir, las tradiciones y las prescripciones de
des y para no mezclar el anuncio del Evangelio con el la ley en su totalidad (una especie de Derecho Ca-
dinero y el comercio. Con esa actitud l se distancia nnico), y la Hagad, es decir, las verdades religiosas
radicalmente de los otros evangelizadores cristianos. que la Biblia ofrece (una especie de teologa moral,
Se distancia tambin de la mentalidad griega, segn dogmtica en nuestras escuelas de teologa). Aqu Pa-
la cual los que haban estudiado no deban sudar con blo aprendi las diferentes formas de interpretar el An-
trabajos manuales destinados a los esclavos. tiguo Testamento. Ms tarde, aplica estas formas a los
cristianos. A veces hace una lectura tipolgica (Adn es
Gamaliel fue discpulo de Hillel, un personaje cle- tipo de Cristo, cf. Rm 5, 14); a veces hace una lectu-
bre ya en los tiempos de Jess. Era de carcter flexible ra acomodaticia (la igualdad entre las tribus del Antiguo
y conciliador, cuya corriente teolgica se opona al ri- Testamento es motivo para justificar una colecta con el
gor de la ley defendido por a escuela de Shamma. La fin de ayudar a los pobres, cf. 2Co 8,15); a veces se trata
flexibilidad y el espritu de conciliacin recibidos de de una lectura alegrica (como la cita de Dt 30, 11-12
Gamaliel fueron importantes en el modo como Pablo e n R w 10,6-9).
educa a las comunidades que funda ms tarde.
El joven Pablo se sent literalmente a los pies de Ga-
maliel, pues el maestro enseaba de pie y los alumnos

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e) La educacin farisaica aos 80 de lo que era propiamente el conflicto de Jess
En nuestro lenguaje, la palabra "fariseo" se asocia con ese grupo y el de los doctores de la ley. En efecto,
normalmente a "persona falsa y fingida". Sin embargo, en el tiempo en que fue escrito el evangelio de Mateo
el sentido primario de esa palabra hebrea es "separado". (despus del ao 80), los cristianos tenan problemas
Los fariseos surgieron unos dos siglos antes de Cristo y, serios con los fariseos y los doctores de la ley, los ni-
entre las cosas buenas que nos dejaron, se encuentra la cos grupos judos importantes que haban sobrevivido
fe en la resurreccin de los muertos. En los evangelios a la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70.
sinpticos los fariseos, junto con los doctores de la ley, Pablo era fariseo. l lo afirma en Filipenses 3, 5. N o
estn entre los mayores adversarios de Jess. sabemos si su padre tambin lo era, por cuanto reci-
Los fariseos tenan una conciencia de que eran una bi formacin farisaica, segn se dice en Hechos de los
minora separada. No eran muchos, pero producan Apstoles 23, 6 (Lucas no siempre es fiel intrprete de
bastante ruido con su modo de ser y de obrar. Algunos Pablo; muchas veces se da lo contrario: el Pablo de los
estudios dicen que en el tiempo de Jess y de Pablo el Hechos dice cosas que a Lucas le gustara que dijera).
grupo de los fariseos no llegaba a las diez mil personas. Es mejor suponer que haya optado por ser del partido
Su caracterstica ms importante tal vez sea la prctica fariseo a partir de la formacin que tuvo en Jerusaln,
escrupulosa de toda la ley escrita y tambin la oral. sobre todo con Gamaliel. Lucas, el autor de los Hechos
En efecto, juntamente con el texto escrito del Antiguo de los Apstoles, afirma que Gamaliel era fariseo (Hch
Testamento, defendan la denominada Tora oral, es de- 5, 34). Ms adelante, cuando est preso en Jerusaln,
cir, todo lo que se iba transmitiendo oralmente tena el Pablo afirma que ha sido "educado en esta ciudad, ins-
peso y la condicin de ley, y por eso deba cumplirse. truido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia
Los fariseos se distinguen entonces de todos los otros de la ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por
grupos del tiempo de Jess por la observancia rigu- Dios..." (Hch 22, 3). Se sabe que no se debe dar un
rosa de los detalles mnimos de la ley. En los evange- valor absoluto a las informaciones de los Hechos res-
lios, Jess evidentemente critica esa postura, y llama pecto a Pablo (de eso hablaremos ms adelante). Pero
hipcritas a los fariseos y a los doctores de la ley, es ese pensamiento de Lucas en los Hechos encuentra
decir, los trata de disfrazados y fingidos (por ejemplo resonancia en Glatas 1, 14: "Y cmo yo sobrepasaba
el captulo 23 de Mateo). Pero no es acertado estudiar en el judaismo a muchos de mis compatriotas contem-
el movimiento farisaico tan slo a partir de las crti- porneos, superndolos en el celo por las tradiciones
cas que les hacen los evangelios. El texto de Mateo 23, de mis padres".
por ejemplo, parece que refleja mucho ms la situacin
de algunas comunidades cristianas en la dcada de los

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3. Pablo y Jess fue crucificado, muri y resucit. Pablo, por el contra-
rio, recorri una buena parte del Imperio Romano.
Una pregunta que se formula es que si Pablo estu-
Parece que cabe aqu lo que Jess afirma enjn 14, 12:
vo presente en Jerusaln cuando muri Jess (ao 30
"En verdad, en verdad les digo: el que crea en m, har
segn algunos, 33 segn otros).Y todo lleva a creer
l tambin las obras que yo hago, y har mayores an,
que s. Sin embargo, no hay ningn texto que hable
porque yo voy al Padre".
de un posible encuentro entre Jess y Pablo. Sus cartas
son muy pobres con relacin a este aspecto. Se pueden Otro detalle importante es mirar el modo como
recordar dos pasajes de la Segunda Carta a los Corin- cada uno se comunica. Jess habla arameo y anuncia el
tios: "Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo reino en parbolas, creadas a partir de la observacin
conocemos as" (2Co 5, 16; ver tambin 2Co 12, 1-6). atenta de la vida sencilla del pueblo del campo y de las
El segundo texto citado (2Co 12, 1-6) ciertamente no aldeas. Pablo, por el contrario, aunque sabe hablar el
habla de un contacto personal de Pablo con Jess de arameo, habla y escribe en griego, pues sus oyentes son
Nazaret. Se trata de otra experiencia. En el primer tex- judos de la diaspora y paganos que hablan el idioma
to, Pablo podra simplemente estar citando a los que se tradicional de ese tiempo. Pablo tambin es un obser-
gloriaban de estar en contacto directo con Jess antes vador fino de lo cotidiano, pero las imgenes usadas en
de su muerte. las cartas vienen sobre todo de la cultura urbana, de
la gran ciudad. As es como habla del atletismo, de la
Probablemente Pablo estuvo en Jerusaln en los das construccin civil, de las paradas militares, de las luchas
de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sin tener en los estadios, de la vida de los soldados, etc. Al leer las
conocimiento ni conciencia de la importancia de ese cartas de Pablo percibimos el esfuerzo que hizo para
hecho para l y para todos los que, ms tarde, recibiran enculturar el mensaje del habitante ms clebre de las
su mensaje. aldeas de Galilea: Jess de Nazaret.
Vale la pena, en este punto, llamar la atencin so-
bre un detalle, sobre el cual volveremos ms tarde. Se
trata de la diferencia enorme entre el pequeo espacio 4. Pablo y el sanedrn
geogrfico en el que Jess se mueve (bsicamente la
Palestina) y las regiones inmensas recorridas por Pablo El sanedrn o consejo era el tribunal supremo de la
en su accin evangelizadora, que alcanz casi la mitad poca de Jess y despus de l (hasta el ao 70). Era
del Imperio Romano. Segn los evangelios sinpticos, presidido por el sumo sacerdote y concentraba bsica-
Jess anunci el reino prcticamente tan slo en Ga- mente todo el poder sobre el pueblo judo. Era, evi-
lilea y fue a Jerusaln para la Pascua, ocasin en la que dentemente, un poder subordinado a los dominadores

18 19
romanos, que imponan el sumo sacerdocio a los que go, el autor de los Hechos de los Apstoles concentra
eran fieles al sistema de dominacin. los acontecimientos, como si todo lo que ah se dice
El sanedrn es el principal responsable de la muerte hubiera acontecido en el espacio de pocos meses. En
de Jess. Reuna cerca de setenta miembros, entre los verdad se trata de varios aos.
cuales estaba la lite sacerdotal (los jefes de los sacer- Otro detalle que inquieta est en Hechos de los Apsto-
dotes), la lite laica ("ancianos", latifundistas y dueos les 23,1-10. Si Pablo efectivamente hubiera pertenecido
del comercio de Jerusaln), adems de los doctores de al sanedrn, unos veinticinco aos antes, cmo no iba a
la ley (poder judicial), los fariseos. En pocas palabras, la saber que quien preside el consejo es el sumo sacerdo-
lite de los poderosos. te? Incluso al no conocerlo personalmente, ciertamente
Algunos estudios levantan cuestiones con respecto poda intuirlo a causa del lugar central ocupado por
a la participacin de Pablo en ese consejo.Y lo hacen la presidencia y por sus caractersticas externas. Sera
a partir de la expresin "yo contribua con mi voto", pura irona del autor de los Hechos de los Apstoles?
que se encuentra en Hechos de los Apstoles 26, 10. Pa- Segn ese libro, ciertamente haba una vinculacin en-
blo est contando su pasado y conversin con el rey tre Pablo y el sanedrn.
Agripa. Dice: "As lo hice en Jerusaln y, con poderes
recibidos de los sumos sacerdotes, yo mismo encerr
a muchos santos en las crceles; y cuando se les con- 5. Pablo y el Imperio Romano
denaba a muerte, yo contribua con mi voto". Se sabe
El autor de los Hechos de los Apstoles no deja du-
que solamente los miembros del sanedrn podan votar.
das con respecto a Pablo en cuanto al hecho de que l
Si tomramos al pie de la letra este pasaje, Pablo haba
era ciudadano romano. Dos textos son muy claros: He-
pertenecido al sanedrn. Pero para responder a esto es
chos de los Apstoles 16, 37 y 22, 25-29. Sin embargo, si
necesario responder a otras preguntas. En primer lugar,
se tiene presente que Lucas no es un fiel intrprete de
la edad de Pablo. Se exiga, para ser rabino, un mni-
Pablo ni de sus acciones, conviene preguntar si efecti-
mo de treinta aos de edad. La misma regla parece
vamente Pablo tena ese ttulo "desde su nacimiento"
que vala para se miembro del sanedrn. Tendra Pa-
(Hch 22, 29), como si lo hubiera recibido de su propio
blo ms de treinta aos cuando comenz a perseguir a
padre.
los cristianos? Tal vez. Sin embargo, los Hechos de los
Apstoles afirman que, con ocasin de la lapidacin Se sabe que Lucas, en los Hechos de los Apsto-
de Esteban, era todava "joven" (Hch 7, 58). A pesar les, trata de mostrar una imagen positiva del Imperio
de consentir en la ejecucin de Esteban (Hch 8, 1), Romano y de sus autoridades. Segn la visin de l,
Saulo no tena todava la edad para hacerlo. Sin embar- el Derecho Romano era respetado y seguido en todo
el Imperio. Sin embargo, se sabe que esto no est de
20 21
acuerdo con la verdad. Lucas muestra a Pablo y al Impe-
rio Romano casi en sintona perfecta, porque tienen un y podr seguir su actividad evangelizadora {Flp 1, 25-
objetivo: presentar el cristianismo naciente como algo 26). De dnde deduce esa certeza, como si, a pesar de
simptico a los ojos de los amos del mundo.Y por eso eso, fuera dueo de su propio futuro? La respuesta que
traza un perfil de Pablo sintonizado con el Imperio, y esos estudios dan es que Pablo hasta ese momento no
muestra las autoridades romanas como quienes respetan habra dado a conocer su ttulo de ciudadano romano
el Derecho ante sus ciudadanos. (ver, en esta serie, "Cmo leer la Carta a los Filipen-
ses?"). El ttulo de ciudadano romano sera, pues, una
El ttulo de ciudadano romano abra muchas puertas especie de triunfo que Pablo reservara para el final,
y facilitaba las cosas para el que tuviera que desplazarse como ltimo recurso. Pero tambin a eso se puede
de un lugar a otro, como lo haca Pablo. E impeda a oponer la pregunta: si l deseaba tanto estar libre y
veces que el portador de ese ttulo cayera en manos poder evangelizar, por qu retardara la presentacin de
de las autoridades inescrupulosas, para convertirse en ese ttulo, prolongando la prisin? Se puede preguntar
vctima de abusos y violencias. Parece que eso no su- tambin si el recurso al ttulo de ciudadano romano
cedi con Pablo. En efecto, habla de las persecuciones era el nico motivo que tena Pablo para creer en su
y de los peligros increbles por los cuales pas (ver, prxima salida de las cadenas.
por ejemplo, 2Co 11, 22-29). La mayor parte de los
Por consiguiente, a pesar de que Lucas garantiza con
conflictos que se enfrentan en ese texto vienen de los
certeza que Pablo era ciudadano romano desde su naci-
hermanos de raza. Pero es lcito preguntar: El ttulo de
miento, se puede cuestionar seriamente este hecho.Y se
ciudadano romano no habra sido en alguna forma til
entienden mejor los sufrimientos de Pablo sin ese ttulo
en esos casos de azotes y flagelaciones?
que con l (sobre este tema volveremos en el ltimo
En sus escritos Pablo nunca habla de ese ttulo. Por captulo).
otra parte, cuando se refiere al tema "ciudadana", tras-
lada su pensamiento de la tierra hacia el cielo, como si
despreciara la posesin de ese ttulo: "Nosotros somos 6. Hombre de varias culturas
ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salva-
dor al Seor Jesucristo" {Flp 3, 20). Para los patrones de ese tiempo, Pablo era un hom-
bre "internacional", conocedor de varias culturas, bien
Algunos estudiosos dan crdito a Lucas y buscan en preparado intelectualmente para la misin que Dios
los textos de Pablo una posible justificacin de eso. La le reserv desde "antes de nacer" {Ga 1, 15). Misterio-
encuentran en la Carta a los Filipenses. Como se sabe, samente Dios lo fue conduciendo y formando para el
se trata de la carta del cautiverio. Pablo est en prisin gran objetivo de ser el "doctor de las naciones" {Tm
{Flp 1, 13), pero tiene la certeza de que lo van a soltar 2, 7). Conoca varios idiomas: arameo, hebreo, griego y

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23
tal vez latn. Como era hebreo e hijo de hebreos (Flp Tuvo, ciertamente, dificultades en ese sentido. En la
3,5), conoce profundamente la cultura, la fe y las tradi- Carta a los Glatas dice:"Oh insensatos glatas! Quin
ciones de su pueblo. Pero conoce y reconoce tambin los fascin a ustedes, a cuyos ojos fue presentado Jesu-
los valores culturales de los no judos, con los cuales cristo crucificado?" (Ga 3, 1). En esas palabras algu-
convive desde su nacimiento. Se comunica oralmente nos estudiosos ven la posibilidad de que Pablo se haya
y por escrito en el idioma internacional de ese tiempo, comunicado visualmente con los glatas, si se tiene en
el griego. cuenta la imposibilidad de hablar claramente a ellos por
Atento al modo de cmo se desarrollaban las re- desconocer su dialecto. l se habra comunicado con
laciones en la sociedad de su poca, descubre all una dibujos de Jess crucificado.
fuerza extraordinaria para la evangelizacin. En efecto, Muchos estudiosos sostienen que los himnos de las
al observar cmo se daban las comunicaciones entre las cartas de san Pablo (por ejemplo ICo 13; Flp 2, 5-11,
ciudades, el buen sistema de correos implantado por el etc.), son textos que existan antes de las cartas. Puede
Imperio Romano, no tiene reparo en copiar las ideas ser. Pero es oportuno preguntar qu habra hecho Pablo
y transformarlas en instrumento de evangelizacin. No en las comunidades en las que se detuvo por algn tiem-
debemos olvidar que l fue el primer escritor del Nue- po (segn Hch 18,11, l permaneci un ao y medio en
vo Testamento. Corinto con ocasin de la fundacin de la comunidad),
Cuando la predicacin del Evangelio era nicamen- lo que habra enseado, cmo habra celebrado con los
te oral, l se inspir en las cartas que se escriban enton- hermanos la fe que profesaban en comn, etc. Adems
ces para evangelizar con textos escritos. Se convierte as de eso, los himnos que se encuentran en las cartas de
sin saberlo ni quererlo, en el primer gran escritor del Pablo (tanto en las autnticas como en las deutero-
Nuevo Testamento. Jess no dej nada escrito. Pablo s. paulinas) encajan perfectamente en el conjunto de las
Ya se habl arriba de cmo Pablo entr en contacto cartas, que es lcito preguntar si no fueron escritas por
con el mundo cultural griego para iluminar esa cultura el mismo Pablo o por lo menos con su colaboracin.
con la luz del Evangelio. Conoca bien a los filsofos Tendra l dotes poticos? Probablemente s.
de su poca, sus argumentos y sus puntos de vista. Su-
per el miedo a la confrontacin entre las culturas, al 7. Condicin social de Pablo
no igualarse a muchos de sus hermanos de raza, para
los cuales los otros eran totalmente extraos, impuros, Los Hechos de los Apstoles lo presentan como una
perdidos y condenados por Dios. Esa lenta maduracin persona de clase media. La ciudadana romana y la po-
provoc la apertura al mundo sin miedo, con la volun- sibilidad de formarse en la escuela de Gamaliel apunta
tad de dialogar y encontrarse. a una persona que debe haber nacido en una familia

24 25
que tena algunos recursos econmicos. No se sabe si, sacara luego el propio sustento. No debi ser flojo
cuando fue a Jerusaln a estudiar, lo hizo con toda la ante las dificultades de la vida del trabajador.
familia. Los Hechos afirman que ms tarde, cuando Muy diferente era la visin de esa cuestin en la
estuvo preso en esa ciudad, tena una hermana y un cultura griega de esa poca. Para las lites, abastecidas
sobrino que vivan all (Hch 23,16). de bienes y culturalmente favorecidas, el nico trabajo
Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 18, 3), Pa- que dignificaba al ser humano era el intelectual. Para
blo aprendi y ejerci la profesin de fabricante de muchos, el no tener que trabajar era seal de realiza-
tiendas. En Corinto trabaj con el matrimonio Aquila cin personal y de proyeccin social. Pero ninguno se
y Priscila. Los motivos de esa sociedad parecen obvios, preguntaba cmo se mantenan esas lites. Y nosotros
pero se puede sospechar que Pablo, en esa ocasin, no sabemos que, detrs de cualquier privilegio de las li-
tuviera recursos suficientes para comprar o rentar un tes, siempre hay un grupo de gente menos favorecida
espacio para sus actividades profesionales. Ms tarde, al que, gracias a su trabajo, sostena a la lite. Imaginemos
escribir a los corintios, afirma que no tiene morada fija la casa de un noble en los tiempos de Pablo. Funcio-
(ICo 4,11). naba gracias a una cuadrilla de servidores domsticos
Sin embargo, una cosa es cierta: Pablo no adopta el (y tambin rurales) que lo daban todo de s a cambio
modo de ser de la cultura griega, que consideraba el de un lugar para dormir y un plato de comida. Imagi-
trabajo manual como cosa de esclavos. Por el contrario, nemos ahora cmo sera el trabajo misionero de Pablo,
sigui el ejemplo de su profesor Gamaliel. En efecto, si hubiere usado esos patrones de comportamiento en
tambin los grandes y clebres maestros de Israel solan sus viajes de evangelizacin. Ciertamente lo acompa-
trabajar con las propias manos. En ese punto Pablo y aran esclavos prontos a sostenerlo en todo. Entonces
los Hechos de los Apstoles estn de acuerdo (Hch 18, cmo anunciara la primaca de la libertad (Ga 5,1) si
1-3; 20, 34; lTs 2, 9; 4, 11; ICo 4, 12). En la cultura era servido por aquellos que, en la prctica, mantena
juda, de un modo general, no hay ninguna prevencin como esclavos?
contra el trabajador ni contra el trabajo. Incluso los Como se mova en un contexto de cultura griega,
ricos tenan que trabajar. Son clebres las sentencias Pablo "perdi" nivel social, al igualarse en su trabajo ma-
de los libros sapienciales contra el perezoso y el indo- nual a los esclavos, que constituan hasta los dos tercios
lente. Esos proverbios, nacidos a lo largo de los siglos, de la poblacin en ciertas metrpolis del Imperio R o -
sedimentan la experiencia secular de Israel en relacin mano. Su nivel social es el de los trabajadores pobres,
con el trabajo. Pablo no encontr las dificultades para aunque pudiera hacer valer sus derechos de apstol y de
aprender (tal vez como su padre) la profesin de la cul fundador de comunidades (ICo 9,1-18; 2Co 11,7-12).

