Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
23-24 (2009)
LAnthropologie face au moment historique
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos, La qute de la nation grecque moderne et le cas grec comme un cas
paradoxal de la construction du fait national contemporain, Socio-anthropologie [En ligne], 23-24|2009, mis en
ligne le 29 juin 2010, consult le 06 janvier 2016. URL: http://socio-anthropologie.revues.org/1252
visibles dans les rubriques du journal grcophone de Vienne. Novi Sad, les Serbes, jaloux du
progrs et de la rputation de lcole romaine ont exig que mme le Kyrie Eleson14 soit
chant en serbe15. En 1793, Zemun, une querelle a clat entre les Serbes et les communauts
Hellne et Valaque au sujet, entre autres, de la langue de la liturgie16. La mme anne,
Novi Sad, des sujets Romains et Valaques ont demand au prlat orthodoxe, en accord avec
lordonnance de tolrance de Joseph II (1781), que tout genos puisse prier selon son dogme
et dans sa propre langue17.
9 Ces querelles ntaient videmment pas que des sujets de sensibilit linguistique puisque,
la fin du XVIIIesicle aprs la Rvolution franaise, lide dun tat grec a t mise pour
la premire fois. Cependant, la forme et les conditions navaient pas encore t clarifies.
Selon Rigas Velestinlis, un rvolutionnaire avant-gardiste, la langue grecque constituerait
simplement une partie de la haute culture dun tat dmocratique constitutionnel qui allait
supprimer la tyrannie du sultan. Tous les peuples balkaniques auraient leur place dans cet tat,
indpendamment de leur langue et de leur religion18. Mais Rigas a disparu trop tt (1798) ;
ses ides, profondment modifies, ont survcu. Les ides mises par Adamantios Korais
(mdecin de la diaspora grecque ayant vcu en France lpoque de la Rvolution) taient
plus influentes. Korais et son entourage ont mis en avant la nation hellnique, la place des
bavardages inutiles au sujet du genos des Romains.Mme si au dpart il ntait pas spcifi
si cette nation devait tre nomme hellnique ou grecque, selon la conception occidentaliste
de Korais, ce qui tait nanmoins certain tait que cet tat-nation serait grcophone, que
son origine serait grecque ancienne, que sa langue serait le grec pur, et que sa religion
serait chrtienne orthodoxe19. Finalement le terme hellne a survcu, puisquil exerait
historiquement une fascination tant lextrieur qu lintrieur du pays. Ceci ne signifie
cependant pas que la population tait plus familiarise avec ce terme, ni que les appellations
Romains et Grecs () ont immdiatement disparu. En tout cas, les noms
provenant de la Grce Antique ont rapidement gagn du terrain au dtriment des noms
chrtiens.
10 Le combat pour la langue avait peut-tre dj t gagn, tout du moins au niveau des
impressions, mais la communaut religieuse demeurait un hritage non ngligeable. Au dbut
du XIXesicle, la diffrenciation linguistique, qui ntait pas encore accomplie, et la religion
commune, donnaient encore la possibilit dargumenter que les nations contemporaines
coexistaient avec la nation chrtienne unique. Un sage crivait : Les Grecs, les Bulgares,
les Valaques, les Serbes et les Albanais constituent en ce jour des nations, o chacun parle sa
propre langue. Cependant, tous ces peuples et tous ceux qui habitent lOrient, unis par la foi
et lglise, constituent un corps et une nation, un seul sous le nom de Grecs ou Romains.
Ladministration ottomane les appelait tous Romains (Rum), mais quant elle sadressait
chacun en particulier, elle utilisait son propre nom dorigine20.
11 Il est vident que la diffrenciation ntait pas profitable dun point de vue religieux.
Lcumnisme du Patriarcat de Constantinople, qui se rfrait au pass moyengeux de
lempire byzantine, ne voulait et ne pouvait pas accepter ce morcellement. Mais elle ntait
finalement pas non plus profitable au nouvel tat grec qui, sa premire constitution,
dfinissait comme hellne chaque autochtone chrtien. Comment pourraient alors tre
exclus de cette nation les guerriers albanophones Souliotes (bien connus pour leur sacrifice
en faveur de lindpendance grecque) ou les catholiques romains habitants des les de la Mer
Ege? Quelles pourraient tre les possibilits dextension de cet tat, si seuls les grcophones
se lgitimaient comme tant Grecs ? Le caractre grec de ltat, qui tait la clef du succs
rvolutionnaire et le pont avec lEurope philhellne, constituait un obstacle formidable pour
la Megale Idea ( Grande Ide ) de la nouvelle nation. La Grande Ide , ou la vision
irrdentiste grecque, considrait comme gens de mme origine () non seulement
les grcophones mais galement les plupart des co-religionnaires Orthodoxes de lempire
Ottoman dans les Balkans et au Moyen-Orient21. Ce point de vue ntait pas si audacieux. La
Grce, mme si elle tait fonde sous de strictes normes scientifiques et europennes, se devait
dtre, dans les faits, hospitalire et tolrante. Son drame tait que sa flexibilit idologique
lui permettait de saffilier avec des peuples de langue trangre lextrieur de ses frontires,
alors qu lintrieur se prolongeait dangereusement la confrontation entre une culture tatique
pro-occidentale et la tradition orthodoxe grecque, elle-mme troitement lie la politique
russe et aux souvenirs byzantins et post-byzantins. La reconnaissance non immdiate par
Constantinople de lglise autonome grecque tait une part du mme drame22.
