CUPRINS

PREFA.............................................................................................................................1

INTRODUCERE..................................................................................................................6

a) Izvoarele Arheologiei biblice.....................................................................................7

b) Izvoarele scrise........................................................................................................10

CAPITOLUL I....................................................................................................................16

TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC...........................16

I.1. Date geografice privind ara Sfnt.....................................................................16

I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte..........................................16
I.3. Configuraia general a rii Sfinte.....................................................................17
I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte............................................................17
I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte................................................................18
I.6. Apele rii Sfinte...................................................................................................18
I.7. Izvoare i fntni vestite........................................................................................18
I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte...........................................................................19
I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai importante i
cetile de refugiu........................................................................................................21
I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu
ara Sfnt..................................................................................................................22
I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale
izraeliilor.....................................................................................................................23
I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i
sclavii...........................................................................................................................25
I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i
riturile funerare...........................................................................................................26
I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament.
.....................................................................................................................................27
I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i
administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale.......................................28

1
 I.16. DREPTUL MOZAIC....................................................................................................30

Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de

levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i
motenirea....................................................................................................................30
I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor....................................................31
I.18. DREPTUL PENAL: ABATERI, DELICTE, PEDEPSE, INSTANE DE JUDECAT I
PROCEDURA JUDECTOREASC........................................................................................33

a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare.......................................................33

b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul)................................................................................35
I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state...........................................................................35
I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor
pgne..........................................................................................................................36
I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel,
sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile................................................37
I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele, obligaii i
drepturi al personalului de cult...................................................................................41
I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare
(circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii).........................................44
I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora..................................................46
I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios:
primiii, ungerea sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul.........................49
I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori...........................51
I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral -
social..........................................................................................................................52
I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile............................................54
I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice.
.....................................................................................................................................56
I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii, irodeienii,
esenienii sau cumraniii, terapeuii i eleniti.............................................................58

CAPITOLUL II..................................................................................................................62

NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC......................................................62

2
 A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma spturilor
efectuate ntre 1920 1970..........................................................................................62
B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate n
Vechiul Testament.........................................................................................................67
C. Manuscrisele de la Marea Moart..........................................................................71

CONCLUZII GENERALE...............................................................................................76

Bibliografie selectiv.........................................................................................................850

3
 PREFA

Arheologia ca tiin separat de istorie n-a aprut de mult,

doar in secolul XIX, dei are o importan deosebit, deoarece prin
mrturiile arheologice scoase la iveal, a adus mari servicii
omenirii, ele constituind bunuri ale culturii omeneti. Prin
descoperirea acestor vestigii acoperite de vremuri, a fost posibil
cunoaterea culturilor vechi cu specificul i originalitatea lor, cum
au luat ele natere, cum au evoluat i care a fost influena lor n
dezvoltarea culturii umane i a civilizaiei.
Astzi asistm fr a ne mira la o cretere tot mai mare a interesului pentru
cercetrile arheologice i nu numai de cercetare, dar i de cutare a locurilor care ne aduc
aminte de localiti din trecutul ndeprtat al omenirii. nceputul destul de modest al
cercetrilor arheologice din secolul al XIX-lea, mai ales din lipsa posibilitilor de a
cltori la aceste locuri i apoi din lipsa mijloacelor financiare, este continuat cu brio n
secolul al XX-lea, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial cnd arheologia a fcut
mari progrese datorate n primul rnd perfecionrii mijloacelor tehnice de investigaie,
alocarea de fonduri pentru deschiderea a noi antiere sau continuarea spaturilor n locuri
unde cercetrile au fost ncepute.
Avnd caracter de disciplin de cutare, de descoperire, arheologia n general a scos la
iveal valori inestimabile, prin monumentele descoperite, prin urmele de aezri
umane, prin scrierile vechi sau inscripiile de pe vase sau ziduri, ce constituie mrturii
importante despre vechi culturi i civilizaii disprute sau necunoscute pn acum.
S-au fcut descoperiri arheologice n Egipt i s-au descifrat scrierile hieroglifice i
vechile inscripii de pe monumente care au adus n lumina cunoaterii mrturii ale
istoriei, ducnd la apariia unei tiine noi egiptologia.
Tot aa s-a ntmplat i n Mesopotamia, unde s-au descoperit nenumrate monumente,
urmate apoi de descifrarea scrierii cuneiforme i a vechilor inscripii i aici aprnd o
nou tiin asirologia. Descoperirea ruinelor cetii Ninive a dat lumii posibilitatea
de a cunoate una dintre cele mai vechi i renumite colecii de mrturii istorice i
documente de arhiv ale vechiului Orient, biblioteca regelui asirian Assurbanipal.
Aceast vestit bibliotec, prezint prin coninutul mrturiilor, o deosebit valoare
pentru arheologie n general i pentru arheologia biblic n special. Prin numele de
regi, de ceti i de orae, sau prin relatrile despre rzboaie i evenimente, aceast

4
 bibliotec, d mrturie istoric i confirm unele lucruri care pn la descoperirea ei
nu erau cunoscute dect din Sfnta Scriptur. Chiar faptul c au fost menionate n
Vechiul Testament a dus la cercetarea lor, relatrile aghiografilor vechi testamentari
trezind interesul pentru cercetrile arheologice.
Prin vestigiile descoperite, fie de arheologi i savani sau de societi organizate,
arheologia a confirmat caracterul istoric a unor date, a pus n lumin unele date i
obiceiuri necunoscute, oferind material documentar i pentru cadrul istoric al
evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur.
n toat lumea s-au fcut cercetri i s-au descoperit mrturii despre popoarele
care au trit n diferite locuri i s-au pus n lumin n urma lor, date i obiceiuri, starea de
cultur i civilizaie din trecutul lor ndeprtat.
n contextul acestor preocupri arheologice, Arheologia biblic este o disciplin
relativ tnr i ea se ocup mai ales de antichitile poporului evreu, fr a le separa ns
i de cele ale popoarelor din jur. Cunoaterea trecutului istoric al Palestinei, a aezrilor
de aici, a fcut s creasc interesul cercetrilor i al arheologilor, punndu-le n legtur i
cu nelegerea ct mai deplin a evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur.
Astfel consulul francez de la Mosul, Paul Emile Bota, face spturi la Khorsabad
n 1843, oferind prima confirmare arheologic a unui eveniment relatat n Vechiul
Testament: cucerirea Samariei i a regatului de nord de ctre regele Sargon II, care a
deportat pe evrei (4 Regi 17,1-6). Apoi arheologul englez Austen Henri Layard,
dezgroap ruinele vechii ceti asiriene Calah, menionat n Sfnta Scriptur (Genez
10,11).
Acest nceput, modest dar promitor, a trezit interesul pentru cercetrile
arheologice din Palestina, dar munca trebuia bine organizat i trebuiau investite fonduri
mari. Dar iat c apar dup 1850 societi i misiuni germane, engleze, franceze,
americane, ruse i daneze, care s duc la finanarea spturilor i s pun n lumin
trecutul popoarelor ce au locuit n pmntul Palestinei i s confirme evenimentele
relatate n Vechiul Testament. Pe lng aceste societi au participat un numr mare de
savani i arheologi, care au contribuit la cercetarea locurilor de pe pmntul rii Sfinte,
ce ascundeau mrturii ale trecutului mai ndeprtat sau mai apropiat al popoarelor ce au
locuit aici.
Cercetrile arheologice din Palestina au nceput n a doua jumtate a secolului al

5
XIX-lea deschiznd lungul ir al spturilor arheologice, care vor scoate la iveal ruinele
unor ceti existente naintea intrrii evreilor n Canaan.
Spturile arheologice de pe pmntul sfnt au cunoscut o dezvoltare mai mare
dup primul rzboi mondial, continuat deosebit de intens dup cel de-al doilea rzboi
mondial. Rezultatele descoperirilor depun o mrturie deosebit despre valoarea i
importana deosebit a acestor materiale documentare. n primul rnd ele confirm sau
completeaz adevrul despre existena i situaia geografic a aezrilor omeneti din
Palestina nc din mileniul al III-lea .d.Hr., punnd n lumin existenei reale i istorice
ceti i orae menionate n crile Vechiului Testament.
Dar nu numai la poporul ales se refer aceste descoperiri arheologice, ci ele sunt
i un important izvor despre religia, cultura, viaa social, economic i politic a
popoarelor ce au locuit n Palestina nainte de venirea izraelitenilor. Pn nu au fost
scoase la iveal nenumrate vestigii istorice, nici nu s-a cunoscut viaa social i religia
canaaneilor dect din relatrile Sfintei Scripturi. Apoi aceste descoperiri confirm
adevrul istoric a celor istorisite n relatrile biblice depunnd mrturie despre
organizarea i modul de via religioas, economic, politic i social a poporului evreu.
Cea mai mare descoperire a secolului XX, a fost fcut n urma cercetrilor
arheologice n anul 1947, cnd n regiunea Qumran au fost descoperite Manuscrisele de
la Marea Moart n numr de 40.000, deosebit de importante pentru studiul Sfintei
Scripturi, pentru textul crilor Vechiului Testament. Un mare savant i arheolog francez
Roland de Vaux a scris despre descoperirile de la Marea Moart c sunt cele mai
preioase descoperiri aflate pe pmntul Palestinei, cele mai nsemnate care au fost fcute
vreodat n domeniul studiilor biblice, valoare lor ne fiind dat numai de vechimea lor ci
i de mrturia care o de pun pentru pstrarea integritii dogmatice a textului biblic
ebraic.
Spturile arheologice cu rezultatele lor remarcabile au avut o nsemntate
deosebit, ele fiind sursa care a generat, a impulsionat i a alimentat o ntreag literatur
arheologic i teologic, materializat prin lucrrile publicate, prin studiile i articolele
publicate n revistele de specialitate ale societilor arheologice.
i la noi n ar n teologia ortodox vechitestamentar au aprut afar de
manualele de Arheologie biblic publicate i cteva studii i articole referitoare la

6
cercetrile arheologice din Palestina publicate n revistele noastre bisericeti, care cuprind
aproape toate temele tratate de Arheologia biblic i mai ales cele referitoare la
descoperirile de la Marea Moart.
La o prezentare n general a preocuprilor pentru studiul Arheologiei biblice n
Biserica Ortodox Romn, se refer i lucrarea de fa.
Fiind nscut ntr-o comun cu veche rezonan istoric i anume n preajma
aezrii neolitice dacice de la Turda, satul meu natal Spini, fcnd parte din comun,
este aezat nu departe de rul Mure pe malul cruia au fost descoperite urmele acestei
aezri neolitice. Adeseori vara, dar mai ales primvara, n urma creterii apelor
Mureului am gsit pe prundul lui urme de ceramic dacic, cioburi de vase, toarte de
vase sau greuti pentru plasele de pescuit din ceramic ars. Pe cele mai frumoase le-am
adunat pstrndu-le o vreme i gndindu-m la ce reprezint ele n istoria poporului
nostru. De asemenea tatl meu fiind preot n comuna Ortioara de Sus, comun care are
n teritoriul ei cetile dacice din Munii Ortiei: Grditea de Munte - capitala regelui
dac Decebal, Piatra Roie, Blidaru i Costeti, a cror vestigii istorice le-am vzut i le-
am admirat fcndu-mi o deosebit impresie.
Poate acestea au contribuit ntr-o oarecare msur s ndrgesc disciplina
Arheologia biblic, din cadrul catedrei Studiului Vechiului Testament i s-l rog pe
printele Dr. Lector Teodor Baba, titularul catedrei, s-mi repartizez o lucrare de licen
din cadrul acestei discipline.
Drept urmare am primit ca lucrare tema Studiul Arheologiei biblice n Teologia
Ortodox Romn pe care o prezint pentru obinerea titlului de liceniat n teologie.
Lucrarea ncepe cu expunere scurt a rolului Arheologiei biblice ca disciplin a
studiului Vechiului Testament, a valorii descoperirilor arheologice n general, trecnd
apoi la izvoarele scrise i nescrise ale Arheologiei biblice, care au aruncat o lumin vie
asupra mediului n care a luat natere i a trit poporul ales i care dovedesc c lumea
prezentat n Sfnta Scriptur este adevrat i nu o ficiune.
Apoi lucrarea continu cu prezentarea preocuprilor pentru Arheologia biblic n
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu prezentarea manualelor teologice de
Arheologie biblic n ordinea apariiei lor i cu studiile i articolele aprute n revistele
noastre bisericeti referitoare la diferitele teme al Arheologiei biblice.

7
 Am prezentat apoi n sintez principalele teme dezbtute de Arheologia biblic,
sintez fcut dup manuale de Arheologie biblic pentru studenii facultilor de
teologie.
Un alt capitol al lucrrii este dedicat noilor descoperiri arheologice care prezint
rezultatul spturilor arheologice din diferitele localiti ntre anii 1920-1978, precum i
descoperirile de la Marea Moart, a Manuscriselor de la Qumran i importana lor.
Am cutat apoi s art importana manuscriselor arheologice, precum i a
inscripiilor descoperite n rile nvecinate n legtur cu istoria poporului ales i am
ncheiat lucrarea cu concluzii generale n care am cutat s scot n eviden valoarea
descoperirilor arheologice n cunoaterea istoriei popoului evreu i mai ales a adevrului
c cele prezentate de Sfnta Scriptur sunt adevrate.
Mulumesc prinilor profesori care pe perioada celor patru ani de facultate au
cutat s ne ndrume i s ne pregteasc pentru a deveni buni slujitori ai sfintelor altare;
mulumesc printelui Dr. Lect. Teodor Baba care m-a ndemnat i m-a ndrumat n
redactarea lucrrii; mulumesc prinilor mei care m-au sprijinit moral i material n cei
patru ani de facultate i n special tatlui meu, care preot fiind, mi-a pus la ndemn
materialul necesar i m-a supravegheat la ntocmirea lucrrii.

Autorul.

8
 INTRODUCERE

ntre disciplinele teologice noi se afl i Arheologia biblic. Numirea ei vine din
adjectivul grecesc arhaios care nseamn vechi, antic si substantivul logos care
nseamn cuvnt, istorisire. Se poate vorbi de arheologie laic care privete istoria unui
popor, arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i arheologia
biblic care n vedere popoarele antice amintite n Sfnta Scriptur, cu precdere
poporului vechiului Izrael. Ea face parte dintre disciplinele teologice care nlesnesc
studiul Sfintei Scripturi, n special al crilor Vechiului Testament.
Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod
tiinific situaia natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Izrael de
la originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. Sau mai pe
scurt Arheologia biblic este tiina care se ocup cu antichitile poporului evreu 1. Dar
Arheologia biblic nu ine seama numai de antichitile poporului evreu ci i de celelalte
popoare menionate n Vechiul Testament cum ar fi: arameii, amoriii, edomoii i
moabiii, dar i cu alte popoare cu care a avut contacte cum ar fi: babilonienii, asirienii,
egiptenii, canaaneii, medoperii, grecii sau romanii.
Studiul Arheologiei biblice este necesar pentru c materialul oferit folosete celor
care se ocup cu studiile biblice i vor s aprofundeze chestiuni de exegez i de
introducere n crile Sfintei Scripturi. E necesar pentru c d posibilitatea s ne punem
n relaie cu antichitile poporului evreu care au stat la baza datinilor i ceremoniilor
cretine. Multe din obiceiurile cultului mozaic au trecut n cultul cretin cum ar fi practica
citirii paraelor i haftaselor n sinagogi, au fost preluate de Biseric n cultul cretin
prin citirea pericopelor evanghelice i Apostolul.
Arheologia biblic este necesar pentru c cercetrile arheologice i antichitile
biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping
autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Existena aezrilor confirm istoricitatea

1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. p.7

9
evenimentelor iar cercetrile arheologice au dat la lumin vestigii deosebit de importante
pentru susinerea autenticitii i integritii crilor Vechiului Testament 2.
Dar materialul folosit de Arheologia biblic nu este numai necesar ci este i
folositor celor care cerceteaz cuprinsul crilor Vechiului Testament i ndeosebi
instituiile religioase care au o structur prefigurativ, c tot ceea ce s-a stabilit n scris n
Legea veche i a fost prezis de prooroci s-au mplinit n Noul Legmnt, adeverit de
Mntuitorul Hristos cnd a zis n sinagoga din Nazaret tlcuind textul de la Isaia 61, 1-2
i a zis astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4,21). Folosul
Arheologiei biblice vine i de acolo c teologii neleg mai bine legtura strns ntre cele
dou Testamente, iar elucidarea problemelor de ordin istoric-religios sau geografic
confirm realitatea localitilor din ara Sfnt.
Folosul informaiilor oferite de descoperirile arheologice deriv i din faptul c
ele contribuie la lrgirea orizontului despre civilizaiile antice cu care poporul lui Izrael a
ajuns n contact. De asemenea ele sunt de real folos slujitorilor bisericeti pentru a
nelege mai bine actele liturgice.

a) Izvoarele Arheologiei biblice.

Interesul pentru nceputurile civilizaiei, n general, i a vestigiilor Palestinei, n
special, est foarte vechi. Ca o parte introductiv a Arheologiei biblice se ncadreaz
izvoarele nescrise. Dovezile arheologice ca parte a izvoarelor nescrise nu pot fi contestate
i ele provin de la edificii i urme de aezri fortificate, unele sunt obiecte de uz casnic
sau de cult, figuri pictate sau sculptate, pri din lucrri de art, instrumente de aprare,
de munc, de lupt, monede, etc.3.
Prima perioad de cercetri care au dus la nenumrate descoperiri arheologice
este caracterizat de cercetri sporadice ntreprinse de cuttori de comori, alctuite din
indivizi neorganizai care mai mult distrugeau dect scoteau la lumin acest valori
inestimabile.
Descoperiri substaniale au loc mai ales la nceputul secolului al XIX-lea, dup
organizarea societilor arheologice i de cercetare tiinific. Un impuls l dau acum

2
Ibidem, p.9
3
Ibidem, p.12

10
aceste societi specializate, cu oameni de nalt inut tiinific cum ar fi: Societatea
Biblic britanic 1857; Societatea german 1877; Societatea rus 1882; LEcole
Biblique de Jerusalem; Societatea american pentru studii orientale i cercetri 1900;
Deutsches Evanghelisches Institut fur Altertumswissenchaft des Heiliges Landes 1910;
Izrael Exploration Society i British School of Arheology n Ierusalim 1919 4, iar
pentru popularizarea rezultatelor cercetrilor ntreprinse s-au editat reviste de profil din
care amintim: Biblical Archaeologist, Izrael Exploration Jurnal, Revue Biblique, etc.
Dezvoltarea propriu-zis a cercetrilor istorice nsoite de spturi arheologice
este legat de numele a 16 personaliti considerate a fi drept pionierii descoperirilor
arheologice din Palestina i rile vecine. Amintim aici pe E. Robinson; J. Wilson; W.
Thomson; W.M. Fleinders Petric; A.St. Macalister: D.G. Lyon; Ch. Warren; E. Kenyon;
C.R. Conder; E. Sellin; W. Albright; Roland de Vaux; M. Krause; M. Dothan; J.H.
Vincent; W.G. Dever5.
In general, descoperirile arheologice din ara Sfnt sau soldat cu nregistrarea
unor vestigii numeroase, incluznd att inscripii ct i urme de aezri umane.
Intensitatea cercetrilor scade din cauza celor dou rzboaie mondiale, iar dup 1920 ele
se intensific obinndu-se alte mrturii ale unor aezri biblice pe locurile investigate.
Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mai importante aezri biblice
i innd seama de prezena numeroaselor mrturii epigrafice se poate constata aportul
evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic. Cu ajutorul
datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, numrul lor
incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestamentar care nu au fost nc
identificate cu una din localitile biblice6.
i mai mult s-au reluat aceste cercetri dup al doilea rzboi mondial, culminnd
cu descoperirile de la Marea Moart din 1947 i continund cu alte cercetri ntreprinse n
diferite localiti.
Noutatea prin care se caracterizeaz aceast etap const n aceea c alturi de
arheologi au fost angrenai i ali specialiti: botaniti, geologi, antropologi, etc, care s
poat s-i conjuge eforturile, pentru a determina cu mai mult certitudine flora i fauna

4
Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan, Iai, 1997, p.10
5
Ibidem, p.8
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.19

11
regiunii, s cerceteze uneltele din piatr pentru uzul casnic pentru a-i da seama de
regimul alimentar al btinailor din trecut, de clima rii, flora i fauna, starea de
sntate a oamenilor, etc. Cu deosebit atenie au fost analizate uneltele de piatr precum
i lutul folosit n olrit, pentru a fixa mai bine n timp i spaiu proveniena vaselor din
ceramic.
Dar pe lng descoperirile din ara Sfnt nu mai puin importante sunt
descoperirile arheologice de la celelalte popoare din jur cu care poporul ales a venit n
contact.
Astfel, unul dintre popoarele menionate n Vechiul Testament este i cel egiptean
ale crui monumente arheologice intereseaz pe cercettorul Sfintei Scripturi. Ele ofer
multe date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestamentar a avut
contacte cu poporul lui Izrael. La fel de importante i mai bogate sunt vestigiile
descoperite n Asiria i Babilonia, mai ales c locuitorii acestor inuturi au aparinut
popoarelor semito-asiro-babiloniene din care a descins patriarhul Avraam care a trit o
parte din viaa sa n Mesopotamia. Descoperirile de aici ajut la reconstituirea
aproximativ a istoriei unor vechi civilizaii menionate n Vechiul Testament i
diferenierea dintre credinele politeiste ale acestor popoare i vechiul popor izraelit care
se nchina unei singure diviniti7.
Descoperirile arheologice din Siria, teritoriu ocupat mai nti de aramei, apoi de
filisteni, ajut la reconstituirea istoriei, culturii i civilizaiei acestor popoare nrudite cu
poporul biblic, care au existat n perioada vechitestamentar.
i n Fenicia, ar numit la I Judectori 13, 5, Liban, au fost efectuate numeroase
cercetri arheologice. Fenicienii au fost de cele mai multe ori n bune relaii cu izraeliii,
mai cu seam n timpul regilor David i Solomon, dar cu toate acestea ei nu au trecut la
monoteism, dar nici nu au influenat credina mozaic. mpotriva a dou ceti care au
svrit nedrepti, Tirul i Sidonul, proorocul Isaia a rostit pedeapsa divin ce se va abate
asupra lor (Isaia 23).
Alt ar amintit n crile vechiului testament este Arabia (Isaia 23,13; Iezechiel
27,21) numit i ara rsritului (Facere 25,6) locuit de urmaii lui Ismael nscut din

7
Daniel C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976, p. 15 i Idem, Civilizaia
asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981

12
Agar egipteanca i patriarhul Avraam i de moabii, alt popor semit ce a existat n
perioada vechitestamentar, lucru confirmat i de cercetrile arheologice. Aici au fost
descoperite n 1924 i identificate cele ceti biblice: Sodoma, Gomora, Adma, eboim i
Toar, descoperiri care confirm veridicitatea testelor scripturistice.
Secolul nostru este dominat de cele mai senzaionale i importante descoperiri
care au avut loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele de Manuscrisele de la
Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran8 descoperite in anul 1947. Un tnr
pstor beduin din tribul taamirilor, a aflat ntr-o grot nite suluri din piele nvelite n
pnz, depozitate n vase lut prevzute cu capace. Stareul mnstirii Sfntul Marcu din
localitate a reuit s cumpere 4 suluri, descoperite n prima peter. Cercetrile au
continuat apoi din 1949 pn n 1956, descoperindu-se 11 grote din acre au fost
recuperate circa 800 manuscrise, din care 10suluri complete, iar restul n mii de
fragmente. Majoritatea sunt scrise n ebraica veche sau aramaic dar n grota 7 sunt i
cteva fragmente n limba greac. Totalul fragmentelor celor 11 grote se ridic la 40.000.
Din cele 800 identificate, 170 sunt fragmente din crile Vechiului Testament.
Referitor la manuscrisele de la Marea Moart ele vor fi tratate n alt capitol al
lucrrii, dar inem s menionm c pentru arheologia biblic i studiul Vechiului
Testament, Manuscrisele de la Marea Moart constituie cel mai important izvor nescris,
studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz a fi publicate de persoane competente vor
arunca noi lumini i perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istorica a
Sfintei Scripturi9.

b) Izvoarele scrise.
Nu numai descoperirile arheologice sunt importante pentru Arheologia biblic, ci
alturi de ele la fel de nsemnate sunt i izvoarele scrise.
Cel mai nsemnat izvor scris, n care gsim relatri despre ara Canaanului, despre
locuitorii ei i ai rilor vecine, despre clim, flor, faun i n mod special despre
religia, datinile, i obiceiurile vechilor evrei 10 este Sfnta Scriptur, care poart i
amprenta inspiraiei dumnezeieti.

8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 34
9
Ibidem, p. 39
10
Ibidem, p.40

13
 nceputul l face, Iosif Flaviu, personalitate de referin a iudaismului din primul
veac cretin, cea mai important scriere a sa fiind Antichitile iudaice.
Un alt scriitor evreu a crui oper a fost o important surs de inspiraie pentru
Arheologia biblic est Filon din Alexandria, cu numeroase scrieri dintre care amintim:
Despre Avraam, Despre amestecarea limbilor, Despre Iosif, Despre Moise, Despre
Decalog, Despre circumciziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu,
Despre templu, Despre preoi, Despre animale de jertf11.
Pe lng aceste izvoare mai menionm, un alt izvor la fel de important care este
Talmudul, o carte de nvtur sau de comentariu asupra legii cu referiri la tradiiile,
obiceiurile, morala i chiar psihologia poporului evreu. nc de la apariia lor, legile din
Pentateuh au trebuit explicate, mai ales dup distrugerea templului i ducerea n robie.
Au aprut coli cu nvtori de lege care interpretau legea ce era apoi transmis
din generaie n generaie. Un astfel de nvtor a fost Iuda Hanai care a scris Mina,
lucrare mprit n pri ce cuprind 63 de tratate:
1. Partea prim: Zeraim (despre semine) legi privitoare la ofrande i
binecuvntri.
2. Partea a doua: Moed (anotimpuri i soroace) legi privitoare la srbtori.
3. Partea a treia: Naim (despre femei) legi privitoare la cstorie.
4. Partea a patra: Nezichim, despre infraciuni i delicte.
5. Partea a cincia: Kodaim (lucrurile sfinte).
6. Partea a asea: Teharot, expune prilejurile de ntinare i apoi splrile rituale.
Pe lng Talmud, mai sunt de remarcat lucrrile unor rabini ca: Moe ben
Maimon (Maimonide), ce a scris un comentariu al Minei; Rabi elamo Iachi (Rai)
sec XI; Rabi Abraham ben Meir ben Ezrah (Ibn Ezra) sec XII; Rabi Isaac Abarbanel
sec XV; etc12.
Un izvor nsemnat pentru Arheologia biblic l constituie i literatura altor
popoare, mai ales a popoarelor nvecinate, cu care ei s-au aflat n legtur pe tot parcursul
timpului, cum sunt: egiptenii, fenicienii, babilonienii, perii, arabii, etc. Din literatura
egiptenilor Iosif Flaviu amintete de Istoria dinastiilor egiptene scris de preotul
Manetho sec III .d.Hr. Din istoria Feniciei, alctuit de Filo din Biblos, se pstreaz
11
Pr.Conf. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 10
12
Ibidem, p.33

14
doar cteva fragmente n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Alte lucrri demne de a fi
amintite ar fi: Antichitile asiriene i babiloniene ce aparin lui Berasus din Babilon,
Zend Avesta (nvtura vie sau Legea), Istoria i Geografia ce aparin lui Moise din
Harone sec V d.Hr., Coranul (scrierea sacr a islamului) i altele 13. Se mai adaug apoi
referirile unor istorici la poporul evreu: Herodot, Polibiu, Strabo, Diodor, Plinius, Tacitus.
Mai sunt apoi i scrierile unor scriitori bisericeti cu referiri la diferite teme cu
caracter arheologic cum ar fi: Eusebiu de Cezareea Despre denumirile lucrurilor di
Sfnta Scriptur; Sfntul Epifanie Despre msuri i greuti, unde d i informaii
despre obiceiurile vechilor evrei. n secolul al XVI-lea apar lucrri ce se ocup de
antichitile sfinte: De Republica Hebrorum de Carol Sigonius Frankfurt, 1585;
Antichitorum Iudaicorum libri IX de Petrus Cuneus Leida, 1593; De Republica
Hebraeorum de Stefani Menochii, Paris, 1648.
Pn la nceputul secolului XVIII au aprut mai multe scrieri de Arheologia
biblic adunate n colecia de 34 de tomuri Blasii Ugolini thesaurus antiquitatum
sacrarum, Veneia, 1744-1769.
Mult mai multe au fost scrierile aprute de la nceputul secolului al XVII-lea i
pn n prezent, att la catolici, ct i protestani i ortodoci. Preocupri pentru
Arheologia biblic au fost i n Biserica Ortodox Romn ncepnd cu cel dinti manual
teologic universitar alctuit de profesorul Isidor Onciul numit Manual de Arheologia
biblic, aprut la Cernui, n 1884, folosit de mai multe generaii de studeni teologi.
n 1903 apare la Bucureti Arheologia biblic alctuit de Prof. Dr. Constantin
Chiricescu, lucrarea alctuit din trei pri i ncepe cu Definiia Arheologiei biblice i
importana Arheologiei biblice.
Partea I. Antichitile casnice: locuinele, nutrimentul, mbrcmintea, cstoria,
despre boale, nmormntarea.
Partea a II-a. Antichitile politice ale evreilor: Diferitele forme de guvernare,
Judectoriile i procedura judectoreasc, Dreptul penal.
Partea a III-a. Antichitile bisericeti ale evreilor: sectele, locurile sfinte, personalul
cultului, sacrificiile, curirile religioase, acte sacramentale de sacrificiu i liturgice,
srbtorile.