26 27
8. Estado civil (ICo 9,5). Ntese que la expresin griega "mujer cris-
tiana" se puede traducir por esposa cristiana. Con base
Normalmente se afirma que Pablo era soltero. Sin en este versculo, algunas personas sostienen que Pablo
embargo, vale la pena mirar de cerca esa cuestin. En podra ser un hombre casado y que habra llevado hasta
primer lugar, es necesario tener presente que, sin duda la radicalidad de no pensar econmicamente sobre las
alguna, su conversin tuvo lugar despus de los treinta comunidades por l fundadas.
aos de edad. Adems de eso, se debe recordar un prin- En esta misma carta, sin embargo, tenemos otra frase
cipio bastante comn entre los judos de ese tiempo, es que hace pensar que Pablo era soltero o incluso viudo.
decir, que los jvenes normalmente se casaban pronto. l afirma: "Digo a los clibes y a las viudas: bien les
Se dijo pronto que esa decisin no deba sobrepasar los est quedarse como yo" (ICo 7, 8). La expresin como
dieciocho aos. El Antiguo Testamento desconoce a lo yo da a entender que Pablo no est unido en matrimo-
que corresponde hoy el celibato sacerdotal. Por qu? nio a otra persona. Pero no queda claro si era soltero
La razn es muy sencilla, y vala tanto para los mucha- o viudo. En todo caso, y por encima de esas hiptesis,
chos como para las jovencitas. es oportuno recordar que Pablo se comportar como
El pueblo de Dios del Antiguo Testamento de- madre y padre con todos los que, por medio de l, lle-
penda de una raza. Para ser plenamente miembro de gan a la fe en Jesucristo (Ts2,7b-12; ICo 4,15; Ga 4,
fsraei era necesario tener sangre juda. Ese principio 19; Flm 2, 22; Flm 1,10).
conduce luego a una conclusin: para que el pueblo
de Dios crezca numricamente es necesario producir
hijos. Por eso se estimulaba la procreacin. El joven 9. Fuentes para conocer a Pablo
que postergaba su decisin de casarse atraa sobre s las
La mejor fuente para conocer a Pablo son las cartas
sospechas.
que l escribi, sobre todo las autnticas (de eso se
Las cartas de Pablo no son decisivas en este punto. hablar ms adelante). Hay otras fuentes importantes,
Existe un texto de la Primera Carta a los Corintios de como los Hechos de los Apstoles y todos los estudios
la cual se podra deducir que Pablo era casado. Al de- sobre la situacin poltica, social, econmica, etc., de
fenderse de los que lo acusan de no ser apstol, l lla- esos lugares y de esa poca.
ma la atencin sobre el modo como Pedro y los otros
La relacin Pablo y Hechos de los Apstoles es
apstoles actan, es decir, llevan consigo en los viajes a
bastante delicada. Existen estudios que sencillamente
una mujer (o esposa) cristiana: "No tenemos derecho
ignoran las informaciones de Lucas y tratan de recons-
de llevar con nosotros una mujer cristiana, como los
truir su vida y acciones sin contar con el libro de los
dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas?"
Hechos de los Apstoles. Por qu? Ya se dijo antes algo

28 29
a este respecto. Crece siempre ms entre los estudiosos Los que defienden los Hechos de los Apstoles como
el convencimiento de que el libro de los Hechos no es fuente segura respecto a Pablo citan la posibilidad de
plenamente confiable en las informaciones con respec- que Lucas haya sido compaero de l a partir del se-
to a Pablo. Lucas no est interesado en los hechos de la gundo viaje. En efecto, en Hechos de los Apstoles 16, 10
vida de este apstol. Por el contrario, construye, con la sucede algo inusitado desde el punto de vista narrativo.
ayuda de episodios de Pablo, una especie de "Teologa De pronto Lucas deja de narrar los hechos como si fue-
de la historia", y usa los acontecimientos en la forma ran algo distante y pasa a relatarlos en primera persona
como llegaron a sus odos o en la forma en que l los del plural, como si, a partir de ese momento y lugar,
interpreta. Adems de eso, es importante tener presen- formara parte del equipo misionero de Pablo: "En cuan-
te que la persona de Pablo no tuvo buena aceptacin to tuvo la visin, inmediatamente intentamos pasar a
por parte de todos los grupos cristianos de la segunda Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado
mitad del primer siglo despus de Cristo. El libro de para evangelizarlos" (Hch 16,10). De aqu en adelante se
los Hechos de los Apstoles, escrito unos quince aos narran los hechos a ratos como si Lucas formara parte
despus de la muerte de Pablo, parece que se inserta en del grupo, a veces como si no perteneciera a l. Algunos
el esfuerzo de personas y grupos por rescatar todo el estudiosos afirman que, cuando usa el "nosotros", Lucas
trabajo evangelizador de Pablo. En efecto, l aparece, a estara citando un texto que exista anteriormente. En
partir de la segunda mitad del libro, como el modelo efecto, al comienzo de su obra afirma que ha investigado
de evangelizador y como tipo de discpulo capaz de (Le 1,1-4).
reproducir, en otros lugares y tiempos, las palabras y las Aunque Lucas haya sido compaero de viaje de
acciones de Jess. se es, en pocas palabras, el objetivo Pablo, eso no nos obliga a aceptar sin ms ni ms los
de Lucas en relacin con Pablo en los Hechos de los datos que nos suministran los Hechos de los Apstoles.
Apstoles. Eso se hace evidente a partir de la confrontacin de
Por eso algunos estudiosos de la vida de Pablo pres- las informaciones. En otras palabras, supongamos que
cinden totalmente de las informaciones que Lucas da Pablo y Lucas tengan versiones diferentes de un mismo
en los Hechos de los Apstoles. Sin embargo, al obrar hecho. Se pregunta entonces: "En ese caso, a quin le
as, no se logran completar todos los datos referentes creemos? Quin es fiel a los acontecimientos?". Y la
a Pablo, sobre todo los viajes. Qu hacer, entonces? respuesta parece que es una sola. Cuando tenemos dos
Muchos estudiosos siguen un camino de conciliacin, versiones del mismo hecho, es necesario dar crdito a
es decir, toman las informaciones de Lucas con cautela, Pablo y suponer que Lucas tuviera otros motivos para
porque saben que pueden haber sido modificadas por contar de un modo diferente el mismo hecho. Vamos
el autor de los Hechos, que tena otros proyectos. a dar dos ejemplos.

30 31
Comparamos Hechos de los Apstoles 17, 17 y 18, 5
mente porque en sus planes, como veremos adelante,
con ITesalonicenses 3, l-2a. 6a. Lucas afirma: "Mientras
bastaba mostrar una flagelacin.
Pablo los esperaba en Atenas, estaba interiormente in-
dignado al ver la ciudad llena de dolos... Cuando lle- Pablo afirma que ha naufragado tres veces. Dnde
garon de Macedonia, Silas y Timoteo, Pablo se dedic se encuentra eso en los Hechos? En ninguna parte.
enteramente a la Palabra, dando testimonio ante los Lucas se conforma con narrar el gran naufragio del
judos de que el Cristo era Jess". Sin embargo, Pablo cuarto viaje (en el cual tal vez estuvo presente). Pero
tiene otra versin: "Por lo cual, no pudiendo soportar no debemos olvidar que, cuando Pablo escribe esas co-
ms, decidimos quedarnos solos en Atenas y los envia- sas, todava estamos en el tercer viaje.Y, adems de eso,
mos a Timoteo... Nos acaba de llegar de ah Timoteo y Pablo garantiza que ha pasado 24 horas en Alta Mar.
nos ha trado buenas noticias de su fe y su caridad". La Nunca lograremos tener noticia de esos graves pro-
comparacin muestra claramente la diferencia. Segn blemas que Pablo tuvo que enfrentar. Pero una cosa es
cierta: la vida y la obra de l son mucho ms de lo que
los Hechos de los Apstoles, Pablo estaba solo en Ate-
sabemos por medio de los Hechos de los Apstoles (y
nas. Cuando llegan los dos compaeros, Pablo ya est
tambin por las cartas, como veremos ms adelante).
en Corinto. Segn la Primera Carta a los Tesalonicen-
ses, Pablo y Silas se quedan solos en Atenas y Timoteo Los ejemplos podran continuar. Pero de lo que se
va y vuelve solo de Tesalnica. Evidentemente se debe ha dicho se deduce una conclusin clara: Lucas no es
dar crdito a la versin de Pablo. un intrprete fiel de Pablo, en sentido de ofrecer una
visin amplia de todo lo que aconteci en la vida de
El segundo ejemplo parte de 2Corintios 11, 24-25,
este apstol. A la inversa, puede ser verdad que Pablo
donde Pablo afirma: "Cinco veces recib de los judos
es, para Lucas, la figura ideal para representar el camino
cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con
del discpulo en la historia, camino hecho de testimo-
varas; una vez apedreado; tres veces naufragu; un da y
nios en medio de los conflictos. En su evangelio, Lucas
una noche pas en el abismo". Mirando lo que Lucas
mostr el camino de Jess; en los Hechos de los Aps-
dice de Pablo en los Hechos de los Apstoles, podemos
toles muestra, en la persona de Pablo, el camino del
preguntar: dnde estn las referencias a las cinco veces
discpulo, que no es diferente del camino del Maestro.
en que Pablo afirma que fue castigado con los 39 azo-
Para presentar eso, Lucas se sirve de algunos (no todos)
tes? Lucas ignora completamente los 195 bastonazos
los hechos significativos en la vida de Pablo, y los pre-
que Pablo recibi. Y dnde hablan los Hechos de las
senta a su modo y segn su visin.
tres flagelaciones? Lucas se conforma con narrar una
(Hch 16, 22-23), y omite las otras. Por qu? Cierta-

32 33
En el plan de Lucas los tres relatos de la conversin
2. de Pablo seran una especie de proclamacin universal:
LA CONVERSIN a los cristianos, a los judos y a los no-judos. N o ol-
videmos un detalle: Lucas escribe esas cosas unos cin-
cuenta aos despus de que han sucedido (los Hechos
aparecieron despus del ao 80),y Pablo ya es contado,
desde hace cerca de quince aos, entre los mrtires y
los campeones de la fe cristiana. Por consiguiente no
La conversin de Pablo merece algunas considera-
se deben tomar los acontecimientos narrados en los
ciones. Los Hechos de los Apstoles (8, 1) y las cartas
Hechos c o m o sucesos escuetos, sino c o m o interpreta-
lo muestran como aquel que persigui a los cristianos
ciones o c o m o relecturas hechas a la luz de la fe.
(Flp 3, 6; ICo 15, 9). Se calcula que el ao 35 sea el
ms indicado para fijar la fecha de ese acontecimiento Hablando rigurosamente n o se poda hablar de la
importante. D e l los Hechos de los Apstoles hablan conversin de Pablo en el sentido que el Antiguo Tes-
abundantemente y relatan el mismo episodio en tres tamento le da a esa palabra. E n efecto, sobre todo en
ocasiones diferentes (Hch 9, 1-25; 22, 1-21; 26, 1-23). los profetas, ese trmino significa "retornar", "volver
E n la visin de Lucas, ese hecho es de una importancia atrs". Ahora bien, eso supone que la persona que se
capitaJ. convierte vueJve al estadio anterior, del cual se haba
desviado. Eso n o se puede aplicar a Pablo, pues era un
Por qu existen tres relatos de la conversin de
fariseo fervoroso. El N u e v o Testamento, por su parte,
Pablo en los Hechos? La respuesta n o parece sencilla,
tradujo el "retornar" de los profetas c o m o metanoia, es
sobre todo si tenemos en cuenta que los relatos n o
decir, cambio de mentalidad y de visin. En ese senti-
son exactamente iguales. D e u n m o d o general, las tres
do se p u e d e hablar de conversin aplicado a Pablo. l
narraciones se complementan y se justifican. La p r i -
sigue siendo u n monotesta convencido, pero ve y ex-
mera (Hch 9, 1-25) se inserta en el contexto del mar-
perimenta todas las relaciones bajo un ngulo nuevo.
tirio de Esteban y de otras conversiones. Encaja entre
la conversin del eunuco etope (Hch 8, 26-40) y la de Pablo habla de su conversin, pero no exactamente
Cornelio (para n o decir de Pedro y de los cristianos en los trminos usados por Lucas. Habla de Damasco
de Jerusaln, Hch 10, 1; 11, 18). El segundo relato se sin referirse a lo que pueda haber sucedido cuando se
justifica porque el anuncio se hace a los judos (Hch 22, diriga all. Los textos ms significativos con respecto a
1-21) y el tercero es pronunciado ante las autoridades su conversin se encuentran en Glatas 1, 21-24 y en
polticas (judos y no-judos, Hch 26, 1-23). Filipenses 3, 4b-5. Los Hechos hablan de la conversin
de Pablo c o m o u n m o m e n t o histrico e irrepetible en la

34 35
vida, a partir del cual todo cambi (el episodio del' ca- 2. Conversin del fariseo irreprensible:
mino de Damasco").Y la fantasa y la iconografa pos- nueva experiencia de Dios
teriores acuaron incluso la expresin "caer del caballo
como sinnimo de conversin. Vista desde ese ngulo, Pablo confiesa que ha sido fariseo (Flp 3, 5).Ya he-
la conversin de Pablo evidencia casi exclusivamente la mos hablado de este tema y de la caracterstica ms
accin de Dios y se reviste de un cierto carcter sagrado, importante del farisesmo, es decir, su apego escrupu-
y transforma ese hecho en algo prcticamente irrepeti- loso a la ley escrita y tambin a la oral. El ttulo ms
ble en la vida de los mortales comunes. ambicionado por un fariseo era la irreprochabilidad.Y
El hecho de que Pablo no se refiere a la propia con- Pablo garantiza que las personas lo conocan as: "En
versin en los trminos en que Lucas la presenta, hace cuanto a la justicia de la ley, intachable" (Flp 3, 6b). All
pensar. En realidad fue as? Sin descartar la posibilidad se entiende por qu esas personas se consideraban "se-
de que realmente haya acontecido algo importante en paradas": por causa de la escrupulosa prctica de todos
el "camino de Damasco", vamos a intentar ver la con- los detalles de la ley escrita y oral. Esa irreprochabilidad
versin de Pablo con otros enfoques. llenaba a los fariseos de orgullo y los llevaba a des-
preciar al pueblo. Es lo que se puede ver en un texto
del evangelio de Juan en donde los fariseos llaman al
1. Un proceso demorado pueblo sencillo "maldito" (Jn 7, 49). Por qu el pue-
blo es maldito en la perspectiva de los fariseos? Por no
En lugar de pensar en la conversin de Pablo como conocer la ley. Al no conocerla, tampoco la practica. Al
en un acontecimiento nico e irrepetible en la vida, no practicarla, el pueblo atrasa la venida del Mesas. En
vamos a tratar de verla como un proceso lento, resul- efecto, un fariseo pensaba ms o menos as: "Cuando
tado de una nueva visin y experiencia de Dios, de las todos fueran como nosotros, que practican irreprensi-
personas, del mundo y de las cosas. En efecto, Pablo no bles la ley, entonces el Mesas vendr".
se convierte, como por ejemplo los cristianos deTesa-
lnica y de Corinto, de los dolos mudos al Dios vivo A pesar de toda la buena voluntad, esa lgica farisai-
y verdadero (Ts 1,9; 2Co 12,2), sino que se convierte ca tena consecuencias terribles en todas las dimensio-
de un modo de ver a Dios, a las personas y a las cosas. nes, pues pona a Dios al servicio de los propios gustos,
Esa visin antigua era determinada por la formacin despreciaba al pueblo pobre y analfabeto y alimentaba
farisaica de Pablo. Ella comandaba todas las relaciones: el odio racial. De esas tres cosas subrayamos tan slo
con Dios, con las personas, el mundo y las cosas. La la primera. En el evangelio de Lucas hay una parbola
quiebra de la columna vertebral de la ideologa farisai- del fariseo y del publicano (Le 18, 9-14). Ella ilustra
ca parece que es la gran conversin de Pablo. muy bien lo que estamos profundizando. El fariseo no

36 37
deja espacio para la gracia y la gratuidad, proclama ante carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que m e am y
Dios sus acciones y sus obras de justicia y trata a los se entreg as mismo por m " (Ga 2,20b). Pablo cierta-
pecadores con "religioso desprecio". El judo irrepren- m e n t e est hablando en n o m b r e de toda la humanidad.
sible est lleno de s, es autosuficiente y no queda ms Ella n o mereca que Dios viniera. Pero el amor de Dios
que esperar que Dios haga su parte, recompensndo- y de Jess se anticip, y por amar primero e incondi-
lo y bendicindolo. El fariseo cree que puede, con su cionalmente, Jess se entreg por la humanidad. N o es
irreprochabilidad, obligar a Dios a ser b u e n o para con el amor del ser h u m a n o el que viene antes, sino el de
l. Es lo que espera el personaje arrogante de la par- Dios, manifestado en Jess. El amor h u m a n o siempre es
bola de Lucas. respuesta al amor primero de Dios. O t r o texto, que va
en esta direccin, est en Romanos 5, 8: "La prueba de
Pablo lleg a ser llamado fariseo irreprochable. Al-
que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros toda-
canz el nivel insuperable de la imperfeccin. Basta
va pecadores, muri por nosotros". Por consiguiente,
mantener ese estado, y Dios ciertamente deber venir
n o fue la perfeccin de los fariseos y de la humanidad
a su encuentro, ser benvolo con l, etc. E n la lgica
la que provoc la venida del Mesas. Por el contrario,
del fariseo, Dios solamente se mueve despus de que
cuando la humanidad menos mereca y esperaba, all el
la persona ha alcanzado la irreprensibilidad. C u a n d o
amor de Cristo manifest toda su fuerza.
todos hayan llegado a ese "estacionamiento", entonces
Dios despertar de su santa indiferencia y enviar al El texto de Filipenses 3, 7-14 merece ser recordado,
Mesas. La venida del Mesas, por consiguiente, no es pues habla de "prdida" y de "ganancia", de "antes" y
obra del amor de Dios, sino el resultado de la justicia "despus". Muestra el fixismo de la religin del fariseo
humana. Entonces la imagen es esttica. Basta cumplir irreprochable que es superado por el dinamismo en
todos los detalles de la ley, ser irreprochable y esperar. la nueva realidad creada en Cristo. Pablo ya n o es un
El amor de las personas para con Dios vendra en p r i - h o m b r e "estacionado" que espera que Jess pase, sino
mer lugar, traducido en una prctica escrupulosa de que es un atleta que corre para ver si alcanza a aquel
los preceptos. Y el amor de Dios para con el pueblo que lo alcanz primero en su amor gratuito. C o m o fa-
vendra en segundo lugar, sera c o m o comandado a riseo, pensaba obligar a Dios a hacer algo. C o m o cris-
control remoto. Por consiguiente, Dios puede ser m a - tiano, se siente obligado a correr para alcanzar a Cristo
nipulado de acuerdo con mi justicia. Practico el bien y que lo precede. El amor de Pablo, ahora, es respuesta,
Dios tiene que ayudarme. es el amor que responde al amor primero.
Hay textos en las cartas de Pablo que muestran Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una
c m o fue quebrada esa espina dorsal del farisesmo. prdida a causa de Cristo.Y ms an: juzgo que todo
El primero es ste: "La vida que vivo al presente en la es prdida ante la sublimidad del conocimiento de

38 39
Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las co- 3 . Conversin de fariseo irreprensible:
sas y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser visin nueva de las personas
hallado en El no con la justicia ma, la que viene de
la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia Para u n j u d o de ese tiempo, sobre todo para un
que viene de Dios, apoyada en la fe, conocerlo a El, fariseo, la cuestin de la raza era extremadamente i m -
el poder de su resurreccin y la comunin en sus portante. Se sabe que los judos dividan el m u n d o
padecimientos hasta hacerme semejante a El en su en dos grupos desiguales: ellos por un lado y, por el
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre otro, todos los dems, los paganos o gentiles, llamados
los muertos. No que lo tenga ya conseguido o que tambin a veces "griegos". A pesar de los intentos de
sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si aproximacin, c o m o el trabajo hecho entre los paganos
consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcan- que simpatizaban con la religin de los judos, el muro
zado por Cristo Jess.Yo, hermanos, no creo haberlo de separacin quedaba en pie (ver en oposicin, E/2,
alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que 11-22). Se sabe que los judos tradicionales cultivaban
dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, co- u n desprecio histrico para los no-circuncidados, lla-
rriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que mados muchas veces "perros" (en la cultura juda, el
Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (Flp 3, cachorro ocupaba u n o de los primeros lugares en la
7-14). clasificacin de los animales impuros). Los no-judos
que se sentan ofendidos con eso, tambin respondan
R e s u m i e n d o este aspecto, podemos afirmar que la a la ofensa con un gran desprecio, escupan en el suelo
experiencia de Jesucristo, "que m e am y se entreg al pasar j u n t o a un judo.
p o r m... cuando todava ramos pecadores", fue fun-
damental para la conversin de Pablo. Dios no ha cam- Evidentemente n o siempre las cosas eran tan radi-
biado. Sigui siendo el mismo Dios en el cual l, sus cales. Pero no hay que olvidar que, en el episodio e x -
padres, Gamaliel y todo el pueblo j u d o siempre creye- trao y complicado del endemoniado geraseno (Me 5,
ron. Lo que cambi fue la visin de Pablo con respecto 1-20), hay referencias fuertes a la dominacin romana,
a Dios, marcada por la experiencia nica de Jesucristo, c o m o la del demonio que se llama "Legin" (o ms
que ama y da la vida por pura gracia. bien destacamento entrenado del ejrcito romano) y
la mencin de los "cerdos", nombre despreciativo q u e
Vista bajo este aspecto, la conversin de Pablo tiene los judos daban a los romanos (el cerdo era, sin duda,
sabor a proceso lento, de maduracin constante. Eso no el animal ms impuro para los judos).
sucede de un da para otro, a no ser que haya habido una
intervencin maravillosa y espectacular de su gracia. La discriminacin por causa de raza era, pues, m u y
fuerte. A u n q u e influyen los esfuerzos de algunos p r o -