12 Le rapprochement entre le pass grec ancien et le prsent grec moderne contest a t entrepris
ds la deuxime moiti du XIXesicle, aprs laffolement provoqu en Grce par la thorie de
Jakob Philipp Fallmerayer, qui a soutenu que le lien racial avec la Grce Antique a t rompu
par les invasions slaves du Moyen-ge. Le professeur dhistoire Constantin Paparrigopoulos et
le sage Spyridon Zambelios ont apport la solution. Le premier, dans ses nombreux ouvrages
historiques et par lhellnisation de lhistoire byzantine, a regroup lunit indissoluble de la
nation grecque depuis lAntiquit, et il a implicitement accept que cette continuit historique
ft galement raciale. Lhistoricisme prmatur, la fin de la priode byzantine, a t surestim
et interprt de manire similaire23. Le second (Zambelios) a propos pour la premire fois le
terme hybride hellno-chrtien (), terme si arrangeant quil a engendr
une multitude de nouvelles idologies24. Des tudes sur la continuit de la tradition populaire,
du folklore, ont complt ce schma. Les rfrences au genos sont devenues plus rares. Le
terme ethnos () a domin et a donn une multitude de drivs la langue grecque
moderne et une multitude de fables idologiques la culture politique grecque. labus du
terme genos, a succd labus du terme ethnos.
13 Mais lhellnisation de lpoque byzantine et la meilleure connaissance de celle-ci ont eu
un effet irrparable. Les ouvertures vers les populations coreligionnaires des Balkans ont t
dfinitivement fermes, parce que tous les Grecs ont appris que ces peuples slaves taient
depuis toujours des ennemis de la nation grecque. Lpoque o les philo-orthodoxes
essayaient de convaincre les Bulgares et les Roumains quils taient en fait dorigine grecque
antique et quils devaient vivre nouveau dans le cadre dun nouvel empire Grec tait
rvolue25. Les Bulgares et les Roumains luttaient dsormais, tout comme les Grecs dailleurs,
pour crer des appuis nationaux dans le reste des provinces europennes de la Sublime
Porte, et plus particulirement en Macdoine, qui tt ou tard allait tre perdue. Des peuples,
qui daprs les critres grecs taient des nations illgitimes, des artifices des Puissances
modernes, osaient linimaginable : offenser les droits historiques grecs. Ce retran-chement
avait des aspects positifs : la nouvelle nation connaissait enfin ses frontires et ses ennemis.
Lducation publique a t essentiellement consacre la diffusion de cette histoire nationale
spcifique. Bien que lallophonie ait t tolre dans la Grce du XIXe sicle, il tait
gnralement convenu, qu un certain moment, lhellnisation linguistique serait accomplie.
Des associations puissantes ont consacr des subsides considrables pour diffuser lhistoire et
la langue grecques en dehors des frontires de la Grce, l o le nouveau nationalisme navait
pas encore t enracin, et l o la conscience nationale des habitants, mme sous pressions,
tait flexible26.
14 La condition au regroupement de plus de coreligionnaires dans la nation grecque tait
dsormais lacceptation de la diversit linguistique. Mais, la fin du XIXe et au dbut du
XXesicle, les donnes avaient chang. La conception, de source franaise, que la volont des
gens dtermine leur ethnicit convenait la politique trangre de la Grce envers ses voisins
du Nord. En ralit, cette conception se confrontait dune part la rserve vis--vis de tout
ce qui tait slave, et dautre part lide que la grcophonie tait une condition ncessaire
pour tre Grec. En Macdoine, tout comme les Bulgares avant eux, les Grecs ont exploit leur
position sociale suprieure pour influer sur lorientation nationale des populations slavophones
et vlachophones. Nanmoins, il est faux de percevoir les camps nationaux de cette poque
comme des groupes ethniques distincts, au sens actuel du terme. Tout comme par le pass, la
religion rgissait encore le cadre dactivit des populations27.
15 Notamment en Macdoine, sous occupation ottomane, limportance du critre linguistique
tait compltement sous-estime en comparaison, par exemple, celui du village dorigine. Il
sagissait plutt des partis politiques qui ngociaient leurs votes au profit de lune ou de lautre
nation, sous linfluence dune lite rudite. Dans cette lutte, la Grce avait pour atout le prestige
qua exerc de tout temps lducation grecque sur les populations en ascension conomique
et sociale. Dans les faits, seule la grcophonie, ou la rigueur le bilinguisme, garantissait
dsormais laccs dfinitif lidentit nationale, et non plus seulement lintention ou les
actes. Lalbanophonie des combattants Souliotes de 1821 tait oublie. Mme la Grce de
lEntre-deux-Guerres croyait que sa priorit tait lhellnisation linguistique ; le cas chant,
lalternative tait alors lexpatriation volontaire. Les changes rciproques de populations
qui ont suivi la Premire Guerre mondiale ont montr que, sous les conditions du nouveau
nationalisme, il ny avait pas de marge dassimilation pour les populations de langue diffrente
et lhistoire incertaine. Pour ces mmes raisons, tout du moins au dbut du XXesicle, des
efforts scientifiques importants ont t entrepris afin de consolider non seulement les limites
de la Macdoine grecque mais galement son pass historique. Les Slaves reprsentaient un
danger permanent et, dans ce cadre, lide de leur assimilation raciale par les Grecs, comme
exprime par Paparrigopoulos, a atteint ses limites, malgr laccent mis simultanment sur le
sentiment et la dcision personnelle.