13
Ibidem, p.33

15
 n 1923-1924 apare la Bucureti un Curs de Arheologia biblic alctuit de Pr.
Prof. I. Popescu Mleti, scris de mn de studentul Vasile Arnutu. Cursul este mprit
n capitole. Dup ce ncepe cu o parte introductiv, are apoi urmtoarele titluri: Situaia
politic, Munii Palestinei, Clima, Bogiile, Locuitorii, Obiceiuri, Locuin, Nutrimentul,
Familia, Agricultura, Comerul, Anul, Arhitectura, Artele, coalele, tiinele, Antichiti
politice, Justiia, Organizare militar, Preoii, Locurile pentru cult, Cultul iudeilor,
Srbtorile, Actele cultului, Jertfele, Curirile religioase, Circumciziunea, Ungerea,
Votul, Postul i Rugciunea.
nregistrndu-se noi descoperiri n domeniul cercetrilor arheologice, pe locul
fostelor aezri biblice, a fost necesar o nou lucrare, care a fost elaborat de Dr. Vasile
Tarnavschi de la facultatea din Cernui, numit Arheologia biblic, ea fiind prima
lucrare de mare proporii aprut n literatura teologic romneasc.
Cercetrile arheologice au fost mai puine n anii premergtori celui de al doilea
rzboi mondial i aproape deloc n timpul rzboiului, ca s fie apoi reluate cu mai mult
intensitate dup 1945, culminnd cu descoperirea din anul 1947 a manuscriselor de la
Marea Moart.
Despre aceste descoperiri au scris marii teologi, care ocupat catedrele de Studiul
Vechiului Testament la Sibiu i Bucureti: Sibiu - Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga
Descoperirile de la Marea Moart n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10/1964 i Douzeci
de ani de la descoperirea manuscriselor de la Marea Moart n Mitropolia Banatului
nr. 7-8/1965; Sibiu - Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu Lumin de la Rsrit. Zece ani de la
descoperirile manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte n Studii
Teologice nr. 1-2/1958; Bucureti Lect. Pr. Dr. Athanasie Negoi Manuscrisele de
la Marea Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului nr.5-6/1960,
Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran n Mitropolia
Banatului nr1-4/1962, Dasclul dreptii din manuscrisele de la Qumran n Glasul
Bisericii nr.5-6/1962, Manuscrisele de la Qumran i influenele lor n Mitropolia
Banatului nr.10-12/1966.
Amintim i pe Pr. Prof. Vladimir Prelipcean Descoperirea unor texte ebraice
vechi n regiunea nord-vestic a Mrii Moarte n Mitropolia Olteniei nr.3-4/1955.
n literatura teologic romneasc vechitestamentar au aprut puine studii i

16
articole afar de relatrile din manualele de Arheologia biblic sau a studiilor referitoare
la descoperirile de la Qumran. A aprut ns o lucrare deosebit de documentat i anume
Descoperirile arheologice din ara Sfnt, n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul
lor cu Vechiul Testament elaborat de Diac Asist. Emilian Corniescu, tez de doctorat,
lucrare ce prezint n mod sintetic i sistematic materialul arheologic inscripii,
monumente i texte aduse la lumin prin spturile arheologice fcute n ultimele decenii.
De acelai autor mai apar i studiile: Noi descoperiri arheologice n ara Sfnt n
Studii Teologice nr. 3-4/1981; Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt,
confirm Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1983; Descoperiri arheologice
n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele
din Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1984.
Noile rezultate din cmpul spturilor arheologice, epuizarea manualului alctuit
de Pr. Prof. Dr. Vasile Tarnavschi au determinat autoritatea bisericeasc superioar
Sfntul Sinod ca s ncredineze elaborarea unei noi lucrri de Arheologie biblic
profesorilor de specialitate la secia biblic a facultilor de teologie de la Sibiu i
Bucureti14. Aa a aprut la Bucureti, n 1994, Arheologia biblic pentru facultile de
teologie, autori fiind Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu.
Lucrarea are o parte introductiv i apoi este mprit n urmtoarele 4 pri:
1. ara Sfnt i locuitorii ei .
2. Antichitile casnice sau particulare: locuine, veminte, alimentaie, mijloace de
existen, cstoria, creterea copiilor, stare social a femeii, sclavii, viaa social,
tiine, arte, calendarul, moartea i rituri funerare.
3. Antichitile de drept i de stat (sau politice): forme de organizare i administraie
a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia, profetismul, dreptul
personal i matrimonial, cstoria legitim i de levirat, divorul, drepturile i
ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i
sinedriul.
4. Antichitile sfinte sau religioase: cultul, locaurile de cult, personalul de cult,
aciunile cultice, srbtorile sfinte, grupri i partide religios-politice.
Tot un manual de Arheologie biblic a aprut la Iai la ndemnul nalt

14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., Prefa

17
Preasfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei, lucrarea Arheologie Biblic n actualitate,
alctuit de Conf. Dr. Pr. Petre Semen.
Pe lng aceste lucrri mari referitoare la descoperirile arheologice fcute pe
parcursul a dou secole de spturi arheologice, s-au scris multe articole n revistele
noastre bisericeti privitoare la diferitele teme ale Arheologiei biblice. Le vom aminti aici
ntr-o ordine cronologic: C., Agricultura la vechii evrei n Biserica Ortodox Romn
nr. 7/1907; Idem, Legumele la evrei n Biserica Ortodox Romn nr. 7-8/1907; Idem,
Artele la evrei, n Biserica Ortodox Romn nr. 11/1908; Idem, Macabeii, n Biserica
Ortodox Romn nr.11-12/1909; Idem Viaa nomad a primilor evrei, n Biserica
Ortodox Romn an XXXI, 1917; R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista
Teologic nr. 1/1907; Dr.S.O. Isopescul, Legile agrare la evrei dup dreptul mozaic,
Cernui, 1911;B. Mangru, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn
nr.5/1912; Idem, Cultul mozaic fa de cultele pgne ale antichitii, , n Biserica
Ortodox Romn nr.1/1913; Mircea Chialda, Sacrificiul mielului pascal, n Anuarul pe
1919-1939 al Academiei Teologice Caransebe; Idem, Sacrificiile Vechiului Testament,
Caransebe, 1941; Idem, Anul jubiliar al evreilor, n Anuarul Academiei Teologice
Caransebe pe anul 1941-1942.
Pe lng lucrrile referitoare la descoperirile de la Marea Moart i amintite mai
sus, Lect. Pr. Athanasie Negoi a mai scris: Terapeuii, n Biserica Ortodox Romn
an XLIX, 1931; Instituiile sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice nr. 9-
10/1950; Despre sabat. Originea smbetei i a Duminicii, n Studii Teologice nr. 9-
10/1951; Religia canaanit, n Studii Teologice nr. 9-10/1959; Istoria poporului Bibliei
dup cercetri mai noi, n Mitropolia Banatului nr. 7-12/1961; ara Sfnt, n
Mitropolia Olteniei nr. 3-4/1962; Spturi arheologice n Palestina, n Glasul
Bisericii nr.11-12/1964; Recentele spturi arheologice din ara Sfnt. Fortreaa
Masada., n Mitropolia Ardealului nr. 7-8/1966; Care erau gruprile sau partidele
religioase pe timpul Mntuitorului Hristos?, n Mitropolia Banatului nr. 9-12/1976;
Noile descoperiri de la Ebla, n Studii Teologice nr. 9-10/1985.
Am amintit printre cei care au scris lucrri despre manuscrisele de la Marea
Moart i pe Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga care a mai scris o serie de articole referitoare la
tematica Arheologiei biblice cum ar fi: Descoperiri arheologice n orientul biblic, n

18
Mitropolia Ardealului nr. 9-10/1957; Insula Cipru n epoca Vechiului Testament, n
Mitropolia Ardealului nr. 5-6/1959; Orientul antic: localiti celebre n Palestina, n
Mitropolia Banatului nr. 1-2/1960; Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia
Ardealului nr.7-8/1960; Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia
Ardealului nr.7-8/1961; Flora i vegetaia n Orientul biblic, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei nr.7-8/1961; Peninsula Balcanic i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia
Ardealului nr.1-2/1962 i Etiopia n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia
Ardealului nr.4-6/1963.
Mai amintim i articolul Ierod. Drd. Modest Zamfir Preoia Vechiului Testament
n Mitropolia Ardealului nr.7-9/1980.

19
 CAPITOLUL I.
TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC

I.1. Date geografice privind ara Sfnt.

Evreii nu aveau termenul de univers i foloseau noiunile de cerul i pmntul.
Pmntul i-l imaginau ca un disc nconjurat de ocean deasupra cruia se afl cerul i
mai sus stau ngrmdite apele de sus, de unde vine ploaia i zpada, iar pe trie sau
firmament sunt fixate Soarele, Luna i stelele. Cele patru puncte cardinale sunt numite
patru vnturi iar n centrul pmntului era Ierusalimul.

I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte.

ara Sfnt a avut mai multe numiri. Cea mai veche denumire Canaan, de la Canaan,
fiul lui Ham, strmoul populaiei canaanite din zon, iar dup ocuparea ei de evrei s-a
numit ara evreilor Ere ha Ivim, iar mai apoi ara lui Izrael Ere Izrael.
Dup ntoarcerea din robia babilonian, s-a numit Iudeea, pentru c cei mai muli
repatriai erau din tribul lui Iuda, iar n timpul stpnirii romane s-a numit Palestina,
de la vechiul nume al Filisteii, fie de pmnt locuit de filisteni. S-a numit apoi ara
Sfnt pn n 1948 cnd s-a mprit n dou state Israel i Iordania n urma hotrrii
Naiunilor Unite15.
Este cunoscut i denumirea de ara Fgduinei, dar evreii i cretinii folosesc
frecvent denumirea de ara Sfnt.
Dac ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte am putea spune c la
est teritoriul ei era mrginit de lacul Ghenizaret, Iordanul i Marea Moart; la vest
Marea Mediteran; la sud pustia Sinai; la nord Munii Liban, Antiliban i
Carmel16. Tot de ara Sfnt inea i o fie de pmnt de la rsrit de Iordan.
Din punct de vedere comercial i strategic se afla la confluena unor mari ci de
comunicaii i a unor interese politice.

I.3. Configuraia general a rii Sfinte.

Imaginea de ansamblu este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale de la nord
la sud de o enorm i lung fisur. Partea de nord mai nalt, 583m deasupra nivelului
mrii, coboar la sud la o adncime de 392m sub nivelul mrii, iar Iordanul ce
izvorte din Munii Liban i Antiliban coboar pe aceast vale.
15
Ibidem, p.70
16
Ibidem, p.71

20
 Partea rii Sfinte, de la vest de Iordan, este mai extins i alctuit din:
a) Coasta Mrii Mediterane un es ntins.
b) Centrul rii o zon muntoas.
c) Valea Iordanului.
Partea de ar de la est de Iordan este un platou, desprit de rul Iarmuc, la nord
inutul Hauran, cu puni, iar la sud vechiul Ghilead acoperit pe vremuri de pduri, iar
azi datorit defririi un deert.

I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte.

Munii rii Sfinte sunt o continuare a Munilor Liban n vestul Iordanului i a
Munilor Antiliban la est de Iordan. Lanul vestic se mparte n trei masive: Munii
Galileii, Munii Samariei i Munii Iudeii.
Munii Galileii au dou grupe, prima grup format din muni mai nali cunoscui sub
numele de Munii Neftalini de 1198m i grupa a doua mai mici ca altitudine, dintre ei
cel mai cunoscut este Taborul (862m), iar la nord de Tabor, Coarnele Hotinului i
Muntele Fericirilor17.
La sud sunt lanul Munilor Efraim, muni cu altitudine mic, acoperii cu mslini i
puni. Dintre aceti muni spre nord-est sunt Munii Ghilbeea (523m), iar la nord
Muntele Carmel, acoperit cu pduri, puni i vi rcoroase. n vecintate de Sichem
se afl doi muni: Muntele Ebol (920m) la nord i Muntele Garizim (870m), iar la
grania dintre Samaria i Ideea se afl Muntele Navi.
Dintre munii mai cunoscui ai Iudeii amintim Muntele Scopus (831m), iar n
continuarea lui la est Muntele Mslinilor sau Eleon. n apropiere de Ierihon se afl
Muntele Quarantania, unde a postit i a fost ispitit Mntuiturul18. n zona Betleemului
se afl masivul Hebron.
Munii de la rsrit de Iordan sunt continuarea Munilor Antiliban, cel mai nalt fiind
Hermonul (2759m), iar la sud de ei Munii Vasanului, apoi Munii Ghilead i la urm a
treia zon muntoas Munii Avarini, Munii Pizga cu vrfurile Peor i Nebo.

I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte.

Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este valea Iezrael, o vale fertil, surs de
produse cerealiere, iar celelalte vi sunt: Ghibeon i Aialon; valea Terebinilor sau a
Stejarului; valea Chedron; valea Hinom sau a Gheenei; valea Iosafat i n sfrit, valea
Iordanului, cea mai lung, fertil n sudul Lacului Galieii i stearp nspre Marea
Moart.
ntruct munii acoper cea mai mare parte a rii Sfinte, cmpiile sunt foarte reduse,
17
Ibidem, p.73
18
Ibidem, p.75

21
 doar coasta Mrii Mediterane, poate fi numit cmpie i a fost format din depunerile
marine i este foarte roditoare. Ea se mparte n dou: aron la nord avnd plantaii de
citrice, cereale i bumbac i fela cu plantaii de sicomori i puni ntinse19.
ara Sfnt are i zone de pustiu, dar nu total lipsite de vegetaie: n nord pustiul
Betsaida; la sud pustia Ierihonului; pe malul apusean al Mrii Moarte, deertul Iuda,
unde i-a desfurat activitatea Sfntul Ioan Boteztorul i ca pri ale acestui deert:
deertul Enghedi, deertul Zif, deertul Maon i deertul Beer-ebei.

I.6. Apele rii Sfinte.

Cea mai nsemnat este Iordanul care are un curs rapid, strbate i Lacul Galieii i se
vars apoi n Marea Moart. Ca aflueni ai lui sunt: la vest prul Cherit; la est
Iarmucul, Iabocul i Armonul. Alte ape curgtoare sunt Chioanul i Iarconul.
ara Sfnt are ns i cteva nsemnate ape stttoare: Marea Mediteran, Marea
Moart, Lacul Ghenizaret, Marea Galileii i Lacul Tiberiadei20.

I.7. Izvoare i fntni vestite.

Cele mai nsemnate izvoare sunt cel al Siloamului, unde a vindecat Mntuitorul un orb
din natere i izvoarele ce alimentau Lacul Vitezda la Ierusalim. Existau i izvoare cu
ap termal lng Gadara i lng cetatea Tiberias, iar dintre fntni amintim: fntna
lui Avraam din Ber-eba i fntna lui Iacob de lng Sichem unde a vorbit
Mntuitorul cu femeia samarineanc.

I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte.

Anul are dou anotimpuri unul ploios i relativ cald (iarna) i unul uscat i secetos
(vara). Primul anotimp este al ploii timpurii i ncepe n octombrie. n acest anotimp se
pregtete i se nsmneaz pmntul, avnd zile friguroase n februarie, iar la
sfritul anotimpului ploios ploaia trzie anun nceputul anotimpului secetos care
ncepe n luna mai de cnd nu mai cade un strop de ploaie pn n luna octombrie.
Temperatura aerului, variaz dup sezon i dup regiuni. Media anual este de 25 de
grade dar ajunge i la 43 de grade la umbr. Diferenele de temperatur mari determin
formarea vnturilor, cele din nord aduc frig, cele din sud cldur, cele din est secet i
cele din vest (de la mare) aduc umiditate. Cele mai frecvente, pe parcursul lunilor de
var, bat din nord i nord-vest i nu aduc ploaie, iar vnturile din est bat mai ales
toamna, iarna i primvara i aduc ploaie, ianuarie fiind luna cea mai ploioas21.
Flora rii Sfinte. Configuraia fiind deosebit i flora difer de la o regiune la alta.
Astfel pe coasta Mrii Mediterane cresc leandrul, mirtul, pinul, mslinul, iar ca flori
19
Ibidem, p.76
20
Ibidem, p.79-83
21
Ibidem, p.59

22
 lalelele, rozmarinul, busuiocul i anemonele. n muni spini, scaiei i plante mici, iar
pe valea Iordanului palmieri, curmali, bananieri i papirusul.
Dintre pomii fructiferi cei mai rspndii sunt: mslinul (zait) din care se face i ulei,
lmiul, portocalul, rodierul, smochinul, curmalul, palmierul, migdalul, sicomorul,
rocovul, mrul i nucul.
Ali arbori amintii n Sfnta Scriptur sunt: stejarul, cedrul, chiparosul i salcia. Mai
creteau i arbori din care se obineau rini i uleiuri: terebintul, balsamul, tamarinul,
astragalul, masticsul, storazul, mirtul i isopul.
Plante aromatice cunoscute la evrei erau: mrarul, chinonul, menta si mutarul.
Dintre cereale se cultivau: orzul (seora) din care i preparau pinea cei mai muli
dintre oamenii poporului de rnd; grul (hita) ocupa locul nti ntre cereale (calitativ
vorbind), dar nu se cultiva dect pe suprafee restrnse i mai ales de cei bogai.
Sracii rii mncau pine de gru numai la srbtori22.
Treierau, btnd la nceput cu un toiag spicele adunate n arie, ca mai apoi s
foloseasc o piatr mare cilindric tras de boi; vnturau aruncndu-l cu lopeile contra
vntului i strngeau grul n magazii fcute sub pmnt23. Cunoteau se pare
puterea ngrrilor i folosul irigaiunilor, pe care le-au recunoscut i folosit din cele
mai vechi timpuri24.
Se cultivau i plante textile inul i bumbacul, iar dintre plantele leguminoase se
cultivau lintea, nutul, ceapa, usturoiul, castraveii, mazrea, prazul i pepenele verde.
Dup mslin i smochin, via de vie era planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Era
cultivat mai ales via cu struguri negrii care se fixa pe araci sau se lega de pomi. Viile
erau nconjurate de gard i aveau turnuri de veghe pentru a le pzi de rufctori sau
animale, iar n mijloc aveau teascuri. Culesul era prilej de bucurie, iar vinul se pstra
n oale mari sau burdufuri. Tot din struguri se fcea un fel de sirop (numit miere)
deba25.
Fauna rii Sfinte. Animalele domestice sunt cunoscute n Sfnta Scriptur cu
numirea de behemot (vite), dintre care pe primul loc erau cornutele mari (bacar)
folosite i la traciune. Apoi cornutele mici - oile si caprele de la care se foloseau
laptele, lna, carnea, iar din piele se confecionau haine i burdufuri. Alte animale
frecvent ntlnite erau cmila, catrul, asinul si calul, folosit la lucrarea pmntului,
clrit i nvrtirea pietrei de moar.
Porcul nu era crescut de vechii evrei fiind socotit animal necurat, ca i cinele i
pisica, care tot animale necurate se socoteau26.
Animale slbatice erau multe i amintim: cerbul, cprioara, gazela, mistreul, leul,
ursul, hiena, vulpea, acalul i leopardul, iar dintre roztoare: iepurele, oarecele,
nevstuica, dihorul, crtia i ariciul.

22
Ibidem, p.63
23
C. Daniel, Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7/1907, p. 775
24
Ibidem, p. 765
25
C. Daniel, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 8/1907, p. 657
26
B. Magrul, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXX, nr.5/1912, p. 459

23
 Trtoarele sunt: arpele cu specii ca: nprca, vipera, aspida (veninoas) i o viper
de culoarea nisipului; scorpionul; vreo 20 de specii de oprle; cameleonul i broasca.
Insectele ntlnite erau: furnica, puricele pros, pianjenii, lcuste, albine, mute,
nari, viespi i molii. Mai existau de asemenea diferite specii de viermi i rme.
Psrile cele mai des ntlnite erau: porumbelul, turturica, admise la sacrificii i gina.
Dintre zburtoare mai amintim: vrabia, potrnichea, rndunica, prepelia, barza,
strcul, btlanul, pescruul, uliul, vulturul, corbul, cioara, arca, cucuveaua,
cormoranul, pelicanul i liliacul.

I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai

importante i cetile de refugiu.
nainte de venirea evreilor, ara Sfnt era mprit n 31 regate canaaneice. O dat
cu ocuparea rii de evrei dup ntoarcerea din Egipt, vechiul Canaan, s-a mprit ntre
cele 12 seminii, prin tragere la sori. Seminia lui Levi ns nu a primit o parte anume,
pentru c era destinat pentru serviciul religios i trebuia s fie la dispoziia tuturor, ci
a primit doar 48 de ceti cu teritoriul din jur, presrate pe toat ntinderea rii. Nici
seminia lui Iosif nu a primit teritoriu anume dreptul lor de motenire revenind lui
Efraim i Manase, cei doi fii ai lui Iosif pe care Iacob i-a adoptat27.
Conform Numerii capitolul 32 i Iosua capitolul 13, ara Sfnt a fost mprit ntre
fii lui Iacob: Simeon, Iuda, Veniamin, Dan, Efraim, Manase, Isachar, Zabulon, Aer,
Neftalin, Ruben i Gad i a fost aa pn n anul 1050 .d.Hr. cnd s-au contopit o dat
cu instituirea regalitii.
S-a mprit apoi n mai multe pri dup cum s-au schimbat stpnirile, iar n vremea
Mntuitorului cnd se afla sub stpnire roman era mprit n patru provincii: Ideea,
Samaria, Galileea i Pereea.
Aa cum centrul politic al statului evreu s-a aflat n diferite locuri i capitalele rii
Sfinte s-au schimbat. Primul rege Saul, a avut capitala la Ghibeea, David, al doilea
rege, a avut-o prima dat la Hebron i apoi a mutat-o la Ierusalim, unde a centralizat i
cultul religios, aducnd aici chivotul Legii, iar fiul su, regele Solomon, a ntrit
oraul, a construit edificii mree, printre care i Templul zidit pe muntele Moria28.
Fiecare rege a mai adugat ceva i a mai schimbat nfiarea Ierusalimului pn anul
70 cnd a suferit o distrugere total dup nfrngerea rscoalei contra romanilor. A
renscut apoi din propria cenu, cunoscnd epoci de nflorire i decdere.
Alte localiti memorabile din ara Sfnt, n Ideea ar fi: Betania locul de batin al
surorii Marta, Maria i a lui Lazr, unde a poposit Mntuitorul i l-a nviat pe Lazr;
Betleemul locul naterii Mntuitorului; Tecoa patria profetului Amos; Hebronul
fosta capital a lui David; Maon unde a poposit David; Iutta reedina prinilor
Sfntului Ioan Boteztorul; En-gedi; Qiryat-Iarim unde a stat 20 de ani chivotul
27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 85
28
Ibidem, p. 90

24
 Legii; cetatea Mipa: cetatea Ghibeon: Ramataym; Betel; Anatot; ilo; Ierihonul;
Kariot; Beereba; Joppe sau Iaffa; Lod; Laki; Mareet Gad i oraul Madin29.
n Samaria, prima cetate a fost Sichemul, iar altele Iezreel, Meghido, Tanak, Betean,
Samaria i Cezareea Palestinei.
n Galileea cele mai nsemnate au fost: Nazaretul unde i-a petrecut copilria
Mntuitorul; Endorul; Nainul unde Mntuitorul a nviat pe fiul vduvei; Gad-efren;
Cana Galileii unde Mntuitorul a svrit prima minune prefcnd apa n vin;
Seforis; Capernaum unde Mntuitorul a svrit multe minuni; Magdala; Aco;
Quede; Haor; Dan i Cezareea lui Filip.
Dincolo de Iordan se aflau cetile: Betsaida, Golan, Edrei, Atarot Carnain, Gadara,
Mahanain, Decapole sau Gherasa, Iabe-Ghilead, Rabat, Ramot Ghilead, Hebonul,
Dibon i fortreaa Macherus unde a fost ucis Sfntul Ioan Boteztorul.
Existau i cetile de azil unde cel ce ucidea involuntar se putea refugia pentru a scpa
de rzbunarea rudelor i acetia erau: Chedeul, Sichemul, Hebronul, Beterul, Ramotul
i Golan30.

I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare

nvecinate cu ara Sfnt.
nc din cele mai vechi timpuri teritoriul rii Sfinte a fost locuit probabil de o
populaie semitic de la care au rmas numirile munilor, apelor i unele orae ale rii
cum ar fi: Ierihon, Tira i Arad.
La sosirea lui Avraam n Canaan, aproximativ secolul XVIII .d.Hr, aici locuiau
canaaneii, strmoul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Au venit aici la
vest de Iordan din prile Eufratului i vorbeau o limb semit. Erau pe timpul
patriarhilor destul de avansai din punct de vedere al civilizaiei cu o agricultur
nfloritoare fiind organizai n regate, fiecare ora avnd n frunte un rege.
La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau mai numeroi, dar Iosua i-a nfrnt pe
cei din sud, iar Solomon a lichidat ultimele rmie. Religia canaaneilor era un cult
senzual al naturii i uneori evreii au ajuns s practice cultul idolatru al canaaneilor31.
Au mai fost i alte popoare vechi cum ar fi: refaimii, ermeii, samsumeii, ancheii,
hareii, huriii, edomiii, iar n apropiere de Gaza au trit aviii.
Filistenii se numr ntre locuitorii rii Sfinte i ocupau fia de pmnt ce se
ntindea pe malul sud-estic al Mediteranei, patriarhii Avraam i Isaac avnd relaii cu
regele filistean Abimelec.
Evreii sau izraeliii sunt o populaie semit avnd strmoi pe patriarhul Avraam,
probabil conductorul unui trib numeros, care se ndeletnicea cu pstoritul32.
Datorit nspririi condiiilor de via, se mut n Egipt unde Iosif, fiul lui Iacob a
29
Ibidem, p. 92-96
30
Ibidem, p. 103
31
Pr. Lector Dr. Athanasie Negoi, Religia canaanit, n Studii Teologice,an XI, nr. 9-10/1959, p. 530

25
 dobndit o funcie nalt i unde vor petrece timp de 400 de ani devenind un popor
numeros. Cnd relaiile cu egiptenii se vor deteriora, vor pleca condui de Moise care
ndeplinea un mandat dumnezeiesc. Rtcind 40 de ani n pustie dup moartea lui
Moise sub conducerea lui Iosua au ocupat Canaanul. Au fost condui nti de sfatul
btrnilor, apoi de judectori, a urmat regele Saul, iar n timpul regilor David i
Solomon au ajuns n culmea puterii i nfloririi. Apoi au deczut fiind ocupai de
asirieni, babilonieni, peri, de Alexandru Macedon, sirieni, egipteni i la urm devine
provincie roman.
Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt. Pe lng filisteni se pot aminti arameii33
sau sirienii locuitori ai Aramului, cum se numea Siria n antichitate, nomazi ai
stepelor dintre Palestina i Mesopotamia. De asemenea fenicienii locuitori ai cmpiei
dintre muntele Carmel i muntele Amanus, care au avut relaii strnse cu regii David,
Solomon i Ahab. Ei au inventat alfabetul i au fost mari i ncercai navigatori. Alt
populaie amintit, care au avut relaii cu poporul evreu, au fost amoniii care se
considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam. Moabiii se aflau i ei n strns
legtur cu izraeliii, iar edomiii se socoteau urmaii lui Esau, erau prosperi
agricultori i locuiau ntre Marea Moart i golful Aaqaba.
Tot n Sfnta Scriptur sunt amintii: amaleciii populaie nomad din deertul Sinai;
madianiii; ismaeliii; hitiii; arabii; genezeii care pe nesimite au fost asimilai de
evrei34.

I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de

existen ale izraeliilor.
a) Locuinele. La nceput evreii n-au avut locuine ci au locuit sub pomi sau n
peteri, apoi au locuit n colibe, dup care fiind nomazi au inventat cortul care avea cele
necesare vieii: rni, cuptorul de copt pinea, farfurii, oale, pahare, burdufuri, mas i
candel, iar n jur curtea unde i adposteau turmele. Intrnd n ara Sfnt au deprins a-
i construi case folosind crmida, piatra cioplit i lemnul. Lemnria era din lemn de
sicomor sau cedru, iar acoperiul din crmizi sau lespezi de piatr. Locuinele celor
bogai aveau mai multe camere, fntni i bi. Construirea de colibe i case a dat natere
la sate i orae conduse de btrnii poporului35.
b) Vemintele. Dup Vechiul Testament, primii oameni i-au acoperit trupurile cu

32
Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane, Bucureti, 1978p. 45-
68
33
Daniel C., Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
34
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului, an X nr. 7-
12/1960, p.121 i Idem Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, VI, nr. 7-
8/1961, p. 382
35
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 118

26
frunze, pe urm cu mbrcminte din piei de animale i apoi veminte confecionate din
pnz alb de bumbac sau ln, pnz de in postav din prul animalelor. Materialul era de
obicei alb sau colorat rou nchis, rou deschis sau albastru, iar pentru doliu se folosea
negrul.
Brbaii purtau cma cu mnec scurt, lung pn la genunchi i se ncingeau cu
brul din piele sau pnz n care i ineau banii sau pumnalul, iar deasupra purtau
simla, o bucat ptrat de stof de ln sau pr de cmil, cu ciucuri din fire alb-
albastre la coluri. Din veminte lipsesc pantalonii purtai doar de preoi la cultul divin.
Pe cap purtau o fie de pnz pentru legarea prului, iar mai trziu, turbanul. n
picioare purtau sandale de lemn sau piele. Tunderea prului era semn de doliu, iar
barba i prul erau lsate s creasc. Mai trziu brbaii au purtat peste cma o
tunic lung cu mneci lungi i o manta din pr de capr sau cmil. Bogaii purtau
haine mpodobite cu broderii, toiagul i sigiliul.
Vemintele femeilor erau mai largi i mai lungi, purtau cma, bru i pe deasupra
simla, iar ca vemnt special era vlul. Mai purtau turbane mpodobite, cercei, inele,
iar n picioare sandale36.
c) Alimentaia. La nceput hrana evreilor era vegetal, iar de pe vremea lui Noe i
animal i consta din pine, legume, fructe, produse animaliere, pete i carne. Carnea se
folosea mai rar, doar la srbtori i cnd aveau oaspei i se consuma doar carne de oaie,
capr i vit. De asemenea mai consumau prjituri fcute din stafide, iar buturi apa de
izvor sau din cisterne, vinul, mustul de struguri, sichera (vin de curmale i semine),
oetul amestecat cu ap i laptele acru.
d) Mijloacele de existen a izraeliilor. Mijloacele de existen ale evreilor erau:
ocupaiile, meseriile i comerul.
1. Ocupaiile evreilor. Se ocupau cu agricultura cultivnd gru, orz, fasole,
linte, mei, castravei dovleci i pepene. Ca i strmoii lor se ocupau cu pstoritul
crescnd oi, capre i vite cornute, iar de la canaanei au deprins cultura viei de vie.
Viile erau mprejmuite cu gard, aveau amenajat teasc i turn de paz. Ca
horticultori cultivau mslinul pentru ulei sau erau conservate n ap srat i
smochinul. Pescuitul i vntoarea erau ocupaii secundare37.
2. Meseriile la izraelii. Izraeliii au deprins felurite meserii cum ar fi:
esutul, prelucrarea metalelor, cioplirea pietrelor, olritul, pielria i vopsitoria.
3. Comerul. Practicarea comerului l-au deprins de la canaanei. Mrfurile se

36
R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista teologic, an XII, nr.1/1907, p. 289
37
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 122-123

27
 transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. n schimburile
comerciale se folosea un sistem de msuri i greuti, precum i banii.