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fetas del Antiguo Testamento, la separacin entre judos que el bien estaba presente incluso en aquellos en los
y no-judos era cosa evidente Y el mismo Dios iba a cuales senta indiferencia, desprecio u odio
terminar enmarcando en los lmites de una raza
U n detalle de su vida puede ayudar a p o n e r esto
Adems de eso, los judos de ese tiempo, pero sobre en claro C u a n d o se detuvo entre los glatas (tal vez
todo los fariseos, distinguan siempre y ntidamente durante el segundo viaje misionero), p u d o sentir cmo
entre lo puro y lo impuro (cf Me 7,1-23) La ley de lo los no-judos eran capaces de gestos increbles de soli-
puro y lo impuro pona lmites claros y definidos en daridad l mismo lo confiesa
relaciones con los paganos Y Pablo haba sido fariseo,
tena conciencia y conocimiento de todas esas cosas y, Bien saben que una enfermedad me dio ocasin para
ciertamente, vivi en primera persona la tensin que evangelizarlos por primera vez, no obstante la prueba
derivaba de la discriminacin racial que supona para ustedes mi cuerpo, no me mostraron
desprecio ni repulsa, sino que me recibieron como a
E n realidad, si Pablo como cristiano hubiera c o n -
un ngel de Dios como a Cristo Jess Dnde es-
servado sus principios farisaicos, no habra podido salir
tn ahora los parabienes que les daba' Pues yo mismo
de casa, tal era el peligro que lo amenazaba constante-
puedo atestiguarles que se hubieran arrancado los ojos,
m e n t e de contaminacin con los no-judos impuros
de haber sido posible, para drmelos (Ga 4,13-15)
U n detalle puede ayudar a poner esto en claro En
Mateo 9, 10-13, Jess come con los cobradores de i m - Recordemos tan slo un detalle los glatas no eran
puestos y pecadores, y es criticado p o r los fariseos Los judos, sino paganos A pesar de eso acogieron a Pablo
fariseos cuestionaban esto y sostenan que solamente con mucho cario Cuidaron de l en la enfermedad y
podan sentarse a la mesa con personas comprobada- estaban dispuestos a perder los propios ojos para que Pa-
mente "puras" y conformes con las reglas de pureza blo recuperara la salud (Tal vez l haba tenido alguna
legal Por q u ? Parece que la razn era m u y sencilla si enfermedad en los ojos) Para un fariseo eso sonaba c o -
una persona " i m p u r a " se sienta a la mesa, todo lo que m o una ofensa Cmo aceptar rganos de un cuerpo
ella toca (cosas y alimentos) se vuelve ritualmente i m - "impuro" (los ojos de un pagano) 7 Sin embargo, Pablo
puro Ponerse a la mesa con un pagano, por consiguien- ve en eso un gesto grandioso de esa solidaridad que
te, con certeza absoluta produca contaminacin vence todos los prejuicios que nacen de la raza y la cultu-
El contacto de Pablo con realidades diferentes le ra Los glatas estaban dispuestos a perder la visin para
abri lo ojos y quebr la espina dorsal de la discrimi- que Pablo pudiera ver Y eso vena de personas que un
nacin p o r causa de la raza Descubri que Dios no es fariseo normalmente despreciaba o incluso odiaba
el Dios de una sola raza, sino el creador de toda la h u - C o n Pablo, entonces, tuvo que haber sucedido lo
manidad (y Salvador de todos en Jesucristo) Percibi que de algn m o d o parecido aconteci en el encuentro

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de Jess con el jefe militar de Cafarnan, un pagano lle- quienes odiaba le mostraron el camino de la vida. Lo
no de sensibilidad y respeto por el otro {Le 7,1-10). El mismo puede valer para nosotros. Debemos tener mu-
relato de Lucas, ms rico en detalles que el de Mateo 8, cho cuidado con el desprecio, la indiferencia o inclu-
5-13, muestra la sensibilidad del pagano en relacin con so el odio hacia las minoras, aquellos sectores socia-
la religin de los judos.Tal vez pensando que Jess fuera les que a veces consideramos perdidos. Jess nos est
un judo tradicional, el centurin no quera someterlo provocando y convocando a partir de ellos: "Por qu
al suplicio de volverse impuro entrando en la casa de un usted me persigue?". En ese episodio tambin, Ananas,
pagano.Y da muestras de una fe sin igual, haciendo que jefe de los perseguidos, odiados y buscados para ser
Jess exclame: "Les digo que ni en Israel he encontrado apresados, castigados y llevados a la muerte, a Saulo lo
una fe tan grande" {Le 7, 9b). llama "hermano" {Hch 9,17; ver tambin Rm 12, 20 y
Mt 5,44-48). Si los hechos sucedieron exactamente as,
El contacto de Pablo con otras razas y culturas derro-
ese ttulo que se da al perseguidor debe haber sido un
t su yo arrogante de fariseo autosuficiente y lo abri
ocano de agua en el fuego auto-suficiente de ese per-
para declaraciones importantes, como la de Glatas 3,
seguidor. Aquel a quien persigo y quiero ver muerto
28, en la que proclama que en Cristo han sido abolidas
me llama "hermano". Ms tarde, Pablo usar abundan-
las diferencias derivadas de la raza (cf. ICo 12,13). Este
temente esa palabra en sus cartas para caracterizar las
tema se convirti en motor para toda la accin evange-
nuevas relaciones entre los miembros de la comunidad
lizadora de Pablo. Sus viajes misioneros no habran sido
cristiana.
realizados si no hubiera quebrantado esa visin clasista
y discriminadora del farisesmo. Los otros, por consi-
guiente, no son enemigos, sino hermanos. 4. Conversin del fariseo irreprensible:
En ese sentido es bueno recordar que, en el primer nueva visin de las cosas
relato de su conversin {Hch 9,1-25) Jess se identifica
fcilmente con aquellas personas que Saulo odia, persi- Ya vimos que los fariseos hacan una clara distin-
gue y mata. Jess no le dice: "Por qu usted persigue cin entre lo puro y lo impuro. Desde el punto de
a los cristianos?", o algo parecido, sino que la pregunta vista racial, impuros eran todos los paganos (ver, por
es mas incisiva: "Por qu me persigues?" {Hch 9,4). El, ejemplo, el prejuicio racial de Pedro en Hch 10, 9-17).
en realidad, estaba persiguiendo a los cristianos, pero Esa distincin exista tambin en relacin con las co-
Jess se identifica fcilmente con ellos: perseguirlos a sas, sobre todo en lo que se refiere a los alimentos. La
ellos es perseguir a Jess. cuestin es antigua y est ligada al libro del Levtico
(captulos 11 a 16). Tambin en ese aspecto si Pablo
Como fariseo, Pablo odiaba a los cristianos y cier-
hubiera conservado sus principios farisaicos de lo puro
tamente despreciaba a los no-judos. Pero aquellos a

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y lo impuro durante sus viajes, probablemente se h u -
"Examnenlo todo y qudense con lo b u e n o " (Ts 5,
biera m u e r t o de hambre. En efecto, todos los alimentos
21). Aunque se refiera directamente a los alimentos,
deban pasar por ese "filtro": los puros se deban c o n -
esa frase muestra cmo Pablo mostr otro principio
sumir, al paso que los impuros deban ser rechazados.
orientador para los cristianos. El texto de Colosenses
Cualquier alimento puro que fuera preparado por una
creaba u n tab, subrayado tres veces por el " n o " . El
persona impura, evidentemente se volva impuro.
nuevo principio que da Pablo parece que est dentro
Parece que existe en Colosenses 2, 20-23, una cita de la persona que se relaciona, en la lnea de lo que J e -
del principio farisaico con respecto a las cosas que d e - ss dice en Marcos 7, 14-15. O t r o texto importante se
ban ser consumidas: encuentra en Romanos 14, 14a (que repercute en otra
carta deuteropaulina, Tt 1, 15a): "Para los limpios todo
Una vez que han muerto con Cristo a los elementos
del mundo, por qu sujetarze, como si an vivieran es limpio; mas para los contaminados e incrdulos nada
en el mundo, a preceptos como "no tomes","no gus- hay limpio". E n la visin de Pablo convertido, todas las
tes","no toques", cosas todas destinadas a perecer con cosas son buenas. Recupera, por consiguiente, lo que
el uso y debidas a preceptos y doctrinas puramente se dijo en el primer captulo del Gnesis, es decir, que
humanos? Tales cosas tienen una apariencia de sabi- Dios hizo buenas todas las cosas (comprese con Tm
dura por su piedad afectada, sus mortificaciones y su 4,3-5).
rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra la Pablo ciertamente fue adquiriendo esas conviccio-
insolencia de la carne (Col 2,20-23). nes muy pronto, en la confrontacin con otras realida-
des y culturas. El m u n d o y las cosas que en l existen
El principio parece claro: " N o tomes, no gustes, no no son ms. Por el contrario. El m u n d o se convierte
toques". Las cosas, sobre todo los alimentos, son siem- en un conjunto de obras donde se construye el cuerpo
pre potencialmente peligrosos. Crean siempre una es- de Cristo (comprese con Efl, 9-10); es, por consi-
pecie de tab, una obsesin por los alimentos puros guiente, un lugar de evangelizacin. N o se debe tener
y eso puede llevar incluso a la paranoia. Pablo fariseo miedo. Tenerle miedo es no tener fe ni confianza en
corri ese riesgo.Y antes que escribieran los evangelios, Dios. Igualmente sucede con las cosas: todas buenas y
sus cartas ya muestran la ruptura total con esa visin puras (Rm 14, 20), y los alimentos deben ser tomados
negativa y pesimista de las cosas. Adems del texto ci- agradeciendo a Aquel que los dio para todos (Co 10,
tado arriba (se discute si la Carta a los Colosenses es 3 1 ; Tm 4, 3-5).
de Pablo o no), existen otros pasajes en sus cartas que
confirman la quiebra de la espina dorsal de la ideolo-
ga farisaica en relacin con las cosas. H e aqu algunos:

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5. La comunidad de Antioqua de Siria personas que, en general, tenan las mismas races y la
misma cultura. En efecto, Lucas subraya que la iniciativa
No siempre se da el debido valor al influjo de esa de predicar a Jesucristo a los griegos parte de personas
comunidad en la "conversin permanente" de Pablo ni que han nacido en Cirene (frica) y Chipre. Hay, segn
de las consecuencias que de ah surgieron. Segn los He- esa indicacin, personas de dos continentes, el africano
chos de los Apstoles, Pablo realiz en esa comunidad y el asitico (segn los criterios de ese tiempo).
una especie de "ejercicio" misionero antes de empezar La Iglesia de Jerusalen se entera de este hecho y enva
los viajes al encuentro del mundo y de sus realidades una especie de "visitador", que es Bernab. Los Hechos
desafiantes. Pablo har de esa ciudad (entre las principales de los Apstoles no se pronuncian sobre las intenciones
del Imperio Romano) y de la comunidad que hay en de la comunidad de Jerusalen al enviar a Bernab a la
ella, su punto de partida y de llegada para sus viajes, com- comunidad de Antioqua de Siria, pero por lo menos
partiendo con sus miembros las alegras y esperanzas. podemos sospechar que hay desconfianza. Es la primera
El perfil de la comunidad cristiana de Antioqua de comunidad que ha surgido en el extranjero y por inicia-
Siria es muy interesante y se separa luego de Jerusalen. tiva de no-judos que dieron su adhesin a Jess. Berna-
Ms an, esa comunidad es una especie de propuesta b debe haber quedado visiblemente impresionado con
alternativa al encierro reaccionario de algunos grupos lo que vio (ms tarde, con la llegada de Pedro, cambia
de Jerusalen. En las cartas, Pablo habla tan slo una vez su actitud, cf. Ga 2, 13). Los Hechos de los Apstoles lo
de Antioqua de Siria (Ga 2, 11), pero es suficiente para elogiaban y dicen que era una persona buena, llena del
mostrar la tensin entre dos modos de ver las cosas y Espritu Santo y de fe.
de evangelizar. Dejemos, por consiguiente, que Hechos
En esa ocasin, Pablo est en su ciudad,Tarso, y Ber-
de los Apstoles 11, 19-26 y 13, 1-3 nos orienten en esta
nab lo sabe.Va a buscarlo y lo lleva a Antioqua de Si-
reflexin.
ria, donde viven y trabajan con esa comunidad durante
El nacimiento de esa comunidad se dio despus de un ao. Ese ao de vivencia y de trabajo evangelizador
la persecucin de los cristianos en Jerusalen, provocada en la gran ciudad debe haber sido extremadamente fe-
por la muerte de Esteban. Parece que Esteban repre- cundo para Pablo y Bernab. Los dos eran judos, pero
sentaba el grupo de los seguidores de Jess de origen comenzaron a expresar la propia fe en una comunidad
"griego", es decir, no-judo. Al morir su lder, ellos se "internacional" hacia la cual convergan experiencias,
dispersan hacia fuera del "territorio sagrado", y se van vivencias y elementos culturales diferentes. Eso debe
para Fenicia, la isla de Chipre y la ciudad de Antio- haber sido de una importancia capital para la fermen-
qua de Siria. Intentan primero anunciar la palabra a tacin de lo nuevo, a diferencia de lo que aconteca en
los judos, pero luego se dirigen a los paganos, que eran Jerusalen, donde los seguidores de Jess todava estn

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ligados al templo, a la circuncisin y a la ley, a los ritos Gracias a ella, sin embargo, y a su visin del mundo
judos y tambin a las prescripciones referentes a lo como lugar donde construir el cuerpo de Cristo, el
puro y a lo impuro. En ese sentido la comunidad de cristianismo no tiene ya fronteras geogrficas, ni cultu-
Antioqua de Siria se convirti en una "alternativa" en rales ni raciales.
relacin con Jerusaln. En ella se respira un aire nue- Los Hechos de los Apstoles dicen que en la comu-
vo, al paso que en Jerusaln no. Nunca ser demasiado nidad de Antioqua de Siria haba "profetas y maestros"
insistir en las peculiaridades de esa comunidad en la (Hch 13, 1). Precisamente mediante uno de esos "pro-
gran ciudad pagana, fermentadora de lo nuevo y de lo fetas" el Espritu Santo habla "seprenme a Bernab y a
alternativo.Y Pablo est all, aprendiendo, trabajando y Saulo para la obra a la que los he llamado" (Hch 13,2b).
compartiendo... Esa llamada del Espritu no es una cosa mgica, pues
Los Hechos de los Apstoles afirman que en esa l siempre obra en la historia mediante las personas.
ciudad y en esa comunidad surge el primer (y defi- En Antioqua de Siria nace la misin. Y Pablo esta-
nitivo) intento de identificar a los seguidores de Jess. r comprometido en primera persona y permanecer
Ellos pasan a llamarse "cristianos". Esa nueva identidad para siempre ligado a esa comunidad.
muestra que los seguidores de Jess no son un apndi-
ce del judaismo. Nacieron de l, s, pero ahora tienen 6. Tratando de fijar fechas para los
identidad propia: son cristianos. Ese paso gigantesco se acontecimientos
dio en una comunidad "internacional", en la cual unas
personas de realidades y culturas diferentes encuentran No es fcil fijar fechas para los acontecimientos de
para s un denominador comn, generador de identi- la vida de Pablo.Todos los esfuerzos producen siempre
dad: son cristianos. Parece que la conversin perma- resultados aproximados. De todos modos, vamos a in-
nente de Pablo tiene mucho que ver con esa realidad. tentar fijar algunas fechas.
Sera l el gran animador de todo eso, o estara en la
comunidad ms como aprendiz? No se sabe. Parece Alrededor del ao 5: nacimiento en Tarso.
que tiene tanto qu aprender como qu ensear o, tal Alrededor del ao 11: comienza a frecuentar la escue-
vez haya aprendido ms de lo que ense. la sinagogal.
Esa comunidad multicultural y multirracial (Hch 13, Alrededor del ao 20: se traslada a Jerusaln, para for-
1) produjo efectos impensables. Si no fuese por ella, marse como rabino bajo los cuidados de Gama-
el cristianismo, dejado nicamente a las iniciativas de liel.
la comunidad de Jerusaln, tal vez hubiera muerto o Alrededor del ao 35: la "conversin".
hubiera permanecido como apndice del judaismo.

50 51
Hasta el ao 37, aproximadamente: Arabia, Damasco 3.
y viaje rpido ajerusaln (Ga 1,17-18).
EVANGELIZADOS. ITINERANTE: VIAJES Y
Hasta el ao 44 y 45: algunos aos en Tarso, su tierra.
FUNDACIN DE COMUNIDADES
Ao 45 aproximadamente: estada en Antioqua de
Siria.
Aos 46 a 48: primer viaje.
Ao 49: en Jerusaln (Hch 15,1-35). "Hizo viajes frecuentes" (2Co 11,26). Eso es lo que
Aos 49 a 52: segundo viaje. Pablo afirma alrededor del ao 55, cuando escribe a
Aos 53 a 57/58: tercer viaje. los corintios, cerca de los diez aos despus de haberse
Aos 59 a 62: cuarto viaje. convertido en misionero itinerante y fundador de co-
munidades. Pero, segn san Lucas, los viajes de Pablo
Ao 68: muerte, en Roma.
todava no terminaban. Seran necesarios todava cerca
La fecha de la "conversin" se basa en el hecho de de siete aos para que los Hechos de los Apstoles den
que el denominado "Concilio de Jerusaln" (Hch 15,1- por terminada la narracin de esos viajes. Sin embargo,
35), haba sucedido en el ao 49. En Calatas 2,1 Pablo el final de los Hechos no es necesariamente el final de
afirma que particip en ese evento y que eso sucedi los viajes de ese evangelizador, pues desde Roma te-
14 aos despus de su "conversin", por consiguiente, na la intencin de ir a Espaa.Y, segn las "pastorales"
alrededor del ao 35. Las dificultades en cuanto a la (cartas a Timoteo y Tito), debe haber vuelto a Asia.
exactitud de las fechas son muchas, pues no siempre, Cuando afirm que haba hecho muchos viajes tal vez
cuando se habla de aos, se trata de aos completos. tena ante s un camino igual al ya recorrido. Es intil,
por consiguiente, saber con exactitud cuntos fueron
En ciertos casos seis meses se cuentan como un ao. los viajes de Pablo a lo largo de ms de veinte aos,
No debe pasar desapercibido el tiempo largo en que desde que comenz hasta la muerte, alrededor del ao
Pablo permaneci en Tarso (seis a siete aos). Qu 68. Una prdida an mayor de tiempo es querer con-
habr hecho? Sera en esa poca cuando fund la co- tabilizar el kilometraje de sus viajes, por ms piadoso
munidad de Galacia? (Cf. Ga 4, 13). Por qu Lucas, que eso pueda parecer.
en los Hechos de los Apstoles, no menciona la estada
de Pablo en esa regin? Por otra parte, el autor de los Pablo no viaja ni trabaja solo. Ciertamente sus viajes
Hechos de los Apstoles da poco valor a Galacia, sin eran planeados y preparados con esmero. Sin embargo
que sepamos las razones que lo llevaron a eso. no siempre los planes daban certeza y muchas veces
haba que cambiarlos (2Co 1,15-2,1).

52 53
Por mar iba en barco Bastaba tener dinero, coraje y gros en ciudad, peligros en despoblado, peligros por
encontrar el barco que viajara en la direccin deseada mar, peligros entre falsos hermanos, trabajo y fatiga,
noches sin dormir, muchas veces hambre y sed, mu-
Por tierra iba a pie, siguiendo las grandes carreteras
chos das sin comer, fro y desnudez Y aparte de
que el Imperio R o m a n o haba construido para unir
otras cosas, mi responsabilidad diaria la preocupa-
las grandes ciudades Estaba ms seguro, pero no total-
cin por todas las Iglesias
mente Tal vez ese hecho le haba inspirado su estrategia
misionera, es decir, llegar a los grandes centros urbanos,
En esa serie de peligros a lo largo de los viajes algu-
fundar all un ncleo cristiano, darle una formacin
nos detalles llaman la atencin Adems de los peligros
bsica y un poco de organizacin, confiando que ese
en los ros y en el mar, de los cuales Lucas nada habla
ncleo, por su parte, se propagara por vanas ciudades,
en los Hechos de los Apstoles, es o p o r t u n o recordar
en las periferias y en las pequeas ciudades de los alre-
las noches sin dormir (por cul motivo'), el hambre,
dedores Pablo se irrita con los corintios cuando stos,
la sed y los ayunos forzados (estaran sin dinero para
por rias internas, retrasan ese proceso de evangeliza-
comprar comida 7 ), con fro y sin hospedaje (habran
clon en forma de trampa (cf 2Co 10,15-16)
sido asaltados en el viaje 7 ) En los pasos peligrosos de
Las grandes carreteras del Imperio R o m a n o haban esas carreteras se ocultaban ladrones que despojaban de
sido destruidas con fines militares (desplazamiento del todo a los viajeros, hasta de la ropa para cubrir el cuer-
ejrcito romano que ocupaba esas regiones), comercia- p o Habr sucedido eso con Pablo y sus compaeros 7
les (transporte de los bienes producidos) y de c o m u - Pablo asegura que, por donde anduvo (ros, ciudades,
nicacin (correos) El Imperio R o m a n o dispona de desierto, mar) encontr peligros Esos venan de varios
u n sistema de comunicacin interesante Para hacer grupos ladrones, judos y paganos
llegar rpidamente las noticias, cada treinta kilmetros,
Con qu recursos viajaba Pablo 7 Los Hechos de
haba sitios para el cambio de caballos y de personas
los Apstoles y las cartas de Pablo concuerdan en que
Pablo y sus compaeros saban eso y aprovechaban esa
el dinero para los gastos vena tanto del trabajo perso-
estructura para viajar Es decir, normalmente viajaban
nal c o m o de la colaboracin de las comunidades En
30 kilmetros por da, pernoctando en estos sitios de
Hechos de los Apstoles 18,3 se dice que l era fabricante
cambio de correos Sin embargo, las cosas n o eran tan
de tiendas, en Hechos de los Apstoles 20, 34-35 hay u n
sencillas Haba peligros y gastos enormes D e los p e -
texto importante "Ustedes saben que estas manos p r o -
ligros Pablo habla bastante en u n trozo de 2Conntws
veyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros
ll,26b-28
En todo les he enseado que es as, trabajando, como
Sufr peligros de ros, peligros de salteadores, peli- se debe socorrer a los dbiles y que hay que tener p r e -
gros de los de mi raza, peligros de los gentiles, peli- sentes las palabras del Seor Jess, que dijo 'Mayor fe-

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licidad hay en dar que en recibir'". Esta afirmacin a Pablo itinerante y fundador de comunidades. Parece
concuerda con varios textos de Pablo, entre los cuales que Lucas, al hacer eso, escogi algunos episodios in-
estn ITesalinicenses 2,9 y ICorintios 4,11-12, que aa- teresantes y omite otros. Es posible descubrir algunos
den los detalles del hambre, la sed, los malos tratos y la temas o hechos comunes en los cuatro viajes. Subra-
direccin desconocida. yamos cuatro: es una realidad nueva provocada por el
Viaja tambin con la ayuda de las comunidades. Al anuncio del Evangelio (normalmente un caso de magia
escribir a los corintios y al hacer planes, piensa pasar o supersticin), un pronunciamiento de Pablo (discur-
con ellos el invierno y recibir ayuda para proseguir su so), un milagro, una tribulacin. Adems de eso, se tiene
viaje (ICo 16, 6). Luego pide a la comunidad que su- la impresin de que cada viaje tiene una caracterstica,
ministre lo necesario para que Timoteo pueda prose- que desarrollaremos a continuacin.
guir su viaje (ICo 16, 11). Cuando entre los corintios,
Pablo pas necesidad, las comunidades de Macedonia
(tal vez de Filipos) lo socorrieron (2Co 11,9). Al escri- 1. Primer viaje (aos 46-48): Hch 13 y 14
bir a los romanos, planea ir a Espaa y prepara el nimo
El primer viaje comienza y termina en Antioqua
a los cristianos de esa ciudad para que le ayuden en ese
de Siria. Se hace por mar y por tierra. Juan (Marcos)
nuevo frente de evangelizacin (2Co 15, 24). Parece
acompaa a Bernab y a Pablo. Al principio parece que
que Febe, diaconisa de la comunidad de Cencreas, fue-
Bernab es el jefe del equipo evangelizador (es citado
ra la portadora de la Carta a los Romanos y tambin
antes de Pablo), pero despus Pablo dirige las acciones
la organizadora de ese viaje a la Pennsula Ibrica. En
(pasa a ser citado antes de Bernab).
efecto, Pablo dice: "Recbanla en el Seor de una ma-
nera digna de los santos y asstanla en cualquier cosa Como vimos, en la comunidad de Antioqua de Si-
que necesite de ustedes, pues ella ha sido protectora de ria haba cristianos nacidos en Chipre (Hch 11,20). Pa-
muchos, incluso de m mismo" (Rm 16, 2). rece que el influjo de esas personas, adems del hecho
que el mismo Bernab es natural de esa isla (Hch 4, 36),
Esos datos no se pueden olvidar cuando pretende- haya determinado el rumbo a seguir. Algunos hechos
mos estudiar los viajes de Pablo. Al hacerlo, sin em- importantes parece que subrayan una de las preocu-
bargo, debemos servirnos de las informaciones de los paciones de Lucas, por ejemplo el episodio del mago
Hechos de los Apstoles. Lucas relata cuatro viajes de Elimas en la isla de Chipre. Con ese hecho, se quiere
Pablo. Pero, como se dijo anteriormente, es necesario mostrar que la Palabra de Dios va venciendo la magia
tomar con cautela sus datos a este respecto, pues l no y, ms adelante, tambin las idolatras (Hch 14, 1-18).
pretende ofrecer todos los detalles de los viajes. Estando Es el Evangelio que penetra en las culturas. Este tema
as las cosas, vamos a ver cmo los Hechos presentan reaparecer, con otro ropaje, en los otros viajes.