16 Il est cependant intressant de constater que le genos romain , grce la politique, a
survcu en tant quidologie. Certes, il ne sagissait pas de quelque chose de fondamen-
talement diffrent de la nation grecque. Il a survcu la rivalit entre la nouvelle identit
litiste hellnique, et lhritage venu de lOrient orthodoxe, comme dcrit durant la premire
moiti du 19esicle. Cette rivalit a continu plusieurs niveaux. Qui taient les allis naturels
de la Grce? Les peuples orthodoxes de lOrient ou Protestants et Catholiques de lOccident,
qui affaiblissaient lunit orthodoxe par la diffusion du nationalisme? Quelle devrait tre sa
politique trangre? La soumission aux rgles des Puissances europennes ou lirrdentisme
pour le compte des gens du mme genos et de mme religion ? Quelles taient les priorits dans
le processus de modernisation ? Le noclassicisme ou le maintien de la tradition populaire ?
Quelle tait la langue du peuple grec ? La langue littraire (katharevousa) ou la langue
populaire (dmotique)? La question linguistique a pris de lampleur et a dur plus que prvu,
presque jusqu' la fin du XXesicle. Mais, dans tous les cas, les rivalits politiques soutenaient
la querelle entre lHellnisme et la Romanit ou Romiosyni ()28.
17 partir de la fin du XIXe sicle, lapologie de la position de Romiosyni a t reprise
par les socialistes, qui continurent soutenir lide dune confdration balkanique, alors
que le nationalisme grec pointait lAcropole, cest--dire lAntiquit. La langue dmotique
(populaire) et tous les composants de la Romiosyni ont t sous-estims cause de cette
relation, et plus encore quand le Parti Communiste Grec sest rattach la politique de lURSS,
peu profitable pour la Grce.
18 De lautre ct, la culture de la Grce Antique et la langue littraire (katharevousa) sont
devenus les tendards des forces politiques conservatrices, qui avaient tout intrt sous-
estimer le rle du citoyen et de ses droits par rapport aux intrts nationaux. Les rgles du
XVIIIe et du dbut du XIXesicle se sont inverses : la vision claire ntait plus aux mains
des forces librales. Dsormais, cette vision tait administre par les militaires, les dictateurs
et la Droite grecque. Ils ont trouv dans lhistoire ancienne et dans lide du christianisme
hellnique une curatrice arrangeante, attrayante et favorable. Il est cependant important de
noter que, bien que la gauche grecque continut lutter contre la conception occidentaliste aux
niveaux politiques et culturels (spcialement quand le pro-occidentalisme grec sest identifi
aux USA), elle na pas touch lhistoire. Dun point de vue politique, il tait plus dangereux
que lopposition lordre social. Lhellno-christianisme de Zambelios et le schma de
Paparrigopoulos nont jamais t contests quant leur essence mais seulement pour leur usage
idologique. De mme, la confusion au sujet des origines anciennes des Grecs a perdur sans
aucune objection. Il est toujours et encore admis dans la science occidentale contemporaine
que la Grce dispose de liens ethniques par excellence avec lAntiquit. Cette position justifie
ainsi la thorie de Smith, que le noyau ethnique puissant aide la cration de ldifice tatique,
mais rintroduit le nationalisme par la porte arrire29.
19 Cest exactement ce que croient les plus fervents partisans du nationalisme ethnique. Lhistoire
de la nation grecque ne pouvait avoir dautres alternatives. Ceci constituerait la ngation
des arguments qui avaient justifi sa fondation, de mme que son prestige international
(spcialement dans les Balkans) qui garantit la reconnaissance des origines antiques. Ceci
constituerait galement, et cest l peut-tre le plus important, la contestation du lien historique
qui caractrise la socit grecque, faute de confiance dans les institutions tatiques.
Phase pr-moderne
27 En ce qui concerne les conflits idologiques se rapportant la phase pr-moderne, nous
mentionnons lidologie des no-orthodoxes et leur opposition avec ceux quils appellent de
manire mprisante les Euro-ligourides, c'est--dire ceux qui dsirent sans mesure lEurope
ou les dsireux dEurope.