I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii

i sclavii.
a) Cstoria. Familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu de la facerea
primilor oameni i s-a bucurat de mare respect la poporul evreu. Ea apare ca o legtur
indisolubil dintre brbat i femeie. De la monogamie ns s-a ajuns i la poligamie.
Cstoria avea dou momente logodna i cununia.
b) Creterea copiilor. O familie numeroas era considerat ca un dar de la
Dumnezeu, iar cea fr urma ca o pedeaps. Copilul primea numele imediat dup
natere , iar la opt zile se tia mprejur. Pn la cinci ani copii erau crescui de mam,
dup care erau instruii de tat sau educatori. Pe vremea Mntuitorului copii erau instruii
n coli independente sau de pe lng sinagogi38.
c) Starea social a femeii. Femeia se bucura de oarecare drepturi i nu putea fi
vndut de brbat cum o putea face cu sclavele i fiicele sale. Era stpna casei, alturi de
soul su se bucura de aceeai cinstire din partea copiilor i avea obligaia de a se ocupa
de treburile gospodriei, mergea la munca cmpului i se ngrijea de creterea cornutelor.
Nu moteneau nimic din averea soului decedat, dar rmneau n grija motenitorilor.
d) Sclavii. Sclavia pe vremea patriarhilor era o realitate social. Sclavii ns erau
tratai n mod uman, nu puteau fi pedepsii cu moartea i erau socotii ca membrii ai
familiei. Se fcea distincia ntre sclavii provenii dintre strini i cei indigeni (izraelii).
Sclavului evreu i se ddea posibilitatea de a se rscumpra, el trebuia s lucreze doar ase
ani iar n anul al aptelea stpnul l elibera dndu-i daruri. Toi sclavii, inclusiv cei care
nu-i mpliniser cei ase ani, erau eliberai n anul jubiliar, al 50-lea numit anul libertii.

I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea

i riturile funerare.
a) Viaa social. Izraeliii s-au artat deschii, comunicativi cu semenii lor. Se

38
Ibidem, p.126-127

28
dezvolt formele de salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea i distraciile. Salutul era i o
binecuvntare, cel mai obinuit fiind pace ie (alom lecha) i era nsoit de o nchinare
pn la pmnt. De mare respect se bucurau btrnii.
Vizita persoanelor distinse era nsoit de aducerea de daruri, iar oaspetele era primit
prin ungerea capului cu miruri i tmierea cu aromate. Strinul era invitat cu bucurie
n cas i se splau picioarele i era osptat.
Erau cunoscute i distraciile cu prilejul: naterii, circumciderii, cstoriei, victorie n
lupte, sfritul seceriului, culesul viilor i tunderea oilor.
b) tiinele i artele la evrei. Omul este singura fiin creat de Dumnezeu cu
raiune, voin i sentimente. tiinele i artele la poporul Izrael au fost puse n slujba
religiei. Scrierea i limba sunt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Izraeliii au
vorbit limba ebraic, ce face parte din familia hamito-semit i foloseau scrierea
paleoebraic39.
Ca tiine sociale cunoscute menionm: istoria, geografia, filozofia, tiinele naturale,
matematica i astronomia. Dintre artele frumoase au fost cultivate poezia, muzica,
arhitectura, iar sculptura i pictura erau considerate c promoveaz idolatria.
c) Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocmirea calendarului evreii s-au
folosit de cunotine luate de la egipteni, asiro-babiloniaeni, greci i romani. Anul era
mprit n luni, anul simplu n 12 luni i anul bisect n 13 luni; lunile formate din zile, iar
7 zile formau o sptmn. Ziua ncepea cu seara, iar noaptea se mprea n 3 veghe,
sptmna se ncheia cu smbta care era zi de repaus i srbtoare. n legtur cu
sptmna era cincizecimea sau sptmna sptmnilor, anul sabatic (la 7 ani) i anul
jubiliar (la 50 ani) iar 4 sptmni formeaz o lun.
Calcularea anilor din secolul VIII d.Hr., se face socotind era mozaic i calculnd
3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos40.
d) Moartea i riturile funerare. Neascultarea protoprinilor Adam i Eva de
porunca divin a dus la pierderea harului, izgonirea din rai suferine i moarte,
considerat trecerea omului n lumea de dincolo, unde se afl prinii i strmoii.
Potrivit credinei, dup moarte, suflete ajung n eol (iad) de unde ateapt s fie scoase
de Dumnezeu, unele la via venic, iar altele la osnd. Dup moarte rudele i prietenii
l pregteau pe cel mort pentru nmormntare, adic l splau, l ungeau cu aromate i l
39
Pr.Lect. Dr. Athanasie Negoi, Instituii sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an I, nr. 9-
10/1950,
p. 569-589
40
Ibidem, p.375

29
nfurau ntr-un giulgiu. Datorit cldurii nmormntarea se fcea imediat dup deces,
mormntul fiind n afara cetii. n cetate se ngropau numai regii i profeii, seara era
pomana, care se chema pinea durerii i paharul mngierii. Bogaii aveau morminte
amenajate n grdini, iar sracii n cimitire comune. Mormntul avea o piatr pe care se
punea mortul i apoi mormntul se acoperea cu o alt piatr mare i grea i vreme de 7
zile la mormnt veneau bocitoarele.
Rudele i prietenii purtau doliu dup decedat, manifestndu-i durerea prin bocet,
plnset, tnguire, ruperea vemintelor la piept, ederea n praf i cenu, post,
mbrcarea hainelor negre, acoperirea capului i a feei i umblarea fr nclminte.
Doliul dura 7 zile dup rude i 30 zile n cazuri extraordinare, adic n caz de
nenorociri, foamete, invazia lcustelor i nfrngerea n rzboi41.

I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul

Testament.
Omul are sdit n firea lui de Dumnezeu legea natural, ideea de dreptate i nedreptate.
nainte de a se organiza n forma statal oamenii se conduceau n relaiile lor sociale
dup obiceiul pmntului, legi nescrise. Legislaia popoarelor din antichitate era
ptruns de elementul divin, toate popoarele aveau o credin, legi pentru
reglementarea vieii religioase i moral sociale.
Dreptul nescris (obiceiul) i cel scris (legea) stau la baza reglementrii raporturilor
interne i externe ale unui stat.
Dup Vechiul Testament normele juridice pentru ordinea religios-moral i civil au
izvorul n Dumnezeu. Instituiile de drept i cele de stat la poporul biblic i au
originea n legislativul Suprem care a dat lui Moise cele 10 porunci. Dumnezeu a ales
poporul evreu, i-a dat un conductor pe Moise i i-a descoperit legi pentru dezvoltarea
sa spiritual, ca s-i mplineasc menirea sa de a face cunoscut venirea lui Moise n
lume. Acest spirit teocratic va sta la baza statului evreu. Fondul legilor este inspirat de
Dumnezeu, iar forma aparine lui Moise. Unele sunt date direct de Dumnezeu
(Decalogul), altele provin din legea natural i din obiceiul popoarelor, altele luate din
legislaia popoarelor nrudite.
Prima consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie Cartea legmntului (Ieire
20, 22-23,33) i cuprinde legi referitoare la viaa particular i public42.
Prescripiile mozaice referitoare la viaa religioas i cultul divin sunt expuse n
Legea sau Tora Sfineniei (Levitic 17,26), care sunt mpreunate cu cele ce se
refer la disciplin, moral i comportare umanitar fa de semeni. La evrei dreptul
intern se mparte n dreptul public, privind relaiile dintre ceteni i dreptul particular
ce se ocup de viaa izraeliilor ca indivizi.
Dreptul public prevedea prescripii de judecat i pedeaps pentru cei ce nclcau
41
Ibidem, p. 585-589
42
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 146

30
 poruncile Legii divine. Instana de judecat era capul familiei, apoi Moise, ajutat de
judectori i btrnii poporului. Regele David a organizat judectoriile, iar regele
Ioasaf (871-849 .d.Hr., III Regi, 22) instituie Marele Sinedriu alctuit din 70 de
membrii condui de arhiereu. Judecata se fcea n numele Domnului i era
irevocabil43.
Instanele de judecat aveau la baz principiul cuprins n legea talionului, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte (Ieire 21,24). n cadrul dreptului particular, Legea
mozaic face distincie ntre oamenii liberi, sclavi i strini, tot aici fiind menionate
legile matrimoniale: cstoria legal, concubinajul, cstoria de levirat, impedimente
la cstorie, drepturile i obligaiile soilor.

I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul,

conducerea i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale.
1) Teocraia. nainte de a vorbi de teocraie, se cuvine s artm c prima form de
organizare i administrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal, potrivit
creia tatl era capul familiei, avea toat puterea legislativ, executiv, preoeasc, bazat
pe legea moral natural i obiceiul pmntului.
Organizarea patriarhal a fost pstrat i aezat la baza teocraiei instituit prin
ncheierea Legmntului Sinaitic, care se exprim prin grecescul teocraie. Teocraia
este forma de guvernare n care Dumnezeu este adevratul conductor, legiuitor i
judector, iar Moise este lociitorul su. El este prezent n mijlocul poporului pe tronul
ndrumrii din Sfnta Sfintelor i i manifest voia prin sorii sfini Urim i Tumim
ai arhiereului i prin profei.
Forma curat a teocraiei se ntlnete pe vremea lui Moise, Iosua i Samuel. Moise
este ales de Dumnezeu i el a promulgat Legea descoperit pe muntele Sinai i a
organizat poporul. El a fost ajutat de judectori superiori i inferiori, dintre care a fost
ales colegiul celor 70 de btrni ai comunitii44.
2) Profetismul. Instituia profetismului a luat fiin din timpul lui Moise fiind
fgduit de Dumnezeu (Deuteronom 18,15-22) i a fost aezat pentru garantarea
mplinirii poruncilor, respectarea legmntului i manifestarea voinei Sale n cazuri
deosebite. Profeii sunt organele omeneti ale manifestrii voii Sale n lume, care vorbesc
n numele lui Dumnezeu, veghind la pstrarea sntii religioase i sociale a evreilor,
mustrnd pe cei pctoi i ameninndu-i cu pedeapsa. Ei prevestesc i sosirea timpurilor
mesianice prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu Mntuitorul lumii, care va restabilii
adevrata conducere teocratic.
3) Conducerea i administraia de stat la evrei. La Facere 17, 6 i se fgduise
43
Ibidem, p. 149
44
Ibidem, p. 152

31
patriarhului Avraam c din seminia lui vor iei regi. De aceea pe vremea lui Moise s-a
dat legea privind viitorii conductori ai poporului, care vor fi lociitori ai divinitii.
Condiiile au fost nefavorabile i doar n vremea profetului-judector Samuel a fost uns
de acesta (I Regi 10,1) primul rege Saul (1032-1012 .d.Hr.). Lui i va urma David i fiul
su Solomon, iar familia davidic va da 20 de regi n regatul Iuda, conducnd ara
Sfnt ntre anii 932-587 .d.Hr., capitala fiind la Ierusalim.
n regatul de nord Israel nu s-a respectat succesiunea la domnie i s-au perindat 19
regi din mai multe dinastii, care au schimbat reedinele regale la Sihem, Tira i
Samaria.
Organizarea teocratic se prelungete i n conducerea monarhic, regele fiind
lociitorul lui Dumnezeu cu ndatorirea de a conduce poporul pe drumul pstrrii
legmntului i a poruncilor divine. El era ajutat de funcionarii de la curte i de stat,
de btrni, iar profeii erau numai supraveghetori.
Regele era conductorul vzut, unsul lui Dumnezeu i i se cerea s descind din
poporul su. Era ales, apoi uns cu untdelemn sfinit de profei i mai apoi de arhierei,
iar cnd era nscunat depunea jurmnt i se bucura de onoruri speciale. El era
judectorul suprem, conductorul armatei, declara rzboi, ncheia pacea i impunea
tributul. Casa regal era ntreinut din bunurile domeniilor regale, daruri, prad de
rzboi, venituri din comer i vama caravanelor.
Regalitate va dura pn n anul 59 d.Hr. cnd fiul lui Irod cel Mare, Irod Agripa (49-59
d.Hr.) i sfrete domnia, iar provinciile vor fi conduse de procuratori romani, iar n
anul 70 d.Hr. cnd a fost nfrnt rscoala mpotriva romanilor, se va sfri cu
drmarea Ierusalimului i dispariia statului iudaic45.
4) Funcionarii de stat i curii regale. Regele era ajutat n administraie de
consilieri recrutai dintre principii i btrnii poporului. Tot n rndul lor erau socotii i
profeii, iar fii regelui erau numii nali slujitori. Cel mai de seam consilier se numea
prietenul regelui iar arhiereul avea i el un rol deosebit. Al doilea funcionar de stat era
cancelarul, nsrcinat cu scrierea evenimentelor din timpul regelui, urmat de secretar, care
se ocupa cu eliberarea actelor oficiale i purta coresponden. Comandantul armatei era
penultimul funcionar de stat i conducea luptele n lipsa regelui, iar ultimul funcionar de
stat era eful grzii regale.
Curtea regal avea i ea funcionari, cel mai de seam fiind numit al doilea dup
rege, iar al doilea funcionar era prefectul curii, care supraveghea funcionarii i
administra averea regelui. Tot de administrarea bunurilor se ocupa un fel de ministru
de finane sau administratorul tributurilor. Un alt funcionar purta numele de cel care
era peste garderob el pstra vemintele regale, iar ultimul era supraveghetorul

45
Ibidem, p. 154-158

32
 haremului.
La curte mai slujeau i soldai angajai care formau garda regal i se numeau
vitejii46.

I.16. DREPTUL MOZAIC

Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal

i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i
motenirea.
Dumnezeu este izvorul binelui i dreptii. El a sdit n om la creaie ideea de dreptate
i aplecare spre svrirea binelui i respectarea dreptii. Este cert c i la evrei
nainte de apariia legii scrise, a existat obiceiul pmntului, care a rmas n vigoare
i dup descoperirea Legii pe muntele Sinai.
a) Dreptul personal. n Legea descoperit lui Dumnezeu de Moise pe muntele
Sinai, gsim prescripiile referitoare la poporul Izrael n ntregime i la persoane
particulare. Deci se poate vorbi de drept particular i de drept public. n ceea ce
privete dreptul particular Legea mozaic fcea distincie ntre cetenii liberi, sclavi i
strini.
Ceteanul liber era socotit brbatul ce era capul familiei. Autoritatea sa se ntindea
peste soie, copii, nepoi i sclavi. n cadrul familiei nu toi copii aveau aceleai
drepturi, ntiul nscut parte brbteasc avnd unele privilegii care au fost preluate de
Moise din obiceiul pmntului. Fiicele erau mritate cu cine vroia tatl i puteau fi
vndute ca sclave.
Erau apoi prevederi legale cu privire la sracii poporului i la strini. Sracii erau
ajutai, ei putnd strnge spice dup secertori, dup culegtorii viilor i ai citricilor,
iar n anul sabatic tot ce rsrea pe cmp era al sracilor47. Strinii i cltori puteau
intra n hold sau vie i s mnnce pn se satur. Se recomanda blndee, bunvoin
i iubire.
b) Dreptul matrimonial. Legi cu privire la cstorie au existat din timpuri vechi.
Prima condiie la ncheierea unei cstorii erau unitatea de credin, iar a doua s nu
existe legturi de rudenie de consngenitate sau ncuscrire. n privina vrstei
Talmudul prevedea 18 ani la biei i 12 ani la fete. Fetele unui izraelit ce nu avea frai
i moteneau averea aveau obligaia de a se cstori cu brbai din familiile lor, pentru
ca averea s nu fie nstrinat.
c) Cstoria de levirat. La evrei s-a ncetenit credina, c dac omul moare fr
urmai, nu i-a ndeplinit menirea. Legea dat de Moise prevedea c dac moare
cineva, fr urma, fratele acestuia, necstorit, s se cstoreasc cu cumnata sa i s-
46
Ibidem, p. 160
47
Ibidem, p.162-165

33
 i ridice urmai, iar ntiul nscut parte brbteasc se socotea copilul celui decedat48.

I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor

Deoarece evreii i cumprau soiile cu bani sau alte daruri date prinilor fetei, ele
deveneau proprietatea soului. La evrei s-a practicat poligamia, ei putndu-i lua alte
soii sau concubine, libere sau sclave, iar copii nscui din ele erau considerai legitimi.
Soii aveau obligaia de pstrare a fidelitii conjugale, adulterul fiind pedepsit cu
moartea prin lapidare.
Cnd un brbat i suspecta soia de infidelitate, aceasta avea dreptul s se disculpe
prin prestarea jurmntului de curenie, la cortul sfnt, apoi la templu i s aduc
sacrificiul prescris de o asemenea mprejurare.
a) Divorul. Divorul era cunoscut la evrei, ns dreptul de a divora l avea numai
brbatul, care trebuia s-i dea soiei carte de desprire, pe care aceasta o putea folosi
dac altcineva dorea s o cear n cstorie.
b) Proprietatea, mprumutul i motenirea. n calitatea lor de motenitori ai
pmntului ai Canaanului, evrei nu puteau dispune de el dup bunul lor plac, ei fiind
numai folositori ai pmntului, adevratul stpn rmnnd Dumnezeu. Legea mozaic
cuprindea anul sabatic, an n care pmntul nu se lucra i anul al 50-lea (anul jubiliar) n
care cei care i vnduser pmntul l reprimeau n proprietate.
Referitor la aceast rnduial Legea mozaic cuprindea urmtoarele principii:
1) Dac cineva era pus n situaia de a-i vinde proprietatea el nu putea s o fac
dect pentru anii care rmneau pn la anul jubiliar, cnd ea revenea fr rscumprare
vechiului proprietar. Deci orice vnzare era mai mult o arendare.
2) Vnztorul sau rudele acestuia aveau dreptul n orice moment s-i rscumpere
proprietatea.
3) Dreptul rscumprrii se ntindea asupra pmntului, caselor din sate i trguri ne
nconjurate de ziduri, excepii fcnd casele din ceti care vndute puteau fi
rscumprate numai un an de la vnzare. S-a evitat aa constituirea de mari latifundii i
srcirea unor membrii ai poporului evreu49.
Pe lng dispoziii referitoare la proprietate, erau i prescripii referitoare la mprumut
i amanet, scopul fiind ferirea datornicului srac de creditor. Prescripia era, c se
percepea dobnd pentru orice mprumut n bani sau cereale numai de la strini. Nu se
percepea dobnd de la conaionali, iar ajutorarea cu mprumut se considera fapt de
48
Ibidem, p.167
49
Ibidem, p.168-171

34
 caritate.
Cnd creditorul cerea gaj, el trebuia s atepte pn cnd i se aducea un obiect de care
nu avea neaprat nevoie, iar cnd trebuia s ofere gaj rnia sau haina de deasupra,
nu trebuia s o in mai mult dect pn seara, iar n anul sabatic nu se putea cere plata
datoriilor.
Iat i cteva dispoziii privitoare la dreptul de motenire: dup moartea tatlui fii
rmai mpreau averea ntre ei, ntiul nscut primea dou pri iar ceilali o parte
(Deuteronom 21,17). Fii concubinelor primeau fie daruri, ca Avraam, fie ca i fii
legitimi. Fetelor li se asigura numai zestre n bani i haine.
Dac murea cineva fr urma, motenitori deveneau fraii iar cnd lipseau i acetia
rudele apropiate (Numeri 27,9-11). Vduvele erau lsate n seama motenitorilor i se
condamn neglijarea i desconsiderarea lor. Dreptul la motenire l aveau i fii
adoptivi50.

I.18. DREPTUL PENAL: ABATERI, DELICTE, PEDEPSE,

INSTANE DE JUDECAT I PROCEDURA
JUDECTOREASC

a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare.

Ceea ce caracterizeaz dreptul penal al evreilor era legea talionului, rspltirea cu
aceeai msur, att daune cu privire la avere ct i leziunile corporale. Ochi pentru
ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur,
ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ieire 20,24-25) cu scopul de a strpi rul
i a prentmpina svrirea altor abateri.
Orice abatere era socotit nedreptate mpotriva societii i pcat mpotriva lui
Dumnezeu, care era conductorul poporului i al ntregului univers: Voi s pzii
toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei toate ticloiile acestea ...
(Levitic 18,26).
Cele mai grave abateri erau cele care constituiau ofense aduse lui Dumnezeu, prin
nclcarea primelor patru porunci. Idolatria pus n frunte, fiind considerat crim de
nalt trdare i era pedepsit cu moartea. Dac toat cetatea cdea n idolatrie era
drmat i se ucidea orice suflare de om i dobitoc. La fel superstiia, vrjitoria,
necromania, prorocia fals, precum i hula adus numelui lui Dumnezeu, prevedeau
uciderea cu pietre. Profanarea sabatului era considerat atingere a maiestii divine.
Tot vinovai cu pedeapsa cu moartea se socoteau cei ce: omiteau circumciziunea,
refuzau de a mnca mielul pascal, mncau snge, omiteau purificaiile i ntrebuinau
tmia n afar de scopurile sfinte.

50
Ibidem, p.171-173

35
 Dup abateri contra teocraiei, urmau cele comise mpotriva conductorului statului,
judectorilor i celorlali slujbai ai puterii. La fel de grave erau socotite frdelegile
mpotriva prinilor i erau pedepsite tot cu moartea, cum tot aa erau pedepsite
pederastia, homosexualitatea, adulterul, desfrnarea, violarea castitii i apropierea de
femeie n perioada lunar. Pentru leziunile corporale legea ordona rspltirea pe
msura gravitii faptei, legea talionului, iar vtmarea sclavilor era pedepsit mai
uor. Pentru clevetitori, calomniatori, martori mincinoi, legea prevedea s i se fac i
lor la fel (Deuteronom 19,16 i urmtoarele). Grave erau socotite crimele contra vieii
oamenilor i legea prevedea pedeapsa cu moartea, chiar i animalele care omorau pe
cineva erau ucise. Ucigaii fr premeditare, uciderile venite din ntmplare, se puteau
retrage n cetile de azil. Legea lui Moise nu fcea referiri la paricid probabil c
erau foarte rare cazurile, fiind pedepsite cu moartea greelile mai mici i nici
sinuciderea iari cazuri foarte rare. Nu se amintete nici de avort51.
n ceea ce privete daunele cauzate averii aproapelui, Legea prevedea despgubire cu
bunuri similare din averea pgubitorului, dac strica cineva arina s plteasc
potrivit stricciunii sau dac va omor vita altuia s-i dea alt vit n loc.
n caz de nelciune, cel dovedit trebuia s plteasc dublu, la fel trebuia s plteasc
i cel care fura. Cine era prins c intra s fure n casa cuiva n timpul nopii putea fi
ucis, iar dup rsritul soarelui, uciderea hoului era socotit crim. Pedepsele dup
Legea mozaic erau de trei feluri: pedeapsa cu moartea, amend i pedeapsa corporal.
Se pedepsea cu moartea: omuciderea voluntar, rpirea de persoane spre a fi vndute
ca sclavi, pcate grave mpotriva lui Dumnezeu, idolatria, blasfemia, profanarea
sabatului, vrjitoria, magia, ghicitoria, prostituia unei fiice de preot, pcatele
mpotriva prinilor, adulterul, diferitele forme de incest, sodomia i bestialitatea52.
Executarea cu moartea era lsat n seama rzbuntorului sau se ucideau cu pietre
(lapidare). Mai erau apoi spnzurarea de copaci, dezmembrarea sau crucificarea, luat
de la romani i aplicat tlharilor i sclavilor. Se mai practica i arderea de viu, cnd
fiica unui preot se prostitua sau cnd un brbat s-ar fi cstorit deodat cu mama i cu
fiica.
Pentru pcate mai puin grave se practica pedeapsa corporal, n special biciuirea, iar
sanciuni pecuniare, n sensul unor amenzi pltite statului, nu erau. ns cnd era vorba
de daune provocate unei persoane, vinovatul era obligat la plata unei compensaii
echitabile, de obicei mai mult dect paguba. Pedeapsa cu nchisoarea n-a fost
cunoscut nainte de exil, doar dup i era folosit pentru arestul preventiv.
n ceea ce privete instanele de judecat, putem spune c n timpul patriarhatului tatl
avea putere judectoreasc, apoi eful de trib, asupra celor care fceau parte din tribul
respectiv.
Dup ieirea din Egipt Moise ndeplinea aceast funcie, ca apoi la sfatul socrului su
Ietro s pun judectori peste 1000, 100, 50 i 10 oameni, el judecnd doar cazurile
mai grele. Apoi Iosua a fost judectorul suprem, dup moartea lui au judecat btrnii
poporului, apoi acei brbai numii judectori, ultimul dintre ei fiind Samuel care a
rnduit judectori i a uns rege pe Saul, care devine judectorul suprem. Urmeaz apoi
51
Ibidem, p. 174-178
52
Ibidem, p. 179-181

36
 regele David despre care se spune c a domnit asupra ntregului Izrael fcnd
dreptate i judecat la tot poporul su (II Samuel 8,15) i fiul su regele Solomon a
fost plin de nelepciune dumnezeiasc spre a rndui dreptatea (I Regi 3,28), dar pe
lng ei n fiecare aezare erau judectori de profesie instituii prin dispoziie regal.
Pe lng ei mai erau i btrnii poporului care mai mult impuneau executarea
pedepsei53.

b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul).

Dup exil s-a nfiinat n Ideea Marele Sinedriu, u tribunal ecleziastic-politic suprem,
alctuit din efii de familii att preoi ct i laici, deci aristocraii societii de atunci.
Iosif Flavius spune c din sinedriu fceau parte trei categorii de oameni arhiereii,
crturarii i btrnii. Sinedriul i exercita autoritatea asupra tuturor comunitilor
iudaice din ar. Judeca mai mult problemele de ordin spiritual sau alte hotrri cum ar
fi: idolatria vreunui trib sau cetate, cauza unui profet mincinos, abateri svrite de
marele preot, pornirea unui rzboi, rnduia judectori pentru fiecare seminie, hotra
drile i impozitele. Avea oameni narmai pentru a execute pedeapsa. Judectorii
aveau o camer unde i ineau edinele. Acuzaiile formulate oral trebuiau susinute
cu probe iar edinele de judecat se ineau dimineaa. O alt modalitate de stabilire a
adevrului era tragerea la sori54.

I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state.

Poporul evreu a avut misiunea de a pstra credina monoteist i pentru a nu cdea n
idolatrie, contactul cu alte popoare a fost interzis. Cu toate acestea Legea prevedea
stima i iubirea fa de fii altor popoare. La Levitic 11, 33-34 se spune de se va aeza
un strin s nu-l strmtorai, numai cu canaaniii relaiile sunt strict oprite, deoarece
acetia s-au dedat corupiei i idolatriei. Poporul ales n-a fost mpiedicat a avea relaii
i mai ales afaceri cu strinii, iar nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu
depunerea unui jurmnt. Relaiile interstatale se stabileau prin trimiterea de soli care
trebuiau tratai cu toat consideraia, iar ofensarea sau agresarea solilor, era motiv de
tragere la rspundere a vinovailor.

I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al

popoarelor pgne.
Cultul divin face parte din instituiile religioase ale Arheologiei biblice i are n vedere
aspectele vieii religioase cum sunt: cultul divin n general, locaurile de cult,
personalul cultului, aciunile cultice, timpurile sfinte i partidele religios-politice.