56 57
Juan (Marcos) se separa del grupo y vuelve a Jerusa-
ln (Hch 13, 13b). Ser, al comienzo del segundo viaje,
el motivo ms importante para que Pablo y Bernab
sigan caminos propios.
Lucas muestra a Pablo que pronuncia un discurso en
la sinagoga de Antioqua de Pisidia. Es una muestra de
cmo l ve a Pablo que anuncia a Jess a los judos. (En
el segundo viaje, lo mostrar cuando habla de Jess a
los intelectuales de Atenas; en el tercero, ser presentado
cuando ensea por largo tiempo en la escuela de Tira-
no, adems del discurso de despedida a los cristianos
de feso; en el cuarto hay varios pronunciamientos de
Pablo). La predicacin de Pablo en esa ciudad parece
una sntesis de su anuncio fundamental.Y el centro de
ese anuncio es la persona de Jess, eje de la historia del
pueblo de Dios. El comienzo del discurso apunta hacia
Jess, que ocupa el centro. Pablo abrevia los hechos para
concentrarse en Jess. La finalidad del discurso es un
llamamiento a aceptar esa gran novedad. Lucas muestra
que Pablo est bien entrenado con los textos bblicos y
demuestra, con el Antiguo Testamento, que Jesucristo es
la realizacin de las promesas de Dios y de las expecta-
tivas del pueblo.
Una caracterstica del primer viaje (que reaparecer
tambin en otros) es el rechazo del Evangelio por parte
de los judos y la aceptacin por parte de los paganos.
Los judos reaccionan con violencia a la predicacin
de Pablo, y lo persiguen de ciudad en ciudad; los pa-
ganos reaccionan con alegra y adhesin, y comien-
za a formar las comunidades cristianas. Iconio, Listra,
Derbe completa la ida del primer viaje y son centros

59
urbanos de donde partir el testimonio cristiano. Lucas 2. Segundo viaje (aos 49-52): Hch 15, 36-18,
23a
quiere incluir aqu un milagro de Pablo en Listra (Hch
14, 8-10), y conservar esa caracterstica tambin para
El segundo viaje tambin inicia y termina en Antio-
los otros (un milagro en cada viaje). Con la narracin
qua de Siria y se realiza despus del encuentro de los
de ese milagro ciertamente el autor pretende defender lderes cristianos en Jerusaln (Hch 15). Ese encuentro
el principio de que en Pablo se prolongan las palabras, tuvo que ser tenso y difcil. Los Hechos dan la impre-
las acciones y tambin los sufrimientos de Jess. sin de que todo pas serenamente, pero los estudiosos
El tema del sufrimiento, la persecucin o la tribula- detectan, con la ayuda de la Carta a los Glatas, tensio-
cin tambin es una constante en el montaje que Lu- nes profundas entre grupos. Parece que el texto de He-
cas hizo en los viajes de Pablo. En el primero relata una chos de los Apstoles 15 es el resumen de dos encuentros
apedramiento en Listra (Hch 14, 19-20). (Ntese que diferentes alrededor de las mismas cuestiones. De todos
Timoteo es de esa ciudad. A partir del segundo viaje modos, Lucas muestra que el sueo de los cristianos de
ser el colaborador ms fiel de Pablo). En cada viaje se Antioqua de Siria, de abrirse sin miedo al mundo, fue
relatar un hecho parecido. afortunado. Estando as las cosas, retoma los viajes de
Hch 14,21 marca el regreso del primer viaje. Es un Pablo. El segundo, adems de representar esos elemen-
trabajo de afianzamiento de las comunidades. Nace la tos comunes al primero, tiene su caracterstica propia,
conciencia de que las tribulaciones forman parte de la como veremos.
misin y de que es necesario pasar por ellas para entrar An no ha comenzado el viaje y ya tenemos una
en el reino. Se muestra un mnimo de organizacin crisis. El personaje parece que es Juan Marcos, que ha-
de las comunidades recin fundadas. Son dirigidas por ba abandonado el equipo en el primer viaje (cf. Hch
ancianos que Pablo y Bernab confan en el Seor. 13, 13b). Puede ser que haya habido otras razones no
La llegada a Antioqua de Siria, punto de partida, confesadas, como el probable descontento de Pablo
est marcada por la "rendicin de cuentas": Pablo y ante la hipocresa de Bernab, narrada en Glatas 2,13
Bernab cuentan la gran novedad soada por esa co- (suponiendo que ese hecho haya sucedido antes del se-
munidad que decidir abrirse sin miedo al mundo: Dios gundo viaje). Parece que Bernab trae el propio pasado
haba abierto a los paganos la puerta de la fe. sta es la gran de hombre lcido y valiente y Pablo no quiere consigo
caracterstica del primer viaje. El mundo que separaba una persona incapaz de llevar adelante las conquistas
a la humanidad en dos grupos ha desaparecido. El Dios de las comunidades de Antioqua de Siria.
de los cristianos es el Dios de todos. Los dos entonces se separan. Bernab sigue el cami-
no del primer viaje, yendo a su tierra, Chipre, con Juan

61
60
Marcos. La apertura al mundo de parte de los cristianos
de Antioqua de Siria prosigue con Pablo, que se hace
acompaar por Silas-Silvano. Lucas deja constancia de
que Pablo parti "encomendado por los hermanos a
la gracia de Dios" (Hch 15, 40b). l, y no Bernab,
contina ligado a la comunidad y da seguimiento a los
proyectos que ella posea. Con eso Bernab desaparece
del campo de inters del autor de los Hechos de los
Apstoles.
Lucas resume en pocas palabras los primeros pa-
sos del nuevo equipo. Simplemente afirma que Pablo
y Silas "recorrieron Siria y Clicia consolidando las
Iglesias" (Hch 15, 41). Por consiguiente, el itinerario
es diferente.Y no hay que olvidar que, antes de formar
parte de la comunidad de Antioqua de Siria, Pablo
haba permanecido varios aos en Tarso de Clicia. De
las comunidades de esa regin no se sabe nada.
La comunidad de Derbe recibe la segunda visita de
Pablo y las de Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia lo
acogen por tercera vez. Pero Lucas ignora esos hechos.
Se concentra en la persona de Timoteo, que formar
parte del equipo.Timoteo era de Listra, donde Pablo ha-
ba sido apedreado en el primer viaje (Hch 14, 19-20).
Lucas omite tambin la fundacin de las comunida-
des glatas. Simplemente afirma que "Pablo y Timoteo
atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu
Santo les haba pedido predicar la Palabra en Asia" (Hch
16, 6). La mayora de los estudiosos afirman que fue en
esa ocasin, por causa de una enfermedad, cuando Pa-
blo evangeliz Galacia (cf. Ga 4, 13-14). Otros, como
vimos, piensan que esas comunidades fueron fundadas

63
en el perodo en el que Pablo estuvo en Tarso, antes de tira. El momento es extremadamente significativo. No
que Bernab fuera a buscarlo. se sabe si en Filipos haba o no una sinagoga. Lo cierto
es que Pablo y su equipo, el da sbado, van a la orilla
Por qu los Hechos de los Apstoles omiten esos
de un ro, donde las personas se renen para hacer ora-
acontecimientos? A estas alturas la respuesta parece cla-
cin. Y all encuentran un grupo de mujeres. Ntese
ra. Sin embargo es importante poner de relieve que
la diferencia. En la sinagoga, para que hubiera culto, se
Lucas tiene prisa de mostrar la gran caracterstica del
requeran por lo menos diez hombres.
segundo viaje: El Evangelio entra a Europa. Un macedo-
nio (es decir, un europeo) se aparece a Pablo en una Las mujeres no se tenan en cuenta. Aqu se dice
visin y pide ayuda. Lucas no tiene en cuenta todos que haba tan slo unas mujeres reunidas (Hch 16,13),
los acontecimientos anteriores para concentrarse en y a partir de una de ellas nace la primera Iglesia do-
ese momento solemne: la Palabra de Dios entra en un mstica europea, en la casa de una mujer. Lidia es paga-
nuevo continente y deja el Asia para penetrar en Eu- na y simpatizante del judaismo ("crea en Dios"). Este
ropa. Los siglos siguientes mostraron que ese proyecto detalle tendr un significado profundo en la accin de
era realmente una iniciativa del Espritu. En efecto, fue Pablo de aqu en adelante, sobre todo en lo que se re-
por causa de ese paso por lo que el cristianismo sobre- fiere a su relacin con las mujeres en las comunidades.
vivi y se desarroll. Lucas no tiene reparo en afirmar El cambio de la sinagoga por la casa es decisivo para
que el Espritu Santo conduce esa misin, al impedir el papel de la mujer. En la sinagoga ella no era tenida
que Pablo y Timoteo anuncien la Palabra en Asia (Hch en cuenta y no vala nada; en la casa ella es la duea, la
16, 6-7).Trade, ciudad de Asia, queda a poca distancia anfitriona, la que coordina. En ese sentido, es oportu-
de Nepolis y Filipos, las dos primeras ciudades euro- no leer atentamente la carta a los Filipenses y tener en
peas que acogieron a Pablo. cuenta que en esas comunidades hay dos mujeres con
Como hemos dicho en Hch 16,10 tenemos el cam- cargo directivo, Evodia y Sntique (Flp 4, 2).
bio en la forma de narrar los hechos. Se pasa a relatar En un mismo episodio (Hch 16, 16-24), Lucas con-
los acontecimientos a partir de la primera persona del centra un dato cultural iluminado por el Evangelio (un
plural ("intentamos", "estbamos persuadidos", etc.). caso de posesin,comprese con Hch 13, 8-12),un mila-
Para muchos, a partir de ese momento Lucas comien- gro de Pablo (exorcismo, comprese con Hch 14,8-10) y
za a formar parte del equipo evangelizador que entra la consiguiente tribulacin (azotes con varas, comprese
a Europa. con Hch 14, 19-20). No se debe despreciar el factor
En Filipos nace la primera comunidad cristiana eu- econmico de ese episodio. Pablo se comporta como
ropea, y nace precisamente en la casa de una mujer Jess, que pone al ser humano por encima de cualquier
asitica, Lidia, comerciante de prpura, natural de Tia-

64 65
inters econmico, pues la libertad humana no tienen Ms tarde, al escribir ITesalonicenses 2, 1-2, Pablo
precio (comprese ese episodio con Le 8, 26-39). recuerda los momentos de tribulacin pasados en Fi-
Pablo y Silas fueron encarcelados. Parece que es la lipos.
primera vez que Pablo afronta las cadenas, pero a lo lar- No se sabe cunto tiempo estuvieron en esa ciu-
go de su vida debe haber contabilizado ms de cuatro dad. Lo cierto es que, despus de esos incidentes, se
aos de detencin. No se habla de los otros dos com- dirigieron a Tesalnica por la va Egnatia, pasando por
paeros de misin,Timoteo y Lucas. Dnde estaran? Anfpolis y Apolonia, ciudades menores. En los planes
La respuesta puede estar en la estrategia misionera de de Pablo, esas ciudades deban ser evangelizadas por los
Pablo que, a partir de un centro urbano importante, filipenses y tesalonicenses, y parece que muy pronto
haca que se difundiera la Palabra en otros centros me- eso fue realidad (cf. Ts 1, 7-8, ver lo opuesto en 2Co
nores. Tal vez sus compaeros estaban dedicados a eso. 10, 13-16).
El episodio de la liberacin de Pablo y Silas se des- EnTesalnica (Hch 17,1-9),Pablo debi permanecer
cribe en un modo fantstico. Es imposible leerlo al pie cerca de un mes. Ms tarde, al escribir a esa comunidad,
de la letra sin caer en contradicciones. Por ejemplo: manifiesta el deseo de volver para matar la nostalgia y
si el terremoto fue tan fuerte hasta el punto de sacu- para completar lo que no haba sido posible en trmi-
dir los cimientos, abrir las puertas y soltar las cadenas nos de un anuncio bsico (cf. Ts 3, 6.10).
de todos, cmo se explica que la prisin no se haya Segn los Hechos de los Apstoles, en Tesalnica
convertido en un montn de ruinas y los presos no se haba una sinagoga y la comunidad fundada por Pa-
hayan muerto aplastados? Si las puertas se abrieron y blo era mixta (judos y griegos). Llama la atencin la
las cadenas se soltaron, cmo explicar que los otros presencia de mujeres de la alta sociedad (Hch 17, 4).
presos se haban quedado quietos en sus sitios? Si el Unos cinco aos ms tarde, al escribir a los corintios
carcelero llev a Pablo y a Silas de la prisin a la casa de para motivarlos a participar en el trabajo comunitario
l, cmo se explica que en la maana siguiente, cuan- internacional de solidaridad para con los pobres de Je-
do los magistrados envan a la prisin a los oficiales rusaln, Pablo afirma que las comunidades de Macedo-
de la justicia para soltarlos, ellos estaban de nuevo en nia (por tanto tambin Tesalnica), eran extremamente
cadenas? El mensaje de este episodio debe, por consi- pobres (2Co 8, 2). Por consiguiente, quin tiene la
guiente, sobrepasar los simples datos materiales. razn en cuanto a la situacin econmica de JVlacedo-
Hay otro detalle importante: en la casa del carcelero nia? Puede ser que las cosas, al comienzo, hayan sido
(pagano, como Lidia) nace una nueva comunidad cris- como describe Lucas, pero no se puede desmentir lo
tiana. Es la segunda Iglesia domstica europea. que Pablo dice de ellas alrededor del ao 55. Ntese
que en ITesalonicenses 4, 12-5, 14 l insiste en la ne-

66 67
cesidad de trabajar con las propias manos (cf. tambin sin embargo comienza a quedar clara: las comunidades
2Ts 3,6-12). Esas personas de la lite habran abando- fundadas por Pablo son ms numerosas de lo que pen-
nado la comunidad a causa de eso? Es probable. En el samos. A veces tendemos a creer que son tan slo las
mundo cultural griego, trabajar con las propias manos que recibieron cartas de l. En realidad, sin embargo,
era una cosa reservada para el esclavo. Las lites slo eran ms numerosas.
bajan de condicin social cuando son obligadas.
En el segundo viaje, Lucas reserv el discurso de
Lucas no muestra el anuncio de Pablo en la sinago- Pablo para las lites intelectuales de la ciudad de Atenas
ga de Tesalnica.Ya lo sabemos a partir de la predica- (comprese con el del primer viaje, Hch 13,13-41). Es
cin en Antioqua de Pisidia (primer viaje). Pero aqu una pieza literaria muy bien estructurada, con investi-
emerge un dato interesante a partir de las acusaciones gacin del campo, cita de autores clebres, etc. Pero el
que se mueven contra l: va contra la ley del empera- resultado fue francamente escaso. Nace en Atenas una
dor al afirmar que hay otro rey que se llama Jess (Hch pequea comunidad, de la cual se hablar despus.
17, 7). El anuncio de Pablo, por consiguiente, tiene
Si los hechos sucedieron como Lucas los relata, el
consecuencias tambin polticas. Se debe recordar que
episodio de Atenas debi haber hecho pensar a Pa-
en todo el Imperio Romano exista el culto al empe-
blo muchas cosas. Su decepcin con las lites y con la
rador vivo y a los emperadores muertos. Esa situacin
flor y nata intelectual fue grande. Lo intent, pero no
se volver ms fuerte en las dcadas siguientes, pero
obtuvo mucho xito. Despus de eso, entr en Corin-
ya est presente en los tiempos de Pablo. Las ciudades
to haciendo precisamente lo que los intelectuales no
que adoptaron el culto al emperador reciban del po-
queran hacer, es decir, trabajar con las propias manos
der central romano beneficios polticos y econmicos
(Hch 18, 3; Co 4, 12). Entr en esa metrpolis (tal
inmensos (legados, por ejemplo). Era una forma de
vez con medio milln de habitantes) por la puerta de
dominar mediante la religin remolcada por el poder
los crucificados (los dos tercios de la poblacin eran
econmico. Pablo es acusado de producir agitacin en
esclavos), anunciando al Crucificado y afirmando que
esa situacin.
el lenguaje de la cruz, locura para las lites, es genuina
l y Silas se hospedaron en casa de Jasn y es cier- sabidura de Dios (Co 1, 17-2, 2).
tamente all donde nace el primer ncleo cristiano de
Pablo se detuvo un ao y medio en Corinto (Hch
esa ciudad. Todava sin la presencia de Timoteo y Lu-
18, 11). Desde luego hay que prestar atencin a un
cas, los dos tienen que huir a Berea, donde dan ini-
hecho (que retomaremos al hablar de las cartas). Die-
cio a la nueva comunidad. Pero tambin all llegan los
ciocho meses de trabajo y evangelizacin en una co-
enemigos de Pablo, que tienen que partir para Atenas.
munidad son mucho ms que algunos textos escritos.
De la comunidad de Berea no se sabe nada. Una cosa
Nada concreto tenemos con respecto a lo que Pablo

68 69
anunci, vivi y comparti en ese tiempo en que estu- stos estn en Efeso, a donde Pablo piensa volver en el
vo all. Por consiguiente, las cartas adems de ser poste- tercer viaje.
riores a la fundacin de las comunidades, reflejan una
etapa posterior de evangelizacin.
3.Tercer viaje (aos 53-57): Hch 18, 23b-21, 17
Fue en ese tiempo cuando naci el primer texto
escrito del Nuevo Testamento, la Primera Carta a los El tercer viaje tambin comienza en Antioqua de
Tesalonicenses. La llegada de Timoteo, que vena de Siria, pero termina en Jerusaln, probablemente contra
Tesalnica con buenas noticias con respecto a la perse- la voluntad de Pablo, que era la de llevar el resultado
verancia y los progresos de esa comunidad, dio origen del trabajo comunitario internacional de solidaridad y
a ese texto (cf. Ts 3,6).Era el ao 51 (si consideramos acab preso.
que 2Tesalonicenses es una carta de Pablo, debe haber Lucas hace de Efeso una etapa del tercer viaje. An-
sido escrita ese mismo ao). tes de mostrar a Pablo all, habla de Apolo (Hch 18,
El conflicto estall tambin en Corinto (Hch 18, 24-48), africano de Alejandra "catequizado" en Efeso
12-17) y, como en Tesalnica, Pablo es acusado de sub- por Priscila y Aquila. Apolo, instruido por ellos, va a
versin poltica. El Imperio Romano reconoca y res- Corinto. Su presencia en esa comunidad fue fecunda,
petaba la ley de los judos. Decir que Pablo induce al segn Lucas. Pero surgirn tambin problemas (cf. 1 Co
Pueblo de Dios de un modo contrario a la ley (Hch 18, 1,12; 3, 5-9; 4, 6).
13) es lo mismo que acusarlo de subversin poltica A pesar de eso, Pablo (tal vez solo) recorri "una
con una disculpa religiosa.Y fue precisamente esa una tras otra las regiones de Galacia y Frigia para fortalecer
de las acusaciones contra Jess. a todos los discpulos" (Hch 18, 23b), "y lleg a Efeso"
Corinto marca el punto extremo de la ida y el co- (Hch 19, 1). Ms de una vez Lucas omite los pasos de
mienzo y regreso del segundo viaje. El paso por Cen- Pablo anteriores a la llegada a la capital de Asia. La
creas es rpido y slo para cortar el cabello. Ms tarde, permanencia de Pablo en Efeso es fundamental en el
se habla de Febe, diaconisa de esa Iglesia (Rm 16, 1-2). esquema de los viajes propuestos por Lucas. Pablo se
La comunidad de Cencreas puede haber sido fundada demora all y durante tres meses anuncia el reino de
por Pablo durante el tiempo que estuvo en Corinto Dios en la Sinagoga (Hch 19,8).Durante dos aos (Hch
(Cencreas era una especie de "periferia"), o por perso- 19, 10) ensea en la escuela de Tirano. Ms adelante,
nas de la comunidad de Corinto. en el discurso de despedida, habla de tres aos vividos
El reto es ms rpido por mar, con una parada en en esa ciudad (Hch 20,31). Es el perodo ms largo que
Efeso, y Pablo se hace acompaar de Priscila y Aquila. transcurre en una ciudad despus de que comenz a
recorrer el mundo para anunciar a Jess. Vale la pena

70 71
preguntarse por qu permaneci all todo ese tiempo
y levantar algunas sospechas en relacin a eso.
Lucas sintetiza ese tiempo con una frase: "De for-
ma que pudieron or la Palabra del Seor todos los
habitantes de Asia, tanto judos como griegos" (Hch
19, 10b). Es la caracterstica principal del tercer viaje.
La permanencia de Pablo en Efeso fue como una torre
alta de transmisin para toda el Asia. Cmo sucedera
eso? Sencillamente mediante las enseanzas que dio
en la escuela de Tirano? Claro que no.
La estada de Pablo en Efeso es fuente de irradia-
cin tambin y sobre todo mediante las cartas, aunque
Lucas ignora esos hechos. Por otra parte, Lucas omite
muchas cosas, como una posible prisin de Pablo en
esa ciudad. Los Hechos de los Apstoles s hablan de las
tribulaciones que enfrent all. Pero la mayora de los
estudiosos hoy, sabiendo que Lucas no narra todos los
acontecimientos, suponen un perodo de prisin en
Efeso, durante el cul haban sido escritas varias cartas.
As se explica, en parte, por qu Pablo permaneci
tres aos en esa capital. l debe haberse entregado a
una intensa actividad evangelizadora, juntamente con
el gran nmero de colaboradores que formaban parte
de su equipo de evangelizacin (ya hablamos de su
estrategia, a partir de la gran ciudad hacia la periferia y
las ciudades menores). l coordinaba su vasto equipo
de colaboradores en torno a un equipo nico. Y en
efecto si, durante su permanencia en feso, toda el Asia
puede or la Palabra del Seor, se debe a sus estrategias
y a sus colaboradores.