28 Le courant no-orthodoxe apparat aprs la chute de la dictature des colonels, lors de la
restauration de la dmocratie en 1974. Ce mouvement recherche les racines de lidentit
grecque moderne dans la tradition orthodoxe de Byzance. Il se prsente plus largement comme
une philosophie politique et un mode de vie affichant une identit en dialogue avec le marxisme
au sujet des dbats socioculturels et politiques mens dans un pays traumatis par une dictature
nationaliste ayant succd linstabilit des rgimes royalistes de droite soutenus par les
tats-Unis. Cette idologie se fonde sur lorthodoxie grecque et lidentit de la romanit
byzantine et post-byzantine. Elle soppose la grcit et au culte de lantiquit grecque,
qui furent les lments fondateurs de ltat grec moderne la moiti du XIXesicle. Cette
querelle entre Romains et Grecs remonte en fait la fondation mme de ltat grec moderne
en 1830, comme nous le disions dans la premire partie de larticle. Que signifiait et que
signifie encore pour les no-orthodoxes la confrontation entre la romanit et la grcit,
lopposition de Byzance lAntiquit? Cette friction renvoie au conflit des autochtones et
des allognes pendant la constitution de ltat grec moderne dans lAssemble nationale de
1843. Les autochtones ayant lappui des grandes puissances ont refus de reconnatre comme
Grecs les chrtiens ayant pris part la guerre de libration, mais qui vivaient encore sous
le joug ottoman, restreignant ainsi le droit dtre grec aux seuls habitants du nouvel tat n
dans la presqule du Ploponnse. Daprs les no-orthodoxes, lhellnisme sest vu rduit
au culte de lAntiquit grecque et de la langue grecque classique. Cette vision obtuse de
lappartenance nationale a produit lidologie du sang grec, qui signe lappartenance la
nation41. Alors que les no-orthodoxes voyaient lhellnisme comme lhritage de tous tant
dans les Balkans quen Asie Mineure sous lgide du Patriarcat de Constantinople et dune
culture grecque plus ample42.
29 Les Euro-ligourides reprsentent ceux qui sont accuss de sincliner servilement devant la
puissance conomique et les ordres politiques de lEurope occidentale, ralit qui sillustrerait
travers lintgration de la Grce lUnion europenne ds 1981. On peut penser que
laccusation dEuro-ligouride et dautres insultes similaires ( serviteurs des trangers ,
pseudo intellectuels , agents ou espions de ltranger , bradeurs des intrts de la
patrie) sont adresses par opportunisme politique des personnes qui ne sexpriment pas
dans le langage lgitimement nationaliste propos des questions brlantes pour la Grce
comme celle de la Macdoine et de la guerre en ex-Yougoslavie. Lattribution daccusations
de ce genre suivant lavis de certains serait ainsi une stratgie idologique du pouvoir contre
ceux qui ont des opinions contraires aux intrts nationaux43.
30 Il a t soutenu que la dynamique idologique dveloppe par les no-orthodoxes a drang
le puissant parti socialiste au pouvoir dans les annes 80 et 90. Le PaSoK44 serait parvenu
neutraliser cette dynamique en ltiquetant comme nationaliste. Il faut reconnatre que le
nationalisme svalue plutt ngativement ces dernires annes dans les cercles progressistes
du pays45. Fotopoulos46 juge galement les no-orthodoxes comme nationalistes et les identifie
mme lextrme droite. Daprs lauteur, ils tiennent le rle de leaders dun certain nombre
de sociaux-dmocrates, dex-maostes et dautres anciens militants de gauche dboussols par
la crise du rationalisme occidental et capts par la primaut idologique de lhumanisme et de
la tradition byzantine orientale.
31 Certes, ltiquette nationaliste na pas t attribue aux no-orthodoxes uniquement par
des acteurs extrieurs, mais elle a t galement renforce par une tendance et des pratiques
internes ce courant, qui a souvent fonctionn sous la vision de notre Orient nous, du
rayonnement mondial de la civilisation byzantine et du grco-byzantino-centrisme.
32 Un autre auteur47 accuse tant les no-orthodoxes que le philosophe de gauche Castoriadis
pour avoir tent dusurper la gloire lantiquit hellnique par la cration damalgames
personnaliss selon les intrts de chaque acteur. Ainsi, le philosophe Castoriadis et les
no-orthodoxes salimenteraient la mme source idologique alors quils reprsentent des
courants idologiques diamtralement opposs. Cet auteur parle dusage idologique de
lantiquit grecque des fins de lgitimation; que cette pratique provienne de la gauche ou
de la droite de lchiquier politique.