53
Ibidem, p. 181-184
54
Ibidem, p. 187-192

37
 a) Cultul divin nainte de Moise. Cuvntul cult vine de la verbul latin colo-
colere, care nseamn a lucra ogorul, a cinsti, a onora, etc. i exprim actul de cinstire a
lui Dumnezeu.
Dumnezeu a sdit omului la creaie n fire ideea de divinitate, dorina de a adora pe
ziditorul su care se manifest prin acte interne i externe ce formeaz cultul. Primii
oameni i-au artat sentimentul de adorare prin ascultare i supunere la voia divin,
acestea fiind acte interne, iar dup cderea n pcat cinstirea lui Dumnezeu a mbrcat
i forma extern. Dup Sfnta Scriptur Adam i Eva i-au manifestat sentimentul prin
aducerea de jertfe nesngeroase cum a fcut Cain i sngeroase cum a fcut Abel. Dar
jertfa lui Cain a fost numai extern, fr participare sufleteasc, iar a lui Abel a fost
nsoit de sentimentul de adorare i de aceea a fost bine plcut naintea lui
Dumnezeu, pe cnd a lui Cain a fost respins.
n vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru ca, cultul
divin s nu se nstrineze, Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam ca reprezentant al
religiei adevrate, inclusiv al cultului divin, prevenindu-se degradarea cultului din
cauza idolatriei.
Pe vremea patriarhilor cultul divin se manifesta prin aducerea de jertfe i invocarea
numelui sfnt, ridicndu-se altare de jertf pe care se ardeau animale njunghiate. De
asemenea fceau fgduine solemne la care se adaug apoi circumciziunea (tierea
mprejur) semnul legmntului venic dintre Dumnezeu cu Avraam i urmaii lui.
n timpul robiei egiptene izraeliii i-au pstrat formele de manifestare cultic din
vremea patriarhilor, avnd zile festive cum era sabatul, pstrndu-i multe practici
cultice, ca de exemplu circumciziunea, ne consumarea sngelui i a animalelor
necurate55.
b) Cultul divin mozaic. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, poporul
ales trebuia s aib potrivit misiunii sale un cult organizat. La porunca lui Dumnezeu
Moise a organizat statul teocratic, care avea la baz legi divine i precepte nalte privind
desfurarea vieii religioase. Cultul divin a fost perfecionat i organizat prin mijlocirea
lui Moise dup ncheierea legmntului pe muntele Sinai.
Se preia n cultul mozaic, cultul simplu al patriarhilor cuprins n jertfe, rugciuni,
fgduine solemne, circumciziune, care este dezvoltat i ridicat la misiunea dubl a
poporului ales de a pstra credina n adevratul Dumnezeu i de a pregti lumea n
vederea venirii Mntuitorului Isus Hristos.
Dumnezeu a ncheiat cu ei un Legmnt special pe muntele Sinai n urma cruia a
devenit popor ales, mprie preoeasc i neam sfnt (Ieire 19,5-6). Religia mozaic
a inut mereu treaz contiina pcatului i dorina dup mntuitorul lumii. Toate
aciunile cultice din Vechiul Testament, jertfele i purificaiile levitice n-au adus
mpcarea divin cu Dumnezeu, aa cum a adus-o jertfa Mntuitorului Hristos prin
care s-a ncheiat noul legmnt. De aceea cultul divin mozaic cu toat Legea divin, a
55
Ibidem, p. 194

38
 fost numai un pedagog spre Hristos (Galateni 3,24) i ele i vor afla desvrirea n
Noul Testament n actul mpcrii omului cu Dumnezeu realizat prin jertfa
Mntuitorului56.
c) Raportul dintre cultul divin mozaic i cultele pgne. Exist o deosebire mare
ntre cultul mozaic i cultele pgne, deoarece orice manifestare religioas are la baz
concepia despre Dumnezeu. Izraeliii au un cult bazat pe descoperirea supranatural
avnd garania revelaiei divine, pe cnd pgnii au la baza cultului revelaia natural. La
evrei, izvorul revelaiei este Dumnezeu, la pgni est omul.
Cultul mozaic, n raport cu cele pgne, prin coninutul adnc al ideilor religioase, se
deosebete n mod cert. Aceast deosebire se vede mai bine fcnd comparaie ntre
bogia cultul divin mozaic i cel pgn, deosebire ce rezult din faptul c normele de
funcionare i organizare ale cultului divin au fost descoperite de Dumnezeu i nu pot
fi asemenea zeilor plzmuii de imaginaia omului pctos, a cror cult poate include i
sacrificiile umane57.

I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui
Zorobabel, sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile.
Cultul divin nu este numai o adorare tainic interioar, ci este i un omagiu exterior
adus lui Dumnezeu, iar locaul de cult este locul unde Dumnezeu primete acest
omagiu i ascult rugciunea credincioilor. Omul a practica de la nceputul existenei
sale cultul, dar locauri de cult s-au construit mult mai trziu pe nlimi, pe cursuri de
ape sau n poieni58. Se alegeau locuri unde s-au nregistrat teofanii, anghelofanii sau s-
au produs fenomene miraculoase.
Primii care au nlat jertfelnice i au adus sacrificii au fost Cain i Abel (Facere 4,3-4)
i apoi Noe cnd a cobort din corabie dup potop (Facere 8,20). Patriarhii biblici au
nlat altare, primul fiind Avraam care a zidit jertfelnic la Sichem (Facere 12,6-7), la
Betel (Facere 12,8), la stejarul de la Mamvri, unde a primit pe cei trei Vizitatori cereti
(Facere 18)59. Apoi Isac a zidit jertfelnic la Ber-eba unde i s-a artat Iahve (Facere
26,24).
n timpul robiei egiptene nu se cunosc locauri sfinte destinate cultului. ndat dup
ieirea din robia egiptean apare primul lca nchinat Domnului Dumnezeu, numit
Cortul mrturiei, al adunrii, n care nu se practica cultul sacrificial ci avea loc
convorbirea tainic a lui Dumnezeu cu Moise i era amplasat departe de tabr (Ieire
33,7-11)60.
a) Cortul Sfnt. Ceva mai trziu, din porunca lui Dumnezeu, Moise a construit al
56
Ibidem, p. 198
57
Ibidem, p. 202
58
Ibidem, p. 203
59
Ibidem, p. 204
60
Ibidem, p. 205

39
cort cunoscut sub mai multe nume: Slaul Domnului, Casa Domnului, Locaul Sfnt sau
Cortul Domnului, adunnd pentru el aur, argint, pietre preioase, aram i alte materiale
(Ieire 25,2-8). Cortul Sfnt avea form dreptunghiular, 30 de coi lungime, 10 coi
lime i 10 coi nlime, era transportabil i se demonta. Era mprit n dou la rsrit
Sfnta iar la apus Sfnta Sfintelor i era nconjurat de o curte lung de 100 de coi i larg
de 50 de coi. Fiecare parte a Cortului avea obiectele sale specifice. Astfel n curte se afla
altarul destinat aducerii jertfelor unde se aflau obiecte folosite pentru jertfe i lavoarul de
aram destinat splrii. Obiectele din Sfnta erau: Altarul tmierii unde se aducea
jertfa ce consta din tmie i aromate, masa pentru pinile punerii nainte pe care se
puneau n fiecare smbt 12 pinioare nedospite i candelabrul cu 7 brae, din aur, n a
crui brae candelele ardeau permanent61.
n Sfnta Sfintelor se afla Chivotul sau Sicriul Legii n care se pstrau cele dou
Table ale Legii descoperite de Dumnezeu pe muntele Sinai, nstrapa de aur cu man
ce aducea aminte de modul miraculos n care Dumnezeu a hrnit cu man poporul n
pustie i toiagul lui Aaron prin care s-a adeverit arhieria acestuia n faa ntregului
Izrael. Chivotul Legii avea o semnificaie religioas, era semnul vizibil al prezenei lui
Dumnezeu n mijlocul poporului (I Regi 8). Lng chivot a fost depus ulterior
autograful Pentateuhului lui Moise62.
Cortul Sfnt, simbolic este prefigurarea mpriei lui Dumnezeu, dar este i prototipul
bisericii cretine. Fiind singurul lca de cult att n timpul rtcirii n pustie ct i
dup aezarea n pmntul canaanului a contribuit la pstrarea credinei monoteiste i
consolidarea contiinei unitii de neam a celor dousprezece seminii ale lui Izrael.
Cortul Sfnt dup ocuparea Canaanului a fost aezat de Iosua la Ghilgal, mutat de Saul
apoi la ilo i la Nab, iar sub David i Solomon, la Ghibeon i dup construirea
Templului a fost adus i pus la Ierusalim n Sfnta Sfintelor unde va sta pn n anul
586 .d.Hr. cnd babilonienii distrug Ierusalimul i Cortul Sfnt va fi mistuit de flcri
odat cu Templul i odoarele63.
b) Templul lui Solomon. Aducnd Chivotul Legii n Ierusalim, noua capital, David
a vrut s fac din acesta centrul religios al lui Izrael propunndu-i s zideasc o cas a
Domnului. David a pregtit totul pentru construirea templului, dar construirea a revenit
lui Solomon i a durat 7 ani, participnd tot poporul, fiind construit cu ajutorul unor
meteri adui din Fenicia. Vedem descrierea templului i a mobilierului la II
Paralipomena capitolele 3 i 4.
Templul are form dreptunghiular i este mprit n trei pri: vestibul la rsrit,
61
Ibidem, p. 208
62
Ibidem, p. 210
63
Ibidem, p. 212

40
 Sfnta, iar apoi Sfnta Sfintelor i era nconjurat din trei pri de o construcie ce
servea ca depozit pentru ofrande, precum i de dou curi: curtea preoilor i curtea
destinat poporului credincios. A fost amplasat pe muntele Sion, pe colina Moria. Ca
i n Cortul Sfnt n templu se aflau mai multe odoare aezate fiecare la locul ei: n
Sfnta Sfintelor era depus Chivotul Legii din Cortul Sfnt, n Sfnta se aflau altarul
tmierii, masa punerii nainte i 10 candelabre de aur, iar n curtea interioar altarul
jertfelor, apoi Marea de aram bazinul pentru splarea preoilor.
Templul lui Solomon, a dinui 4 secole fr modificri eseniale i era ntreinut din
veniturile regale, dar a avut de suferit din cauza cuceririlor, ultima dat fiind jefuit de
Nabucodonosor n anul 586 .d.Hr., cnd a fost distrus din temelie, iar odoarele sfinte
transportate n Babilon64.
c) Templul lui Zorobabel. n anul 538 .d.Hr. Cirus, regele perilor, a autorizat
rentoarcerea evreilor n Ierusalim hotrndu-se i reconstruirea Templului Sfnt,
restituindu-se obiectele sfinte jefuite de Nabucodonosor. ntorcndu-se din exil evreii au
nlat un jertfelnic pe locului vechiului jertfelnic din curtea Templului lui Solomon, iar
lucrrile de reconstrucie a templului nou au fost ncetinite, de faptul c evreii erau
preocupai mai mult de construirea de case luxoase, i au fost reluate sub conducerea lui
Zorobabel i a arhiereului Iosua, la insistenele profeilor Agheu i Zaharia (Zaharia 4,7-
10) i a fost sfinit n anul 515 .d.Hr. Probabil c a fost construit pe vechiul amplasament,
dar btrnii l socoteau departe ca cel dinti. Din el lipseau cinci lucruri foarte
importante: Chivotul Legii, focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii
Urim i Tumim. Lipsea de asemenea i Cortul Sfnt.
Pe parcursul timpului a fost nzestrat cu odoare i nfrumuseat dar a suferit i unele
distrugeri. Irod cel Mare a nceput restaurarea templului n anii 20-19 .d.Hr. i
lucrrile au continuat i sub urmaii si, terminndu-se n anul 64 d.Hr., Iosif Flavius
martor ocular fcnd o descriere amnunit a lui.
Din pcate acest templu mre, unde a propovduit i Mntuitorul lumii va dinui
numai pn n anul 70 d.Hr. cnd a fost mistuit de flcri, drmat, mplinindu-se
cuvintele Mntuitorului care a spus c nu va rmne piatr pe piatr (Matei 24,2)65.
d) Sanctuare iudaice de mai trziu din afara Ierusalimului. Fiind dui n Babilon
evreii nu i-au zidit un nou lca de cult, gndindu-se mereu la ntoarcerea n Ierusalim.
Nu au avut dup exil alt sanctuar dect cel construit la Ierusalim.
Au existat totui dou sanctuare a lui Iahve, n afara rii Sfinte, n Egipt pe insula
Elefantina i apoi unul n Leontopolis, despre care avem informaii de la Iosif Flavius
i din Talmut.

64
Ibidem, p. 213-217
65
Ibidem, p. 217-221

41
 Samarinenii, popor rezultat din amestecul evreilor cu populaiile pgne, nu au fost
dui n robie de asirieni i i-au nlat un templu pe muntele Garizim, aproape de
Sichem, distrus n 129 .d.Hr. de Ioan Hircan.
e) Sinagogile. Cnd iudaismul a fost constituit n toate comunitile iudaice din ara
Sfnt, au aprut sinagogile, unde nu se practica cultul sacrificial, ci se adunau doar la
rugciune, citirea i explicarea Legii. Deoarece credincioii din mediul rural, nu se puteau
duce la templu dect n marile srbtori, se adunau n sinagogi, mai mult pentru un cult
de adorare i rugciune.
Sinagogile au aprut progresiv ca o necesitate de lcauri de rugciune, ele fiind n
primul rnd locuri de nvmnt religios i de studiu. Apar mai mult n lumin la
nceputul erei cretine.

I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele,

obligaii i drepturi al personalului de cult.
Preoia n sensul strict al cuvntului nu a fost cunoscut n epoca patriarhal, actele de
cult i sacrificiile erau ndeplinite de capul familiei care invoca numele Domnului,
aducea sacrificii, mprea binecuvntare i svrea circumciziunea. Multe din aceste
acte au continuat a fi svrite de capul familiei i dup instituirea preoiei mozaice66.
nainte de Moise nu a existat o preoie distinct i numai dup legmntul ncheiat pe
muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplinii misiunea
preoeasc(Numeri 3,12). Preoii i leviii au ocupat un loc aparte n mijlocul
poporului ales, ei fiind aleii Domnului, destinai pentru cultul divin i spre a fi
mijlocitori ntre Dumnezeu i popor.
Nu toi membrii seminiei lui Levi aveau ndreptire egal n svrirea actelor de
cult, erau mprii n dou categorii: a aroniilor i a nearoniilor. Primii erau membrii
familiei lui Aaron i erau preoii propriu-zii n frunte cu Aaron, iar cei de-ai doilea
aparineau celorlalte familii din seminia lui Levi, numii levii, subordonai preoilor
i ndeplinind funcii inferioare n cadrul cultului67. Preoia Vechiului Testament era
mprit n trei trepte, cum era mprit i templul n trei: Sfnta Sfintelor unde intra
doar arhiereul o dat pe an; preoii care intrau n Sfnta i n curtea cortului i leviii
care aveau acces numai n curtea cortului i ajutau pe preoi.
a) Leviii. Leviii au fost rnduii n ndeplinirea misiunilor printr-un act special de
sfinire. Slujba lor era multipl: ndeplineau lucrri pregtitoare pentru cult, ntreineau
curenia, aprovizionau cu cele necesare, n timpul rtcirii n pustie desfceau i montau
Cortul Sfnt, transportau Chivotul Legmntului i odoarele sfinte. Dup ce s-a construit
Templul leviii erau ndatorai a pzi, a deschide, a nchide, a ntreine curirea locaului
i a odoarelor sfinte, a prepara pinile punerii nainte, cumprau substanele vegetale
66
Ierod. Drd. Modest Zamfir, Preoia Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1980, p. 599
67
Ibidem, p. 600

42
necesare preparrii mirului, adunau zeciuiala i drile ctre templu, asistau preoii la
jertfirea animalelor i al jupuirea acestora, strngeau banii pentru repararea templului
inspectau pe leproi mpreun cu preoii, executau cntarea vocal i instrumental la
serviciul divin68. Leviii intrau la slujb la 30 de ani, erau scutii de serviciul militar, de
plata impozitelor, triau din zeciuiala adunat dar primeau i din prada de rzboi. Nu
aveau un vemnt liturgic special, dar cmaa cu care erau nvemntai era din vison.
Pentru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare cum ar fi: tiatul
lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor le
erau dai leviilor n ajutor slujitori de rang inferior, care erau fgduii de prini i ei
se numeau netinimi. Printre ei puteau fi vduve i fecioare, ce petreceau acolo n post
i rugciune, fcnd lucrri de ntreinere i nfrumuseare. Exemplu proorocia Ana,
fiica lui Fanuel (Luca 2,36)69.
b) Preoii. Preoii constituie a doua treapt sacerdotal fiind numii fii lui Aaron sau
casa lui Aaron, apartenena la familia lui Aaron fiind prima condiie de a intra n rndul
preoilor.
O alt cerin imperioas era s aib o inut moral deosebit, fiindu-le interzis
cstoria cu femei strine, cu vduve, cu femei de reputaie proast. n timpul slujbei
la templu le era interzis consumarea de vin sau buturi alcoolice, iar cei ce se lepdau
de monoteism, cznd n idolatrie, erau ndeprtai de la slujba serviciului divin.
Slujirea pe care o ndeplineau se numea avoda (lucrare) i dup Deuteronom 3,10 era
tripl: n interiorul locaului sfnt, n curtea cestuia i n afar n mijlocul poporului. Ei
aveau acces n Sfnta unde aduceau zilnic, dimineaa i seara, jertfa de tmiere,
puneau untdelemn n candelele candelabrului cu apte brae i le aprindeau, i aezau
n fiecare smbt cele dousprezece pini pe masa punerii nainte. n curtea locaului
sfnt, ntreineau focul nentrerupt pe altarul de jertf, curau altarul de cenu,
aduceau sacrificiu nentrerupt ce consta n arderea pe jertfelnic a unui miel dimineaa
i seara pentru ntreg poporul (Ieire 29,38-43), rosteau binecuvntarea zilnic asupra
poporului, aduceau toate sacrificiile sngeroase festive sau particulare, vrsau la baza
altarului sngele animalului de jertf, ungeau coarnele jertfelnicului cu snge, ardeau
jertfele i prile menite altarului. n afara sanctuarului, preoii ndeplineau funcia
nvtoreasc, ndrumnd poporul n legea domnului anunnd n sunetul trmbielor
de argint srbtorile, cercetau pe leproi dac s-au vindecat, preuiau cele aduse la
templu, verificau dac se mplineau n popor legile purificaiei rituale i eliberau pe
nazireii care-i mplineau fgduina.
Preoii erau mprii n 24 de cete, pentru ca serviciul divin s nu se ntrerup i
fiecare ceat slujea o sptmn. n fruntea fiecrei cete se afla mai marele preoilor.
Cnd slujeau purtau veminte liturgice specifice: cma alb de in (cutonet) ce
ajungea pn la glezne, pantaloni de in alb pn la genunchi, bru din acelai material
68
Ibidem, p. 601
69
Ibidem, p.602

43
 cu vemintele semnul demnitii i al puterii preoeti, iar pe cap mitra sau
nvelitoare de cap, un fel de turban.
Pentru ntreinerea familiilor primeau o parte din crnurile animalelor jertfite, din
ofrande primeau pini de gru coapte, din fructele pomilor, a zecea parte din toate
zeciuielile, o parte din lna oilor tunse, a 500-a parte din prada de rzboi, danii din
partea credincioilor. De asemenea ei erau scutii de impozite, de serviciul militar i le-
au fost destinate 48 de ceti, 13 preoilor i 35 leviilor, rspndite pe tot teritoriul
rii Sfinte70.
c) Arhiereul. n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit preotul cel Mare (Levitic
21,10), care funciona n oficiul su pn la moarte i avea un lociitor, numit al doilea
preot (II Regi 25,18). Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui Moise. Sfinirea
arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, dar lui i se turna ulei sfnt pe cap.
n ceea ce privete obligaiile, el avea aceleai ndatoriri cu preoii, dar avea dou
obligaii proprii numai lui i anume: aducea sacrificiu pentru pcat, pentru sine i
pentru popor la srbtoarea mpcrii, cnd era singura zi din an n care arhiereul intra
n Sfnta Sfintelor (Levitic 16), iar a doua aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n
momente deosebite de cumpn ale comunitii lui Izrael, care se fcea prin efod i era
identic cu consultarea ce se fcea prin sorii Urim i Tumim.
Alte ndatoriri ale arhiereului erau: s supravegheze oficierea corect a cultului divin,
s pzeasc tezaurul sfnt, s decid n chestiunile sfinte, s ung i s ncoroneze regii
i mai trziu s prezideze edinele Marelui Sinedriu.
n ceea ce privete vestimentaia liturgic arhiereul avea o mbrcminte dubl una
comun ca i ceilali preoi, iar alta proprie compus din: meil ce se mbrca peste
cmaa de in, avea la poale cusut un nur cu clopoei de aur i mere fcute din in
rsucit, efodul compus din dou buci strnse cu bru, pectoralul sau hoenul se
fixa la mijlocul pieptului peste efod i mitra care avea n fa o plcu cu inscripia
Sfnt lui Iahve.
Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament 71.

I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare

(circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii).

70
Ibidem, p. 603
71
Ibidem, p. 605

44
 a) Aciuni obinuite de cult.
Jertfele. Omul ca fiin religioas i manifest credina n Dumnezeu prin jertfe i
rugciune, jertfele sunt aciuni sfinte prin care omul ofer lui Dumnezeu daruri
sngeroase i nesngeroase. Primii oameni care i-au manifestat sentimentul de
adorare fa de Dumnezeu prin jertf au fost Cain i Abel i apoi al treilea fiu al lui
Adam, Set, prin rugciune (Facere 4). n decursul istoriei aproape la toate popoarele
observ c oamenii i-au artat sentimentul de adorare a lui Dumnezeu prin jertfe
sngeroase i nesngeroase ridicndu-i altare de jertf. Dup Vechiul Testament
jertfele sunt acte simbolice prin care omul i exprim adorarea i ascultarea fa de
Dumnezeu, sunt aciuni cultice obinuite ce se cuvin lui Dumnezeu. Ele au un aspect
de adorare, imperativ de cerere, euharistic de mulumire i expiator de curire.
Scopul jertfei este acela ca prin snge, care este purttorul vieii, s fie purificat
sufletul. Aceste jertfe au prefigurat jertfa Mntuitorului Hristos, cel mai nalt act de
jertf72.
Aadar jertfele au o mare valoare att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament,
ele fiind dovada credinei adevrate, lucrtoare expresia dragostei fa de Dumnezeu i
fa de aproape.
Rugciunea. Face parte din aciunile de cult obinuite i urmeaz jertfelor. Primul
care a chemat numele lui Dumnezeu prin rugciune a fost Set, dup naterea fiului su
Enos (Facere 4,26), iar mai trziu patriarhii care chemau prin rugciune numele
Domnului dup ridica jertfelnic, deci rugciunea este unit cu jertfa. Legea mozaic
recomand rostirea rugciunii solemne, n public, n cortul sfnt i n templu, care va
primii denumirea de casa rugciunii (Isaia 56,7).
Cartea psalmilor este bogat n rugciuni de laud, de mulumire, de pocin i de
cerere, de aceea a fost mult utilizat n cult.
Rugciunile solemne se rosteau la srbtori n comun i aveau n vedere i pe cei vii i
pe cei adormii, se considerau ascultate dac erau sincere i izvorte din sentimentul de
dreptate i respinse dac erau rostite cu vicleug i rutate. Att rugciunile n comun
ct i cele particulare au un timp precis de rostire, de trei ori pe zi dimineaa, la prnz
i seara i se rosteau fie n locaul sfnt, fie pe acoperiul casei, n locuri nalte sau n
grdini, cum s-a rugat i Mntuitorul n grdina Ghetsimani.
Deci rugciunea este un mijloc de a cere lui Dumnezeu izbvire de necazuri, de artare
a supunerii fa de Dumnezeu i a dragostei. Importana rugciunii o arat i
Mntuitorul care nainte de a-i ncepe activitatea S-a rugat i a postit 40 de zile, S-a
rugat n grdina Ghetsimani i ne-a dat model de rugciune rugciunea domneasc
Tatl nostru73.
b) Aciuni de cult extraordinare.
n categoria acestor aciuni de cult sunt incluse: sacrificiul legmntului, al mielului
pascal, al curirii leprosului, a celui ce este nazireu, a femeii bnuite de infidelitate, al
vacii roii care se svresc rar, circumciziunea, sacrificiul de pe muntele Sinai,
sacrificiul de la consacrarea primei generaii de preoi i levii, care se svresc o
72
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. p. 247
73
Ibidem, p. 248-252

45
 singur dat, ele punnd n lumin legtura omului cu Dumnezeu74.
Circumciziunea. A fost instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu
patriarhul Avraam i iniial s-a aplicat lui care nu avea urmai legitimi i tuturor
brbailor din familia sa (Facere 17,13), dar apoi devine semn al legmntului din
neam n neam. Circumciziunea const din ndeprtarea prepuului cu un cuit, se fcea
la 8 zile de la natere (Facere 17,14), numai la fii lui Izrael de sex brbtesc, era
mbinat cu punerea numelui i ne respectarea acestui legmnt se pedepsea cu
moartea.
Sfntul Apostol Pavel vorbind despre acest act cultic extraordinar arat c el
prefigureaz botezul cretin (Coloseni 2,11), i c la fel cum cel circumscris avea
dreptul de a intra n comunitatea izraelit i cel botezat se face prta bisericii
comunitatea cretin.
Circumciziunea istituit de Dumnezeu rmne un act extraordinar respectat pn azi
de credincioii mozaici la care se rostesc rugciuni i binecuvntri75.
Sacrificiul legmntului. Ajungnd n pustia Sinaiului, n luna a treia de la ieirea din
Egipt (Ieire 19,1), Moise s-a suit pe muntele Sinai unde i s-a dat Legea. A doua zi
Moise a ridicat la poalele muntelui un altar n jurul cruia a pus 12 stlpi, cte unul
pentru fiecare seminie a lui Izrael, dup care a chemat tinerii s jertfeasc viei ca
holocauste i jertfe de izbvire naintea lui Dumnezeu (Ieire 24,5). Moise n calitate
de preot a stropit jertfelnicul, a luat cartea Legmntului poruncile divine i a citit-
o n faa poporului, apoi a stropit poporul cu snge (Ieire 24,8). Este un act cultic
extraordinar prin care poporul se obliga naintea lui Dumnezeu s asculte i s
mplineasc poruncile divine, iar Dumnezeu devine conductorul i purttorul de grij
al izraeliilor. Sacrificiul Vechiului Testament a prenchipuit jertfa Mntuitorului
Hristos prin a crui snge se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n
mod desvrit mntuirea universal76.
Sacrificiul vacii roii. Legea mozaic prevedea c atingerea de cadavre, de leproi i
mpreunrile sexuale nepermise necureau omul i pentru curirea lui era nevoie s
se foloseasc cenu de la jertfa vacii roii. Cel aflat ntr-una din cele trei stri de
necurie amintite mai sus, era exclus din societate i trebuia s respecte purificaiile
levitice la care se folosea cenua vacii roii. Aceasta se obinea din jertfa unei vaci
tinere de culoare roie, fr defecte, jertfit de un preot ajutat de oameni curai
(Numeri 19,2-3), se punea ntr-un loc curat, folosindu-se cnd era necesar77.

I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora.

a) Originea jertfelor. Omul dintotdeauna ca fiin religioas a simit nevoia s-i
arate credina i adoraia fa de Dumnezeu, prin aducerea de jertfe din bunurile
74
Ibidem, p. 254
75
Ibidem, p. 256
76
Ibidem, p. 259
77
Ibidem, p. 260

46
personale, aa cum au fcut-o Cain, Abel i apoi descendenii lui Set. Jertfele au la baz
ideea de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire pentru darurile primite i de cerere pentru
asigurarea existenei sale.
Dup cderea n pcat omul este contient de alunecare n suferine ce se ncheie cu
moartea, de care nu poate scpa dect dac Dumnezeu l iart. Frica morii l aduce n
faa altarului ca s aduc jertf de ispire pentru pcate, c se ciete de pcatele sale
i i exprim credina n Dumnezeu prin sacrificii sngeroase i nesngeroase. Jertfele
Legii mozaice se deosebesc de cele pgne prin faptul c preamresc pe Dumnezeu,
iar cele pgne preamresc forele naturii.
b) mprirea jertfelor. Jertfele se mpart n: holocaust, jertfe pentru pcat i culp
i jertfe pentru pace. Toate jertfele, fie c sunt din regnul vegetal sau animal, trebuie s fie
de bun calitate i din proprietatea sacrificantului. Cele animale constau din animale
domestice: junc, viel, juninc, miel, berbec, oaie, mioar, ied, iad, ap tnr sau btrn,
capr, turturele i pui de porumbel, iar ca materiale nesngeroase se foloseau: spice de
gru, snop de orz, grune, untdelemn de msline verzi, vinul rou, pini de fin aleas
coapte la cuptor, tmia simbolul rugciunii i sarea simbolul al sfineniei i
curiei.
Jertfele n raport cu legea sunt obligatorii ordinare, extraordinare i facultative
sacrificiile particulare, iar cnd se are n vedere scopul sunt holocaustele arderile de
tot i jertfe de iertare ale pcatelor, jertfe de pace, mulumire i cerere.
Holocaustele sunt cele mai vechi jertfe i constau n arderea integral a jertfelor
sngeroase i nesngeroase. Astfel de jertfe au adus Cain, Abel, Noe i Avraam.
Holocaustul cel mai folosit n cultul mozaic se numea holocaustul venic, se fcea
dimineaa i seara n fiecare zi i consta n sacrificarea a doi miei, cnd se tmia
jertfelnicul din Sfnta. Se deosebea de cel din zilele de sabat sau din zilele de
srbtoare Pate, Cinzecime, Srbtoarea corturilor i nceputul fiecrei luni, cnd
numrul animalelor de jertf se dubla. Holocaustele particulare se aduceau n diferite
momente cum ar fi: la curirea lehuzei dup natere, la vindecarea leprosului, la
necurirea corporal a brbatului i a femeii, precum i la ncheierea votului de
nazireu.
Scopul holocaustelor este acela de adorare a lui Dumnezeu, credinciosul prin
mijlocirea lor oferindu-se integral lui Iahve, care s-l sfineasc i s-l ajute s duc o
via fr de pcat. Momentul principal este arderea total a jertfei simboliznd
druirea deplin a omului fa de Dumnezeu. Adorarea i ascultarea adevrat o va
aduce Mntuitorul Hristos a crui jertf pe cruce a fost prefigurat de holocauste78.
Jertfele pentru pcat. Iniial apar ca acte de cult voluntare dar din timpul lui Moise
au fost poruncite de Dumnezeu, cu scopul de curire i se mpart n publice i

78
Ibidem, p. 267

47
 particulare. Momentul important al jertfei l formeaz punerea minilor pe capul
animalelor n semn de transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor, iar arderea
animalului simbolizeaz distrugerea pcatului.
Aadar jertfele pentru pcat au avut un rol important n lupta mpotriva pcatului, care-
l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ele prenchipuind jertfa cea adevrat a
Mntuitorului Isus Hristos, adus o singur dat i pentru toi oamenii.
Jertfele pentru culp. Nu sunt publice ci sunt aduse doar personal de cei ce s-au fcut
vinovai de clcarea direct sau indirect a poruncilor divine i se aduc n urmtoarele
cazuri: cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase sau s-a atins de bunuri
consacrate lui Dumnezeu (zeciuieli, daruri), cnd cineva a nclcat una dintre
poruncile lui Dumnezeu, cnd cineva nesocotind poruncile lui Dumnezeu fur, neal
sau jur strmb, cnd cineva se face vinovat fa de aproapele desfrnnd cu sclava
sau logodnica acestuia, la vindecarea leprosului, cnd un nazireu se necurea
atingndu-se de un cadavru. Deosebirea dintre jertfele pentru pcate i cele pentru
culp este c primele se aduceau de cel ce tie c a nclcat poruncile, iar cele din
urm de cel ce din netiin, fr vin, comisese un delict prin omitere79.
Jertfele de pace. Specificul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic
special de jertf de mpcare (zebach elamin), legea mozaic menionnd trei
feluri: sacrificiul de laud sau mulumire euharistice, sacrificii votive care se aduc
de cineva cnd face un vot sau o fgduin, sacrificii voluntare cnd cineva dorete
s dobndeasc binefaceri divine. Materialul jertfit const din animale mici sau mari,
pine dospit i nedospit din gru frmntat cu untdelemn (Levitic 7,11-13).
Trstura general a sacrificiilor de pace este aceea c cel ce sacrific n stare de
curie trupeasc i sufleteasc caut s ntreasc legtura de comuniune cu
Dumnezeu, iar faptul c din materiile sngeroase i nesngeroase consum i oamenii,
acetia particip la masa lui Dumnezeu ca invitai, prin aceasta avnd un evident sens
tipic, prefigurnd Cina euharistic la care cretinii se mprtesc cu Trupul i Sngele
Mntuitorului Isus Hristos80.
c) Ritualul sacrificiilor. Jertfele sngeroase ca dar naintea lui Dumnezeu erau
nchinate Domnului dup un anumit ritual care cuprindea urmtoarele momente: aducerea
i prezentarea animalului la sfntul lca, punerea minilor pe capul animalului de cel
care aducea animalul (la jertfele particulare, de ctre btrnii poporului la jertfele pentru
pcat n numele poporului, ori de arhiereu n ziua mpcrii, de levii la sfinirea lor),
sacrificarea animalului, njunghierea animalului i apoi arderea crnii, la care se adugau
cantitile corespunztoare de vegetale sare ca semn al legmntului i tmie ca simbol
al rugciunii.
Jertfele nesngeroase au fost primele materiale aduse de om din roadele pmntului
(Facere 4,3) avnd n vedere c agricultura a fost prima dintre ocupaiile omului i
79
Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe, 1941, p. 152
80
Ibidem, p. 172

48
 constau din: pine i vin, grune de gru sau orz, untdelemn i tmie.
Jertfele nesngeroase exprim ideea c prin mijlocirea lor omul se ofer lui
Dumnezeu, i mulumete pentru purtarea de grij i se roag Domnului s-i aduc
aminte de nevoile sale.