73
Pablo no habla de prisin durante su permanencia rpidamente a Corinto de donde parti chocado, re-
en Efeso, pero algunos pasajes en sus cartas muestran chazado y afectado por el sufrimiento, y debe haber
claramente que sucedieron cosas terribles en la capital escrito gran parte de lo que hoy conocemos como la
del Asia, y entre esas cosas terribles podra estar inclui- Segunda Carta a los Corintios (ver, adelante, el intento
da tambin la prisin. Veamos ICorintios 15, 32 (esta de reconstruir las visitas a los corintios y las cartas).
carta fue escrita precisamente en Efeso, despus de los La Carta a los Glatas ciertamente es de ese perodo.
acontecimientos que sern descritos): "Si por motivos Si efectivamente Pablo estuvo preso en Efeso, tambin
humanos luch en Efeso contra las bestias, qu pro- la correspondencia con Filipos debe haber surgido de
vecho saqu? Si los muertos no resucitan, comamos aqu. Ntese que la Carta actual a los Filipenses es, en
y bebamos, que maana moriremos". Pablo habla de verdad, un conjunto de tres billetes; Filipenses 4,10-20;
lucha contra las bestias de Efeso por estar defendiendo 1,1-31 + 4,2-7.21-23; 3,2-4, + 4,8-9 (los dos prime-
la resurreccin de los muertos. No se trata de animales, ros hablan de prisin, el ltimo no).
sino de personas que actan como fieras contra Pablo,
contra sus palabras y sus planes pastorales. La mayora de los estudiosos defienden la idea de que
tambin la Carta a Filemn es de esa poca.Y los moti-
Ntese que los judos, de un modo general, acepta- vos son varios. Si Colosenses y Efesios (sta, en su origen,
ban pacficamente la resurreccin de los muertos. Esos puede haber sido una "carta abierta" a las comunidades
"animales" seran personas paganas? El segundo texto vecinas de Efeso) fueron de Pablo, tambin podran in-
es an ms fuerte. Se trata de 2Corintios 1, 8-10 (tal cluirse en ese tiempo. Como se puede ver, la irradiacin
vez escrita tambin en Efeso):"Pues no queremos que del mensaje a partir de Efeso se da mediante la enseanza
lo ignoren, hermanos: la tribulacin sufrida en Asia oral de Pablo (escuela de Tirano), la colaboracin de mu-
nos abrum hasta el extremo, por encima de nuestras chas personas que dan comienzo a nuevas comunidades
fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de en la ciudades cercanas (cf. Col 1, 7 el caso de Epafras,
conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros fundador de una comunidad de Colosas) y mediante las
mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos cartas. Como dir ms tarde la Segunda Carta aTimoteo,
la confianza en nosotros mismos, sino en Dios que re- "la Palabra de Dios no est encadenada" (2Tm 2, 9b).
sucita a los muertos. l nos libr de tan mortal peligro,
y nos librar; en l esperamos, que nos seguir libran- Antes de continuar con la descripcin de Lucas con
do, si colaboramos tambin nosotros con la oracin en respecto al tercer viaje, es oportuno recordar tambin
favor nuestro". una gran preocupacin de Pablo en ese tiempo en que
se detuvo en Efeso. Es el intento de solidarizarse con
Ciertamente en ese perodo Pablo debe haber es- los cristianos pobres de Jerusaln, motivando para eso
crito la Primera Carta a los Corintios, debe haber ido las comunidades de Asia (Galacia) y Europa (Mace-

74
75
donia y Acaya). Nada sabemos con respecto a esa or- Tercera carta (ao 55, desde Efeso). Es la actual 2Corin-
ganizacin entre las comunidades de Galacia, a no ser tios 14-7, 4.
una orden que dio a los corintios, con el fin que hagan Cuarta carta (ao 55, desde Efeso, Tito es el porta-
como en Galacia: "En cuanto a la colecta en favor de dor). Es la actual 2Corintios 10,13. Cf. 2Corintios 12,14
los santos, hagan tambin ustedes como mand a la y 13,1-2, donde Pablo afirma que est dispuesto a ir a
Iglesia de Galacia. Cada primer da de la semana, cada Corinto por tercera vez (el segundo viaje, por consi-
uno de ustedes reserve en su casa lo que haya podido guiente, no fue documentado).
ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando
Quinta carta (ao 55 56, desde Macedonia). Es la
llegue yo" (Co 16,1-2). Eso nos lleva, entre otras co-
actual 2Corintios 1, 1-2,13 + 7, 5-16.
sas, a reconocer que la comunicacin entre Pablo y los
glatas fue ms all de una simple carta y que en Gala- Sexta carta (ao 55 56, desde Macedonia?), lleva-
cia haba mis de una comunidad cristiana (Iglesias). da por Tito. Es la actual 2Corintios 8.
Sptima carta (ao 55 56, desde Macedonia?, para
las comunidades de Acaya. Es la actual 2Corintios 9.
TERCER VIAJE (ao 56), con ocasin de la co-
Intento de reconstruir los viajes de Pablo lecta internacional para los pobres de Jerusaln. Per-
a Corinto y las cartas que l envi a esa manece tres meses (Hch 20, 3) y escribe la Carta a los
comunidad Romanos.

La Segunda Carta a los Corintios es ciertamente un


conjunto de cartas reunidas en una sola. Con base en JR
eso, es posible hacer la siguiente reconstitucin: Adems de ICorintios 16,1-4, los captulos 8 y 9 de
PRIMER VIAJE (ao 50). Fundacin (Hch 18,1-1 la). la actual Segunda Carta a los Corintios tratan abun-
dantemente de ese tema, y as se crea rivalidad entre los
Primera carta (cf. Co 5, 9). Perdida. Algunos autores cristianos de Macedonia y los de Acaya. La culmina-
piensan que es la actual 2Corintios 6, 147, 4. cin de esa colecta estaba demorando mucho por cau-
Segunda carta (ao 54, desde Efeso). Es la actual sa de la resistencia de algunos corintios que, maliciosa-
ICorintios. mente, habran levantado la siguiente sospecha contra
SEGUNDO VIAJE (ao 55, no documentado). Pablo: l est organizando esa colecta para despojarnos
Hace explosin el conflicto contra Pablo. a nosotros y enriquecerse l" (cf. 2Co 12, 16-18). Con

76 77
respecto al resultado de ese trabajo volveremos a hablar decir, los artesanos ligados a la diosa Artemisa (Diana).
al fin del viaje. Pablo tiene que huir de all, para viajar a Macedonia
Retomando la narracin de Lucas con respecto a la (ver, arriba, el cuadro referente a la correspondencia
estada de Pablo en Efeso lo encontramos involucrado con los cristianos de Corinto). Debe haber pasado por
en muchos problemas, con la cuestin de los exorcistas esas comunidades, preocupado entre otras cosas por la
judos itinerantes (Hch 19,13-16) y la quema de los li- colecta, hasta llegar a Corinto, de donde escribe la Carta
bros de magia (Hch 19, 18-19, comprese con el mago a los Romanos. El autor de los Hechos de los Apstoles
Elimas del primer viaje, Hch 13, 8-12, y con la esclava menciona ahora una serie de colaboradores de Pablo,
poseda del segundo, Hch 16, 16-18). Para nosotros, a entre los cuales puede estar el mismo Lucas.
distancia de casi dos milenios, la quema de esos libros
Desde Corinto Pablo comienza el viaje de regreso,
puede parecer un crimen contra un patrimonio hist-
rpido hacia Jerusaln, bajo la amenaza de un atentado
rico y cultural de la humanidad. Sin embargo, es nece-
de parte de los judos. Decidi entonces volver a pie a
sario comprender los hechos dentro de la perspectiva
Macedonia. Lucas narra ahora un milagro de Pablo, la
de Lucas: el Evangelio va liberando de todas las magias
resurreccin de Eutico (Hch 20, 7-12; comprese con
y alienaciones.
Le 7, 11-17 y con los milagros de los viajes anteriores,
Un detalle interesante se encuentra en la compara- Hch 14, 8-10 y 16, 16-18). La resurreccin de este j o -
cin de Hechos de los Apstoles 19,21-22 con Lucas 9,51- ven se da en un contexto eucarstico.
56a. El autor ciertamente quiso establecer una compa- A semejanza de los viajes anteriores (Hch 13,13-41;
racin o equivalencia. En el evangelio de Lucas se inicia 17, 16-31), tambin en ste hay un discurso de Pablo.
el largo viaje de Jess a Jerusaln, en los Hechos de los Es un discurso conmovedor, de despedida, una especie
Apstoles comienza el largo viaje de Pablo, "prisionero de herencia espiritual de Pablo prisionero (en la visin
del Seor", que adems pretende tambin ir a Roma. de Lucas) a los ancianos de Efeso (Hch 20, 18-35). Es
Los contactos entre los dos pasajes son interesantes y una hermosa sntesis de la vida de Pablo. El desenlace
detallados. Pablo, antes de estar preso, ya proyecta nuevos trgico de su vida ya despunta en el horizonte. Mu-
campos de evangelizacin. chos tratan de convencerlo de que no vaya a Jerusaln,
El conflicto o tribulacin, tema que ya se present pero Lucas lo muestra decidido como el Seor Jess, y
en los viajes anteriores (Hch 14,19-20; 16,19-24), hace a los que los acompaan no les queda ms sino decir
explosin tambin en el tercero (Hch 19,23-41). Como como Jess les ense: "Hgase la voluntad del Seor"
en el episodio paralelo del segundo viaje, la actitud de (Hch 21, 14b; cf. con Le 22, 42).
Pablo va contra los dueos del dinero y, sobre todo, Pablo lleg a Jerusaln y tuvo que entenderse con
contra los que se enriquecen a costa de la religin, es Santiago. N o sabemos cmo fue acogida la colecta por

78 79
parte de los cristianos de esa ciudad. Desde Corinto, 4. Cuarto viaje (aos 59-62): H c h 2 1 , 1 8 - 2 8 , 1 6
algunos meses antes, al escribir a los R o m a n o s , l peda
oracin para que tuviera buen xito en las dos dificul- El cuarto viaje, en la narracin de Lucas, o c u p a ' u n
tades eventuales: espacio mayor entre los otros, y eso es seal de que es
extremadamente importante. Aqu presentaremos sola-
Pero les suplico, hermanos, por Nuestro Seor Jesu- mente algunos aspectos. El tema principal, es sin duda,
cristo y por el amor del Espritu Santo, que luchen ste: El testimonio de Jesucristo llega hasta los confines del
juntamente conmigo en sus oraciones rogando a Dios
mundo. En efecto, en Hechos de los Apstoles 1, 8 Jess
por m, para que me vea libre de los incrdulos de
haba dicho a los apstoles que seran testigos de l
Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien reci-
hasta las extremidades de la tierra. Las extremidades de la
bido por los santos; y pueda tambin llegar con alegra
tierra, en la perspectiva de Lucas, es la ciudad de R o m a ,
a ustedes por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn
anuncia a Jess a los judos, y eso para Lucas representa
reposo entre ustedes (Rm 15,30-32).
la conclusin del objetivo de su obra (Evangelio y H e -
Las dificultades y los temores de Pablo son bien cla- chos de los Apstoles). N o importa lo que le sucedi a
ros: hay el peligro que viene de los infieles de Judea Pablo despus de eso.
y el peligro de que t o d o el esfuerzo por el trabajo de Pablo est preso en Jerusaln y va dando testimonio
solidaridad, pedido por ios mismos lderes de Jerusaln sucesivamente ante varios grupos: e pueblo (Hch 22,
acabe en nada (Ga 2,10). Existan los graves riesgos del 1-21) y el sanedrn (Hch 23,1-11) en Jerusaln; ante el
transporte de esa cantidad de dinero (ladrones, nau- gobernador Antonio Flix (Hch 24, 10-21), el gober-
fragio, etc.); exista la sospecha de que Pablo estuviera nado Porcio Festo (Hch 25, 1-2) y ante el rey Agripa
explotando a las comunidades (2Co 12, 16-18; de ah (Hch 26,1-32) en Cesrea; ante los judos (Hch 2 8 , 1 7 -
la prudencia de l en confiar ese encargo a personas 29) en R o m a . Es el viaje del prisionero-testigo, desde
de las mismas comunidades o de rodearse de gente de Jerusaln hasta los extremos confines de la tierra.
confianza de las comunidades (cf. ICo 16, 3-4) y haba En el plan de los Hechos de los Apstoles se realiza
el peligro real de que los lderes cristianos de Jerusa- lo que Jess haba dicho a los discpulos en Lucas 2 1 ,
ln sencillamente rechazaran la colecta que ofrecan las 12-19, sobre todo 2 1 , 1 2 b - 1 5 :
comunidades paganas. Lo que en realidad aconteci n o
se sabe. Parece que el premio por todo ese esfuerzo fue ...Les echarn mano, entregndolos a las sinagogas
la prisin, ante la apata aparente de Santiago. y crceles y llevndolos ante reyes y gobernadores"
por mi nombre; esto suceder para que den testi-
monio. Propongan, pues, en su corazn no preparar
la defensa, porque yo les dar una elocuencia y una

80 81
sabidura de la que no podrn resistir sus adversarios
(fcfc 21,12b-15).

As como Jess compareci ante reyes y gobernadores (Pila-


to y Herodes, cf. Le 23,1-12), tambin Pablo comparecer
para dar testimonio ante dos gobernadores: Antonio Flix
y Porcio Festo y tambin ante el rey Agripa.
La sabidura que Jess prometi a sus testigos est
presente en Pablo, que se defiende delante de todos.
Vamos a ver eso de cerca. Entre la prisin de Jerusa-
ln y la llegada a R o m a , Lucas va difundiendo varias
declaraciones de que Pablo es inocente, como haba
sucedido con Jess. La prisin de l es arbitraria y las
acusaciones para ejecutarlo son falsas {Hch 2 1 , 17-33);
el comandante que lo arrest da muestras de haberse
engaado {Hch 2 1 , 34-39; el discurso de Pablo termina
con una peticin injustificada de muerte de parte del
pueblo, Hch 22, 1-22; comprese con lo que se pide
contra Jess en Le 23, 18.21); el ttulo de ciudadano
romano protege a Pablo de las arbitrariedades {Hch 22,
23-29); los miembros del sanedrn discuten entre s
{Hch 23, lss), y se declara que Pablo es inocente {Hch
23, 9b); Claudio Lisias dice que Pablo n o tena ningn
cargo digno de muerte o de prisin {Hch 23, 29); el
gobernador Porcio Festo reconoce que no hay nada
grave contra el prisionero {Hch 25, 19); el rey Agripa
dice: poda ser puesto en libertad este h o m b r e {Hch
26, 32); y el pueblo de Malta, pensando que se tratara
de u n asesino castigado por la justicia divina, acaba de
cambiar de opinin {Hch 28, 1-6). El tema de la tri-
bulacin, presente en los viajes anteriores, se vuelve

82
una constante a lo largo de ste. Basta recordar algu- como sabio y como entendido en navegacin. Al fin
nos detalles: la prisin (Hch 21, 17-33), la peticin de de cuentas, es como si l fuera el comandante de la
muerte (Hch 22, 22), el complot para matarlo (Hch 23, nave, y todas las personas a bordo se salvan por causa de
12-22), la propuesta indecente que Festo le hace, para l. El prisionero inocente es causa de vida para todos,
que vuelva ajerusaln con el fin de ser juzgado (Hch hasta de los habitantes enfermos de Malta.
25, 9), adems del naufragio descrito detalladamente El viaje de Pablo prisionero, por consiguiente, es
en Hch 27,13-44. una marcha victoriosa. l sale para siempre de Jeru-
Pablo qued preso dos aos en Cesrea (Hch 23, saln, obedeciendo a un mandato del Seor (Hch 22,
35). Segn las leyes romanas, ese era el tiempo mximo 18). Lucas lo muestra mientras parte con una comitiva
para un detenido en espera de ser juzgado. No se sabe importante semejante a las que acompaan a los reos
nada con respecto a ese perodo durante el cual Pablo (470 soldados) y, durante la prolongada travesa, cuan-
estuvo preso. Algunos estudiosos piensan que las car- do faltan las estrellas para orientar a los marineros (Hch
tas del cautiverio, como Filipenses y Filemn (Efesios 27, 20; en ese tiempo no haba brjulas), la gran "es-
y Colosenses), hayan sido escritas en ese tiempo. Lu- trella-gua" es Pablo, el prisionero inocente, aquel que
cas recalca la arbitrariedad y la corrupcin del poder conserva la vida de todos los que viajan con l.
poltico y judicial del gobernador Flix: "Esperaba al
Pablo lleg a Roma como prisionero-testigo. Lu-
mismo tiempo Flix que Pablo le diera dinero; por eso
cas informa que permaneci dos aos en una especie
frecuentemente lo mandaba a buscar y conversaba con
de "prisin domiciliaria", es decir, que su brazo estaba
l" (Hch 24,26). Es la punta del iceberg de la corrupcin
permanentemente encadenado al brazo de un soldado.
dentro del Imperio Romano.
As va contabilizando los aos de cadena. Con esa "li-
Los varios discursos son una especie de sntesis de la bertad" puede anunciar a Jess y ganar la propia vida
vida de Pablo. Como en los viajes anteriores, el Evan- (Hch 28,16.30). Pasados dos aos, debe haber recobra-
gelio va penetrando las culturas y desalienando a las do la libertad. Qu habr hecho hasta el ao 68, fecha
personas. Es el caso, por ejemplo, de Hechos de los Aps- probable de su muerte?
toles 28, 1-6. Pablo realiza una curacin en la isla de
Malta (Hch 28, 8, comprese con Le 4, 40, adems de
cumplirse literalmente en l, lo que Jess prometi en 5. Otros viajes?
Me 16, 16; cf. tambin Le 10,19).
Pablo siempre fue un pionero "desbravador". Como
Otro aspecto importante en el viaje por mar es ste: solemos decir, no le gustaba "llover sobre mojado". En
a medida que los hechos se van narrando y que los otras palabras: el principio de l era no ir a una regin
peligros aumentan, Pablo es presentado cada vez ms que ya hubiera recibido el anuncio del Evangelio. Se