33 Enfin, mme si les no-orthodoxes avaient une position critique face lglise officielle, il
semble quils se soient exprims dans le cadre dun nationalisme culturel mtaphysique
qui a nourri les ambitions politiques de lex-archevque de lEglise orthodoxe de Grce,
Monseigneur Christodoulos48. La raison tait la question de linscription de la religion sur les
nouvelles cartes didentit, les manifestations que Monseigneur Christodoulos organisa ont
suscit une crise politique qui alimenta lopposition entre Eglise et tat (en 1999-2001). Dans
ce conflit, les droits politiques fondamentaux de lhomme et du citoyen, acquis principaux de
la modernit et de la dmocratie, sopposaient lattribut des citoyens en tant que croyants
de lEglise orthodoxe. Les dignitaires ecclsiastiques ont considr que la nation grecque,
sous lgide de lEglise, se limite politiquement et idologiquement la pninsule et
larchipel hellniques. En ragissant ainsi, lEglise rallume la flamme dune communaut
grco-byzantine imaginaire49, qui stend dans lespace culturel dun Empire dautrefois,
celui de lEmpire byzantin. cette occasion, lEglise tend identifier lhellnisme et la grcit
la romanit et ceci se manifesta notamment durant la guerre de Yougoslavie. Laromanit
et lhellnisme se sont exprims pendant la guerre de lex-Yougoslavie en soutien de lEglise
serbe, ainsi que par le rle de lEglise dans laccueil des rfugis grecs pontiques, cest--
dire des coreligionnaires provenant de lex-Union sovitique50. La civilisation no-orthodoxe
byzantine de tradition grco-romaine semble prosprer en parfaite cohsion avec un imaginaire
collectif dans lequel les frontires contemporaines officielles contemporaines marquent le pas
au profit des limites plus vagues des rgions culturelles historiques. Dailleurs, il a aussi t
question maintes fois ces dernires annes de larc islamique dans les Balkans ou encore de
lopposition entre le catholicisme et lorthodoxie en ex-Yougoslavie. En ce sens, il existe
en Grce des formulations identitaires et des dfinitions ethniques auto-attribues qui se
rapportent la pr-modernit tout en participant aux enjeux contemporains.
comme outil de survie face aux nationalismes des tats de la rgion qui veulent les
assimiler, soit ils sintgrent lhistoire et la tradition islamo-turque, qui constitue un
contrepoids puissant lhellnisme.
38 Un autre exemple caractristique de la phase moderne du nationalisme se droulant
actuellement en Grce est fourni par la polmique entretenue contre les crivains des manuels
scolaires pour lenseignement primaire et secondaire. Les critiques considrent que les auteurs
ne soutiennent pas ltat-Nation grec travers leurs uvres! Une illustration peut tre fournie
laide du cas dun manuel de langue grecque moderne lusage des lves de la troisime
anne du secondaire dans lequel se trouve un extrait dun livre sign par lex-premier ministre
socialiste K. Simitis54. Cet extrait sintitule LUnion europenne et lidentit grecque et se
trouve inclus dans lunit du manuel qui traite de lEurope et de la citoyennet europenne.
Des internautes nationalistes ont attaqu ce texte notamment avec un texte polmique au titre
vocateur: Le cheval de Troie des manuels scolaires lassaut de la Nation55. Pour ses
contradicteurs, ce texte est dangereux pour la nation. Toutes sortes didentits non grecques
et non chrtiennes, et lEurope elle-mme seraient menaantes pour la nation grecque!
39 Il faut signaler que K. Simitis, lauteur du texte dcri, est le leader de la branche moderniste
du parti socialiste grec. Son texte soutient la coopration avec lEurope comme une stratgie
nationale dans la mesure o la tradition europenne mane de la Grce antique qui a contribu
la formation lEurope contemporaine. [Lhritage de la Grce antique] appartient ainsi en
mme temps toutes les nations ensemble et chacune delles sparment. Pour Simitis, la
stratgie nationale met au cur de son action la position dynamique du pays dans le cadre de
lUnion europenne. Bien quil se place dans une logique propre la modernit, qui soutient
un nationalisme europen comme ncessaire la modernisation conomique dans un monde
globalis, il adopte un point de vue qui correspond aux interprtations en vigueur lors de
lmergence du nationalisme au XVIIIesicle comme condition dune nouvelle division du
travail du capitalisme industriel56. Pour une telle prise de position, il est accus par certains
de brader les intrts nationaux .
Post-modernit
40 Alors que pour K. Simitis lidentit europenne constitue dans son essence une identit
largie et enrichie par lantiquit grecque, pour Mouzelis, lidentit europenne rime avec
mondialisation et cosmopolitisme57. Avec ce dernier auteur, on entre dans le vif du dbat
post-moderne propos de la nation et du nationalisme qui imprgne aujourdhui largement
le discours public dans le pays. Mouzelis soutient que par la mondialisation se cre un
espace public cosmopolite valorisant la justice, la dmocratie, les droits de lhomme, la
scurit publique et ltat social. Ces principes se ralisent par le fonctionnement de lUnion
europenne et transparaissent tant dans le projet du trait de Constitution europenne que
dans la Charte europenne de droits fondamentaux. Cette vision reprsente rsolument une
conception positive de lidentit non plus nationale, mais une identit cosmopolite une
poque frquemment qualifie de post-moderne.
41 Il existe une autre conception bien moins optimiste et nettement plus problmatique. Celle-
ci concerne les minorits, comme on la dj voqu, et linstrumentalisation politique de
lhistoire. Nous nous rfrons aux conditions actuelles de la mondialisation qui comprennent
laffaiblissement de ltat-Nation, tel que conu durant la phase moderne. Son dclin est
accompagn par lmergence de divers groupes minoritaires ethniques, linguistiques ou
culturels dont le mode de lgitimation majeur est le lien lhistoire ou le recours idologique
une version de lhistoire. Le mythe national unitaire de la priode prcdente se lzarde.