I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter

religios: primiii, ungerea sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul.
a) Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Jertfele reprezint un dar simbolic
nchinat lui Dumnezeu, pornit din sentimentul de dependen fa de El, singura scpare
i ajutor al omului. Aducerea jertfelor presupune credina ferm a omului n Dumnezeul
cel adevrat, cruia i se supune din toat inima cu sentimente curate. De aceea jertfele
nelegiuiilor sau formalismul n aducerea lor este condamnat, ele nefiind plcute naintea
lui Dumnezeu. Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament cultivnd credina
i sperana omului n mntuirea sufletelor de pcate. Aadar jertfele i celelalte
manifestri religioase ale Vechiului Testament au avut numai caracter tipic, prefigurnd
realitile Noului Testament cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei celei
adevrate a Mntuitorului de pe cruce81.
b) Aciuni cu caracter religios. Primiiile ca aciuni cu caracter religios constau din
aducerea la locaul sfnt a primelor produse din seceri (Ieire 23,17), din rodul viei i al
mslinului, din fructele pomilor, o parte din lna oilor, miere i snopul de orz de la
nceputul seceriului. Ele reveneau preoilor drept hran. Pe lng darurile din roada
pmntului erau nchinate lui Iahve i primogeniturile sau primii nscui ntre oameni i
animale.
Pe lng aceste daruri se percepea de dou ori pe an i zeciuiala. Prima zeciual consta
din datoria fiecrui izraelit de a da dijma din roadele pmntului (cereale i fructe), din
animale, iar a doua, de a da arginii necesari locaului de cult, la care se aduga
impozitul pltit de orice om trecut de 20 de ani pentru locaul sfnt, n sum de 1/2
siclii, drept rscumprare pentru a fi ferit de nenorocire.
Impozitul, primiiile i zeciuala aveau un pronunat caracter cultic, contribuind la
pstrarea credinei monoteiste.

81
Ibidem, p. 231

49
 Ungerea sfnt era o alt aciune cu caracter religios i cu ulei sfnt se ungeau
persoanele care slujeau lui Dumnezeu, anume preoii, arhiereul (Levitic 8,30), regii (I
Regi 10,1) i profeii (III Regi 9,16). Uleiul sfnt era pregtit din patru aromate:
smirn, scorioar, trestie mirositoare, casie i un hin de untdelemn de msline (Ieire
30,23-24). Ungerea sfnt din Vechiul Testament prenchipuie Taina Mirungerii din
Noul Testament pe care o primesc cei botezai.
Tot n cadrul ceremoniilor cu caracter religios intr i fgduinele solemne fcute de
unele persoane libere naintea Domnului, care se angajau de bun voie s aduc jertf
sau prinos naintea Domnului (Deuteronom 23,23). Fgduinele sunt pozitive cnd
credinciosul nchin ceva lui Dumnezeu: pe sine nsui, familia sa, sclavii, averea sa,
animale curate sau necurate, orice bun mobil sau imobil, sau negative: votul
naziratului, votul depus de brbat sau femeie s se fereasc de vin sau sicher (buturi
alcoolice), de raderea prului i atingerea de cadavre. Votul dura n general 30 de zile,
dar se putea prelugi, pe un an, trei ani sau pe ntreag viaa. Abinerea nazireului de la
buturi alcoolice, de la plcerile trupului i consacrarea lui slujirii lui Dumnezeu,
prefigureaz votul monahal cretin.
n rndul aciunilor religioase o importan deosebit o are i binecuvntarea rostit n
numele Domnului. Cea mai important era binecuvntarea rostit de preot asupra
poporului la holocaustul de diminea (Numeri 6,24). Un loc deosebit l ocup
binecuvntrile patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob, prin care se transmitea primului
nscut fgduina Domnului privind venirea lui Mesia i nmulirea poporului ca
stelele cerului i nisipul mrii (Facere 22,17)82. Tot binecuvntare era cea prin care
tatl transmitea dreptul de primul nscut.
Opusul binecuvntrii era blestemul, care era nfricotor cnd l rosteau prinii
asupra copiilor. Anatema era o form aspr de blestem i se rostea asupra unei
persoane, vieti sau obiecte ce erau distruse. A mai existat n perioada post-exilic
excomunicarea, practicat mpotriva celor ce se abteau de la disciplina i nvtura
comunitii. Era de dou feluri mic sau mare, interzicndu-se participarea la cult 30
de zile, la cea mic sau interzicerea de a rmne n comunitatea teocratic, la cea mare
i era pronunat de marele sinedriu mpotriva celor ce huleau sau susineau o erezie.
Jurmntul este ultima aciune cu caracter religios i el implic invocarea numelui
divin, fiind rostit n vederea stabilirii adevrului. Ca forme de jurmnt se foloseau
aceste expresii: viu este Domnul (I Judectori 8,19), Dumnezeu s fie judector
ntre noi (Facere 31,53) i se depunea de o persoan n faa altuia sau naintea unui
judector, iar prin porunca a treia legea interzicea jurmntul strmb, adic luarea
numelui Domnului n deert.
Mntuitorul Hristos nu respinge jurmntul adevrat cci n Predica de pe Munte zice
S nu juri strmb i s ii naintea Domnului jurmintele tale... Cuvntul vostru s fie
ceea ce este da, da i ceea ce este nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel
ru este (Matei 5,33,37).

I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori

82
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 293

50
 a) Purificaiile levitice. Ca norme divine cu caracter religios au ca scop promovarea
sfineniei i a vieii spirituale. Legea mozaic prevedea aceste splri n trei cazuri:
atingerea de cadavrul omenesc, lepra ca icoan a morii trupului nsufleit i mpreunrile
sexuale.
Conform legii mozaice cel care se atingea de morminte, de un cadavru uman, de
oasele unui mort sau intra n casa unui mort devenea necurat 7 zile i trebuia s fie
curit de un brbat curat cu ap de izvor amestecat cu cenu de la sacrificiul vacii
roii, n ziua a 7-a splndu-i i corpul i hainele. Nendeplinirea ritualului de
pedepsea cu moartea deoarece cel necurat spurca lcaul Domnului (Numeri 19,20).
A doua stare de necurie rea cauzat de lepr, boal molipsitoare care afecta corpul
uman, pentru care bolnavul era exclus din comunitate pentru a nu mbolnvi pe ceilali
oameni sntoi. Uneori cnd boala nu era avansat bolnavul se vindeca, dar mai nti
trebuia s vin la preot care constata vindecarea lui dup care trebuia s mplineasc
actul de purificare levitic care cuprindea dou momente: curirea i sfinirea (Levitic
14,19). Legea mozaic mai consemneaz lepra caselor (Levitic 14,34) manifestat prin
nverzirea sau nroirea pereilor sau lepra vemintelor de in sau de piele.
A treia stare de necurie provine de la legturile trupeti i constau din: necuria
luzei, ciclul menstrual, poluiile voluntare i involuntare (Levitic 15,16,18). Necuria
luzei consta din 7 zile dac ntea biat i 14 zile dac ntea feti. Ea necurea
obiectele i dup aceast perioad i spla corpul i vemintele, nu prsea casa 33 de
zile pentru biat i 66 de zile pentru fat, dup care mergea la locaul sfnt i preotul
aducea jertf pentru curire un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel -
sacrificiu pentru pcat (Levitic 12,6,8). n timpul ciclului menstrual femeia era
necurat 7 zile dup care trebuia s-i spele hainele i corpul i s aduc jertf de
purificaie.
Poluia brbatului era o stare de necurie care se transmitea i asupra obiectelor i
altor persoane, erau necurai pn seara cnd trebuiau s-i spele trupul i hainele cu
ap de izvor i s aduc jertf ca i femeia83.
b) Cultul zilnic zile de rnd i srbtori. Prin mijlocirea cultului divin n
contiina poporului Izrael se trezete contiina c se ndeprteaz de Dumnezeu prin
pcat, dar poate reveni la comuniunea cu creatorul prin aciunile cultice jertfe,
rugciuni sau purificaii, prin care i se iart pcatele. Cultul mozaic se svrea n zilele
de rnd i srbtori i are la baz Revelaia divin.
Cultul zilnic reprezint manifestarea credinei izraeliilor de a adorare nentrerupt
fa de Dumnezeu prezent totdeauna n mijlocul su pe tronul ndurrii aezat ntre cei
doi heruvimi de la cele dou capete ale chivotului sfnt din Sfnta Sfintelor. Acest cult
const din aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase n fiecare diminea pe la
rsritul soarelui i seara, ntre cele dou seri, pn la apusul soarelui (Ieire 29,38-

83
Ibidem, p. 299

51
 42)84.
Preotul jertfea n fiecare diminea ca holocaust, pentru comunitate un miel de un an,
adugnd fin de gru frmntat cu untdelemn i vin, aprindea tmia n vreme ce
poporul se ruga n curtea locaului sfnt, dup care rostea binecuvntarea asupra
poporului, jertfa continund n toate zilele sptmnii. Deoarece poporul nu era obligat
s participe n fiecare zi la ritual s-au instituit srbtorile la care izraeliii erau datori
s participe. Aceste srbtori sunt: smbetele sptmnale, anul sabatic, anul jubileu i
cele 7 srbtori anuale prima i ultima zi a Patilor, Cincizecimea, Ziua trmbielor,
Ziua mpcrii, Corturile i Srbtoare de sfrit de an85.
Rnduiala srbtorilor este cu un cult special pentru fiecare constnd n mrirea
jertfelor sngeroase i a adausurilor nesngeroase, scopul principal fiind pstrarea
legturii cu Dumnezeu i supunerea liber i contient n actul de adorare a Lui.
Sporirea jertfelor marcheaz atmosfera de srbtoare a zilei consacrate divinitii i
numrul lor este indicat la fiecare srbtoare din calendarul mozaic.

I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor
moral - social
a) Sabatul. Sabatul este cea mai important srbtoare la care izraeliii erau
obligai s participe. Numele vine de la verbul iabath care nseamn a se odihni, a
sfri. Ea ncheie zilele sptmnii, este ziua a aptea i ine de vineri seara pn
smbt seara. n Vechiul Testament sabatul este numit a aptea zi a fiecrei sptmni,
deoarece Dumnezeu s-a odihnit dup facerea lumii n 6 zile. Ea nu a putut fi inut de
patriarhii nomazi i n robia egiptean de aceea n vremea lui Moise este restabilit prin
porunca a patra din Decalog. Dup legea mozaic cinstirea sabatului avea aspect pozitiv
i negativ: pozitiv dublndu-se sacrificiul zilnic i a adausurile nesngeroase i negativ
oprindu-se orice lucrare din partea oamenilor, sclavilor i animalelor. n aceast zi erau
permise orice aciuni cultice: aducerea jertfelor, tierea mprejur, participarea la
ceremonia de la Cortul Sfnt sau Templu sau se puteau face acte de binefacere cum ar fi
vizitarea bolnavilor, scoaterea animalelor czute n gropi, ruperea spicelor pentru
astmprarea foamei i purtarea armelor n timp de rzboi. Nu erau permise prepararea
mncrii, nu se culegea man n pustie, nu se strngeau lemne, nu se muncea la cmp, nu
se fcea comer, nu se tescuiau strugurii i nu se transporta nimic, iar mai trziu s-a
interzis cltoria pe un drum mai lung de 2000 de coi, numit calea smbetei, distana de

84
Ibidem, p.301
85
Ibidem, p.132

52
la Cortul Sfnt i pn la marginea taberei 86. Deci sabatul este de origine mozaic i una
din poruncile decalogului prevede cinstirea lui. Ca zi de odihn el a prenchipuit
duminica - ziua Domnului n care Mntuitorul a nviat, elibernd lumea de sub stpnirea
celui ru.
b) Anul sabatic. Are legtur cu srbtorile sabatice i se srbtorete din 7 n 7 ani.
Dup 6 ani de cultivarea pmntului, acesta se odihnete n anul urmtor i tot ce rsrea
pe ogoare, vii i n grdini rmnea neadunat fiind hran oamenilor liberi sraci, sclavi,
strini i animalelor slbatice. Se considera an de odihn n cinstea Domnului, amintind
c Dumnezeu este adevratul proprietar al pmntului. n acest an se iertau datoriile,
considernd c sracii nu aveau de unde restitui.
Odihna sabatic sporea bunvoina i dragostea oamenilor fa de semenii lor i dup
cum cmpul nelucrat se odihnea i prin purtarea de grij a lui Dumnezeu devenea
roditor n anii urmtori, tot aa prin repaus, omul i recapt prin citirea i meditarea
cuvntului Dumnezeiesc noi fore spirituale 87.
c) Anul jubileu. Se prznuiete dup legea mozaic n anul al 50-lea dup trecerea
a unui ciclu de 7 ani sabatici. Anul jubileu ncepe la 15 tiri, este anunat n toat ara cu
sunete de trmbie i este considerat sfnt (Levtic 25,12). Este an nchinat Domnului,
pmntul nu se lucreaz, iar cei ce i-au vndut proprietile i le reprimesc napoi. Mai
este numit anul eliberrii cnd sclavii erau eliberai cu toat familia, normele anului
jubileu lund aprarea lor, considerndu-i i pe ei robi ai lui Iahve.
De asemenea se prevedea s fie ajutai sracii, strinii, s nu se ia dobnd, s nu
devin cineva rob, iar produsele pmntului nelucrat reveneau tuturor. Pmntul nu
putea fi nstrinat deoarece adevratul proprietar era Dumnezeu.
Referitor la anul jubiliar, prescripiile Legii mozaice sunt ptrunse de spiritul drepti
prin rectigarea dreptului asupra pmntului i eliberarea sclavilor. Odihna tuturor
duce la ideea odihnei cea adevrat de care trebuie s se bucure toat fptura. Anul
jubileu are un caracter tipic prefigurnd timpurile mesianice, cnd vor fi nlturate
toate pcatele, timpuri la care se refer Mntuitorul cnd vorbete despre dezrobirea
robilor, slobozirea celor asuprii i anunarea anului plcut al Domnului (Luca 4,18-
19).
d) Valoarea social a srbtorilor sabatice. Sabatul, anul sabatic i anul jubileu,
instituite de Domnul, au o evident valoare moral social, bazat pe faptul c toi
oamenii sunt fii ai aceluiai Creator. Munca este temelia propirii materiale i spirituale,
dar Dumnezeu a rnduit aceste zile festive ca omul s se odihneasc, s mediteze asupra
86
Ibidem, p. 303-305
87
Ibidem, p. 308

53
rostului su n lume i s le nchine Domnului. Aceste zile nu sunt momente de
inactivitate spiritual din contr prospere din acest plan, scopul lor secundar fiind grija de
trup care trebuie menajat i nu nrobit eforturilor mari.
Instituiile sabatice prin prescripiile lor moral sociale sunt strbtute de ideea de
umanitate, mai ales prin dreptul sclavilor la odihn, prin ideea de egalitate, libertate,
dreptate i frietate88.
Rectigarea proprietilor nstrinate, n anul jubileu, aduce un echilibru social n
mijlocul poporului ales, n spiritul legii nu trebuie s fie srac sau bogat, ambii s-au
nscut cu drepturi egale i prin aceasta se condamn lcomia. De asemenea srbtorile
sabatice sunt ptrunse de spiritul de conservare al naturii, pe care omul nu are voie s
o distrug, iar animalele i pmntul au i ele dreptul la odihn.

I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile.

Srbtorile anuale sunt momente de veselie spiritual, exprimat prin cntece
religioase, ospee sacrificiale i jertfe, prin care fii lui Izrael i manifestau recunotina
fa de Dumnezeu pentru binefacerile primite. Aducerea jertfelor i perelinajul la
locaul sfnt contribuie la ntrirea credinei monoteiste, descoperit pe cale
supranatural i pstrarea unitii. Acest srbtori anuale au fost instituite n amintirea
celor mai de seam momente din istoria poporului.
a) Patile. Este srbtoarea anual cea mai important i se prznuiete primvara la
14 Nissan (Aprilie), ca simbol a renaterii poporului Izrael la o via nou, liber de
credinele i robia egiptean. Se mai numete srbtoarea Domnului ceea ce arat
originea ei dumnezeiasc i a fost instituit n amintirea eliberrii din robia egiptean i a
salvrii de la moarte a primilor nscui din Izrael. Termenul deriv de la verbul pasach
care nseamn a trece, artnd trecerea Domnului la miezul nopii cnd, ngerul morii
a lovit cei nti nscui ai Egiptului i a cruat pe fii lui Izrael (Ieire 12,23)89.
Srbtoarea ine 7 zile, se srbtorete cu mare bucurie i este legat i de muncile
agricole nceperea seceriului. Este numit i srbtoarea azimilor deoarece se
consum numai pine nedospit. n cele 7 zile dup holocaustul de diminea se
jertfeau 2 viei, un berbec, 7 miei de un an, cu sacrificiu nesngeros corespunztor i
un ap ca jertf de pcat.
Patile au fost instituite de Dumnezeu n amintirea eliberrii din robia egiptean.
Srbtoarea cuprinde dou momente: primul const din jertfa de curire a pcatelor
prin turnarea sngelui ca i celelalte sacrificii nesngeroase, iar cel de-al doilea ospul
pascal care simbolizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Ca i jertfa, ospul are neles
88
Ibidem, p. 310-312
89
Magistr. Dumitru Abrudan, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XII, nr. 7-8/1962,
p. 490

54
 tipic, prefigurnd Sfnta Euharistie, care asigur comuniunea cu Dumnezeu, iar jertfa
mielului pascal simbolizeaz jertfa Mielului lui Dumnezeu (Ioan 1,29) care s-a
jertfit pentru pcatele omenirii ntregi.
Cu aspectul su dublu, de jertf pentru tergerea pcatelor i jertf de pace sau
pstrarea legturii cu Dumnezeu, jertfa mielului pascal rmne cea mai tipic dintre
sacrificiile Vechiului Testament, ea prefigurnd Patile cretin care st n legtur cu
eliberarea omenirii din robia pcatului strmoesc i refacerea legturii dintre creator
i creatur.
b) Cinzecimea. Este a doua srbtoare anual, se srbtorete la 6 Sivan (iunie) dup
trecerea a apte sptmni de an n ziua a 50-a. Data ei se stabilete n funcie de a doua
zi de Pati cnd se aducea la locaul sfnt i legnat, snopul de gru sau de orz. Este o
srbtoare de mulumire pentru recolt, numindu-se srbtoarea seceriului sau ziua
prgilor serbndu-se cu repaus sabatic, adunare sfnt, jertfe de holocaust i sacrificii de
pace voluntare drept mulumire pentru recoltele bogate. Din noile produse se fceau
ospee la care participau toi membrii familiei i strinii.
Cinzecimea se mai numea ncheierea Patilor sau timpul primirii nvturii
noastre n amintirea primirii legislaiei sinaitice dup trecerea a 50 de zile de la Pati,
sau srbtoarea primiilor adic sfritul seceriului. n sinagogi era prznuit cu
citirea celor zece porunci i cartea Rut, locaurile de cult fiind mpodobite cu
verdeuri.
Cinzecimea iudaic a prefigurat Cinzecimea cretin, ziua pogorrii Duhului Sfnt,
cnd s-a dat omenirii Legea cea nou scris pe tablele de carne ale inimii nu pe table
de piatr (II Corinteni 3,3)90.
c) Corturile. Srbtoare corturilor este a treia srbtoare anual i serbeaz timp de
7 zile din ziua de 15 tiri (octombrie) i pn la 22 tiri. Prznuirea ei se ine n amintirea
ederii evreilor n corturi, n timpul celor 40 de ani de peregrinare prin pustie, cnd
Dumnezeu n ciuda condiiilor aspre, le-a avut de grij i le-a asigurat existena. Ea se
serbeaz i ca semn de mulumire pentru roadele de toamn, din acest motiv numindu-se
i srbtoarea culesului (Ieire 23,16).
Ca s-i aduc aminte de cei 40 de ani petrecui n corturi n pustie, n timpul srbtorii
izraeliii i construiau corturi pe acoperiuri, n curi sau pe strzi i se srbtorea cu
repaus sabatic, jertfe de holocaust, adunare sfnt, iar n semn de bucurie, purtau
ramuri de copaci frunzoi, finic, palmier i salcie.
Dup exil solemnitatea srbtorii a crescut, astfel n prima sear se aprindea
candelabrul n curtea femeilor, brbaii cu fclii n mini cntau i jucau, iar n vremea
holocaustului zilei, preotul trebuia s mearg la lacul Siloamului. Acolo lua ntr-un vas

90
Ibidem, p. 492

55
 ap, o amesteca cu vin i era vrsat la poalele altarului n sunetele instrumentelor i a
cntecelor, aceasta amintind de apa izvort n pustie din stnca Horeb.
n sinagogi se respecta caracterul festiv al srbtorii dominat de spiritul de veselie. n
cort se invit i oaspei care rostesc i anumite rugciuni. Ultima zi a srbtorii poart
denumirea de bucuria legii i fiecare evreu este chemat s srute sulurile sfinte, s,
binecuvinteze i s citeasc un capitol din textul sfnt. De asemenea dup un obicei
vechi nconjurau extrada din centrul sinagogii cu sulurile sfinte de 7 ori n ritm de dans
i cntri91.

I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile
postmozaice.
a) Lunile noi. Ziua de nceput a fiecrei luni era serbat n mod deosebit i era
nchinat lui Iahve conductorul i proniatorul universului. Pe lng ritualul zilelor de
rnd se dublau holocaustele i adaosul nesngeros corespunztor, iar la aducerea jertfelor
preoii sunau din trmbie. Dei nu se impunea repausul sabatic nceputul lunii era
respectat prin ncetarea comerului i adunarea persoanelor pioase n casele profeilor
pentru edificarea lor n nvtura Dumnezeiasc.
Dintre zilele nceputurilor lunii cea mai important era nceputul lunii a aptea, tiri
(octombrie) care se anuna prin sunet de corn, era numit ziua rsunrii sau
srbtoarea trmbielor i se srbtorea prin repausul sabatic i adunare sfnt
(Levitic 23,24), deoarece acum ncepe la evrei anul economic nou. Aceast srbtoare
constituie introducerea n srbtorile religioase din aceast lun i amintete totodat
de facerea lumii n ase zile dup care n ziua a aptea a ncetat s mai lucreze, a
binecuvntat i a sfinit aceast zi.
b) Anul nou. La evrei anul religios ncepea cu luna Nissan (aprilie) lun n care sunt
prznuite Patile i Dumnezeu a eliberat pe evrei din robia egiptean (Deuteronom 16,1).
Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu a rnduit luna aceasta s fie prima dintre lunile
anului (Ieire 12,2).
Anul economic sau civil ncepe cu luna a aptea tiri (octombrie) i n cuprinsul ei are
mai multe srbtori: anul nou, ziua mpcrii i corturile. nceputul lunii avnd
caracter srbtoresc respectndu-se repausul sabatic i adunarea sfnt. nceputul se
anun prin sunet de trmbi are un profund caracter religios dei n aparen este
numit an economic92.
c) Ziua mpcrii. Se prznuiete n fiecare an ca zi a iertrii sau ziua mare a

91
Magistr. Mircea Basarb, Srbtoarea Corturilor i interpretarea ei n cretinism, n Studii Teologice,
an X, nr. 5-6/1960 p. 420-435
92
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 321

56
mpcri, cu repaus sabatic, adunare sfnt i aducere de jertfe(Levitic 23), cu pedeapsa
cu moartea pentru cel ce nu respect srbtoarea.
Prin jertfele aduse de arhiereu n aceast zi se iart toate pcatele comise ntr-un an,
motivul instituirii srbtorii fiind iertarea poporului de pcatul idolatriei svrit n
timp ce Moise primea tablele legii pe muntele Sinai. Ritualul acestei zile se ndeplinea
numai de arhiereu, care n noaptea zilei de nou spre zece tiri postea cu poporul, iar
dimineaa aducea jertf pentru pcat i purifica lcaul sfnt. Ritualul de jertf al zilei
se ncheia cu cititul unor rugciuni i pericope referitoare la aceste solemniti iar
ultimul act al zilei era ndeplinit de arhiereu care aducea sacrificiul arderii de tot
pentru sine casa sa i popor (Levitic 16,24). Acest ritual se ncheia cu rugciunea de
cin i apoi spre sear rugciunea solemn ctre Iahve spre iertarea pcatelor93.
d) Srbtorile postmozaice. Srbtoarea purim care nseamn sori a fost
instituit n amintirea salvrii de la nimicire i se serbeaz n zilele de 14 i 15 adar
(martie). n aceast zi se citete n sinagogi textul crii Estera, se fac ospee, se ofer
daruri prietenilor, sracilor i se consum mult butur, iar a doua zi i brbaii i
femeile umbl mascai.
Hanucca este srbtoarea instituit de Iuda Macabeu n anul 165 .d.Hr. n amintirea
curirii i sfinirii templului dup profanarea lui de ctre regele Antioh IV Epifanes al
Siriei. ncepe la 25 kislev (decembrie) ine opt zile i se srbtorete cu holocauste i
jertfe de pace, rostirea de rugciuni speciale ce conin psalmi. n aceast zi se aprind
lumnri n fiecare cas evreiasc ntr-o atmosfer de cntece i veselie.
n vremea lui Neemia s-a instituit srbtoarea aducerea lemnelor necesare
ntreinerii focului pe altarul holocaustelor i se prznuiete la14 av (august) ca o zi de
bucurie (Neemia 10,34).
O alt srbtoare este aceea a bucuriei legii, se serbeaz la 22 tiri (octombrie), este
o zi de bucurie spiritual deoarece acum se termin citirea legii.
Alte srbtori mai sunt: srbtoare drmrii templului srbtorit la 9 av z i n care
se postete iar seara i dimineaa se citete din Plngerile lui Ieremia, srbtoarea
lag baomer instituit n amintirea ncetrii epidemiei care a decimat ucenicii lui
Rabi Simeon Bar Iohai, srbtorit la 18 jiar (mai)i ultima, srbtoarea focului i a
apei se prznuiete ntre prima i ultima zi a srbtorii Corturilor cu manifestri ale
bucuriei, prin purtarea de fclii n mini, jocuri de ape, cntece i dansuri.