84 85
justifican algunas excepciones su permanencia prolon- urbano importante, para fundar en l una comunidad
gada en Efeso se debi al hecho de querer transformar El crecimiento de sta fermentara toda la ciudad y
esa capital en u n foco de irradiacin para toda el Asia. hara surgir nuevas comunidades, y stas, al poco tiem-
Efeso era importante para la estrategia evangehzadora po, se esparciran por las ciudades menores y las aldeas,
de l Por eso se detiene tanto tiempo all Otra excep- mediante la accin generosa de muchos colaboradores
cin es R o m a , centro del Imperio C u a n d o escribe a E n este sentido l afirma que no tiene ya campo en
los romanos (ao 56, desde Corinto), tiene el proyecto esas reglones Era, como ya lo vimos, lo que esperaba
de transformar la capital en trampoln para otra misin de los corintios para la regin de Acaya (2Co 10, 1 3 -
igualmente de avanzada Espaa Evidentemente Pa- 16) y lo que obtuvo de los tesalonicenses para la regin
blo n o fund las comunidades romanas Al escribirles, d e M a c e d o n i a (lTs 1,7-8)
tiene en su mente sobre todo ese nuevo campo de En segundo lugar, R o m a es para Pablo tan slo u n
evangelizacin punto de paso Desea disfrutar de la amistad y de la
compaa de los romanos, recibir ayuda econmica,
sa era la razn por la cual siempre me vea impe-
pero su intencin es ir ms all (pasando por ustedes,
dido de llegar hasta ustedes Ms ahora, no teniendo
ya campo de accin en estas regiones y deseando partir para Espaa)
vivamente desde hace muchos aos ir donde uste- Parece que Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencreas,
des, cuando me dirija a Espaa Pues espero veros es la portadora de esta carta (los romanos ciertamente
al pasar y ser encaminado por ustedes hacia all, des- no la conocan) Pablo pide que la reciban c o m o cris-
pus de haber disfrutado un poco de su compaa tiana y que "la asistan en cualquier cosa que necesite"
As que, una vez terminado este asunto y entregado (Rm 16, 2b) Se puede intuir que necesita ayuda en la
oficialmente el fruto de la colecta, partir para Espa- organizacin del viaje r u m b o a la nueva frontera de
a, pasando por ustedes Y bien s que, al ir a ustedes, evangehzacin, a la Pennsula Ibrica N o sabemos si
lo har con la plenitud de las bendiciones de Cristo Pablo realiz ese objetivo despus de haber sido solta-
(Rm 15,22-24 28-29) do en el ao 62
Las llamadas "cartas pastorales" (dirigidas a T i m o t e o
N o t e m o s dos detalles E n primer lugar, la expresin
y Tito) hablan de otro viaje de Pablo a Asia Sin embar-
" n o teniendo ya campo de accin en estas regiones"
go hay que recordar siempre que sobre esos textos pasa
Podramos pensar que todas las aldeas de Asia, de M a -
la duda si son realmente textos de Pablo o no Tm
cedonia y de Acaya hubieran recibido el anuncio de
1, 3 dice "Al partir yo para Macedoma te rogu que
Jesucristo Sin embargo, es bueno recordar la estrategia
permanecieras en Efeso " Cundo se dio esa salida
evangehzadora de Pablo Buscaba llegar hasta u n centro
de Efeso hacia Macedoma 7 Segn los Hechos de los

86 87
Apstoles, estaramos en el ao 55 56. sa sera la
fecha, o deberamos pensar que el texto se refiere al 4.
regreso de un nuevo viaje, n o documentado? La Carta LAS CARTAS
a Tito afirma: "El motivo de haberte dejado en Creta,
fue para que acabaras de organizar lo que faltaba" (Tt 1,
5a). Cundo Pablo dej a Tito en Creta? Tal vez al re-
gresar de ese nuevo viaje que hizo a Asia. En los viajes
anteriores n o hay referencia a este hecho (cf. tambin 1. Etapa posterior
Tt 3, 15). Habr dejado Pablo a Tito en Creta y a T i -
C o m o hemos podido constatar, Pablo fund otras
m o t e o en Efeso al regresar de un nuevo viaje?
comunidades adems de las que conocemos a partir de
2Timoteo 1,17 afirma que Onesforo, cuando lleg los textos del N u e v o Testamento. Y, por lo que se sabe,
a R o m a , busc a Pablo con insistencia, hasta e n c o n - una gran parte de ellas n o recibi una carta. Adems de
trarlo. Si esas tres cartas fueran realmente de Pablo, sta eso se debe recordar que las cartas (con raras excepcio-
sera la ltima, escrita poco antes de morir (cf. 2Tm 4, nes, c o m o Romanos) son una etapa posterior al p r i -
16-18). m e r contacto, a la fundacin y a la consolidacin de las
Se sabe que Pablo n o posea vivienda fija y tan slo comunidades. D e un m o d o general, podemos seguir
se detena bastante tiempo en una ciudad si era i m p e - el principio siguiente: Pablo, pionero y "desbravador",
dido por fuerza mayor. El Imperio R o m a n o intent llegaba a una ciudad en la que todava n o se haba
callarlo para siempre, al matarlo alrededor del ao 68 odo hablar de Jesucristo y fundaba all una comunidad
(la tradicin habla de decapitacin). Sin embargo, l cristiana. Le daba una catequesis bsica, un m n i m o de
sigue vivo en muchas personas y comunidades. Su vida organizacin y la encargaba de llevar adelante esa p r o -
y sus cartas son alimento para muchos. Se puede recor- puesta, abriendo nuevas fronteras.
dar Filipenses 1, 23b-25: C u a n d o poda, volva a esas comunidades, con el fin
de dar continuidad al proceso de crecimiento y m a -
...Deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente,
duracin en la fe. A veces enviaba personas de su c o n -
es con mucho lo mejor, por otra parte, quedarme en
fianza, con el fin de que el caminar de las comunidades
la carne es ms necesario para ustedes. Y, persuadido
no parara en el tiempo ni en la historia. Si no poda
de esto, s que me quedar y permanecer con todos
ustedes para progreso y gozo de su fe (Flp 1,23b-25). obrar en esa forma, enviaba una carta, para responder
a las dudas, ayudar a superar las tensiones, para ordenar
Parti y est con Cristo. Pero tambin permanece con noso- lo que se tena que hacer. Por consiguiente las cartas
tros. son la segunda o la tercera etapa de la evangelizacin
de una comunidad o ciudad.
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Normalmente las personas empiezan por las cartas madas de atencin sobre cosas que los tesalonicenses
el estudio de Pablo, pero se olvidan de ese detalle. Ms deban saber por contacto directo (y que pueden ser
todava: la carta no abarca todos los pasos anteriores en desconocidas a nosotros). 1). "Saben cmo nos porta-
la vida de una comunidad. Demos un ejemplo. Con mos entre ustedes en atencin a ustedes" ( Ts 1, 5b). 2).
ocasin a la fundacin de la comunidad de Corinto, "Ya cuando estbamos con ustedes les predecamos que
Pablo se detuvo enseando en esa ciudad durante un bamos a sufrir tribulaciones" (Ts 3, 4a). 3). "Segn
ao y medio (Hch 18, 11). Qu ense durante ese aprendieron de nosotros, y a que progresen ms para
tiempo? Ciertamente la correspondencia con esa co- agradar a Dios" (Ts 4, Ib). 4). "Saben, en efecto, las
munidad no abarca todos esos aspectos de esa ensean- instrucciones que les dimos de parte del Seor Jess"
za prolongada. A eso se aade tambin otra caracters- (Ts 4,2). 5)."...el Seor se vengar de todo esto, como
tica general en las cartas, la de responder al desafo que se lo dijimos ya y lo atestiguamos" (Ts 4, 6b). 6)."...
las comunidades cristianas afrontaban en ese momento. como les tenemos ordenado" (Ts 4,11b). 7)."Ustedes
En el caso de Corinto, aunque recuperramos un da mismos saben perfectamente que el da del Seor ha de
aquella carta que se perdi (cf. ICo 5, 9), nunca lle- venir como un ladrn en la noche" (Ts 5,2).
garemos a tener una visin que abarque todo lo que
Todos esos pasajes hablan sobre una catequesis y de
ense Pablo en esa ciudad. Lo mismo se puede decir
acciones pasadas de Pablo, con ocasin de la fundacin
de las otras comunidades que recibieron cartas.
de la comunidad. Conocemos esas cosas tan slo como
Alguien podr preguntar si existe un abismo entre lo en un ndice. Claro, la carta toca esas cuestiones, pero
que Pablo enseaba de viva voz y lo que escriba. Pro- nosotros desconocemos los contextos y los detalles que
bablemente no. Pero no hay que olvidar que las cartas los tesalonicenses conocan. Las cartas, por consiguien-
responden a problemas concretos del momento. Ellas te, son una etapa posterior, Y no nos dan una visin
no se detienen en el campo de la vida comunitaria en la comprensiva de la etapa anterior. Conocer las cartas es,
cual no hay grandes tensiones. Adems de eso, una cosa en cierto modo, conocer a Pablo a medias.
es la enseanza bsica, el anuncio fundamental que pro-
voca el surgir de las comunidades, y otra cosa es la con-
tinuidad, sobre la cual caminan esas comunidades en lo 2. Las cartas son ocasionales
cotidiano. Si no hay un abismo tampoco hay igualdad. Al dictar la mayora de sus cartas, ciertamente Pablo
Vamos a presentar un ejemplo para aclarar este deta- no saba que estaba escribiendo los primeros libros del
lle, tomando la Primera Carta a los Tesalonicenses y Nuevo Testamento. Ni tena esa pretensin. Sin em-
presentando siete casos. Se debe prestar atencin a dos bargo, el espritu saba lo que estaba haciendo.
cosas: la referencia a la etapa anterior (que se expresa Como todos los textos de la Biblia, tambin las car-
sobre todo en los verbos que hablan del pasado) y 11a- tas de Pablo nacen de una provocacin, es decir, son
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91
un intento de responder a cuestiones propias de cada sacrificadas a los dolos (Co 8,111,1); 6). Problemas
comunidad. Todas ellas tienen como objetivo iluminar referentes a las celebraciones (mujeres que deben pro-
el camino de las comunidades en medio de tensiones fetizar con la cabeza cubierta, la cena del seor, los ca-
y conflictos, alegras, esperanza y sufrimientos. En este rismas, ll,2-14,40);7).La resurreccin de los muertos
sentido todas las cartas de Pablo son pastorales, y no (captulo 15). El captulo 16 contiene noticias y sirve
solamente las que fueron dirigidas a pastores (Timoteo de conclusin.
y Tito). Este modo de ver las cartas de Pablo lo retiran Como se puede ver la carta trata problemas comu-
del pedestal del telogo y lo ponen en el terreno co- nitarios. sa es la primera preocupacin de Pablo. No
tidiano de la pastoral. A este respecto hablaremos ms se trata de un telogo profesional, sino de un pastor
adelante. que se siente profundamente involucrado en la vida de
Tomemos, como ejemplo, la Primera Carta a los la comunidad. Al comparar los problemas de Corinto
Corintios. Al recorrerla, descubrimos que, de punta con los de otras comunidades, se nota que muchas co-
en punta, trata de aclarar los conflictos y las tensiones sas son propias de un lugar y de un momento. Algunos
de esa comunidad que viva en ese momento histrico. de esos problemas pueden estar presentes tambin en
Comparndola con la segunda, tenemos la impresin otras cartas, pero ellas siguen siendo siempre escritos
de que muchos de esos problemas, unos meses despus ocasionales.
ya haban desaparecido. Cules son los problemas de Qu se pretende decir con eso? Se debe sencilla-
la Primera Carta a los Corintios? Pablo fue informado mente descartar lo que dicen las cartas por el hecho de
oralmente por los familiares de Corintios (Co 1, 11) que son ocasionales? Claro que no. Las cartas pueden
y por una carta que los mismos corintios le enviaron ser como un espejo en el cual las comunidades de to-
(Co 7, 1) que pedan aclaraciones ante los conflic- dos se contemplan y se evalan. De igual modo ellas
tos que haban surgido. De ese modo toda la carta es hablan tambin para las comunidades de hoy, teniendo
pastoral y ocasional. Los problemas eran fundamental- en cuenta las debidas distancias y teniendo en cuenta
mente los siguientes: 1). Peleas en la comunidad, que que el Espritu es el mismo en el pasado y en el pre-
estaba dividida en grupos, cada uno de los cuales to- sente. Puede ser (y efectivamente lo son) una luz para
maba partido por uno de los lderes (ICo 1, 10-4, 21; esclarecer los problemas y ayudarnos en nuestro cami-
hay en esos captulos otros focos de tensin, sobre todo no. Si comenzamos el estudio de una carta preguntan-
entre grupos cultural y socialmente desiguales); 2). Un do por qu fue escrita, luego descubrimos el carcter
caso de incesto (captulo 5); 3). Problemas comunita- circunstancial. Y entonces aprenderemos a quedarnos
rios (tal vez robos) que se llevan a tribunales paganos, con lo que es bueno para nuestro caminar, relativizan-
adems de la prostitucin (captulo 6); 4). Matrimonio, do con lo que es propio de una poca o lugar.
celibato, esclavitud y virginidad (captulo 7); 5). Carnes

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E n el caso de la Primera Carta a los Corintios p o - cristianos de origen judo; n o es de Pablo sino de un
dramos preguntar: Q u es lo que est de sobra para autor desconocido. Por m u c h o tiempo fue atribuida
nosotros de toda la discusin acerca de las carnes ofre- a Pablo a causa de las noticias finales (Hb 13, 22-25),
cidas a los dolos? Qu peso se debe dar a la crtica nicas seales de carta en ese discurso extenso y bien
de Pablo al hecho de que los cristianos resuelvan sus montado. N o cabe duda de que esos versculos son una
problemas ante personas no cristianas? Eso sin hablar aadidura escrita por otra mano.
de las discusiones interminables en torno al velo de
Siete cartas sin duda nacieron de Pablo: Romanos,
las mujeres (ICo 1 1 , 2-16). E n ese punto, por cuanto
y 2Corintios, Glatas, Filipenses, ITesalonicenses y Fue-
hemos unlversalizado un tema que deba haber queda-
ntn. Pablo normalmente no escriba. Dictaba (cf. Rm
do limitado a Corinto, se cometi una de las grandes
16,22) y a veces firmaba, c o m o gesto de autenticacin
aberraciones histricas contra las mujeres. Pablo quera
(cf.,por ejemplo, Ga 6,11). La Carta a Filemn parece
que ellas profetizaran en la asamblea con la cabeza cu-
que es el nico texto que Pablo escribi con su p r o -
bierta. Nosotros, a lo largo de la historia, las obligamos
pio puo. En ese tiempo era difcil pensar y escribir al
a cubrirse la cabeza, pero les prohibimos que profeti-
mismo tiempo, si se tienen en cuenta las dificultades
cen! Si Pablo apareciera entre nosotros hoy, qu dira
de lidiar con los materiales (pergaminos, estilete, tinta,
a este respecto?
etc.). Era mejor buscar un escriba, una persona c o m p e -
tente en el ramo, y pagarle para que escribiera lo que
3. Pablo escribi realmente 13 cartas? se le iba dictando.
Las cartas tenan siempre un portador de confianza
Hace ms de u n siglo, cuando los estudios bblicos
que Pablo escoga. Hoy se coloca la carta en el correo y
comenzaron a ser sofisticados, varias cartas atribuidas
todo est resuelto. En ese tiempo, escribir y enviar una
a Pablo vieron discutida su autora. Surgieron as dos
carta era m u c h o ms dispendioso y comprometa d u -
grupos de cartas, las paulinas y las deuteropaulinas. Es-
ramente a varias personas. El precio de una carta abar-
tas ltimas se llaman as porque se supone hayan sido
caba, adems de los gastos con los materiales, el viaje
escritas por un discpulo de Pablo, en situaciones y
de su portador (hospedaje, barco, etc.). Pablo siempre
tiempos diferentes. Los motivos son varios y deben ser
tuvo que vrselas con esos gastos.
estudiados en la introduccin de cada una de ellas.
Las otras cartas no mencionadas arriba son consi-
El primer libro del N u e v o Testamento que sufri
deradas c o m o deuteropaulinas. Sobre ellas pesa alguna
ese impacto fue el que pas a la historia como "Carta a
desconfianza respecto a la autenticidad de su autora.
los Hebreos". Hoy todos coinciden en algunos puntos
Se trata de Efesios, Colosenses, 2Tesalonicenses, y 2 Ti-
de partida: n o se trata de una carta, sino de un discurso;
moteo y Tito. Los porqus deben de ser profundizados
no fue escrita a los hebreos, sino probablemente a los
en la introduccin de cada una de ellas.
94 95
Evidentemente los estudiosos estn divididos. Hay cartas puede ser til para el que comienza un estudio
quienes atribuyen a Pablo la autora de las 13 cartas y de Pablo y sus escritos. No es recomendable comenzar
hay quienes excluyen algunas o todas las deuteropau- por las cartas ms largas o complejas, y s por las ms
linas. breves y sencillas. El pensamiento de Pablo evolucio-
Los que defienden a Pablo como autor de todas las n y esa evolucin puede ser percibida estudiando las
cartas suelen agruparlas por temas. Existen, pues, el gru- primeras cartas para llegar a las ltimas. A medida que
po de "las cartas del cautiverio" (FUipenses, Efesios, Colo- los aos iban pasando, los problemas aumentaban y el
senses y Filemri) y el grupo de las cartas "pastorales" (1 y pensamiento de Pablo se vuelve ms amplio, y exige
2 Timoteo y Tito; la Segunda Carta a Timoteo tambin fue mayor esfuerzo de parte del que lo lee.
escrita durante el cautiverio). El Nuevo Testamento comienza con Pablo. Cuando
Pablo ciertamente escribi otras cartas que se per- muere (alrededor del ao 68), est naciendo el pri-
dieron. 1 Corintios 5, 9 habla de una carta anterior, y mer evangelio, el de Marcos. Todos los otros libros del
Colosenses 4,16 se refiere a una carta a la comunidad de Nuevo Testamento surgieron despus de los escritos
Laodicea. En el primer texto que escribi, l expres el de Pablo.
deseo de que la carta fuera leda y profundizada en la La primera carta es, sin duda, ITesalonicenses. Fue es-
comunidad ( Ts 5, 21),y eso parece que fue una cons- crita a comienzos del ao 51, en Corinto. Es una carta
tante en las comunidades (comprese con Col 4, 16). colectiva (Pablo, Silvano y Timoteo), aunque Pablo so-
bresala. Con el pasar del tiempo, l se destacar siempre
ms entre los otros colaboradores citados al comienzo
4. Cundo fueron escritas?
de cada carta.
El intento de asignar fechas a las cartas de Pablo est Si la Segunda Carta a los Tesalonicenses fuera de Pa-
lleno de riesgos. Es sabido de todos que en ese tiempo blo, debe haber sido escrita unos meses despus de la
no exista la costumbre de comenzar una carta con la primera. Habra sido escrita, por consiguiente, en la mis-
indicacin del lugar y la fecha en que se estaba escri- ma ciudad y en el mismo ao.
biendo. Tenemos por consiguiente hiptesis y fechas Hablando de los viajes, recordamos que los aproxi-
aproximadas. madamente tres aos que Pablo vivi en Efeso son de
El orden en que ellas aparecen en el Nuevo Testa- capital importancia para la redaccin de las varias car-
mento no tiene nada que ver con el orden cronolgico tas (suponiendo que haya estado en la crcel). La carta
en que fueron escritas. El criterio es sencillamente el a los Filipenses puede ser de esa poca y desde esa ciu-
de su extensin, es decir, va de la mayor (Romanos) a dad (aos 54-56). Otros piensan que haya sido escrita
la menor (Filemn). El intento de asignar fechas a las en Cesrea (59-60) o en Roma (63-64). Como vimos
arriba, muchos estudioso reconocen en la carta actual a
96 97
los Filipenses una coleccin de tres billetes; Filipenses 4, 5.
10-20; 1,1; 3,1 + 4,2-7.21-23; 3, 2; 4,1 + 4, 8-9.
LIBERAR A PABLO
La Carta a Filemn en cuanto a su fecha y lugar,
tiene las mismas posibilidades que la de los Filipenses.
Sin duda alguna, de Efeso, entre los aos 54 y 56
fueron escritas la Carta a los Glatas y la Primera Carta
a los Corintios. Como vimos, la Segunda Carta a los
Corintios es una coleccin de cartas, algunas escritas Uno de los mayores desafos ai leer a Pablo es dejar
en Efeso, otras despus, en Macedonia (ao 56). que l sea lo que sencillamente es. En otras palabras, en
el contacto con sus textos, es necesario tener cuidado y
Por causa de las personas citadas al final de la Carta
no someterlo a ciertas camisas de fuerza ni aprisionarlo
a Filemn, y de las Cartas a los Efesios y a los C o -
dentro de prejuicios que llevamos con nosotros al leer
losenses, puede ser que esas dos ltimas cartas (para
sus cartas. En este captulo, por consiguiente, hablare-
quienes defienden que Pablo es su autor) hayan nacido
mos de eso, es decir, de la necesidad de liberar a Pablo
tambin en ese espacio de tiempo. Por el hecho de que
en ciertos condicionamientos que le han sido impues-
Efesios y Colosenses hablan de prisin, otros estudio-
tos. Son muchos, pero aqu nos basta apuntar algunos,
sos piensan que hayan sido escritas en Cesrea (59-60)
como, por ejemplo, su indiferencia ante la esclavitud, la
o en Roma (63-64). Los que afirman que se tratan de
sumisin pasiva al Imperio Romano, el dogmatismo, el
textos deuteropaulinos sitan esas cartas, sin definir el
moralismo y el antifeminismo.
lugar, despus del ao 90.
La carta a los Romanos debe haber sido escrita du-
rante los tres meses que Pablo pas en Corinto, en el 1. Pablo fue indiferente ante la esclavitud?
ao 56, cuando visit esa comunidad por tercera vez.
A pesar de que viva en un ambiente de imperia-
Queda el rompecabezas de las "pastorales". Las opi-
lismo apoyado por la fuerza de las armas que generan
niones son varias. Los que dicen que no son cartas de
esclavitud (prdida de la libertad) y explotacin (prdi-
Pablo les asignan como fecha el ao 90, juntamente
da de los bienes), sostenidas por la ideologa de la "paz
con Efesios y Colosenses. Los que afirman que son de
Pablo, sostienen que 1 Timoteo y Tito fueron escritas romana", Pablo mantuvo muy en alto la primaca de la
en Macedonia, al regresar de un viaje no documen- libertad, como si quisiera decir a todos: sin libertad no
tado, despus del ao 65. Pero con eso no responde a hay ni persona, ni cristiano, ni comunidad, ni Cristo. Es
todas las dudas. La Segunda Carta a Timoteo parece clsica la afirmacin de Glatas 5, l:"Para ser libres nos
que es el ltimo testamento de quien est a punto de
morir en Roma (ao 67).
98 99
libert Cristo. Mantnganse, pues, firmes y no se dejan sta es probablemente una frmula bautismal usada
oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud". en las comunidades de Pablo. Afirma categricamente
La frase tiene una afirmacin categrica, una de las la eliminacin de todas las desigualdades, con el fin de
grandes convicciones de Pablo, tal vez la mayor o la mostrar claramente los resultados de la libertad pro-
primera. La accin de Cristo en favor de los cristia- porcionada por Cristo Jess. Unmonos para formar
nos es esencialmente un acto de libertad. Sera sim- una sola cosa con l y hagamos desaparecer las dife-
ple liberacin espiritual, del pecado? Claro que no. La rencias por causa de raza (diferencia entre judo y grie-
liberacin es plena, total, irreversible. No olvidemos go, modo tradicional que los judos usaban para dividir
que los glatas, casi en su totalidad, eran efectivamente la humanidad en dos bloques); desaparecen las dife-
esclavos. Formaban comunidades de personas esclavi- rencias de clases (esclavo y hombre libre, las dos for-
zadas y, lo que pesa an ms, altamente codiciados en mas de dividir socialmente la humanidad); desaparecen
los mercados de esclavos esparcidos en las grandes ciu- tambin las diferencias por causa de sexo (hombre y
dades del Imperio. Un esclavo glata costaba ms que mujer). Notemos, en lo que se refiere a la esclavitud,
los otros, era un "artculo de primera". que no es posible "espiritualizar" la cuestin, como si
pudiramos decir que se trata de liberacin espiritual,
Pablo saca las consecuencias de esa afirmacin y
de pecado, etc., pues en ese caso deberamos preguntar
ordena que no se sometan "nuevamente" al yugo de
quines son los "libres".
la esclavitud. Claro, a continuacin muestra cul es su
preocupacin principal, es decir, la cuestin de los ju- Si esta cuestin naci realmente de la catequesis bau-
do-cristianos que, con la imposicin de la ley de la tismal de Pablo y de sus sueos de libertad, es interesante
circuncisin, esclavizan una vez ms a los que fueron mirar hacia lo que hacemos, lo que decimos y lo que
liberados por Cristo y en Cristo. La accin de Cristo queremos, cuando nos involucramos con el bautismo de
nos libert para siempre, pero las personas pueden vol- los futuros cristianos. Qu programa de vida anuncia-
ver nuevamente a ser esclavos. Y cualquier forma de mos? Qu tipo de catequesis presentamos? Qu tipo
esclavitud arremete la accin fundamental de Cristo de conviccin alimentamos? Todo lleva a creer que Pa-
en favor de las personas. blo sembraba en el corazn de las personas (evidente-
En la misma Carta a los Glatas tenemos una con- mente adultas) y de las comunidades un ideal liberador
viccin importante de Pablo, que se formula as: "Ya destinado a producir frutos.
no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni Se pregunta entonces: Por qu eso no se concret
mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess" despus? Porque probablemente haba un abismo entre
(Ga 3,28). la conciencia (conviccin de la primaca de la libertad),
y la prctica, marcada por la esclavitud, Pablo cuando