Les communauts minoritaires sont soit contraintes dcrire leur propre histoire (Grecs
pontiques, Valaques, Pomaques en partie, etc.), soit elles se subdivisent en se rattachant
aux histoires nationales disponibles (certains Pomaques, par exemple, se reconnaissent dans
lhistoire islamo-turque et se rattachent cette tradition). Ces dernires annes, il a t
fortement question du recours lusage idologique de lhistoire et de la fonction politique
des identits, souvent assume58; la rvision historique en constitue une tendance parallle
et complmentaire. Cette nouvelle formulation du savoir historique a entrepris dexaminer
En guise de conclusion
45 La socit grecque vit actuellement le paradoxe de larticulation des caractristiques
historiques pr-modernes et modernes, avec ses caractristiques post-modernes contem-
poraines. Cette situation occasionne la coexistence de formes htroclites, tant au niveau
des reprsentations idologiques et culturelles en vigueur dans le pays quen matire de
modes de vie et au niveau de son fonctionnement structurel ; notamment dans le domaine
conomique ou dans les rapports de production. Cette ralit ne parat pas tre dpourvue
de liens avec le processus de formulation identitaire et le nationalisme en Grce. Lexamen
du contexte socital qui vient dtre prsent met, notre avis, au jour la confusion des
institutions de la socit grecque comme lglise, lcole et lUniversit, et leur impuissance
en tant quappareils de production idologique. Le pouvoir politique, en tant que mcanisme
coordinateur principal, se joint ce concert dincapacits institutionnelle et idologique
fournir de lespoir en assurant lharmonie du nouveau et de lancien.
46 Dun autre ct, larticulation des caractristiques et des formulations idologiques
htroclites dans le corps de la Grce contemporaine du XXIe sicle na pas une longue
histoire. Il sest produit plusieurs fois durant les XIXe et XXesicles et a toujours t li des
crises et des contestations internes ltat grec. Sur la base dun usage politique continu de
lhistoire, tel que nous lavons montr, ce nest pas non plus surprenant que les mcanismes
institutionnels de la socit grecque se trouvent actuellement dans une situation confuse et
dans lincapacit de garantir une synthse originale des tendances idologiques que sont la
tradition, la romanit, les modles occidentaux dexercice du pouvoir, la gloire de la Grce
ancienne et laltrit linguistique des htrochtones venus dailleurs.
47 Ceci nest surtout pas un manque de dmocratie comme il pourrait en tre dduit un peu
trop rapidement. Il sagit dune lutte qui se prolonge, dans une guerre qui dure depuis des
sicles. Du moment que lhistoire a donn contenu et unit au nationalisme hellnique, il en
rsulte que lhistoricisme conti-nuera arroser la politique grecque, de manire dfinir et
lgitimer ses choix. Il est galement certain que la nation grecque ne peut pas perdre la mmoire
de lidentit chrtienne orthodoxe, dont lexistence la prserve jusquaux temps modernes
comme communaut et non plus comme groupement volumineux dadmirateurs de la
Grce ancienne. La guerre propos des vraies origines de la nation grecque moderne est
mene par des adversaires de force gales. La Grce ne peut mourir tant quelle se nourrit de
son histoire. Pourtant, parfois, elle a mal au ventre.
Bibliographie
Anderson, B., Les communauts imaginaires : rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme,
Athnes, Nefeli, 1997, (en grec).
Angelos, C., , [Manuel
concernant la situation actuelle des Grecs du prsent], Cambridge1619.
Antonopoulou Trechli, Z., Les tudes humanistes en Grce: un problme politique, rapport au 30e
Colloque de lAssociation des Professeurs de Littrature grecque tenue a Athnes du 20 au 22 novembre
2003, accs au site internet: http://www.dide.ach.sch.gr/filologika/keimena/k_dia/dia3.htm
Angelou, A.D., Who am I? Scholarios' answers and the Hellenic identity, in: C.N. Constantinides
(ed.), Philhellen: Studies in Honour of Robert Browning, Venice, 1996.
Chatzopoulos, M., Nation et nationalisme, Elliniki Epitheorissi Politikis Epistimis, (Revue Grecque
de Science Politique), 19, 2002, pp. 109-127 (en grec).
Cyrille, K.,
[Apologie historique et critique pour le sacr clerg de lEglise
orientale contre les calomnies de Neofytos Doukas, crite par Cyrille K.1815], s.l..
Demertzis, N., Le nationalisme comme idologie , Actes du colloque scientifique : Nation, tat,
Nationalisme, Association dEtudes de la civilisation grecque moderne et dEducation gnrale, Athnes,
1994, pp. 61-118 (en grec).
Dimaras, K.T., [Les Lumires grecques modernes], Athnes, 5me edn.
1989.
Frangopoulos, Y., La minorit musulmane et les Pomaques de la Thrace : entre islam et ethnisme,
Cahiers dEtudes sur la Mditerrane orientale et le Monde Turco-iranien, (CEMOTI), No 17, 1994,
pp.153-166.
Gellner, E., Nations et nationalisme, Athnes, Alexandria, 1992 [1983] (en grec).
Gounaris, B.C., Social Cleavages and National Awakening' in Ottoman Macedonia, East European
Quarterly, No 4, Vol. XXIX., 1995.