I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii,

irodeienii, esenienii sau cumraniii, terapeuii i eleniti.
Moise i profeii au cutat s apere i s ntreasc unitatea poporului evreu, struind
93
Ibidem, p. 325

57
 n pstrarea credinei monoteiste i respectarea tradiiilor strmoeti.
Dar odat cu frmiarea politic a statului din anul 933 .d.Hr. s-a produs i o
frmiare pe plan spiritual, prin apariia de grupri i partide religioase antagoniste
amintite des n Sfnta Scriptur.
a) Fariseii. Sunt cunoscui prin atitudinea lor contrar fa de Mntuitorul i
Evanghelia Sa, ei fiind grav compromii n ochii cretinilor. Numele lor vine din ebraicul
peruim ce se traduce prin a separa, deci fariseii ar fi cei separai sau cei diferii de
restul conaionalilor lor, scriitori antici prezentndu-i ca nite oameni separai de ceea ce
era vulgar, necurat i ntinat. Iosif Flavius spune c, fariseii se fceau remarcai prin
acrivia lor n interpretarea legii, admiteau tradiiile orale care completau legea, admiteau
nemurirea sufletului, nvierea morilor, voina liber i erau pasionai n mod deosebit e
politic. Erau dumani declarai ai persoanelor politice care ctigau stima poporului,
atitudine pe care o vedem din faptul c l spionau pe Sfntul Ioan Boteztorul i au fost
pe fa ostili Mntuitorului Isus Hristos. Predica de pe munte conine reprouri la adresa
lor, Domnul Isus condamnnd formalismul fariseic cum a fcut-o de altfel cnd a
vindecat paraliticul sau cnd a participat la masa oferit de vameul Zaheu. L-au
condamnat pe Mntuitorul pentru c mnnc cu vameii i cu pctoii, c nu postete
nici el i nici ucenicii Lui, c ncalc sabatul, au cutat s-l prind n cuvnt sau s-l
ispiteasc, l-au ntrebat dac trebuie sau nu impozit Cezarului, s-l pun n dificultate n
privina dogmei nvierii morilor, dar la toate aceste provocri Mntuitorul le-a rspuns n
aa fel nct i-a lsat fr replic.
nainte cu cteva zile de patima Sa Domnul Isus i-a condamnat numindu-i morminte
vruite pe dinafar iar nuntru putreziciune sau erpi i pui de vipere. Nu toi ns
au fost la fel, au fost i oameni cu caracter integru ntre farisei cum au fost Rabi
Simeon, Iosif din Arimateea, Nicodim, Rabi Gamariel, nsui Sfntul Apostol Pavel i
unii dintre fotii farisei care au fcut parte din prima comunitate cretin.
n crile Noului Testament sunt amintii i crturarii care nu sunt altceva dect
fariseii care se ocupau cu studiul legii i a tradiiilor printeti94.
b) Saducheii. Gruparea saducheilor era alctuit numai din aristocraia sacerdotal,
respectiv din arhierei i marile familii preoeti. Ei nu acceptau alt form de credin
dect Sfnta Scriptur, respingnd tradiia ca fr valoare, existena ngerilor, a spiritelor
n general, a sufletului nemuritor i nvierea morilor. Respingnd pedepsele i

94
Pr. Lect Prof. Atanasie Negoi, Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului
Hristos?, n Mitropolia Banatului, an XXV, nr. 9-12/1976, p. 653

58
recompensele n lumea de dincolo respingeau i providena divin, morala pentru ei nu
constituia o problem, omul trebuia s profite de cei ofer viaa spre a tri bine. Erau uri
de popor, pentru c erau egoiti, lacomi i cruzi, toate acestea manifestndu-le i fa de
sfinii apostoli i tnra biseric cretin ntemeiat la Cinzecime95.
c) Samaritenii. Erau locuitorii Samariei, un amestec de snge evreiesc i pgnesc,
iar din punct de vedere religios gsim la ei elemente din iudaism i pgnism.
Ei nu admiteau din Vechiul Testament dect Pentateuhul, credeau ntr-un Dumnezeu
unic, l socoteau pe Moise ca profet i respectau cu strictee poruncile Legii
descoperite n Sinai, acceptau existena ngerilor ri i buni, a raiului i a iadului, a
judecii sufletelor dup moarte, nvierea morilor, ateptau pe Mesia, ineau sabatul,
respectau srbtorile prescrise de Legea lui Moise, practicau circumciziunea i
acceptau a doua cstorie. Au construit un templu pe muntele Garizim unde era locul
sfnt pentru ei i unde i oficiau cultul.
Domnul Isus i trateaz pe samariteni cu simpatie, punnd de exemplu pe unul din ei n
Pilda Samariteanului milostiv i preciznd c din cei zece leproi vindecai, numai
samariteanul a mulumit pentru binefacerea primit, iar dup nvierea Sa i trimite pe
apostoli s propovduiasc n Ideea, Samaria i pn la marginile pmntului, porunc
ndeplinit de diaconul Filip care a botezat pe muli samariteni (Faptele Apostolilor
9,31).
d) Irodienii. Irodienii au fost mai mult un partid politic, dect o grupare religioas,
fiind mereu n legtur cu Irod cel Mare i cu descendenii acestuia. Ei sunt amintii
numai de trei ori n Noul Testament i atunci asociindu-se cu fariseii ca s-l piard pe
Domnul, precum i n spionarea i uciderea Sfntului Ioan Boteztorul care a condamnat
public cazul de incest al lui Irod cu irodiada soia fratelui su Filip96.
e) Eserienii sau qumraniii. Este o grupare iudaic ascetic din Palestina. Apariia
lor este determinat de decadena clerului de la Templul din Ierusalim, uni preoi tineri
deprtndu-se de tradiiile iudaice strvechi, se ruinau de circumciziune, s-au ntmplat
abuzuri la numirile de preoi, au aprut preoi nelegitimi, i s-a compromis funcia
arhiereasc. Astfel esenienii rupnd legtura cu iudaismul oficial reprezentat de preoii de
la Templu au ales o via retras, grupndu-se n comuniti de frai cu reguli severe, cu
avere comun i mese sacramentale.
Filon din Alexandria i Iosif Flavius, care au fcut parte din sect i socotesc oameni
devotai slujirii lui Dumnezeu: unii erau agricultori, alii pstori, alii apicultori, dar i
meseriai i triau n localiti rurale i trguoare, evitnd oraele mari, exercitnd

95
Ibidem, p. 655
96
Ibidem, p. 656

59
 ndeletniciri care contribuie al pace. Ei triesc fr averi personale i fr posesiuni
cnd sunt primii n comunitate pun la dispoziia acesteia toate averile personale, iar n
cadrul comunitii, att veniturile ct i cheltuielile sunt comune. Comune sunt
vemintele, comune i alimentele. Masa o serveau tot n comun97. Esenienii refuzau s
se cstoreasc, fr a respinge cstoria iar intrarea n grupare se fcea treptat, mai
nti era un an de noviciat, apoi era pus la ncercare nc doi ani i numai apoi
depuneau naintea frailor jurminte nfricotoare. Cei ce svreau fapte
condamnabile erau exclui prin excomunicare. Ei i fceau datoria, supunndu-se
btrnilor i majoritilor, nentreprinznd nimic fr aprobarea superiorilor, afar de
facerea de bine i milostivire. Aveau un program zilnic riguros, constnd din rugciuni
i munc, n timpul crora ei pstrau linite desvrit, avnd grij s cunoasc legea
Domnului, s deprind credincioia, sfinenia i dreptatea. Se strduiau s cunoasc
regulamentul interior, care era constituia comunitii98.
Concluzia pe care au tras-o specialitii din cercetarea descoperirilor de al Qumran
din 1947 este c ntre esenieni i comunitatea creia iau aparinut manuscrisele i
obiectele din incinta aezrii este o identitate. Deci esenieni i qumraniii ar fi una i
aceeai grupare religioas iudaic, disprut brusc n anul 70 d. Hr., probabil dup
distrugerea templului de ctre romani i ducerea n captivitate a multor evrei 99.
Din operele lui Filon din Alexandria i a lui Iosif Flavius, aflm c asemntor cu
esenienii erau terapeuii, un fel de ascei, brbai i femei, care triau n Egipt n chilii
singuratice departe de locuri populate. Posteau pn la apusul soarelui iar n ziua a
aptea se adunau la un loc cntnd i lund parte al un osp comun. Se mai
ndeletniceau cu adunarea de plante, ierburi i fructe din care fceau ceaiuri, alifii i
alte medicamente cu care tratau bolnavii, de aici denumirea de terapeui.
f) Elenitii. Aa erau numii iudeii din diaspora: Siria, Asia Mic, Egipt, Grecia i
Italia, care au suferit influena filozofiei eleniste, vizibil n limb, cultur i obiceiuri.
Muli dintre evreii eleniti, au adoptat greaca chiar i n cult, dar au pstrat legtura cu
patria, cltorind cu prilejul marilor srbtori la Ierusalim, aducnd ofrande i pltind
zeciuielile impuse100.

97
Iosif, Flavius, Antichitile iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 2000, p. 59
98
Pr. Lect Prof. Athanasie Negoi, op. cit., p. 659
99
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 349
100
Ibidem, p. 350

60
 CAPITOLUL II.
NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC

A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma

spturilor efectuate ntre 1920 1970.
Aa cum am menionat n partea introductiv a lucrrii preocuprile pentru Arheologia
biblic dateaz din anul 1840, dei ara Sfnt a fost vizitat de pelerini din cele mai
vechi timpuri i unii dintre acetia au lsat nsemnri preioase privind locurile vizitate
i existena monumentelor strvechi. Sunt nsemnri care dateaz din anul 1480, iar n
anul 1709 apare un manual de arheologie a lui A. Reland: Palestina ex monumentis
veteribus illustrata.
Putem mpri aceste descoperiri arheologice n trei perioade i anume: din 1848 pn
la declanarea primului rzboi mondial, de la primul la al doilea rzboi mondial i de
al doilea rzboi mondial pn n prezent.
Arheologii, au identificat localiti strvechi cum ar fi oraul Ur, unde a trit Avraam,
i oraele capitale asirobabiloniene Ninive i Babilonul i Ierusalimul din Palestina,
care confirm istoria ndelungat a acestor imperii vechi iar scrierile de pe diferite
monumente confirm istoria lui Izrael i datele din Vechiul Testament101.
n introducerea lucrrii am menionat c s-au organizat societi naionale pentru a
explora pmntul rii Sfinte i a rilor nvecinate, au funcionat coli i institute cu
acelai scop.
Pn n 1920 s-au efectuat descoperiri arheologice i amintim pe cele de la Ierusalim,
unde s-au efectuat cercetri n 1867 i 1871-1897, descoperindu-se zidurile vechi din
jurul cetii, viaducte i turnul lui David, apoi n cetatea Lachi, unde s-au scos la
lumin ruinele cetii, cucerite dup mai multe ncercri de Iosua (Iosua 10,32) s-au
cele de la cetatea canaanit Taanac, cucerit de Iosua i dat motenire seminiei lui
Manase. De asemenea s-au fcut cercetri la Ierihon, unde s-au descoperit vestigii ce
atest vechimea cetii cucerit de izraeliii condui de Iosua (Iosua 6) sau cele din
cetile Gat, Azeca, Marea, Ghezer, Bet-eme i Samaria, fost capital a regatului
de nord102.
Importante sunt i descoperirile din rile vecine, n primul rnd cele din Egipt, unde
bine tim c poporul ales a trit mai bine de 4 secole i aici menionm Scrisorile de la
Tell el Amarna, care relateaz despre viaa unei comuniti iudaice sau descoperirile
din Asiria i Babilonia unde s-au descoperit oraele Ninive i Babilon. Dar perioada

101
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (1920-
1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXII, nr. 7-8/1982, p. 461
102
Ibidem, p. 475-476

61
 cea mai bogat n descoperiri arheologice este cea a anilor 1920-1970 cnd s-au fcut
noi descoperiri n antierele vechi i s-au deschis antiere noi n localiti vechi,
scond la lumin descoperiri care certific existena unor localiti a cror urm se
credea pierdut. Astfel, au fost efectuate cercetri pe locul fostei aezri Acaf (Iosua
19,25), care confirm existena ei n perioada lui Iosua i a judectorilor, apoi fost
aezare cannanit Aczib (Iosua 19,29) a crei vestigii arheologice se ncadreaz n
perioada biblic. Investigaiile arheologice s-au ndreptat apoi spre localitatea Ai unde
a fost descoperit un lca de cult asemntor cu cel al Templului lui Solomon,
localitatea a existat i a fost cucerit de Iosua.
O aezare biblic cercetat n mai multe rnduri a fost Aradul, iar descoperirile de aici
au pus n lumin existena ndelungat a aezrii unde a fost descoperit i un templu
asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n secolele X-IX .d.Hr. i a fost
utilizat pn n vremea regelui Iezechia103.
Au mai fost scoase de sub anonimat vechi aezri menionate n Vechiul Testament
cum ar fi: Aroer (Numeri 32,34), Ascalon cucerit de seminia lui Iuda, Adod (Iosua
13,3), Azor (Iosua 19,45), Beer-eba (Facere 21,31) localitate existent nc din
vremea cuceriri Canaanului de izraelii i pe toat durata istoriei lui Izrael, Betel casa
Domnului (Facere 12,8) unde a fost ridicat un edificiu de cult sub regele Ieroboam
(III Regi 12,28) din care ns nu s-a aflat nici o urm.
Cercetri arheologice s-au fcut i n Betleem iar urmele arheologice confirm
existena aezrii pe timpul regelui Saul, cnd cel mai n vrst dintre supuii si,
Iesei, tatl lui David viitorul conductor al statului izraelit locuia aici (I Regi 17,12).
Se crede c Betleemul biblic se afl pe colina unde este construit azi oraul modern104.
Pe locul fostei aezri biblice Bet-ean (Iosua 17,11) au fost descoperite obiecte de
cult de la sanctuarul zeiei Astarta, care confirm textele biblice despre cderea n
idolatrie a poporului lui Izrael slujind zeitilor canaanene Astarta i Baal (Judectori
2,13). i n localitatea Bet-eme, care ocupa un loc important n timpul regelui
Solomon, datele biblice sunt confirmate de vestigiile arheologice, care sunt multe, se
extind pe perioad ndelungat (2200-586 .d.Hr.) i ele confirm cronologia biblic i
autenticitatea evenimentelor desfurate n cetatea aceasta.
Au fost cercetate i localitile: Bet-ur; Cade (Numeri 20,21) unde aa cum spune
Iosif Flaviu, a fost ngropat Maria, sora lui Moise; vechea cetate levitic Debir
cucerit de evrei sub Iosua, vestigiile confirm vechimea ei i ocupaiile specifice
locuitorilor ei (Iosua 13,26) i aezrile Dor i Dotan (Facere 37,17).
S-au mai fcut spturi pe locul unde Vechiul Testament menioneaz aezrile: Ecron
a existat pe vremea lui Iosua; biblicul En-Ghedi a crui locuitori se ocupau cu
olritul, fapt confirmat de descoperirile arheologice (Iosua 12,62); Eion-Gheber
unde s-au descoperit urmele fostului palat al lui Solomon, lucru ce ne d posibilitatea
s fie localizate i s se arate confirmarea istoric a meniunilor biblice.
Rmie de vechi aezri au fost scoase la iveal pe locul biblicului Gat cetate
filistean (I Regi 6,17), la Gat-Rimon menionat n vremea lui Neemia (Neemia

103
Ibidem, p. 485
104
Ibidem, p. 494

62
 11,15), la Gherar (Facere 10,10) centru comercial unde patriarhul Avraam a venit n
vremea secetei dup cereale (Facere 20), la Ghezer aezare cucerit de izraelii
(Iosua 10,33), devenit cetate levitic, Ghibeea unde a fost adus Chivotul Legii
(Judectori 19,12), Ghibeon unde Iosua a luptat cu cei 5 regi amorei biruindu-i
miraculos, iar n vremea regelui David pe un loc nalt s-a aezat Cortul Sfnt
(Paralipomena 16,39), iar Solomon a venit aici s aduc jertfe Domnului, vestigiile
confirmnd cele afirmate de Vechiul Testament105; oraul stat canaanean Haor (Iosua
11,10) era important pe vremea lui Iosua, folosit ca punct strategic pentru hotarul de
nord al regatului de ctre Solomon; Hebronul - unde Avraam a adus jertf lui
Dumnezeu (Facere 13,18), n a crui apropiere se afl stejarul Mamvri nvecinat cu o
fntn, vestigiile confirm informaiile date de Vechiul Testament; Hebonul
(Numeri 21,21) cetate a amoreilor ocupat de evreii condui de Moise; localitate
biblic Jafa, menionat Iope n Noul Testament, e confirmat de multe vestigii ca de
exemplu ziduri de locuine, inscripii hieroglifice, ceramic, afirmnd mrturiile
biblice din timpul lui Iosua; Ianoah (II Regi 15,29); Ierihonul una dintre marile
aezri canaanene, cucerite de izraelii la intrarea lor n ara Sfnt (Iosua 6), a existat
pe vremea regelui David, iar locuitorii lui particip la rezidirea Ierusalimului dup
ntoarcerea din robia babilonian (Neemia 3,2), precum i Ierusalimul cetatea lui
David (III Regi 8,11) unde au nceput spturile n anul 1923 i au continuat cu
ntreruperi pn n anul 1970, descoperindu-se: ziduri de pe vremea lui Solomon,
ntritur cu turnuri, vase, obiecte de uz casnic, figurine, urme de locuine, obiecte de
ceramic, urme care arat existena multimilenar a oraului sfnt, dar printre aceste
vestigii nu au fost semnalate obiecte de cult mozaic sau resturi din Templul lui
Solomon sau Zorobabel (Ezra 5)106.
Localitate Zif menionat pe timpul lui Iosua (Iosua 15,24) a fost i ea cercetat, apoi
Lachiul populat pe timpul patriarhilor, un puternic centru religios nchinat
zeitilor canaanene, unde s-au gsit urmele unui loca de cult, ce indica practica unui
cult idolatric i cetatea canaanean Lai, cucerit de tribul lui Dan, a crei vestigii
descoperite atest existena cetii unde a fost sanctuarul care adpostea vielul de aur
(III Regi 12,27) i confirm spusele autorului crii amintite c Ieroboam a pus idoli n
Betel i Dan pentru a mpiedica poporul s mearg la templul de la Ierusalim.
Campanii de spturi au fost fcute i pe locul fostului ora Mipa (Iosua 18,26)
descoperind urmele unei fortree dina anii 2000-1800 .d.Hr., o cistern, sigilii cu
inscripii n ebraic, obiecte epigrafice, greuti pentru cntrit, fragmente de vase cu
inscripii din care se poate stabilii c localitatea amintit n Sfnta Scriptur a servit ca
fortrea.
Oraul Meghido (Iosua 12,21) a fost i el explorat nregistrndu-se multe vestigii ce
pot fi puse n relaie cu textele biblice. Perioada canaanit a oraului este reprezentat
de obiecte de ceramic, obiecte de cas i cult, urme de fundaii de case particulare,
religioase, sau ziduri de ceti, iar perioada izraelit este artat de altarul de pietre cu
coarne, trei camere folosite pentru paza cetii i palatul toate din timpul lui Solomon
i fundaii fortificate. S-au mai gsit urme de cldiri reconstruite pe vremea regelui
Iosia care a introdus reforme religioase i sociale distrugnd jertfelnicele idoleti i
105
Ibidem, p. 508-511
106
Ibidem, p. 524

63
 casele de desfru. Toate mrturiile arheologice descoperite confirm cele relatate de
Sfnta Scriptur n legtur cu evenimentele petrecute aici.
Nazaretul nu este menionat n Vechiul Testament, numai n Noul Testament (Matei
4,13), dar el a existat n perioada vechitestamentar, lucru dovedit de obiectele de
ceramic sau vestigiile arheologice ce dateaz din vremea profetului Isaia. ns,
potrivit evidenei arheologice, aezarea Nazaret a existat i n timpul Mntuitorului
Hristos, iar vestigiile confirm textele biblice neotestamentare, despre dreptul Iosif
care locuia aici (Ioan 1,45) i despre Mntuitorul, care i-a petrecut anii copilriei pe
aceste meleaguri i a primit numele de Nazarineanul (Matei 2,23)107.
La Ramat-Mipa arheologii au scos la iveal urme de locuine din secolul XI .d.Hr. ce
confirm prezena aezrii biblice pe care Iosua o menioneaz ca motenire dat de
Moise seminiei lui Gat (Iosua 15,24).
O alt aezare cercetat n mai multe rnduri a fost Ramat-Rahel unde a fost
descoperit o grot iudaic funerar, apoi obiecte de ceramic cu multe inscripii
vechi, pecei, 34 de sigilii, vestigii din cldirea central, fragmente de capiteliuri,
sigilii regale, pecei cu nume de orae sau persoane care sunt guvernatori din perioada
persan, sigilii imprimate pe vase, multe provenind de la palatul ridicat de Ioiachim
(609-597 .d.Hr.). Pe baza vestigiilor descoperite se poate stabilii c aici a existat
palatul de iarn a regelui Ioiachim (Ieremia 36) i c vestigiile certific spusele Sfintei
Scripturi.
i la Ramot Galaad cetate de refugiu, arheologii au gsit urme de aezri umane de
pe vremea lui Solomon, care pun n lumin textul biblic n care se spune c acest rege
stpnea de la rul Eufrat i pn la pmntul filistenilor (III Regi 10,26).
Mult cercetat a fost i cetatea Sihem, rezultatele arheologice sunt utile pentru
reconstituirea istoriei acestui ora biblic menionat n Vechiul Testament pe timpul
patriarhului Avraam (Facere 12,6), pe vremea lui Iacob (Facere 33), din perioada lor
descoperindu-se urme de aezri omeneti, apoi obiecte amorite din secolul IV .d.Hr.,
ziduri din vremea regalitii cnd sub regele Ieroboam (III Regi 12,25) a fost centrul
administrativ al regelui. Existena multisecular a aezrilor omeneti din cetatea
Sihem atestat de descoperirile arheologice confirm adevrul relatat de Sfnta
Scriptur c Iacob a cumprat la Sihem de la fiul lui Hemor o arin n care mai trziu,
pe vremea lui Iosua, au fost ngropate osemintele lui Iosif, aduse de evrei din Egipt
(Iosua 24,32)108.
Localitatea biblic Sucot (Facere 33,17) a fost i ea cercetat de arheologi care
certific prin vestigiile descoperite c exista pe vremea patriarhului Iacob care i-a
ridicat aici locuin, n perioada lui Iosua i n timpul judectorilor (I Judectori 8,5) la
fel i oraul ilo unde s-au gsit urme de aezri umane din secolele XIX XVIII i
unde a fost aezat chivotul sfnt, iar n vremea lui Iosua aici a fost centru religios al
triburilor izraelite, aici a fost aezat i Cortul Sfnt pe timpul lui Iosua i al
judectorilor (Iosua 18,10), spturile certific textele biblice prin zidurile i
fortificaiile descoperite.

107
Ibidem, p. 533
108
Ibidem, p. 539

64
 Cetatea canaanit Taanac cucerit de Iosua (Iosua 12,21) a fost i ea cercetat
descoperindu-se fortificaii cu ziduri groase sau ziduri nalte, obiecte de cult cu chipul
Astartei, stlpi pentru libaiuni confirm intensa activate religioas idolatr de aici i
faptul c izraeliii din seminia lui Manase nu au putut alunga pe canaanei de aici nici
distruge cultul idolatru, ba mai mult au fost atrai i ei la idolatrie (Judectori 2,3).
ntre localitile cercetate de arheologi mai menionm aezarea Tapuah, localitate
ocupat de Iosua, ora canaanit i izraelit cum atest obiectele de ceramic
descoperite; aezarea edomit Teman (Iov 2,1) cu urme de ceramic i turnuri zidite i
Timna (Iosua 15,10), unde triburi de pstori sau vntori se opreau pentru a-i procura
unelte de aram pregtite n cuptoare i cu unelte rudimentare. Metalul era adus de al
minele din Zuqe Timna, iar aceste instalaii se ntlnesc aici din secolele XIV XII
.Hr cnd faraonii i procurau de aici aram. Mrturiile arheologice descoperite la
Timna sunt un bun izvor de cunotine pentru Arheologia biblic deoarece dau date
referitoare i al religia egiptean.
Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a fost cercetat i localitatea biblic
Tira care a existat n perioada patriarhal realitate confirmat de obiectele de bronz,
ceramic i de vestigiile fundaiei de form circular. Ea a fost cucerit de Iosua (Iosua
12,24) iar dup moartea regelui Solomon regele Ieroboam a crui familie locuia aici, a
fcut-o reedina regatului de nord, pn cnd Omrii va muta capitala la Samaria (III
regi 14,17). Iar pe baza vestigiilor date al iveal pe locul acestei aezri se poate
afirma c n perioada biblic locuitorii canaanei au avut o religie politeist condamnat
cu fermitate de Lega mozaic i de ctre profei, iar urmele aezrii omeneti ncadrate
n timp de arheologi coincid cu istoria biblic a Vechiul Testament care amintete de
fosta capital a regatului de nord i n vremea regelui Menahem secolul VIII .d.Hr
(IV regi 15,14-16)109. Spturi arheologice s-au mai efectuat pe locul biblicului iclag
(Iosua 19,5) unde s-au descoperit obiecte funerare din secolele XXII XX i X VIII
.d.Hr. Menionm c aezarea a mai fost identificat cu localitile biblice Rimonul
(Iosua 19,7) sau Goenul (Iosua 15,51) fr a fi rezolvat problema din punct de
vedere cronologic.

B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate

n Vechiul Testament
Aa cum am vzut n capitolul precedent, multe dintre localitile amintite n Vechiul
Testament i legate de cele petrecute n istoria poporului ales, au fost identificate n
urma descoperirilor arheologice care s-au fcut, dar n afara acestor localiti
identificate i menionate de Sfnta Scriptur s-au cercetat i s-au fcut descoperiri i
n alte localiti nemenionate i neidentificate nc, ns i acestea sunt importante att
pentru istoria poporului izraelit ct i pentru Arheologia biblic. n ceea ce urmeaz
vom arta locurile unde s-au fcut aceste descoperiri.
Astfel s-au fcut spturi arheologice la: Abel Bet Maaca unde s-au descoperit urme
de civilizaie veche din timpul regilor David, Asa i Pecah (II Regi 20,14); Abu Gosh

109
Ibidem, p. 544

65
 cu dovezi arheologice anterioare patriarhilor Vechiului Testament, lucru care ne arat
c teritoriul rii Sfinte a fost locuit din cele mai vechi timpuri, cnd locuinele se
construiau din pietre necioplite; Amazian unde s-au descoperit inscripii funerare n
ebraic, utile filologiei ebraice; Araq el Emir s-au scos la lumin resturi de ziduri de
locuine din secolul XI .d.Hr.; Bab Edh Dhra s-au descoperit urme de aezare
fortificat i un cimitir din vremea patriarhilor; Bet Jerah s-au gsit urme de aezare
fortificat i ceramic din anii 3200-1500 .d.Hr.; Cezareea Palestinei s-au gsit
obiecte de ceramic persano-elenistic, fapt ce atest c aezarea a fost sub stpnirea
perilor n vremea lui Ezra i Neemia, iar la Dhahr Mirzbaneh au fost identificate
poriuni din zidul cetii i un cimitir cu morminte circulare cu obiecte funerare din
anii 200-1500 .d.Hr.
Cercetri arheologice s-au fcut apoi pe locul fortreei En Ghev unde au fost scoase la
iveal ziduri i obiecte de ceramic de pe vremea regilor David i Solomon,
confirmnd textul biblic care spune c sub aceti regi s-au zidit ceti pentru provizii,
pentru carele de rzboi i clrei (III Regi 17,19)110.
La Esh Shuneh s-au descoperit urmele unei fortree din sec X-IX .d.Hr. i apoi la
vechea aezare Haifa ne menionat n Vechiul Testament, arheologii au identificat
urme de aezri umane ncepnd din secolul XV .d.Hr., apoi obiecte egeo-cipriote din
perioada fenician i resturi de ziduri de fortificaie i obiecte de ceramic ciprio-
micenian.
Aezarea de la Har Jemham a fost cercetat i ea descoperindu-se locuine de form
dreptunghiular sau rotund i civa tumului folosii drept locuri de nmormntare
datnd din anii 2200-2000 .d.Hr., dnd posibilitatea de a cunoate cum erau construite
locuinele n antichitate i obiceiurile de nmormntare specifice populaiei canaaneice,
iar la Horvat Ua au fost descoperite urme de ocupaie uman din mileniul III .d.Hr.,
iar ca vestigii obiecte de ceramic i un cuptor de pmnt.
n preajma localitii Chefar Jehoshua arheologii au adunat obiecte funerare din
ceramic din secolele XII-XI .d.Hr.; la Maajar Baruh n Galileia de nord s-a
descoperit un mormnt n form de pu cu schelet umane i obiecte funerare datnd din
secolele XX-XVIII .d.Hr.; la Malhah s-a descoperit ceramic depus n tumuri din
secolele XII-XI .d.Hr. i obiecte de pmnt cu un sigiliu cu inscripia Al regelui din
secolele X-VI .d.Hr., iar la Mead Gazal au fost scoase la lumin obiecte de ceramic
din secolele XI-X .d.Hr. i urmele unei fortree acoperite cu un strat de cenu ceea
ce confirm meniunile biblice, c regele David a ocupat cetile edomite (II Regi
8,13), ruinndu-le i trecnd prin ascuiul sabiei pe locuitorii lor.
Alte localiti cercetate au fost: Naharia unde s-a descoperit un sanctuar canaanean
din anii 1800-1600 .d.Hr.; regiunea Neghev obinndu-se date interesante despre
trecutul aezrilor disprute n aceast regiune, circa 400 de aezri a cror locuitori se
ndeletniceau cu agricultura, n care a trit Avraam o perioad de timp (Facere 20) i
Isaac fiul su s-a retras aici cnd a fost secet (Facere 26); Netania cu urme de
ceramic i urmele unei fortree din sec XX-XVI .d.Hr.; Pela cu obiecte funerare
datnd din secolele XIV-XIII .d.Hr., care atest existena ei n timpul patriarhilor i a
lui Moise; Safadi unde a fost descoperite locuine subterane, cupe de bazalt, schelete
110
Ibidem, p. 548