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n o poda contra el dragn de la esclavitud sembraba Eso puede parecer poco, pero ciertamente era una
sueos de liberacin y de libertad en Cristo. Es lo que espina en la carne de los amos despiadados. Pablo c o -
podemos ver a lo largo de sus cartas. Concretamente, menzaba a quebrar la espina dorsal de la esclavitud,
muchas veces encontr cristianos esclavos de amos no base sobre la cual se hospedaba la economa del I m p e -
cristianos. Parece que es el caso de la exhortacin de rio R o m a n o .
Efesios 6, 5-9 y Colosenses 3, 22; 4, 1; no acontece lo El discurso de Pablo se vuelve ms incisivo cuando
mismo en ITimoteo 6, 1-2. C o m o estaba en la posibi- conoce de cerca la situacin de las comunidades y de
lidad de abolir el sistema social esclavo, introduce dos las personas a las cuales escribe. Es el caso de la Primera
principios que deben regir las relaciones entre amos y Carta a los Corintios y de la Carta a Filemn.
esclavos: el respeto m u t u o (un esclavo obediente y u n
En 1 Corintios 12, 13 encontramos abreviada la fr-
amo que deja de lado las amenazas) y u n nico seoro
mula de Glatas 3, 28: "Porque en un solo Espritu h e -
para ambos: el de Jesucristo, que no hace distincin de
mos sido todos bautizados, para n o formar ms que un
personas. El esclavo, al obedecer, no hace distincin,
solo cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres.Y todos
c o m o si estuvira obedeciendo a Cristo; el amo, al dejar
hemos bebido de un solo Espritu". Si se conoce bien
de amenazar, se acerca a los gestos del Seor, que n o
la comunidad que fund (los esclavos de C o r i n t o lle-
hace distincin de personas (la ventaja, evidentemente,
gaban a dos tercios de la poblacin), tiene las condicio-
segua siendo del patrn, sino q u e las diferencias fue-
nes para estimular a los esclavos a obtener la libertad:
ron por lo menos acortadas):
Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocu-
Esclavos, obedezcan a sus amos de este mundo con pes. Y aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms
respeto y temor, con sencillez de corazn, como a bien tu condicin de esclavo. Pues el que recibi la
Cristo, no por ser vistos, como quien busca agradar a llamada del Seor siendo esclavo, es un liberto del
los hombres, sino como esclavos de Cristo que cum- Seor; igualmente el que era libre cuando recibi
plen de corazn la voluntad de Dios; de buena gana, la llamada, es un esclavo de Cristo. Han sido bien
como quien sirve al Seor y no a los hombres; cons- comprados! No se hagan esclavos de los hombres
cientes de que cada cual ser recompensado por el (Co 7,21-23).
Seor segn el bien que hiciere: sea esclavo, sea libre.
sta es la instruccin ms clara que Pablo dirige a
Amos obren de la misma manera con ellos, dejan-
los esclavos. El rescate que realiza Cristo (palabra tcni-
do las amenazas; teniendo presente que est en los
ca que designaba la adquisicin de esclavos en el m e r -
cielos el Amo suyo y de ellos, y que en l no hay
cado) es definitivo e irreversible.
acepcin de personas (Ef6, 5-9).

102 103
C m o conseguiran los esclavos ser efectivamente 2. Pablo fue indiferente ante el Imperio Romano?
libres, n o lo sabemos. En Romanos 12, 8 se habla de al-
guien que "preside" la comunidad. Tal vez esa funcin A primera vista, la respuesta parece que es positiva.
se refiera a cristianos que tenan algn poder adquisiti- Sin embargo, es b u e n o recordar que sa es la visin
vo y "compraban" esclavos para dejarlos en libertad. de Lucas con respecto a Pablo (ya vimos algo en el
Ms significativa an es la Carta a Filemn. Es u n primer captulo). En efecto, el autor de los Hechos de
texto dirigido a Filemn a causa de su esclavo O n - los Apstoles se sirve de Pablo para defender algunos
simo. Pablo se convirti en un "padre" de l, al e n - objetivos, entre los cuales est el intento de mostrar un
gendrarlo en la prisin, es decir, al bautizarlo. Pide en cristianismo simptico a los ojos de los romanos. Pa-
la carta que Filemn acepte a Onsimo ya n o c o m o rece que Lucas quiere decir al Imperio R o m a n o que
esclavo, sino c o m o hermano. Onsimo (palabra que sig- ni Pablo ni las cosas que l ensea son peligrosas para
nifica til), c o m o esclavo era intil. ' C o m o h e r m a n o el orden social del Imperio. Por eso Pablo es presenta-
y c o m o cristiano libre ser extremadamente til para do como ciudadano romano, c o m o alguien que nunca
Filemn. Pablo poda dar rdenes en este asunto. Pero hizo nada contra el emperador {Hch 25, 8) y que apela
prefiri pedir por amor. El amor tiene sus propias leyes, a l para defender la propia vida {Hch 25, 10-12).
ms fuertes que los cdigos fros y externos. El amor N o sabemos cunto hay de verdad en eso.Tampoco
de Pablo, Filemn y Onsimo dieron consistencia a la se puede caer en el extremo opuesto, c o m o si Pablo
conviccin de Pablo: "Ya no hay esclavo, ni libre" (Ga hubiera subvertido toda la estructura del Imperio. Sin
3 , 2 8 ; ICo 12,13). embargo, se debe recordar u n dato histrico de ese
Al trabajar con las comunidades Pablo comenz a tiempo. Los judos, a duras penas, obtuvieron en su
desmontar el mecanismo de la esclavitud. Poda dar favor algunas leyes que favorecan la preservacin de
rdenes a Filemn pero cree ms en la fuerza del amor su cultura y religin. Ahora bien, c o m o Pablo y m u -
que en la de los decretos. chos evangelizadores itinerantes eran de origen judo,
aunque cualquier accin de ellos pudiera desagradar a
Algunos piensan que eso es poco, pero es un buen
los romanos y ser vista c o m o agresin al Imperio. Por
comienzo. Falta por ver si en las comunidades cristianas
consiguiente, los judos corran el riesgo de ver anu-
de hoy ya fueron abolidas las nuevas formas de esclavi-
ladas las leyes que los favorecan. Eso es lo que puede
tud o si nos orientamos por el criterio de la "utilidad"
estar detrs de los episodios deTesalnica y de Corinto,
del mercado neoliberal que considera a las personas
donde Pablo es acusado de que va contra las rdenes
como cosas.
del emperador {Hch 17, 7) y de que induce al pueblo a
adorar a Dios de un m o d o contrario a la ley {Hch 18,

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13). Lucas, sin embargo, quiere evitar esas confusiones, el Antiguo Testamento tiene a ese respecto una posi-
para que el anuncio de Jesucristo siga su camino. cin muy clara: el poder pertenece exclusivamente a
Sin embargo, Pablo fue condenado a muerte por Dios (cf., p o r ejemplo, el Salmo 62, 2). Pero Dios n o
el Imperio R o m a n o . De qu le sirvi su ttulo de lo ejerce a solas, sino que lo delega y les toma cuentas
ciudadano romano, como garanta de que no sufrira severamente a los que fueron investidos del poder (cf.
ninguna injusticia de parte del Imperio? A u n ms: el Sb 6, 1-11). Conociendo las tensiones p o r causa de
Imperio respetaba en la prctica a sus ciudadanos? El eso dentro del Imperio, Pablo no pretende lanzar las
mismo Lucas muestra la punta de iceberg de la c o r r u p - comunidades contra el sistema. Sencillamente orienta
cin dentro del sistema: el gobernador es venal y es- para que se pueda vivir sin riesgos graves. Adems de
pera que Pablo compre la propia libertad (Hch 24, 26). eso, afirma que se debe tributar temor a quien se le
Si la hubiera comprado aunque fuese con la intencin debe temor. Ahora bien, en la Biblia el temor es siem-
de continuar evangelizando, entonces s se poda decir pre debido a Dios. N o se puede olvidar que en ese
que las relaciones de Pablo con el Imperio eran de tiempo, y ms intensamente en las dcadas siguientes,
amistad y de entendimiento. el culto al emperador fue impuesto a todos los pueblos
dominados, y se convirti en factor de recuperacin
La cuestin de la esclavitud, analizada anterior-
y de cohesin de todo el Imperio. Esto sucedi sobre
mente, nos ayuda por lo menos a desconfiar de los
todo con los generales que sucedieron a N e r n : Ves-
que dicen que Pablo fue una persona sumisa ante el
pasiano, Tito y Domiciano. Ahora bien, los cristianos
Imperio R o m a n o . El contacto con la realidad con las
nunca se doblegaron ante eso. Pablo habra aceptado
grandes ciudades le hizo entender que la espina dorsal
pasivamente esas cosas?
de la economa del Imperio estaba compuesta de es-
clavos, que, en algunas ciudades, como R o m a , llegaban \Timoteo 2, 1-2 (carta deuteropaulina) ordena que
a constituir el 80% de la poblacin. se rece por las autoridades polticas:
Los textos de Pablo referentes a las autoridades son Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, ora-
pocos y deben tomarse con prudencia. El ms impor- ciones, splicas y acciones de gracias por todos los
tante es Romanos 13, 1-7 (para una visin ms amplia hombres; por los reyes y todos los constituidos en au-
vase " C m o leer la Carta a los Romanos?"). Los que toridad, para que podamos vivir una vida tranquila y
dicen que Pablo n o tuvo relaciones amistosas con el apacible con toda piedad y dignidad (ITm 2,1-2).
Imperio preferiran que ese texto no fuera de Pablo,
pero s lo es. Pienso que, sin descender a los detalles La oracin cristiana no excluye a ninguno. Es el
de las comunidades romanas, l est exponiendo un principio que recoge la nica oracin que Jess e n -
principio bblico con respecto al poder. Se sabe que se, pues en ella no somos llevados a decir "Padre

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mo", sino "Padre nuestro", es decir de todos, universal 3. Liberar a Pablo del dogmatismo
y csmico. Por qu? La carta explica y dice que hay
un solo Dios y l desea que todos se salven y lleguen al En primer lugar es necesario aclarar qu se entien-
conocimiento de su proyecto (Tm 2, 3-5a). Por con- de por dogmatismo. Se trata de una serie de verdades
siguiente, debemos rezar tambin por los reyes y por acabadas y cerradas al dilogo, a la bsqueda y a la con-
todos los que estn revestidos de autoridad. Pero no frontacin. La persona que se adhiere a ese principio
basta rezar. Qu se pretende con eso? El objetivo es se vuelve sobre todo intolerante, incapaz de dialogar
uno solo: para que todas las personas tengan una vida y de buscar junto con otras un denominador comn.
tranquila y apacible, con toda piedad y dignidad. "Pie- Algunas personas, a lo largo de la historia, vieron eso
dad", en varios textos de Pablo y sobre todo en las pas- en Pablo.Y, por consiguiente, todo lo que l dijo debe-
torales es sinnimo de "religin".Y "dignidad" corres- r tomarse como verdad absoluta, traspasada as como
ponde a lo que pretendemos nosotros hoy al hablar de est a otros lugares y situaciones. El dogmatismo recha-
"ciudadana". Por consiguiente, la oracin se hace bajo za la posibilidad de que las cartas de Pablo sean textos
ese objetivo: vida tranquila y apacible que se traduce ocasionales, muchos de ellos ligados a una cultura y a
en libertad religiosa y dignidad humana. Sabemos que, lugares bien determinados.
en los tiempos de Pablo y despus de l, los cristianos Tambin en este caso es necesario ir hasta el ex-
eran llevados a la muerte a causa de su fe, y sabemos tremo opuesto, relativizndolo todo. Sin embargo, el
tambin que dos tercios de los habitantes del Imperio dogmatismo, por su intolerancia e intransigencia, es
Romano eran esclavos. Parece que la oracin cristiana ms perjudicial a la fe y al caminar de las comunidades,
no tiene nada que ver con la alienacin, el pietismo y pues lo fija todo y lo momifica.
el individualismo. Ella tiende a la libertad religiosa y
A Pablo no le gustaba llamarse "maestro" (en grie-
a la dignidad humana. Estas dos cosas deberan estar
go dicen didskalos). Ese ttulo aparece tan slo en una
entre las prioridades de toda persona que administra
carta deuteropaulina (Tm 2, 7), y no tiene el peso de
el bien pblico.
alguien que lo sabe todo, sino que corresponde a una
Estas indicaciones son suficientes para que, al leer suerte de "campen de la evangelizacin entre los pa-
los textos de Pablo, comencemos a hacerlo con una ganos". Si no le gusta llamarse "maestro", cul habr
sensibilidad diferente. A pesar de no poder hacer casi sido su preferencia? Parece que el ttulo que le gustaba
nada contra la bestia que sube al mar (Ap 13, la), no ms era "padre" y "madre" de las personas y de las co-
fue pasivo ni indiferente. No fue un militante poltico munidades que haba fundado (cf, por ejemplo, Ts
ni revolucionario, pero tampoco fue un defensor de 2, 7.11-12; ICo 4, 15-16: 2Co 6, 13; Ga 4, 19). l se
ese sistema que caus la muerte de multitudes, entre las siente ms a gusto as, como padre y madre que como
cuales l mismo se encuentra.

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maestro y doctor. Ese detalle constituye la diferencia. A fariseo, Pablo era todo eso, pues el rigorismo y la in-
veces Pablo no tiene ante s una norma clara para dar transigencia eran sus caractersticas, hasta el punto de
a sus "hijos" y orienta con cautela. Es, por ejemplo, la convertirse en perseguidor de los cristianos.
ocasin en que tiene que ayudar a los corintios con
respecto a la virginidad (Co 7, 25).
4. Liberar a Pablo del moralismo
La forma ms comn de tratar en las cartas de Pa-
blo es "hermano". Parece que l fue el creador de esa La palabra "moralismo" tiene aqu, evidentemente,
mentalidad nueva para las comunidades cristianas.Vale un significado negativo. La visin de Pablo fariseo, basa-
la pena recorrer todas sus cartas, para subrayar ese y da en prohibiciones y que ve peligro de contaminacin
otros modos fraternos de relacionarse. en todo, se acerca bastante al sentido de esa palabra.
Existen textos de Pablo que hablan de revelaciones Una persona "moralista" tiende a la hipocresa, ve el
extraordinarias (2Co 12, 1-6), pero ciertamente no se mal en todas las cosas, se orienta mucho por las prohi-
trata de revelaciones de verdades eternas ni inmuta- biciones ("no haga eso","no haga aquello"), hace pesar
bles. A lo largo de la historia algunas personas instru- sobre las personas innumerables obligaciones ("es obli-
mentalizaron a Pablo. De qu modo? Buscando, aqu gatorio", "debemos", etc.) y acta ms por miedo al
y all, alguna frase del apstol que sirviera de soporte pecado que por la confianza en la gracia de Dios. Dios
bblico a sus ideas. El camino que se haba de hacer es extremadamente exigente y severo, segn la visin
era exactamente lo contrario, es decir, partir de Pablo, del "moralista".
de sus textos a veces cultural e histricamente condi- Existen personas que a lo largo de la historia hicie-
cionados, para caminar y crecer. Si recorriramos el ron y hacen ese tipo de lecturas de los textos de Pablo,
camino inverso, podramos usar a Pablo para justificar sobre todo a partir de las exhortaciones prolongadas
la esclavitud como legtima expresin de la voluntad que encontramos en sus cartas, normalmente situadas
divina. El dogmatismo se revela intolerante e intransi- al final de ellas.Y se forman para s una imagen pobre
gente. Pablo fue as? Aunque en ciertos pasajes pueda de Pablo, como si fuera una persona triste, amargada,
dar esa impresin (por ejemplo Co captulos 5 y 6), de mal humor y descontento con todo y con todos.
la respuesta debe ser negativa. Tambin en esos casos Por qu se lleg a esa situacin? Es justo hacer ese
citados (incesto, juzgamiento de tribunales cristianos, tipo de lectura de los textos de Pablo? Muchos textos
prostitucin) l trata de argumentar y llama la atencin de l sirvieron y sirven a la teologa moral. Cul es el
sobre lo que dice la Biblia. A los que hacen una lectura punto de partida para una lectura sabia de sus textos?
fundamentalista de la Biblia (y de Pablo) les gusta ver-
lo como dogmtico, intransigente e intolerante. Como Liberar a Pablo del moralismo no es tan fcil, pero
no hay otro camino. l no es moralista, sino una perso-

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na que propone una tica, un comportamiento nuevo. pido nada para m. Si quieren amarme a m tambin,
Moralista es el que insiste demasiado en la obligatorie- mense unos a otros". La tica nace aqu, y nace en un
dad, sin mostrar lo que viene antes de eso. Pablo sabe contexto de comunidad. Por esta causa Pablo, en sus
muy bien lo que vienen antes, y por eso deja de ser cartas, hace muchas exhortaciones. Ellas no son ni r-
moralista y se convierte en predicador de una tica, de denes ni consejos banales. Son indicaciones importan-
un comportamiento coherente. tes para responder, en comunidad, al amor primero e
Una de las grandes convicciones de Pablo ya fue insuperable de Dios. En el fondo Pablo es extremada-
presentada, cuando hablamos del modo como su vi- mente liberal, y concuerda, por ejemplo, con los corin-
sin de Dios se transform a partir de su experiencia tios, que dicen: "Todo me es lcito" (ICo 6,12). Quie-
de Jesucristo. Esa conviccin se puede resumir en dos re que cada uno y todos sean dueos de sus acciones
frases: Romanos 5, 8 ("La prueba de que Dios nos ama y decisiones (cf. lTs 5, 21: "Examnenlo todo y qu-
es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, mu- dense con lo bueno"), colocando por encima de todo
ri por nosotros") y Glatas 2, 20b ("La vida que vivo la primaca de la conciencia (Rm 14, 22: "La fe que t
al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios tienes, gurdala para ti delante de Dios. Dichoso aquel
que me am y se entreg a s mismo por m"). En otras que no se juzga culpable a s mismo al decidirse!").
palabras, se proclama la absoluta novedad de Dios en Sin embargo, todo eso se dice para personas llamadas a
la vida de todos, amando la humanidad y entregndole vivir nuevas relaciones por causa de Jesucristo.
a su Hijo; se proclama la respuesta de las personas, que En todas las cartas de Pablo se habla de un pasado y
se da por la fe, al amor inesperado e insuperable que se de un presente, sobre todo refirindose a cristianos de
manifest en Jesucristo. origen pagano. Qu pretende con eso? Sencillamente
Por consiguiente, la fe y el compromiso de las per- mostrar que, antes de conocer a Jesucristo y su accin,
sonas no es algo que se hace sin saber el motivo, sino las personas vivan un tipo de relacin marcada por
la respuesta de amor de aquel que am de un modo el egosmo, la ganancia, etc., (aquello que varias cartas
nico. Nuestro compromiso de fe tiene, pues, esta ca- llaman "hombre viejo"); despus de que lo conocieron
racterstica: es un amor que responde al amor primero. y constituyeron comunidades, las personas aceptaron
Por consiguiente, la fe se traduce en amor. En el pen- vivir en un sistema de relaciones totalmente nuevo,
samiento de Pablo, la adhesin a Jess (fe) engendra marcadas por el amor. Eso es tica, no moralismo. Pa-
inmediatamente la comunidad, en la cual las relaciones blo se pone furioso cuando ciertas comunidades re-
son totalmente nuevas, marcadas por el amor. Es como piten el sistema injusto de donde ha venido, trayendo
si Dios nos dijera: "Yo los am a ustedes desde siempre, dentro de ellas el modo antifraterno de relacionarse. Es
y como prueba de ese amor les di a mi Hijo.Yo no les el caso, por ejemplo, de 1 Corintios captulos 5 y 6. Por