Gounaris, B.C., Constructing and De-constructing a Common Balkan Past in Nineteenth Century
Greece , R. Detrez & P.Plas (eds) Developing Cultural Identity in the Balkans. Convergence vs
Divergence, Bruxelles, 2005.
Gounaris, V.K., . [Les
Balkans des Grecs. Des Lumires la premire guerre mondiale], Thessaloniki, 2007.
Heraklidis, A., Les raisons de la position de la Grce hostile aux minorits. Quelques hypothses pour la
recherche, Actes du colloque scientifique: Minorits en Grce, Association dEtudes de la civilisation
grecque moderne et dEducation gnrale, Athnes, 2002, pp. 43-58.
Hobsbawm, E.J., Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality, Cambridge, 1991.
[Chansons populaires de la Grce dites avec tude historique de lhellnisme du Moyen-Age] Corfu,
1852.
Articles dans la presse
Fotopoulos, T., (31-1-1998), Religion et socialisme , Elefterotypia, (en grec), accs http://
www.inclusivedemocracy.org/fotopoulos/greek/grbooksreligion/thriskia_sosialismos.htm
Charalampis, D., (29-6-2000), Lglise comme spectacle avec son star, larchevque Elefterotypia,
(en grec), accs lectronique au site internet http://www.hri.org/E/2000/00-06-29.dir/stiles/analisi.htm
Giannaras, Ch. (18-11-2007), Annuaire rtrospective, Kathimerini, (en grec), accs lectronique au
site internet news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_columns_1_18/11/2007_249457 - 60k
Ios, (19-11-1995), Les contestataires arrivs dailleurs, Elefterotypia tis Kyriakis, (en grec), accs
lectronique au site internet www.iospress.gr, www.iospress.gr/ios1995/ios19951119a.htm
Koulouri, Ch., (10-10-2004), Balkanicit grecque ou grecit hellnique? La puissance et la ferveur
des identits dpendent de leur fonction politique, Vima tis Kyriakis, (en grec), accs lectronique au
site internet http://www.tovima.gr
Articles accs lectronique
22-3-2007, Srieuses omissions voit lAcadmie dAthnes au livre dhistoire de la sixime anne
primaire (en grec), Newsroom DOL, in.gr., accs lectronique au site internet http://www.in.gr/NEWS/
article.asp?lngEntityID=789265
Octobre 2007, Cheval de Troie pour la prise de la nation,les manuels scolaires, (en grec), accs
lectronique au site internet http://tonusu.blogspot.com/2007/10/blog-post.html.
16-11-2008, Romanit et identit grecque moderne, (en grec), accs lectronique au site internet
http://www.romanity.oodegr.com/neoelliniki_tautotita.html
Notes
1 Provenant du verbe latin nascor.
2 A.E.Vakalopoulos, [Histoire du hellnisme modern], vol. 1
(Thessaloniki, 1974), pp.86-91. Cf. D. LIVANIOS, The Quest for Hellenism: Religion, Nationalism
and Collective Identities in Greece (1453-1913), The Historical Review, 3 (2006), 33-70.
3 A.E. Vakalopoulos, op.cit., pp.53-61.
4 S.Xydis, Medieval Origins of Modern Greek Nationalism, Balkan Studies, 9 (1968), 1-20. Cf.
E.J. Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality, Cambridge, 1991,
pp. 46-79. A.D. Angelou, Who am I ? Scholarios answers and the Hellenic identity, in C.N.
Constantinides (ed.), Philhellen: Studies in Honour of Robert Browning, Venice, 1996, pp.1-19.
5 V.K.Gounaris, . [Les
Balkans des Grecs. Des Lumires la premire guerre mondiale], Thessaloniki, 2007, pp.21-34.
6 P.M. Kitromilides, Balkan Mentality: History, Legend, Imagination, Nations and Nationalism,
2 /2 (1996), 163-191.
7 P.M. Kitromilides, In the Pre-Modern Balkans: Loyalties, Identities, Anachronisms, in D. Tziovas
(ed.), Greece and the Balkans: Identities, Perceptions and Cultural Encounters since the Enlightenment,
Aldershot, 2003, pp.19-29.
8 Dorotheos [Pseudo], Mitropolitis Monemvasias,
[Livre historique contenant en sommaire des histoires diverses et merveilleuses depuis la cration
du monde jusqu la chute de lEmpire byzantin et les sultans suivants. Ecrite par Monseigneur le
Mtropolite de Monembasa Dorotheos], Venice, 1805, p.5.
9 K.T. Dimaras, [Les Lumires grecques modernes], Athnes, 5me edn.
1989, pp.127-133.
10 C. Angelos, , [Manuel
concernant la situation actuelle des Grecs du prsent], Cambridge, 1619.
11 C. Maltezou, .
[Les migrs Grecs a Venise aprs la chute. Identit et conscience nationale],
Thesavrismata, 35 (2005), 175-83.
12 D. Tsourka-papastathi, 1636-1848.
[La compagnie des commerants Grecs de Sibiu de Transylvanie 1636-1848.
Organisation et droit], Thessaloniki, 1994, pp.103-6.
sont entrs au service du Sultan ottoman. Certains taient nomms comme souverains des terres
orthodoxes sous domination ottomane comme la Moldo-Valachie. Cette lite a pris son nom du quartier
constantinopolitain distingu, Phanar, quelle habitait.