66
 umane, vase de lut, cupe, statuete, obiecte din os, filde i ceramic; Sair cu obiecte
funerare din vremea patriarhilor evrei (2200-1550 .d.Hr.); Serabit el Khadem din
peninsula Sinai unde specilaitii au dat peste multe stele egiptene cu inscripii din
care una dedicat faraonului Sesostris III (1878-1848 .d.Hr.), iar n apropiere de valea
Sorec s-a descoperit un mormnt cu nie pentru lmpi111.
antiere arheologice s-au deschis i la Telles Samak, descoperindu-se resturi de ziduri,
urmele unui atelier de esut, vase de provizii, silozuri i o inscripie fenician; la Tell
Quasile unde s-a descoperit o aezare filistean, folosit drept port maritim n vremea
lui Solomon pentru materialele folosite la zidirea Templului de la Ierusalim; la Teleilat
Ghassul unde s-au descoperit resturi de ziduri i obiecte de ceramic cu scene i
motive pictate n negru; la Tell Aitun urme ale unei civilizaii umane datnd din
perioada izraelit secolele XII-VII .d.Hr.; la Chalit el Ful cu vestigii din secolele
XXI-XX .d.Hr.; la Tell Amal au fost identificate trei nivele de aezri din secolele X-
VIII; la Tell Bir el Gharbi s-au descoperit obiecte din ceramic pe baza crora s-a
stabilit existena unor aezri omeneti nc din anul 2000 .d.Hr.; la Tell Megadin o
aezare veche (3150-2850 .d.Hr.), iar la Tel Malhata s-au gsit urmele unei fortificaii
de piatr i crmid ridicate ntre secolele XX i XVI .d.Hr., obiecte de ceramic cu
sigilii, 4 greuti i un siclu112.
Localitile: Tell Nagilla au vestigii datnd din vremea patriarhilor; Telles Saidieh
au urme din palatul i turnul de aprare ce aparinea lui Jakino, locuitor din epoca
persan, altar de crmid, lmpi de cult i inscripii n ebraic i aramaic din XIII-
VIII .d.Hr.; Tell Isdar cu existen ndelungat a crui locuitori au fost martorii
luptei regelui Saul cu amaleciii (I Regi 15); Tell ipor cu vestigii din ceramic
canaaneanc secolele XIII-XII .d.Hr. i vestigii filistene; Tell Zenor cu temelii de
locuine din vremea lui Manase cum se vede de pe inscripia unui vas; Tell Quedeirat
cu descoperirea unui turn ridicat de regele Ozia; Tivat Iehuda cu ziduri i obiecte din
anii 1200-586 .d.Hr. i Wadi ed Daliyeh unde arheologii au gsit un papirus, o
moned sidonian i multe schelete provenind din anul 331 .d.Hr. cnd populaia
Samariei s-a ascuns aici de armata lui Alexandru Macedon113.
Deci analiznd datele cuprinse n cele dou subcapitole observm c mrturiile
arheologice, fie c vorbesc de localiti identificate sau neidentificate cu unele din
localitile biblice, arat existena acestor aezri vechitestamentare, precum i
evenimente prezentate n Vechiul Testament.
Desigur c cercetrile arheologice nu s-au ncheiat n anul 1970, ele continu i vor
continua. Astfel, n vechea aezare biblic Aco (Judectori 1,31) s-au descoperit mai
multe straturi de aezri, obiecte, locuri de depozitare a cerealelor, zid construit din
crmid nears, morminte, care arat c localitatea a existat n vremea patriarhilor
evrei (2000-1500 .d.Hr.); la Inquedeis - urme de fortree, 20 de cazemate, ceramic,
care arat c fortreaa a aparinut regilor David i Solomon; Aroer obiecte de lut i
piatr, 43 nivele de locuine umane, zidurile unei fortree, obiecte de ceramic,
figurine ale Astartei din secolul VIII .d.Hr.; Benei-Barah un cavou din sec XVIII
.d.Hr., scheletul unui tnr, 4 vase cu alimente, obiecte funebre ce arat faptul c
111
Ibidem, p. 553-556
112
Ibidem, p. 557-559
113
Ibidem, p. 558-562

67
 populaia nu incinera morii, avnd credina n nemurirea sufletului; Cade-Barneea
rmiele unei puternice fortree cu turnuri de paz i ziduri groase din timpul lui
Iosia (640-609 .d.Hr.); Gushalav ziduri de locuine i vase de provizii din secolele
IX-VIII .d.Hr. iar la Hebon cetatea regelui Sihan al amoreilor (Numeri 21,26),
datele arheologice confirm, n general, existena cetilor n perioada Vechi
Testamentar114.
S-au continuat spturile arheologice i n alte localiti cum ar fi: Horbat-Meora
important n timpul lui David, care a ntrit bine poziia cetii; Ierusalimul unde au
fost scoase la lumin urme de ocupaie izraelit i ceramic din anii 1000-800 .d.Hr.,
cioburi, nie cu resturi din dou ziduri, obiecte de ceramic din secolul VIII .d.Hr. i
din vremea patriarhilor, o piatr cu litere paleoebraice, inscripii paleoebraice i
tampile regale, toate contribuind la confirmarea evenimentelor cuprinse n crile
Vechiului Testament; Lachi unde s-au aflat ruinele unui edificiu din anii 1500-1200
.d.Hr.; Tel Aviv unde s-au descoperit dou cavouri cu cociuge de lut, morminte,
obiecte funerare de ceramic din anii 3150-2650 .d.Hr., elocvente pentru perioada
patriarhilor evrei; Beer-eba unde s-au identificat urmele unui templu din perioada
regalitii, rmiele unei ntrituri, urme de locuine umane i un pu din anii 1200-
1000 .d.Hr.; Tel Dan s-au obinut mrturii din perioada veche 3150-1500 .d.Hr.,
obiecte de ceramic, dou altare de bazalt ce presupun existena unui lca de cult,
urme din timpul regelui Ieroboam (931-910 .d.Hr.); Tel Jemin n urma spturilor s-
a stabilit vechimea primei aezri n jurul anului 3100 .d.Hr. iar pe baza ceramicii se
poate spune c a exista i n secolele XIII-VII .d.Hr115.
Importante au fost i descoperirile de la: Tel Yinam cu urme de civilizaie uman
din neolitic i cu un lot mare de vase din anii 1200-1000 .d.Hr.; Tell Quiri - unde s-au
gsit mai multe straturi de civilizaie uman mai cu seam din secolele XII-VIII
.d.Hr., cnd locuitorii se ocupau cu agricultura i de Tell Quasile unde s-au
descoperit ziduri fortificate i obiecte de ceramic din secolul X .d.Hr.
Materialul arheologic nregistrat n urma spturilor arheologice amintite mai sus arat
c prin intermediul acestor dovezi arheologice se poate vorbi de o confirmare a
textelor canonice ale Vechiului Testament, de o fixare n spaiu a localitilor biblice,
de o recunoatere a lor i de existena lor n diferite perioade de timp al istoriei
poporului ales.

C. Manuscrisele de la Marea Moart

Aa cum am vzut din precedentul material, descoperirile arheologice au fost
multe i importante, dar cele mai senzaionale i importante descoperiri din ara Sfnt
au avut loc n regiunea nordic a Mrii Moarte n grotele i ruinele de la Qumran i
poart denumirea Manuscrisele de la Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran. Ele

114
Diac Asist. Emilian Corniescu, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt confirm Vechiul
Testament, n Studii Teologice, an XXXIII, nr. 7-8/1983, p. 543-544
115
Ibidem, p. 554-557

68
au fost descoperite n primvara anului 1947 cnd ciobanul Mahammad ed Dib
(Mohamed Lupul), cutnd o capr rtcit, a dat de o grot n care a gsit, mpreun cu
vrul su Ahmat Mohammad, mai multe vase de pmnt zmluite, cu nite suluri scrise
pe piele. Ei le-au oferit spre vnzare unui negustor pe nume Kando, care i-a trimis la
anticarul Khalili is Kandar Sahim, care s-a adresat mitropolitului Athanasie stareul
mnstirii Sfntul Marcu din Ierusalim. Acesta a cumprat patru manuscrise din cele
descoperite de aceti beduini din tribul taamirilor, care vznd c se pot scoate ceva bani
din vnzarea lor, au mai gsit, pe lng cele trei suluri descoperite prima dat, alte suluri
i fragmente de suluri116.
Cele patru suluri cumprate de mitropolitul Athanasie conineau textul integral al
profeiei lui Isaia, comentariu la profeia lui Avacum, Statutul comunitii i Apocriful
Genezei sau Apocalipsul lui Lameh (n limba aramaic). Celelalte suluri au fost oferite de
cei doi beduini, instituiilor tiinifice din Ierusalim, din care profesorul E.L. Suckenik de
la Universitatea ebraic din Ierusalim, vznd vechimea manuscriselor i bnuind obria
lor esenian, a cumprat trei dintre ele: textul incomplet al profeiei lui Isaia, Istoria
rzboiului fiilor luminii contra fiilor ntunericului i o culegere de Imne117.
Devenind una dintre cele mai cercetate zone, datorit acestor descoperiri, n anul
1949 s-a efectuat prima explorare tiinific serioas a grotei numrul 1, de la Murbet
Qumran i au mai fost descoperite nc 7 sau 11 manuscrise i fragmente de suluri, peste
500, provenite de 70 de lucrri, de 16-34 cm lungime, redactate pe piele, ce conin o parte
din textele biblice ale crilor: Facere, Levitic, Deuteronom i Judectori, iar altele
comentarii la scrierile profeilor Naum. Sofonie, Miheia i Cartea Psalmilor.
Pe cnd arheologii cutau, n primvara anului 1952, la grota 1 unde se fceau
spturi, nc din 1949, nite beduini din tribul taamirilor aduceau la Ierusalim un alt lot
de manuscrise, pe care le gsiser n octombrie-noiembrie 1951 i astfel s-a ajuns la
explorarea grotei a 2-a, nvecinat cu prima, descoperindu-se un bogat material de
ceramic i fragmente din crile biblice. Au fost descoperite 188 de fragmente din crile
Vechiului Testament: Facere, Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom, Regi, Ruth, Psalmi,

116
Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran., n
Mitropolia Banatului, XII, nr. 1-4/1962, p.51-52
117
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperirile din ara Sfnt, descoperirile de la Marea Moart, n
Studii Teologice, an XIII, nr. 9-10/1963, p. 617

69
Iov, Eclesiast i Ieremia118.
n partea de nord a grotei a 2-a a fost identificat tot n anul 1952 cea dea 3-a
grot i ea descoperit nainte de beduini, cu puin material arheologic, deoarece a fost
distrus de obolani i de umezeal. S-au mai salvat de la distrugere 274 fragmente mari i
mici, cu texte din: Facere, Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Psalmi,
Plngerile lui Ieremia, Oseea, Psalmul 2 i tot aici au fost descoperite 2 rulouri de aram
gravate cu litere i cifre, cu coninut extrabiblic.
Ultima grot descoperit de beduini, cea dea 4-a, a fost cercetat de specialiti tot
n anul 1952 i conine 330 de manuscrise semite i un lot de scrieri redactate n limba
greac. Manuscrisele conin toate crile canonice ale Vechiului Testament i utilizeaz
scrierea ptrat, precum i fragmente din aceste cri. Din aceast grot cea mai mare
vechime, o are manuscrisul cu Cartea Regilor, scris pe la sfritul secolului III .d.Hr. i al
6-lea fragment de la Ieire. Din analiza textelor manuscriselor din grota a 4-a, din faptul
c ele cuprind toate crile canonice ale Vechiului Testament i mai ales numrul lor mare
din aceast grot, au fcut pe specialiti s afirme, c aici a fost o adevrat bibliotec cu
scrieri religioase i laice119.
Aa cum am vzut n grota 1 s-au descoperit 70 de manuscrise i 500 de
fragmente, n cea dea 2-a 40 de manuscrise i 188 de fragmente, n a 3-a 274 de
manuscrise, iar n a 4-a 330 de manuscrise semite i loturi de scrieri redactate n limba
greac.
Pentru istoria textului biblic, de mare valoare sunt crile extrabiblice, n care apar
citate din Vechiul Testament, cum ar fi lucrarea Rzboiul fiilor luminii contra fiilor
ntunericului i cele 34 de fragmente cu coninut liturgic descoperite n prima peter,
lucrri ce folosesc multe citate din Vechiul Testament.
n acelai an, 1952, s-a descoperit grota a 5-a, cu cteva fragmente biblice din crile:
Deuteronom (capitolele 7-9), III Regi, Psalmul 119, Isaia, Amos, Plngerile lui
Ieremia, amestecate cu texte extrabiblice, iar n regiunea de vest a Mrii Moarte i
grota a 6-a, nuntrul creia s-au gsit 57 de fragmente de manuscrise pe piele i 718
texte pe papirus, cu fragmente din: Deuteronom, III-IV Regi, Psalmi, Cntarea
Cntrilor i Daniel.
Desigur c cercetrile nu s-au oprit aici i astfel s-au descoperit nc alte 4 grote

118
Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, op .cit., p. 55
119
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 621

70
prbuite, numite grote mici i care conin puine manuscrise 120. Astfel, n grota a 7-a,
localizat la sud de corpul cldirii centrale a comunitii, au fost descoperite obiecte de
ceramic din secolul I .d.Hr., fragmente de manuscrise deteriorate, unele n limba greac,
ce conin texte din crile Ieire i Plngerile lui Ieremia, n grota a 8-a cteva fragmente
cu texte din Facere, Ieire i Deuteronom, iar n grotele 9 i 10, nu s-au gsit fragmente
cu texte biblice.
Alte investigaii s-au fcut i n anul 1956, n a 11-a grot, descoperit n
apropierea grotei a 3-a de beduini i n care au fost gsite, n cele 2 ncperi ale sale,
manuscrise aproape intacte, coninnd texte biblice din: Levitic cu caractere
paleoebraice, din perioada persan, Psalmi, Psalmii apocrifi i un targum la Cartea lui
Iov, traducere aramaic din secolul I .d.Hr.
Fcnd o statistic a documentelor scrise, provenit din regiunea vestic a Mrii
Moarte s-a apreciat c ele se ridic la impresionanta cifr de 40.000 de fragmente,
reprezentnd 600 de cri, din care 10 sau 11 sunt redate n ntregime121.
Aprnd spre vnzare noi manuscrise pe piele n toamna anului 1951, provenind
de la peterile din regiunea Wadi Murabat, arheologii au nceput n anul 1952 cercetri, n
urma crora s-au descoperit manuscrise n numr mic fa de cele de la Khirbet Qumran,
redactate n mai multe limbi: ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab, cu texte din
Facere, Ieire, Deuteronom, profeia lui Isaia, Profeii mici i Psalmi, scrise ntre secolul I
.d.Hr. i secolul I d.Hr.
n 1953 o expediie arheologic a efectuat investigaii la Khir Betmird, 15
kilometri la sud de Ierusalim, unde beduinii descoperiser manuscrisele unei mnstiri
antice Castellion sau Marda, amintit n scrierile bizantine. Acestea erau resturile
bibliotecii fostei mnstiri, scoase dint-o grot subteran i erau fragmente din cri
profetice neidentificate, redactate n limba ebraic, greac, aramaic, arab i
nabatean122.
Dup ce am vzut istoria descoperirilor din cele trei locuri, se poate spune c pe
primul loc sunt cele de la Khirbet Qumran, pe locul secund cele de la Waadi Murabat
i pe ultimul loc cele de la Khir Betmird.
Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a deschis noi drumuri n
120
Ibidem, p. 622-623
121
Ibidem, p. 623
122
Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, op .cit., p. 58

71
cercetrile arheologice, pentru a aprecia cu mai mult obiectivitate vechimea textelor
Sfintei Scripturi, ele constituind mrturiile cele mai importante din cadrul izvoarelor
scrise, reprezentnd documentul cel mai de seam pentru critica textual, istoria
canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament123.
Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tradiia iudaic i
preluat de biseric, este confirmat de manuscrisele de la Marea Moart, excepie fcnd
numai cartea Estera, fa de care rabinii manifestau n acea vreme dubii asupra
canonicitii, lucru respectat i de esenienii rigoriti de la Marea Moart.
De la descoperirea cestor manuscrise biblice, studierea literaturii biblice i post
biblice, a luat un nou avnt, pentru c ele suplinesc ntr-o oarecare msur lipsa
documentelor ebraice vechi, care nu depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Aceasta se
explic prin faptul c evreii, din respect pentru textul sfnt, cuvntul lui Dumnezeu, fie
c distrugeau crile de cult, fie le ascundeau n grote, din afara localitii, spre a fi ferite
de profanare din partea netiutorilor i ruvoitorilor124.
Observaiile i opiniile arheologilor i specialitilor cu privire la aceste
descoperiri, au fost tiprite n diferite reviste, mai ales n Revue de Qumran, care a
aprut la Paris n anul 1958 i contribuie la sublinierea importanei manuscriselor pentru
studiul biblic.
ns n afara cercetrilor fcute n ara Sfnt asupra localitilor amintite n
Sfnta Scriptur i a descoperirilor care au urmat, cercettorii mergnd la identificarea
altor aezri menionate n Vechiul Testament, au localizat multe din ele n Egipt, Asiria,
Babilonia, Siria, Asia Mic, n Fenicia i Arabia unde triau populaii de diferite feluri,
semite sau nesemite i care prin vestigiile lsate n urma lor, confirm sau clarific multe
afirmaii ale textelor scripturistice. Ele constituie un material deosebit de preios pentru
cunoaterea detailat a istoriei, culturii, religiei i civilizaiei popoarelor menionate n
Vechiul Testament i ne ajut n acelai timp n formarea unei imagini complexe privind
trecutul acestor localiti amintite n textele biblice i totodat, ne fac s nelegem c
unele obiceiuri, ce se asemn cu cele din timpul patriarhilor, sunt dovada c acetia nu s-
au izolat de obiceiuri semite sau nesemite existente n timpul lor, c patriarhii au fost
persoane istorice i c ceea ce autorii sfini au scris n crile lor, prin inspiraie divin, cu
123
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 38
124
Ibidem, p. 39

72
privire la Dumnezeu, lume i om, sunt idei specifice Vechiului Testament125.
Pe lng aceste descoperiri scrise sau nescrise care s-au fcut att n ara Sfnt
ct i n rile nvecinate, amintite mai sus, inscripiile i ceramica descoperit n aezrile
cercetate, n afara sau pe teritoriul pmntului sfnt, sunt documente importante i utile
pentru cercetarea istoriei Vechiului Testament, pentru nelegerea i interpretarea corect
a Vechiului Testament. n ele sunt amintite nume de localiti menionate i n Vechiul
Testament, localiti ce au jucat un mare rol n viaa poporului evreu, sunt descrise
obiceiuri care, uneori, sunt numai menionate n Sfnta Scriptur. O trstur general a
inscripiilor este aceea c ele confirm datele istorice i geografice ale Vechiului
Testament, putndu-se face pe baza lor o periodizare a evenimentelor relatate, att din
istoria poporului evreu, ct i a popoarelor din orientul apropiat126.

125
Diac Asist. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic,
Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii teologice, an XXXIV, nr. 7-
8/1984, p. 572
126
Idem, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul
Testament, an XXXII, n Studii teologice, nr. 9-10/1982, p. 636

73
 CONCLUZII GENERALE

Aa cum am vzut din capitolele prezentate anterior, pentru nelegerea i interpretarea

corect a crilor Sfintei Scripturi, mai ales a Vechiului Testament, Arheologia biblic
are o mare importan. Dar mrturiile arheologice, sunt importante cu condiia ca ele
s nu fie supraestimate, deoarece ele au fost n mare msur deteriorate de vreme, iar
cele rmase nu pot mijloci o imagine foarte clar a realitii vremii, dar nu pot fi nici
subestimate, pentru c ele n mare msur confirm Sfnta Scriptur, ajut la
nelegerea i tlcuirea corect a ei.
Au fost unii teologi care au pus la ndoial existena unor localiti sau a unor
evenimente relatate n Vechiul Testament. Au fost ns scoase la iveal urme de ziduri, fie
de case particulare sau publice, amestecate cu ceramic, care arat gradul de civilizaie a
populaiei preizraelite. Aflm pe baza datelor c locuitorii canaanei, peste care au venit
hicsaii, aveau o cultur i religie nfloritoare, se ocupau cu agricultura, aveau o credin
politeist zeii fiind adorai pe nlimi, sub cerul liber la nceput i apoi n lcauri de
cult speciale. Ei au fost la rscruce de continente, au fost adeseori cucerii, ba de o putere,
ba de alta, dar dup ce a rmas totul ruin i-au ridicat locuine noi cu ziduri mai solide.
S-au stabilit pe baza datelor arheologice perioada patriarhilor biblici, sosirea lui
Avraam n ara Sfnt, intrarea n Egipt a lui Iacob cu fii si, robia egiptean i ieirea
din Egipt a poporului Izrael. Aceasta s-a petrecut n vremea faraonului Ramses al II-lea
(pe la anii 1270-1250 .d.Hr.) cci anul 1220 se socotete a fi anul n care a nceput
cucerirea rii Sfinte, de ctre Iosua i a durat 20 de ani. Cnd au intrat n ara Sfnt au
gsit aici ceti ntrite pe care nu le-au cucerit uor, ceti care pe vremea regilor David
i Solomon au fost ntrite cu ziduri i turnuri de aprare i au fost construite cisterne de
ap potabil.
S-au confirmat i care au fost ndeletnicirile populaiei agricultura, pstoritul i
negoul, ce arat dragostea de munc a omului, apreciat n Sfnta Scriptur i mai ales n
crile didactice.
Inscripiile descoperite pe monumente sau ntmpltor pe obiecte de ceramic,
confirm desfurarea cronologic a evenimentelor, pentru cunoaterea credinei
monoteiste a evreilor sau despre etapele scrierii ebraice. Unele dau data exact a unor

74
evenimente, de exemplu cucerirea babilonian a fost n anul 587 (586) .d.Hr.
Pentru a menine treaz credina ntr-un singur Dumnezeu i a venirii unii
Mntuitor, a fost ales poporul lui Izrael. Dei uneori poporul s-a abtut de la calea cea
dreapt, aceste abateri au fost aspru condamnate de profei, aleii Domnului, iar
descoperirile arheologice au confirmat aceste stri, ns abaterile nu s-au generalizat prea
mult timp, au fost sporadice i marea mas a poporului a rmas credincioas.
Au fost pomenite unele aezri n Vechiul Testament cum ar fi Ierihon i Ai, care
nu au fost identificate, poate c o vor face noi descoperiri, dar au fost scoase la iveal
urme ce aparin unor localiti nemenionate n Sfnta Scriptur. S nu uitm ns c nu
menionarea tuturor evenimentelor i a locurilor a fost scopul aghiografilor, ci
preocuparea lor principal era de ordin religios-moral, de a menine treaz n popor
credina ntr-un singur Dumnezeu, n ateptarea lui Mesia, care s ridice pcatele lumii.
Dac nu gsim n Vechiul Testament relatate toate evenimentele legate de istoria
poporului evreu i dac nu sunt menionate toate localitile, nu trebuie negat existena
lor sau faptul c scriitori inspirai nu le-ar fi cunoscut, cci crile canonice au caracter
religios i nu sunt cri de istorie sau geografie.
ntre monumentele descoperite n ara Sfnt i altele descoperite n afara rii,
exist unele asemnri, dar ele sunt mai mult de ordin formal i nu de fond. S-a spus c ar
fi asemntoare unele moduri de manifestare a sentimentului religios cum ar fi: aducerea
de jertfe, rostirea de rugciuni, nlarea unor altare de jertf sau construirea de lcauri
de cult, asemnrile ns sunt ntmpltoare i explicabile, pentru c ideile care au
generat monumentele respective, au n vedere doar aspectul exterior i nu se poate vorbi
de o influen a popoarelor din jur asupra Vechiul Testament. Adevrurile crilor Sfintei
Scripturi au fost mijlocite prin inspiraie, pe cale supranatural, pe cnd frnturile de
adevr din operele profane, erau numai o parte a revelaiei primordiale, amestecat cu
reflexii omeneti i preocupri de o via moral aleas. Dac sunt unele asemnri ntre
templul lui Solomon i unele temple din Siria, sau dintre rugciunile i jertfele prescrise
de legea mozaic i cele practicate n rile nvecinate, acestea sunt ntmpltoare,
deoarece legea mozaic avea prescripii pentru preamrirea lui Iahve, unicul Dumnezeu,
pe cnd popoarele idolatre preamrirea mai multor zei. Poporul ales a pstrat cu sfinenie
credina monoteist, pe cnd celelalte popoare au nlocuit pe Dumnezeu cu natura.

75
Dumnezeu, dup primele porunci ale Decalogului, este Unul i Atotputernic i numai El
poate svri fapte mari, cum au fost cele ntmplate la ieirea din Egipt, petrecerea a 40
de ani n pustie, intrarea n pmntul fgduinei i El nu poate fi comparat cu un chip
cioplit sau cu un zeu, care sunt nscociri omeneti.
Valoare descoperirilor arheologice este mare i pentru faptul c ele arat
autenticitatea crilor canonice al Vechiului Testament, acest fapt l arat n mod deosebit
Manuscrisele de la Qumran, care se ncadreaz n categoria mrturiilor epigrafice i au o
valoare deosebit pentru istoria textului biblic. Ele contribuie la stabilirea unui text ct
mai apropiat de originalul crilor canonice a Vechiului Testament, descoperirea lor a dat
un avnt studierii literaturii biblice, lucru care se va ntmpla i n viitor deoarece au mai
rmas manuscrise nestudiate, care poate vor contribui mai bine la cunoaterea Sfintei
Scripturi.
Manuscrisele de la Qumran mai au o importan mare i prin faptul c ele
suplinesc lipsa documentelor biblice din perioada Vechi Testamentar, lucru firesc pentru
c evreii, pentru a nu fi profanate textele sfinte de rufctori sau necunosctori, fie le
distrugeau, fie le ngropau n peteri sau grote adnci.
Cercettorii au recunoscut de mult c iudaismul nu era o credin decadent i
muribund i c fariseismul nu e suficient reflectat n Noul Testament. Fariseismul, n
ceea ce el avea bun era adnc religios i cretinismul i datoreaz nu puine din
experienele lui. Acum prin suluri (Manuscrisele de la Marea Moart) noi lum cunotin
de un alt grup contemporan, care prin calea sa diferit, a conservat printre iudei o adnc
devoiune religioas i a ajutat s se creeze climatul n care s-a nscut cretinismul127.
Importante pentru Arheologia biblic sunt i dovezile arheologice, descoperite pe
pmntul popoarelor cu care poporul ales a intrat n contact, dovezi ce confirm strile
politice, economice, culturale i religioase ale poporului ales, menionate de scriitorii
inspirai, precum i raportul dintre aceste popoare i cel ales. Dei au fost relaii ntre
izraelii i celelalte popoare, nu se poate spune c acetia din urm, ar fi avut vreo
influen asupra concepiei religioase a evreilor, ei pstrndu-i credina ntr-un singur
Dumnezeu, au aprat-o i au scos-o n eviden n faa oricrei concepii politeiste.
Cercetrile arheologice pentru studiul Vechiului Testament, n-ar avea nici o
127
Pr. Dr. Athanasie Negoi, Manuscrisele de la Qumran i influena lor, n Mitropolia Banatului, an
XVI, nr. 10-12/1966, p. 613

76
valoare dac n-ar fi raportate le meniunile biblice, ele sunt cu att mai valoroase cu ct
confirm textul biblic.
Instituia profetic a Vechiului Testament, rmne specific numai poporului lui Izrael,
pe care prin mijlocirea ei, Dumnezeu l-a ales i l-a pregtit pentru venirea lui Mesia,
Mntuitorul lumii. Aceti alei ai lui Dumnezeu profeii inspirai fiind, au vorbit n
numele Lui, au pstrat netirbit credina monoteist i se deosebesc de prezictorii
unor lucruri omeneti. n sensul acesta, datele arheologice, sunt un argument
extrabiblic, care scot n eviden superioritatea religiei Vechiului Testament fa de
religiile politeiste.
n ncheierea acestei lucrri ndjduim c am reuit n cuprinsul ei s artm
contribuia Arheologiei biblice, n general, i modului n care au reuit i teologii Bisericii
Ortodoxe Romn a contribui la studiul Vechiului Testament. S-au fcut multe i
importante descoperiri arheologice, dar cercetrile nu s-au oprit. Ele vor continua i
ndjduim c i localitile care nu au fost identificate, vor fi pn la urm i poate vor
spori elementele care vor da o nelegere mai clar a mrturiilor care privesc viaa
poporului ales.