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qu se p o n e furioso? Porque "slo se oye hablar de i n - ms que decir a la sociedad corrupta, injusta y variable,
moralidad entre ustedes, y una inmoralidad tal, que n o cuando han perdido su vocacin primera de ser leva-
se da ni entre gentiles..." (Co 5, 1). Ntese el detalle: dura, sal y luz.
los corintios tenan orgenes paganos y n o slo repe- Es por eso que en los m o m e n t o s de crisis, Pablo
tan la inmoralidad de los paganos, sino que obraron llama duramente la atencin de los corintios, y les re-
peor. Dgase lo mismo con respecto a la cuestin de cuerda entre otras cosas que "han sido lavados, han sido
los juicios en tribunales paganos (Co 6,1-11). Deban santificados, han sido justificados en el n o m b r e del Se-
vivir relaciones nuevas pero repiten relaciones viejas, or Jesucristo y en el Espritu de nuestro D i o s " (Co
y van "a lavar la ropa sucia" en los tribunales dirigidos 6, 11; ver tambin Co 5, 17; 6, 19, etc.).
por paganos. Es decir, la sociedad injusta juzga las in-
justicias de las comunidades cristianas, que deban ser
levadura, sal y luz. 5. Liberar a Pablo del antifeminismo
En todos esos casos, las comunidades cristianas per-
El tema "Pablo y las mujeres cristianas" es bastante
dieron la capacidad de fermentar la masa (Mt 13, 33),
amplio a lo largo de sus cartas. Es tambin condicio-
de dar sabor a la sociedad (Mt 5, 13-16). Pablo in-
nado culturalmente. La misma lectura bblica que hace
siste constantemente en ese aspecto: el pasado estaba
para justificar ciertas actitudes es deudora del tiempo,
orientado hacia los dolos (Co 12,2); el presente debe
de la cultura y de la visin que tena de las cosas (por
orientarse hacia Dios y hacia las personas (Ts 1, 9). El
ejemplo, la "exgesis" en Co 1 1 , 2 - 1 6 ) .
cambio de u n m o d o de ser hacia otro se dio por causa
de Jesucristo, que gratuitamente entr a nuestra histo- Ya se dijo algo con respecto a este tema y es opor-
ria, nos am y nos dio la vida. Segn dice en la Carta a tuno recordarlo aqu. El hecho de que Pablo se separe
los Filipenses, hemos sido conquistados por Cristo (Flp de la sinagoga (no es posible determinar exactamente
3,12). N o hay nada de moralismo en eso. Es pura tica, la fecha) fue de una importancia capital para la eman-
respuesta de amor de quien fue conquistado. cipacin de la mujer cristiana. En efecto, si en la sina-
goga ella tena tan slo una funcin pasiva, no se puede
Pablo cree en eso y cree en las comunidades c o m o
decir lo mismo con respecto a la casa. All ella se siente
espacio en el cual se genera y se fermenta lo nuevo. Su
a sus anchas, es "duea de casa", puede acoger a las
inconformismo se justifica cuando eso sucede o cuan-
personas, coordinar y presidir la Iglesia domstica que
do se da justamente lo contrario, es decir, la comunidad
se rene bajo su techo. Es, segn todo lo que indica, el
cristiana es factor de corrupcin para toda la sociedad.
caso de Lidia de Filipos (Hch 16, 11-16).Vale la pena
Eso es extremadamente grave, y podemos preguntar
tener presente que, ms tarde, al escribir a los Filipenses,
para qu sirven hoy las Iglesias cuando no tienen nada
Pablo pide a dos mujeres, Evodia y Sntique que se re-

114 115
concilien (Flp 4,2). Estara esa Iglesia domstica euro- las discriminaciones y exclusiones provenientes de la
pea bajo el liderazgo de esas dos mujeres? El comienzo raza, de la condicin social o del sexo. Todos quedaban
de la carta (Flp 1, 1) habla de "dirigentes" (epskopos) y incluidos, ninguno poda sentirse excluido. Eso era lo
"diconos", que no corresponden exactamente a las que Pablo pensaba respecto a las mujeres. Logr po-
rdenes sagradas que tenemos hoy (episcopado y dia- nerlo en prctica? S y no. Eso es lo que trataremos
conado). Entonces cul habra sido la funcin de esas de demostrar. Ante todo, recordemos que l mismo a
mujeres en la comunidad? Por qu Pablo acepta, ms veces se compara con la madre que alimenta o da a luz
de una vez, la ayuda econmica de los filipenses? (Cf. (Ts 2, 7-8; Co 3, 2; Ga 4, 19. En el original griego
Flp 4,10-20; 2Co 11,9). Por qu la carta est entre las de la Carta a Filemn, aparece tres veces la palabra
primeras en cuanto a ternura, afecto y alegra? "entraas", que es una caracterstica femenina, que se
Los textos referentes a ese tema son varios. Como traduce normalmente por "corazn". La primera vez
lo podremos constatar, Pablo tena un aprecio inmenso se refiere a las entraas de los cristianos, consolados
por las mujeres y considerarlo misgeno o antifemi- por la solidaridad de Filemn, las otras dos se refieren
nista es, como mnimo, injusto. Se puede afirmar que a Pablo: Flm 1,7.12.20).
su visin acerca de las mujeres era culturalmente con- Un texto importante para profundizar este tema es
dicionada (como la nuestra). El, sin embargo, dio pasos el captulo 16 de la Carta a Romanos. Recordemos que
de gigante dentro de un contexto claramente patriar- los estudiosos dudan si originalmente forman parte de
cal y de exclusin de la mujer. la carta o no. Algunos sencillamente lo consideran un
Cuando tocamos este tema pienso que se debe par- texto aparte; otros piensan que todos esos colaborado-
tir de la gran conviccin que anim toda su vida y res mencionados se enmarcaran mejor si el lugar fuera
que est expresada en Glatas 3, 28: "Ya no hay j u - Efeso y no Roma. Esa discusin no es importante para
do ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, nuestro caso. Importa, s, la cantidad de mujeres citadas
ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess". Este por Pablo y la gratitud que muestra para con ellas.
es el punto de partida de toda la reflexin en torno En primer lugar se debe recordar a Febe, diaconisa
al tema "Pablo y las mujeres cristianas". El estudio de de la Iglesia de Cencreas (Rm 16, 1-2). Tal vez sea la
ese versculo apunta hacia la frmula bautismal que nica diaconisa que se cita en los textos paulinos (cf. lo
las comunidades de Pablo conocan. En otras palabras, que se dice de Tm 3, 11 en "Cmo leer la Primera
cuando los adultos eran bautizados e introducidos en Carta a Timoteo?"). Como se sabe, Cencreas era uno
la comunidad cristiana, lugar en el que se viven nuevas de los puertos de Corinto. Febe, sin duda alguna, era
relaciones y se genera algo nuevo, reciban ese "pro- "hija" de Pablo. La mayora de los estudiosos es de la
grama de vida" que se haba de seguir: suprimir todas opinin de que ella fue la portadora de la Carta a los

116 117
Romanos y, ms an, fue adelante para organizar los no tiene reparo en definirse como apstol y, ms an,
viajes de Pablo a Espaa (Rm 15, 24.28). Tal vez por atribuye este ttulo tambin a una mujer (Junia). Algu-
eso Pablo, adems de pedir que los romanos la acojan, nos manuscritos antiguos, escandalizados por eso, co-
aade esta orientacin: "Asstanla en cualquier cosa rrigieron el nombre femenino Junia por el masculino
que necesite de ustedes, pues ella ha sido protectora de Junio, tratando de resolver dos cuestiones: una mujer
muchos, incluso de m mismo" (Rm 16, 2b). Si Pablo llamada apstol y, durante algn perodo, el haber sido
no fuera capaz de estimar y valorar la capacidad de las compaera de prisin de Pablo.
mujeres, no habra obrado as. Trifena, Trifosa y Prside (Rm 16, 12) son recor-
Luego cita a la pareja formada por Prisca (Priscila) dadas por sus caractersticas. Las dos primeras (tal vez
y Aquila, compaeros de los tiempos de Corinto (Hch mellizas), a causa de su trabajo; la otra,por su cario. La
18, 2-3 y Ef 18, 18-21). Las andanzas de esa pareja a madre de Rufo (Rm 16, 13), sin nombre, es una espe-
causa del Evangelio son clebres. Expulsado de Roma, cie de madre adoptiva de Pablo. Nada sabemos de su
convive con Pablo en Corinto y en Efeso, y vuelve madre fsica, pero tenemos la certeza de que l alimen-
a Roma. En la cultura de ese tiempo, era costumbre taba cario por quien lo adopt como hijo. Las ltimas
citar primero el nombre del marido y despus el de la mujeres citadas, Julia (tal vez esposa de Fillogo), la
esposa. En Romanos 16,4 Pablo quebranta el protocolo hermana de Nereo y Olimpas son citadas, como varios
y cita antes a la mujer (Prisca) y despus al marido. Este hombres, sin una caracterstica especfica (Rm 16,15).
detalle sutil hace pensar que Prisca se haba empeado Son 11 mujeres. Analizando sus nombres descubri-
ms que su esposo.Y Pablo lo reconoce. mos que haba entre ellas judas y no judas, nacidas
Enva saludos a Mara y reconoce el trabajo que ella libres y esclavas libertas, algunas mujeres de nivel social
ha realizado por las comunidades (Rm 16, 7). Recuer- considerado y otras no.
da otra pareja, Andrnico y Junia, de los cuales nada Un texto que hace pensar es Corintios 11, 2-16,
se sabe, a no ser de lo que se dice aqu: que se haban conocido como "el velo de las mujeres". Ha dado pie a
convertido antes que Pablo, fueron compaeros de pri- mucha discusin y a distorsiones sin fin. Adems de eso
sin y son sus parientes (tal vez simplemente "judos", se nota que Pablo se pierde en una exgesis extraa, de
Rm 16, 7). Se debe anotar un detalle: Pablo llama a tipo rabnico. All, hacia el final, proclama la igualdad
esa pareja apstoles ilustres. Sabemos que, en ese tiempo, de la mujer y del hombre ante Dios (ICo 11, 12), pero
haba un grupo conservador de cristianos, vinculado vuelve a confundirse (Co 11, 13-16).
a la Iglesia de Jerusalen, que consideraba como apstol
Si, eliminando esos condicionamientos culturales,
solamente al que perteneci al grupo cerrado de los
quisiramos quedarnos con lo que realmente importa,
doce. Pablo es extremadamente libre a este respecto. El
pienso que deberamos dar a ese trozo un ttulo ms

118 119
o menos as: "La mujer profetisa". E n efecto, sta es la pues es indecoroso que la mujer hable en la asam-
gran novedad para las mujeres de C o r i n t o : ellas p u e - blea (Co 14,34-35).
den profetizar. Luego, examinando la importancia que
Pablo atribuye a ese ministerio o carisma, muy bien se N o hay contradiccin entre un texto y otro. Es-
puede reconocer que el principio de Glatas 3, 28 fue tamos ante la dura realidad de las comunidades de
respetado. Lo malo de todo eso es que mucha gente Corinto, donde, segn parece, las mujeres n o haban
se encari con el condicionamiento cultural (tener tenido las mismas oportunidades de instruccin que los
que usar el velo para profetizar) y olvid que la mujer hombres. El principio de Glatas 3, 28 no se puede
poda profetizar, en pie de igualdad que los hombres. aplicar a causa del desfase concreto de esa comunidad:
La aberracin que contina hasta hoy es sta: la mujer las mujeres estaban claramente en desventaja en rela-
sigue usando el velo y se ve impedida de profetizar en cin a los hombres en cuanto a la instruccin. Ntese
la asamblea litrgica. Lo que era u n condicionamiento que el contexto es de celebracin y que Pablo dice: si
cultural se convirti en norma. Lo que mantena m u y las mujeres desean instruirse en algunas cosas, pregunten
elevado el principio de Glatas 3, 28 fue abandonado. en casa a los maridos (culturalmente ms abastecidos
en esa ciudad) recobran el ideal soado de la igualdad.
En C o r i n t o (y solamente all) usar el velo tena i m -
La casa, y no la celebracin, se vuelve el lugar en el
portancia para Pablo. Era una seal de que la mujer
cual se da a las mujeres una instruccin personalizada,
poda profetizar sin que alguien la tomara por opor-
para que el desnivel desaparezca. La celebracin sigue
tunista o algo peor. Si se tiene presente lo que hemos
siendo celebracin y no el lugar de preguntas inter-
dicho al principio con respecto al velo de las mujeres
minables. Se puede preguntar entonces: Terminada la
en Tarso, puede ser que Pablo ordene a las corintias
instruccin en las casas, continuaran las mujeres calla-
que usen velo por querer preservar la dignidad de ellas.
das en las celebraciones? Claro que no!
Sin embargo, recordemos que es simplemente un dato
cultural. En otro contexto esa n o r m a desaparece. U n texto semejante se encuentra en la Primera
Carta a Timoteo. Los que rechazan este texto, afirman-
E n esa misma carta hay un trozo que parece contra-
do sencillamente que no es de Pablo, ignoran que, in-
decir todo eso. Pertenece al mismo contexto litrgico
cluso as, la prohibicin de hablar queda en pie. Por
y dice:
consiguiente, es mejor enfrentarlo, sea o n o un texto
Las mujeres cllense en las asambleas; que no les est de Pablo. El contexto es igualmente litrgico:
permitido tomar la palabra, antes bien, estn sumi-
La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda
sas como tambin la ley lo dice. Si quieren apren-
sumisin. No permito que la mujer ensee ni domi-
der algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa;
ne al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque

120 121
Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. desmembrara los dos casos, sin construir la relacin
Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que, sedu- esposo-esposa sobre la relacin Iglesia-Cristo. El c o n -
cida, incurri en la trasgresin. Con todo, se salvar
dicionamiento cultural empa el principio de Calatas
por su maternidad, mientras persevere con modestia
3,28. A pesar de eso, el texto da muchos pasos adelante,
en la fe, en la caridad y en la santidad (1 Tm 2,11-15;
sobre todo cuando dice que el comportamiento del
para una visin ms amplia, vase "Cmo leer la
marido para con la esposa debe ser u n reflejo de la
Primera Carta a Timoteo?").
accin de Cristo en favor de la Iglesia.
Aqu, c o m o en 1 Corintios 1 4 , 3 4 - 3 5 , se trata de ins- En 2Timoteo 3, 6-7 hay un texto que desenmascara
truccin. Ms all de todos los condicionamientos cul- hombres inescrupulosos que se aprovechan de la reli-
turales de ese texto, es importante tener presente que, gin para explotar a los dbiles. El texto, sin duda, tiene
en las comunidades confiadas a Timoteo, tal vez p o r u n apariencia de desprecio para con algunas mujeres, y
el mismo desfase apuntado en Corinto, la instruccin las llama"mujerzuelas"y presenta los defectos de ellas:
habra sido confiada tan slo a los hombres. Las m u -
A stos pertenecen esos que se introducen en las ca-
jeres, segn lo que parece, tambin ejercan u n papel
sas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y
de liderazgo, c o m o la probable diacona de 1 Timoteo
agitadas por toda clase de pasiones, que siempre es-
3, 11. El principio de Calatas 3, 28, por consiguiente,
tn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno
sera en cierta forma respetado, a pesar de la separacin
conocimiento de la verdad (2Tm 3, 6-7).
ntida de ministerios, ya que la instruccin era atri-
buida exclusivamente a los hombres, en virtud de las El contexto es amplio y se refiere tambin a la ins-
circunstancias. truccin cristiana (cf. " C m o leer la Segunda Car-
El texto de Efesios 5, 21-33 habla de la relacin m a - ta a Timoteo?"). Est culturalmente condicionado y
rido-mujer (para una visin ms amplia, vase " C m o despreciativo en relacin con algunas mujeres que, si
leer la Carta a los Efesios?"). Proclama la igualdad a b - fueren tan frgiles deberan recibir mayor atencin p o r
soluta entre los sexos delante de Dios ("Sean sumisos parte de Timoteo. Sin embargo, el contexto llama la
los unos con los otros en el temor de Cristo", Ef 5,21). atencin de los explotadores y de los aprovechados (los
Sin embargo, en vista de que la carta habla de esa re- hombres encargados de la instruccin). Aprovechndo-
lacin mirando hacia la relacin Iglesia-Cristo, la m u - se de la fragilidad de esas mujeres, cometen en nombre
j e r acaba por estar subordinada al marido. Este texto de la religin las mayores arbitrariedades.
es eclesiolgicamente correcto, pues la Iglesia siempre El tema "Pablo y las mujeres cristianas" es m u c h o
estar sumisa a Cristo; pero culturalmente es condicio- ms amplio que todo lo que se ha dicho hasta aqu (cf.,
nado. Si viviera en nuestros das, el autor de ese texto por ejemplo, la organizacin de las viudas en lTm 5,

122 123
3-16 y lo que se dice de la tercera edad en T 2, 3-5). Conclusin
Adems de eso, Pablo cita a otras mujeres, como Cloe
(Co 1,11) y Apfia, esposa de Filemn (Flm 1, 2). Sin
embargo, lo poco que se puede ver parece que da ra-
zn al principio establecido en Glatas 3, 28.Y tal vez
todava podemos aprender algo de l.

El final de esta breve introduccin se transforma en


invitacin. Es hora de comenzar las Cartas de Pablo y
comenzar a leerlas o, probablemente, volver a leerlas,
pero con otra sensibilidad.
El estudio y la profundizacin de las Cartas de Pa-
blo se vuelve ms provechoso si se hace en comunidad,
como l mismo quera, en un contexto de fe y de par-
ticipacin. Es importante establecer un orden a seguir.
En este sentido, se sugiere adoptar el orden en que
fueron escritas (incluso sabiendo que ningn intento
de asignar fecha a las cartas es definitivo).
Algunas pistas para el estudio pueden ayudar. Des-
pus de leer y releer la carta, se sugiere buscar infor-
maciones sobre la fundacin de la comunidad que la
recibi (Hechos de los Apstoles y otras fuentes); ver,
si es posible, cmo era la ciudad en su aspecto poltico,
econmico, social, comercial, religioso, etc., para sentir
lo que significa ser comunidad cristiana en un gran
centro urbano. Despus de eso, recorriendo la carta,
encontrar los motivos que llevaron a Pablo (y a sus
compaeros) a escribir. Anotar, en cada carta, los ttulos
con los cuales l se presenta.
De ese esfuerzo comienza a nacer un retrato de la
comunidad, con luces y sombras. Las luces son los as-

125
124
pectos buenos que la carta presenta; las sombras son ndice
los problemas, las tensiones, los conflictos, etc. En este
punto no se puede olvidar lo que se dijo, es decir, que
el gran riesgo es reproducir en la comunidad la so-
ciedad desigual e injusta de donde vinieron. En otras
palabras, el desafo es estar en el mundo sin ser del
mundo (c.Jn 17, 11.16).
Presentacin
Es importante tambin componer siempre el retra-
to de agente de pastoral (es decir, la persona de Pablo y 1. QUIN FUE SAN PABLO?
sus compaeros), su modo de ser y de obrar. 1. Un judo de la dispora
El centro de cada carta y de cada comunidad es 2. La educacin que recibi
siempre la persona de Jesucristo. Analizar, por consi- 3. Pablo y Jess
4. Pablo y el sanedrn
guiente, y ver cmo es presentado Jess junto al Padre
5. Pablo y el Imperio Romano
y al Espritu. A continuacin, conviene apuntar las du- 6. Hombre de varias culturas
das que han quedado y buscar ayuda para aclararlas. 7. Condicin social de Pablo
Despus de haber estudiado la carta, se sugiere 8. Estado civil
9. Fuentes para conocer a Pablo
transformarla en espejo en el cual nos contemplamos,
para que se convierta en luz y estmulo en el camino. 2. LA CONVERSIN
Finalmente, rezar nuestra vida a partir del texto. 1. Un proceso demorado
En vista de que las cartas son normalmente largas, se 2. Conversin del fariseo irreprensible:
sugiere proceder por partes. El estudio de una de ellas nueva experiencia de Dios
3. Conversin del fariseo irreprensible:
puede exigir varios encuentros. visin nueva de las personas
Si se procede as, Pablo se convertir en alguien 4. Conversin del fariseo irreprensible:
muy familiar, y l nos dir:"Sintase como en su casa". nueva visin de las cosas
O, quien sabe, usar las mismas palabras que diriga a 5. La comunidad de Antioqua de Siria
6.Tratando de fijar fechas para los acontecimientos
los romanos: "Pues ansio verlos, a fin de comunicarles
algn don espiritual que los fortalezca, o ms bien, para 3. EVANGELIZADOR ITINERANTE:
sentir entre ustedes el mutuo consuelo de la comn fe: VIAJESY FUNDACIN DE COMUNIDADES
la suya y la ma" (Rm 1,11-12). 1. Primer viaje (aos 46-48): Hch 13 y 14
2. Segundo viaje (aos 49-52): Hch 15,36-18,23a

126
3. Tercer viaje (aos 53-57): Hch 18, 23b-21,17 71
Intento de reconstruir los viajes de Pablo a Corinto y
las cartas que l envi a esa comunidad 76
4. Cuarto viaje (aos 59-62): hch 21,18-28,16. 82
5. Otros viajes? 85

4. LAS CARTAS 89

1. Etapa posterior 89
2. Las cartas son ocasionales 91
3. Pablo escribi realmente 13 cartas? 94
4. Cundo fueron escritas? 96
5. LIBERAR A PABLO 99

1. Pablo fue indiferente ante la esclavitud? 99


2 Pablo fue indiferente ante el Imperio Romano? 105
3. Liberar a Pablo del dogmatismo 109
4. Liberar a Pablo del moralismo 111
5. Liberar a Pablo del antifeminismo 115

Conclusin 125

TALLER SAN PABLO


BOGOT
IMPRESO EN COLOMBIA PRINTED IN COLOMBIA