39 Hobsbawm, E. J., 1962, cit par Milios, Y., op.cit. p.288.
40 Kotios A., Tselios B., Mondialisation, nouvelle conomie et dveloppement rgional , Srie
darticles de recherche, 8 (4), 67-86, Dpartement dIngnieurs d Amnagement du Territoire, d Urba-
nisme et de Dveloppement rgional, Universit de Thessalie, Volos (2002) pp.72-74, (en grec), accs
lectronique httphttp://www.prd.uth.gr/research/DP/2002/uth-prd-dp-2002-4_gr.pdf
41 Just, R., Triumph of the Ethnos in M. Chapman, M. Macdonald and E. Tonkin (eds) History and
Ethnicity, London, Tavistock, 1989, pp.71-88.
42 Voir 16-11-2008, Romanit et identit grecque moderne, (en grec), accs lectronique au site
internet http://www.romanity.oodegr.com/neoelliniki_tautotita.html
43 Voir Ios, (19-11-1995), Les contestataires arrivs dailleurs, Elefterotypia tis Kyriakis, (en grec),
accs lectronique au site internet www.iospress.gr, www.iospress.gr/ios1995/ios19951119a.htm
44 Parti socialiste grec.
45 Giannaras, Ch. (18-11-2007), Annuaire rtrospectif, Kathimerini, (en grec), accs lectronique
au site internet news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_columns_1_18/11/2007_249457 - 60k
46 Fotopoulos, T., (31-1-1998), Religion et socialisme , Elefterotypia, (en grec), accs
lectronique au site internet http://www.inclusivedemocracy.org/fotopoulos/greek/grbooksreligion/
thriskia_sosialismos.htm
47 Antonopoulou Trechli, Z., Les tudes humanistes en Grce: un problme politique, rapport
au 30e Colloque de lAssociation des Professeurs de Littrature grecque tenue a Athenes du 20 au
22 novembre 2003, accs lectronique au site internet: http://www.dide.ach.sch.gr/filologika/keimena/
k_dia/dia3.htm
48 Charalampis, D., (29-6-2000), Lglise comme spectacle avec sa star, larchevque Elefterotypia,
(en grec), accs lectronique au site internet http://www.hri.org/E/2000/00-06-29.dir/stiles/analisi.htm
49 Anderson, B., op.cit.
50 Ces minorits grecques pontiques comptaient parmi les victimes de lclatement de lURSS et de
linstabilit politique et des conflits que cela a suscits.
51 Heraklidis, A., Les raisons de la position de la Grce hostile aux minorits. Quelques hypothses
pour la recherche, Actes du colloque scientifique: Minorits en Grce, Association dEtudes de la
civilisation grecque moderne et dEducation gnrale, Athnes, 2002, pp.43-58.
52 Heraklidis, A., op.cit.
53 Frangopoulos, Y., La minorit musulmane et les Pomaques de la Thrace: entre islam et ethnisme,
Cahiers dEtudes sur la Mditerrane orientale et le Monde Turco-iranien, (CEMOTI), No 17, 1994,
pp.153-166.
54 Simitis, K., Union europenne et identit grecque , dans Katsarou, Maganna, Skia, Tseliou
(eds)., Neoelliniki glossa, G Gymnasiou (langue grecque moderne, 3e anne secondaire), Ypourgeio
Ethnikis Paideias kai Thriskevmaton, Pedagogiko Institouto (Ministre dEducation Nationale et des
Cultes, Institut Pdagogique), Athnes, 2007, p.65.
55 Voir octobre 2007, Cheval de Troie pour la prise de la nation,les manuels scolaires, (en grec),
accs lectronique au site internet http://tonusu.blogspot.com/2007/10/blog-post.html.
56 Gellner, E., op.cit. et Hobsbawm, E.J., op.cit.
57 Voir Mouzelis cit par Ladis, S., Mondialisation, Identit europenne et moyens de communication
sociale: Les cas de la Grce et de lEspagne, dans M. Kontochristou (eds), Moyens de Communication
Sociale et Identit en Grce, Athenes, Papazissis, 2007, pp.285-315 (en grec).
58 Koulouri, Ch., (10-10-2004), Balkanicit grecque ou grecit hellnique? La puissance et la ferveur
des identits dpendent de leur fonction politique, Vima tis Kyriakis, (en grec), accs lectronique au
site internet http://www.tovima.gr
59 Voir 22-3-2007, LAcadmie dAthnes voit de srieuses omissions dans le livre dhistoire de la
sixime anne primaire (en grec), Newsroom DOL, in.gr., accs lectronique au site internet http://
www.in.gr/NEWS/article.asp?lngEntityID=789265
Rfrence lectronique
Vassilis Gounaris et Yannis Frangopoulos, La qute de la nation grecque moderne et le cas grec
comme un cas paradoxal de la construction du fait national contemporain, Socio-anthropologie
[En ligne], 23-24|2009, mis en ligne le 29 juin 2010, consult le 06 janvier 2016. URL: http://socio-
anthropologie.revues.org/1252
Rfrence papier
Droits dauteur
Tous droits rservs