77
 BIBLIOGRAFIE SELECTIV

I. IZVOARE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
Atlas Biblic, Editura Aquila 93, Bucureti, 1999
***, Dicionar biblic, vol. I-III, Editura Stephanas, Bucureti, 1998
***, Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995

II. LUCRRI DE SPECIALITATE

Abrudan, Pr. Prof. Dr., Dumitru, i Diac Prof. Dr., Emilian Corniescu, Arheologie
biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994
Branite, Pr. Prof. Dr., Ene; Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de
cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001
Chialda, Mircea, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe,
1941
Chiricescu, Pr. Prof. Dr., Arheologia biblic, Bucureti, 1903
Ciudin, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
Corniescu, Diac Asist., Emilian, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n
ultimii cincizeci ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, Tez de doctorat n
Teologie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982
Daniel, C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976
Idem, Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981
Flavius, Iosif, Antichitile iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 2000
Matei, Horia, i alii, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn,

78
Bucureti, 1969
Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura
Meridiane, Bucureti, 1978
Prelipcean, Pr. Prof. Dr., Vladimir; Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga; Pr. Prof.
Gheorghe Barna; Pr. Prof. Dr. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985
Popescu Mlieti, Pr. Prof., I., Curs de Arheologie biblic, Bucureti, 1923-1924
Savelschi, Pr., G. I., Dreptul n Vechiul Testament, traducere de A. Bogdane,
Chiinu, 1934
Semen, Pr. Conf. Dr., Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan,
Iai, 1997
Tarnavschi, Pr. Prof. Dr., Vasile, Arheologie biblic, Cernui, 1930
Voiteti, Elena, Locuri sfinte, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1925

III. STUDII I ARTICOLE

Abrudan, Pr., Prof., Dr., Dumitru, i Corniescu, Diac., Prof., Dr., Emilian, Iosif
Flavius, istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului
n care a aprut cretinismul, n Mitropolia Ardealului, an. XXXVII (1987), nr. 3, p. 8-
20
Idem, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, an. XIV (1962),
nr. 7-8, p. 489-501
Basarab, Magistr., Mircea, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n
cretinism, n Studii Teologice, an. XII (1960), nr. 56, p. 420-435
Cndea, R., Femeia la vechii evrei, n Revista Teologic, an XXV, nr. 1/1907, p.
272-296
Chialda, Mircea, Sacrificiile mielului pascal, n Anuarul pe 1919-1939 al
Academiei Teologice Caransebe, p. 228-253
Corniescu, Diac. Asist., Emilian, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara
Sfnt confirm Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. XXV (1983), nr. 7-8,
p.542-558

79
 Idem, Descoperirile arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic,
Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice,
an. XXVI (1984), nr. 7-8, p. 546-592
Idem, Noi descoperiri n ara Sfnt, n Studii Teologice, an. XXIII (1981), nr.
3-4, p. 269-274
Daniel, C., Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr.
7/1907, p. 764-779
Idem, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7-8/1907,
p. 653-672
Mangru, B., Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr.
5/1912, p. 452-465
Neaga, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Descoperiri arheologice n Orientul biblic, n
Mitropolia Ardealului, an. II (1957), nr. 9-10, p. 615-639
Idem, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, an. V
(1960), nr. 7-8, p. 505-518
Idem, Descoperirile de la Marea Moart, n Mitropolia Ardealului, an. IX
(1964), nr. 9-10, p. 606-613
Negoi, Pr. Lector Dr., Athanasie, Descoperirile de la Marea Moart.
Manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, an. XII (1962), nr. 1-4, p. 51-76
Idem, Religia canaanit, n Studii Teologice, an. XI (1959), nr. 9-10, p. 525-
555
Idem, Manuscrisele de la Qumran i influenele lor, n Mitropolia Banatului,
an. XVI (1966), nr. 10-12, p. 596-619
Idem, Instituiile sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. II (1950),
nr. 9-10, p. 569-589
Idem, Care au fost gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului
Hristos, n Mitropolia Banatului, an. XXVI (1976), nr. 9-12, p. 653-663
Zamfir, Ierod. Drd., Modest, Preoia Vechiului Testament, n Mitropolia
Ardealului, an. XXV (1980), nr. 7-8, p. 599-605

Curs de Studiul Vechiului Testament

Anul I sem I

80
 Parte Introductiv. Arheologia biblic

Arheologia biblic este o disciplin teologic ce expune n mod tiinific situaia

natural, religioas, social economic i cultural a poporului Israel, de la origini pn la
anul 70 d. Hristos.
Privit din perspectiv istoric, Arheologia biblic alturi de Arheologia cretin
(disciplina care se ocup de viaa cretinismului primar), se poate ncadra n Arheologia
laic propriu-zis (= tiina care studiaz trecutul istoric al omenirii pe baza interpretrii
urmelor materiale pstrate).
Sursa informaiilor acestei discipline este constituit din mrturisirile de Sfintei
Scripturi mbinate cu cercetrile istorice i arheologice.
Focalizarea asupra poporului evreu se datoreaz interesului teologic pe care l
reprezint n contextul preocuprilor lui Dumnezeu de a alctui i pregti un popor
adecvat pentru al primii pe Mesia, Rscumprtorul pcatului Strmoesc. Dumnezeu se
reveleaz ntotdeauna numai ntru-un cadru determinat, pregtit adecvat pentru a-i
recepta corect mesajul intenionat.
Arheologia biblic ofer suportul necesar unei nelegeri aprofundate n privina
vieii poporului evreu n contextul gndirii i a mentalitilor antice.
Pentru o corect receptare a realitilor exprimate n Vechiul Testament,
Arheologia biblic ofer cadrul necesar deoarece moravurile, obiceiurile, expresiile i
concepiile vehiculate atunci erau cu totul diferite fa de ceea ce obinuim astzi.
O ncercare de interpretare a textelor biblice fr a cunoate contextul cultural i
religios al acestora nu poate duce dect la concluzii pripite i superficiale care ntunec
imaginea real pe care trebuie s o avem despre revelaia Vechiul Testament i n ultim
instan despre Dumnezeu. Cultul mozaic ar fi incorect neles iar relaia strns cu cel
cretin preluat n Biserica primar nu i-ar mai gsi justificarea.
Necunoaterea strii social-religioase a evreilor constituie o barier ferm n calea
nelegerii contextului de activitate desfurat de Mntuitorul Iisus Hristos pentru
nnoirea lumii. Importana cunoaterii corecte a revelaiei Vechiul Testament pentru a
nelege pe cea din Noul Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitorul Iisus Hristos
cnd reproa evreilor: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i
acelea sunt care mrturisesc despre Mine. i nu voii s venii la Mine, ca s avei via!
S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl, cel ce v nvinuiete este Moise, n
care voi ai ndjduit. C dac ai fi crezut lui Moise ai fi crezut i Mie, cci despre
Mine a scris acela. Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele
Mele (Ioan 5, 39-40; 45-47).
n sinagoga din Nazaret Mntuitorul S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea
prorocului Isaia. i deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: <<Duhul
Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s binevestesc sracilor: M-a trimis s
vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea
s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului>>(Isaia 61,1-2). i
nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a sezut, iar ochii tuturor din sinagog erau
aintii asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n
urechile voastre (Luca 4, 16-21). n aceast pericop ni se dovedete cu prisosin
importana doctrinar i prefigurativ pe care o are Vechiul Testament fa de nvturile

81
Noului Testament, nu doar ca o concluzie a noastr ci ca o apreciere cu autoritate a nsui
Fiului dumnezeiesc contient de faptul c trebuie s se mplineasc toate cele scrise
de Mine n legea lui Moise, n prooroci i n psalmi (Luca 24, 44).
i Sfinii Apostoli au fost contieni de valoarea doctrinar a Vechiului Testament.
Sfntul Apostol Pavel spune Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 24), iar
nvturile coninute constituie umbra celor viitoare (Coloseni 2,17; Evrei 10,1), care
aveau s se mplineasc n Noul Testament.
Evanghelistul Matei n intenia de a dovedi c Iisus din Nazaret care a fost
rstignit dar a nviat este Mesia prezis de profei recurge adesea la comparaii ntre
anumite evenimente din viaa Mntuitorului i proorocii vechi testamentare folosind
formula si acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de Domnul
prin Proorocul care zice (Matei 1, 22) sau ca s se mplineasc cuvntul spus de
Domnul prin proorocul(Matei II,15-23), atunci s-a plinit ceea ce se spusese prin
Ieremia proorocul (Matei 2, 17).
Sfntul Apostol Pavel a evideniat rolul tipic pe care l joac Vechiul Testament n
baza cruia persoane i evenimente menionate n vechile scripturi au un rol prefigurativ
pentru evenimentele mntuitoare provocate de ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos.
Astfel El este Arhiereu Mare care a strbtut cerurile (Evrei 4, 14), i S-a nvrednicit
de mai mult slav dect Moise pentru c acela a fost o slug credincioas n casa
stpnului, pe cnd Acesta este Fiu al Stpnului (Evrei 3, 3-5). Hristos este n veac
Arhiereul nostru desvrit, preot dup asemnarea lui Melchisedec (Evrei 7). Exist un
aezmnt (testament) care s-a nvechit pentru c un alt Testament s-a nfiinat i i-a luat
locul (Evrei 8). Exist acum un alt cort al mrturiei cortul cel mai mare i mai
desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea acesta (Evrei 9, 11), care este n cer
Sfnta Sfintelor fcut de mini (a fost)- nchipuirea celei adevrate (Evrei 9, 24). Dac
sngele jertfelor Vechiului Testament aducea curirea trupului celor spurcai cu att mai
mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine,
jertf fr de prihan, va curi cugetul nostru de faptele cele moarte, ca s slujii
Dumnezeului celui viu? (Evrei 9,13-14).
Agar i Sara sunt tip al celor dou testamente (Galateni 4, 24-28).
Adam este chipul celui ce avea s vin(Romani 5,14), care poate fi numit Adam
cel nou prin care cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mprii
n via prin Unul Iisus Hristos(Romani 5,17).

Izvoarele Arheologiei biblice.

1. Izvoare nescrise
n aceast categorie intr dovezile arheologice gsite pe teritoriul actual al statului Israel
dar si n cadrul popoarelor nvecinate care vorbesc despre viaa si evenimentele
menionate n Vechiul Testament.
Aceste categorii arheologice au dovedit c aezrile umane i faptele anumite nu
sunt rodul unor ficiuni ci sunt consemnri pertinente, pline de autoritate i n consecin
de credibilitate. Vechiul Testament este o colecie de cri scrise ub inspiraia i
autoritatea Duhului Sfnt pe baza unor fapte reale, petrecute cu adevrat.
Dovezile arheologice au scos la lumin aezri fortificate, unelte de uz casnic sau
meteugreti, obiecte de cult, figurine sculptate sau pictate, arme, monezi. Toate
acestea ofer informaii despre gradul de civilizaie al locuitorilor, preocuprile, religia, i

82
chiar apartenen etnic. Cercetrile arheologice au debutat la nceputul sec 19 datorit
unor societi i instituii cu preocupri i specializri att biblice ct i arheologice cum
ar fi: Societatea biblic britanic(1857), Societatea german(1877), Societatea rus(1882)
etc. Cele dou rzboaie mondiale au ntrerupt cercetrile care au cunoscut o nflorire
deosebit dup aceast perioad.
n Palestina (ara Sfnt) au fost scoase la lumin urmtoarele aezri:
Cetatea iebusit Lachi. S-a dovedit c dateaz din anul 3000 Hr. i a fost
cucerit de israelii sub conducerea lui Iosua Navi n secolul 13 Hr. De la Libna s-a dus
Iosua mpreun cu toi israeliii la Lachi i l-a mpresurat, ncepnd rzboiul cu ei. i a
dat Domnul Lachiului n minile lui Israel i l-a luat a doua zi, l-a trecut prin sabie pe
el i pe toat suflarea din el i l-a pierdut cum fcuse i cu Libna (Iosua 10, 31-32).
Ierihonul dateaz din preistorie (8000-3150 Hr.), Iosua l-a nconjurat timp de 7
zile i l-a cucerit drmndu-i zidurile prin strigtele poporului. (Iosua 6)
Cetatea cananeanc Ai dateaz din perioada 2900-2500 Hr. i se ntindea pe 10
hectare avnd dou rnduri de ziduri de incint. A fost cucerit de acelai Iosua, i a ars
Iosua cetatea Ai cu foc i a fcut-o drmtur venic i pustietate pn n ziua de
astzi (Iosua 8,28).
Cetatea Iebus aflat pe amplasamentul actualului Ierusalim, mai precis pe muntele
templului, a fost cucerit de regele David n secolul 11 Hr. carea luat cetatea Sionului:
aceasta este cetatea lui David (IIRegi 5,7). Temporar cetatea Iebus (locuitorii fiind de
neam iebusit) s-a numit cetatea lui David (IIRegi 5,9).
Numeroase alte ceti au fost scoase la lumin dovedind c aezrile i
evenimentele petrecute n ele nu sunt nchipuiri ci relatri istorice ale unor fapte
consemnate prin voia i cluzirea haric a lui Dumnezeu. (Cetile Tanac, Arad, Asdod,
Beer-eba, Bet-Sean numit ulterior de ctre greci Scythopolis, Dotan, Etion-Gheber,
Hebron, Ghibeon, Zif, Samaria). Toate aceste cercetri arheologice ofer un bogat tezaur
documentar ce atest realitatea istoric religioas i social relatat n crile Vechiului
Testament venind n ajutor cu complectri cronologice i explicaii eseniale necesare
furirii unei imagini ct mai exacte n privina evenimentelor biblice.

Egipt
ar situat n sud-vestul rii Sfinte cu care evreii au avut numeroase
interacionri :
1. Avraam s-a refugiat aici temporar din cauza unei secete (Facere 12,10-30).
2. Iosif ajunge mare demnitar al Egiptului i cheam aici pe tatl i fraii si,
probabil n timpul ocuprii acestei ri de ctre regii hicsoi.
3. Evreii au locuit n delta Nilului timp de 4 secole beneficiind de toate avantajele
geografice, economice i sociale pn la alungarea hicsoilor i intronizarea unui faraon
egiptean (posibil Ramses II, 1290-1224Hr.), care nu putea avea sentimente bune fa de
strinii instalai pe teritoriul rii sale.
4. Dumnezeu i-a eliberat din robia egiptean prin intermediul lui Moise, posibil
ntre anii 1250-1230 Hr.
5. n timpul regalitii evreieti relaiile cu egiptenii au fost numeroase, crile
Regi i Paralipomena, ct i profeii Isaia i Ieremia, menionnd diferite aspecte,
pozitive sau negative.

83
 Toate aceste interaciuni au determinat apariia influenelor dar i a menionrilor
documentare pe teritoriul Egiptului care vorbesc despre evrei.
Influene:
Exist asemnri ntre crile canonice didactico-poetice ale Vechiului
Testament i anume Pildele lui Solomon, Ecclesiastul, Iov i anumite texte literare
egiptene nvturile lui Amenemope, Sfaturile lui Ptahotep, Cntecul harpistului.
Influenele s-au petrecut mult mai probabil n literatura egiptean care s-ar fi inspirat din
cea ebraic (nvturile lui Amenemope cu siguran) i nu invers, existnd dealtfel i o
mare deosebire de fond. Literatura ebraic are la baz o concepie religioas monoteist
spre deosebire de cea egiptean, profund politeist.
Textul Proverbele lui Ahiqar descoperit pe insula Elephantine-Siene
(Assuan), din Egipt, poate fi comparat cu Pildele i Ecclesiastul, dar nu aparine unui
egiptean, ci unui asirian contemporan cu Senaherib i Asarhadon i care a cunoscut cu
siguran literatura sapienial ebraic scris pn atunci .
Inscripii:
n timpul celui de al 5-lea an de domnie al faraonului Merenptah (1220 Hr)
s-a fcut o inscripie de onoare ntr-un templu din oraul Teba, care conine numele Israel
. Traducerea ntregului text poate avea mai multe variante:
Israel zace in paragin si nu are nici o smn.
Israel nu are posteritate (descenden), rasa lui nu mai exist.
Israel este nimicit, posteritatea lui nu mai exist.
Dac n acel an evreii se aflau n cei 40 de ani de peregrinare prin pustiul Sinai,
textul acesta ar exprima concluzia egiptenilor despre evreii fugii din ara lor.
n localitatea Tell el Amarna, capital temporar a Egiptului n vremea
faraonului Amenofis al IV (1379-1362 Hr.), s-a gsit cancelaria acestuia plin de tblie
de coresponden cu orae-stat din Orientul mijlociu scrise n limba accadian. n acestea
se afl o scrisoare a regelui Abd-hiba din cetatea Urusalim, care poate fi identificat cu
actualul Ierusalim i care se plngea de ameninarea unor popoare migratoare habiru.
Pe insula Elephantine din Egiptul de Sus s-au descoperit 10 texte aramaice
redactate pe papirus i care vorbesc despre viaa evreilor aflai temporar aici ntre anii
471-410 Hr. Aceast comunitate evreiasc instalat cu scopuri militare, pentru a pzi
ca mercenari grania sudic a Imperiului Persan, era att de important nct i-au putut
construi un loca de cult dup modelul celui dim Ierusalim.
Cunoaterea particularitilor civilizaiei egiptene contemporane formrii i
consolidrii poporului evreu, contribuie la alctuirea unei imagini clare a evenimentelor
istorisite n Vechiul Testament (viaa social egipten, credina n vise, influena
politeismului etc.).
Asiria i Babilon
Aceste dou orae devenite imperii ofer mult material informativ pentru viaa
cotidian a oamenilor din Orientul Mijlociu datorit civilizaiei pe care au impus-o dar i
pentru faptul c sunt popoare nrudite cu patriarhul Avraam, numite popoare semito-asiro-
babiloniene. Informaiile arheologice sunt diverse dar foarte importante.
Oraul Ur amintit la Facere 11,28, a existat n realitate, aici identificndu-se
un strat de aluviuni de 3 metri grosime aparinnd unui potop petrecut pe la 4000 dHr.
pe o suprafa de 630/160km. n mileniul III o epopee sumerian preluat de Epopeea

84
lui Ghilgame, meniona acest cataclism petrecut n realitate. n acest ora patriarhul
Avraam a trit n vremea primei dinastii din Babilon (1894-1525 Hr.).
Cetatea Haran amintit la Facere11,31, a fost descoperit pe cursul superior al
Eufratului avnd aceeai cultur i civilizaie ca i Ur-ul. i a luat Tuab pe Avraam, fiul
su i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su , i pe Sarai, nora sa i femeia lui Avram fiul
su i a plecat cu ei din Urul Caldeii ca s mearg pn n Tara Canaanului, dar au
mers pn la Haran i s-au aezat acolo (Facere11, 31).
Cetatea Babilonului ofer date inedite. Cteva tblie cuneiforme amintesc de
raia de ulei i alimente repartizate regelui Ioiachim al Iudeii i familiei sale, care au fost
deportai aici de ctre regele Nabucodonosor II.
Scrierea a aprut pe la anul 3300 Hr. n cadrul civilizaiei sumeriene (popor
nesemit), fiind la nceput pictografic. Pe la 3100 Hr. se transformase deja n scriere
cuneiform, fiind preluat de accadieni i de asiro-babilonieni (popoare semite) i folosit
n Orientul Mijlociu (inclusiv n Egipt ntr-o anumit perioad), timp de dou milenii i
jumtate 3100-600 Hr.
Textele cuneiforme au oferit multe informaii importante ce au contribuit la
clarificarea raporturilor existente ntre civilizaia israelit i cea asiro-babilonian artnd
c n ciuda multor asemnri ce in de perpetuarea unor obiceiuri ale pmntului, totui,
conduita moral i religioas a poporului evreu este fundamental diferit, ceea ce nu se
explic dect prin proveniena ei divin. Numai astfel evreii au rmas monoteisti, au
refuzat materializri idoleti pentru a reprezenta divinitatea, au pstrat o imagine clar n
privina unui Dumnezeu persoan fr a cdea n panteism, au refuzat practicile magice
absolut cotidiene n civilizaiile contemporane amintite.
Cele mai vechi coduri de legi asiro-bobiloniene au fost promulgate sub
urmtorii regi:
Ur-Namu din dinastia a treia din Ur (2113-1991 Hr.)
Bilalama din Esnuna (secolul XX Hr.)
Lipit Itar (1932-1906 Hr.)
Hammurabi (1792-1750 Hr), contemporan cu patriarhul Avraam.
Aceste legi au constituit un deosebit pas n progresul civilizaiei umane dar legile
mozaice i-au dovedit superioritatea printr-o atitudine mult mai nelegtoare fa de om
fr a putea totui s se ridice la nlimea spiritual a cretinismului.

Siria
Pe teritoriul actualei Sirii s-au perindat civilizaii strlucite care i-au adus
aportul la progresul umanitii.
Cetatea Mari cu populaie semit, pe lng numeroasele vestigii pstreaz
urme de zigurate (piramide n trepte), considerate model pentru toate edificiile de acest
gen n Mesopotamia, inclusiv pentru turnul Babel. Anumite elemente descoperite aici au
anologii n istorisirile Vechiului Testament: folosirea altarelor de piatr n natur (Facere
28, 19-22; 31, 44-45; 35, 14), ceremonialul ungerii regilor de ctre zeia Istar (ceea ce se
regsete i la alte popoare antice).
Cetatea Ugarit cu populaie semit politeist avea un zeu principal numit El,
Eloah, Elohim. Templele erau slujite de preoi care jertfeau animale ca jertfe de pace sau
de mulumire, fr a avea o selecie a animalelor considerate curate sau necurate. Aceast
civilizaie este mai veche dect cea evreiasc, desfurndu-se ntre anii 1600-1200 Hr.

85
Limba semitic ugarita, ofer ns vechi termeni semii necesari nelegerii limbii ebraice,
deoarece s-au dezoltat n aceleai spaiu geografic ca i poporul evreu.

Fenicia
n textele biblice aceste zon geografic se numea Liban iar in limba greac
folosit de Homer apare sub form de Fenicia ceea ce nseamn rou purpuriu.
Principalele orae au fost Tir, Sidon i Biblos. Populaia era hamit i folosea
o limb semit. Erau politeiti i au avut relaii bune cu evreii n timpul regilor David i
Solomon (III Regi 5).
Arabia
Zona geografic amplasat la est i sud-est de Tara Sfnt unde au locuit
urmaii lui Avram nscui din Agar egipteanca i Chetura. Aceste neamuri au fost semite
i s-au aezat n sud estul Yemenului, alctuind diferite regate ntre care a fost i Saba,
desfurnd un intens comer cu Tara Sfnt pe ceea ce se va numi drumul tmiei.
Credina lor era politeist, iar popoarele semite remarcate n aceast zon au fost amoniii
i moabiii, descendeni din Lot, nepotul lui Avraam.
Amoniii au locuit la est de Iordan avnd capital n cetatea Raba (II Regi 12,
26; 17, 27). Nomazi pn n secolul XII Hr., au avut o perioad de nflorire ntre anii
900-600 Hr. fiind apoi cucerii de asirieni.
Moabiii, la est de Iordan dar n nordul amoniilor, au avut capital la Dibon
purtnd rzboaie cu unii regi evrei din regatele Israel i Iuda. (IV Regi 4-27).
Sodoma, Gomora, Adma, eboim, i oar au fost ceti situate la est de Marea
Moart, descoperite parial de arheologi n anul 1924. Toate aceste descoperiri din Arabia
confirm textele scripturistice Vechi Testamentare, aducnd precizri importante pentru
cunoaterea vieii religioase i sociale a popoarelor semite de aici.

Manuscrisele de la Qumran
Cea mai important descoperire arheologic i biblic a secolului trecut s-a
petrecut pe malul vestic al Mrii Moarte n zona numit Qumran.
ISTORICUL DESCOPERIRILOR:
n 1947 nite beduini din tribul tamirilor au gsit ntr-o peter din acea zon
cteva suluri din piele pe care se afla o scriere veche, indescifrabil pentru ei.
Beduinii le-au vndut unui negustor din Betleem pe nume Kando dar i altor
negustori.
Manuscrisele ajung pe ci diferite la stareul mnstirii Sfntul Marcu din
Ierusalim dar i la un profesor de la Universitatea Ebraic din Ierusalim.
n 1949 au nceput cercetrile arheologice n petera respectiv unde s-au
descoperit nc 11 manuscrise dar i fragmente de text. Cercetrile s-au extins i s-au
focalizat asupra a trei zone aflate n pustiul Iuda:
1. Kirber Qumran- cea mai important pentru numrul documentelor
dar i pentru vechimea deosebit: sec III Hr.
2. Wadi Muraba at.
3. Kirber Mird.
Spturile au continuat n toate aceste zone, pn n anul 1956 cercetndu-se
11 grote pentru a scoate la lumin 40.000 de fragmente, ce provin de la 600 de cri,
dintre care doar 11 sunt recuperate integral.

86
 Vechimea lor variaz n funcie de secolul redactrii fiecrei cri, putnd fi
plasate ntre secolele III i I Hr.
Limba manuscriselor este diferit, acestea fiind scris n ebraic, aramaic,
greac, arab, nabatean.
Manuscrisele sunt majoritatea din piele, sub forma unor panglici lungi de
civa metri uneori, late de 16-34 cm., dar i pe papirus. S-au pstrat attea secole
deoarece au fost introduse n oale de lut ars, sigilate cu cear la gur.
Coninutul poate fi mprit n patru categorii:

1. Manuscrise biblice. Fragmentele gsite provin din toate crile Vechiului

Testament exceptnd cartea Estera deoarece n sec I Hr. i n urmtorul rabinii exprimau
ndoieli n privina canonicitii acestei cri.
2. Comentarii la anumite cri ale Vechiului Testament dar i parafrazri
(targume) la textele biblice: Comentariu la Avacum, Naum, Sofonie, Miheia, Cartea
Psalmilor, Facere, Isaia, Osea, targum la cartea Iov.
3. Creaii literare pe teme biblice sau apocaliptice: Apocriful Genezei,
Apocalipsa lui Lameh, Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului, Imne, Psalmi
apocrifi, dar i fragmente din cri profetice nc neindentificate.
4. Cri referitoare la viaa social i religioas a comunitii din Qumran:
Statutul comunitii, un fel de constituie obligatorie pentru membri gruprii.

IMPORTANA DESCOPERIRILOR
aceste texte probeaz vechimea textelor Vechiului Testament devansnd cu
aproximativ 1000 de ani, cunoaterea i cercetarea celor mai vechi texte biblice existente.
Vechiul Testament are autoritate istoric.
Textele reprezint cel mai bun document pentru critica textual, istoria
canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament.
Comparnd textele canonice descoperite la Qumran cu textul masoretic (cel
pstrat n comunitile evreieti pn astzi n limba ebraic, cele mai vechi exemplare
datnd din secolul IX, dHr.) i cu Septuaginta (traducerea greac a Vechiului Testament
fcut n sec III-II Hr. i adoptat de Biserica Ortodox ca normativ pn astzi), s-a
dovedit c nu exist neconcordan de fond, ceea ce subliniaz autoritatea nvturilor
dumnezeieti propovduite si exprimate n Vechiul Testament i propovduite de Biseric
pn astzi.
Cercetarea textelor a dovedit c n ansamblul cretinismului, valoarea
dogmatic a Septuagintei a fost neglijat, Romano Catolicii adoptnd traducerea
Vulgatei n secolul V dHr, iar protestanii ncepnd cu secolul 16 dHr. au mbriat textul
masoretic (evreiesc). Deosebirile de form existente, au influenat cu timpul i pe cele de
fond, ajungndu-se astzi la mari diferene doctrinare ntre ortodoci, catolici i
protestani. Textele de la Qumran au dovedit faptul c Septuaginta a respectat fondul
doctrinar i canonul Vechiului Testament autentic, cel inspirat de Dumnezeu i redactat de
aghiografi (scriitori sfini ce au scris sub oblduirea Sfntului Duh).

AUTORII MANUSCRISELOR
Toate aceste manuscrise au aparinut unei comuniti evreieti de natur sectar
ascetic, numit secta sau gruparea esenienilor (n aramaic = pios) i care a avut

87
 un puternic centru n nord-vestul Mrii Moarte, n localitatea Qumran Cele mai
vechi informaii despre ei ni le ofer Filon din Alexandria, Iosif Flavius i Plinius
cel Btrn.

MOTIVELE ALCTUIRII GRUPRII

Acestea se gsesc n istoria poporului evreu din secolele III-II Hr. i au la baz
motive de ordin strict religios:
1. n vremea dominaiei regilor sirieni numii Seleucizi (urmai ai regelui
Alexandru cel Mare), mai ales n vremea lui Antioh IV Epifames, influena
elenismului s-a resimit tot mai puternic n ara Sfnt. Preoii tineri doreau s
participe la jocurile din stadioane pentru a-i dovedi fora fizic, dar moda
impunea concurenilor, n spiritul elenismului, o participare complet fr
haine, pentru a-i etala frumuseea fizic, iar aceti preoi se ruinau de faptul
c ei erau circumcii. Unii dintre ei au nceput s nu-i mai taie mprejur
bieii pentru a le deschide calea spre concursurile din aren. ndatoririle
sacerdotale elementare de la templu erau deja neglijate.
2. numirile de preoi au nceput s fie cumprate, aprnd preoi nelegitimi, care
nu fceau parte din seminia lui Aaron. Cei ce au fost ulterior renegai, au
practicat n continuare un cult siro-elenic.
3. arhieria s-a vndut pe bani grei, oameni capabili fiind nlocuii de uzurpatori;
4. regele Macabeu (hamoneu) Ioan Hircan I (135-106 Hr), a schimbat calendarul
solar practicat de secole, cu cel lunar, ceea ce a provocat tulburri i disensiuni n
calcularea srbtorilor iudaice religioase anuale;
5. funcia arhiereasc s-a compromis datorit faptului c anumii regi hasmonei au
comasat n persoana lor i regalitatea i arhieria, pentru o mai bun stpnire a clerului i
implicit a poporului. Abuzurile i comportamentul lumesc afiat de acetia, a pus sub
semnul ntrebrii eficacitatea slujirii arhiereti naintea lui Dumnezeu.
6. toate aceste nemulumiri au determinat pe evreii pioi (Filon aproxima la 4000
numrul lor), s se rup de cultul sacrificial practicat de secole la Ierusalim i s aleag o
alt cale de apropiere i comuniune cu Dumnezeu, o via curat, dezinteresat material,
retras uneori din societate, plin de apropiere sufleteasc fa de cei ce manifest
aceleai concepii i moral, dar preocupai de cercetarea textelor biblice a cror
interpretare s-a concretizat uneori n redactarea unor comentarii specifice, sau creaii
literare cu tem religioas.
PRINCIPIILE RELIGIOASE
cei ce doreau s triasc dup principiile eseniene proveneau din toate pturile
sociale, majoritatea fiind oameni simpli (agricultori, pstori, meseriai dar niciodat
fabricani de arme).
Esenienii nu au locuit toi laolalt ci rspndii n localitile rurale evitnd special
oraele considerate centre vicioase. Totui au avut i centre deosebite construite special,
n care au locuit temporar sau definitiv un mare numr de evrei dedicai unor principii
morale considerate de ei -definitorii n relaia lor cu Dumnezeu;
- viaa omului trebuie trit aa cum i place lui Dumnezeu, adic ntr-o
slujire devotat Lui.
- Cei ce manifest aceeai credin i dedicare a propriei persoane lui
Dumnezeu se pot considera i numi frai ntre ei. Sclavia nu trebuia s existe iar stpnii

88
de sclavi ncalc legea natural a lui Dumnezeu care i-a lsat pe toi oamenii liberi. Fa
de cei care nu le mbriau ideile i conduita erau exclusiviti.
- fa de strini (iudei sau alte neamuri) erau exclusiviti.
- Munca este o ndatorire sfnt a oricrui om credincios n Dumnezeu
- Lenea, luxul i mbuibarea contraveneau principiilor eseniene
- Cei druii lui Dumnezeu nu trebuie s aib preocupri materiale, n
scopuri proprii ci au obligativitatea de a munci pentru a-i oferi roadele propriilor
eforturi, celorlali frai. Esenienii care triau n comuniti munceau pentru binele i
folosul tuturor fr a considera c trebuie s fie rspltii ntr-un mod individual. Dac
aveau nevoie de ceva special mai mult dect li se oferea zilnic n comunitate puteau primi
la schimb de la ceilali frai. ntre ei nu trebuia s se practice vnzarea i cumprarea, iar
hainele i mbrcmintea nu se schimbau pn nu se rupeau complet.
- nimeni nu se hrnea n mod individual ci numai comunitar, actul mesei
considerndu-se ca un moment sacramental, plin de mulumire pentru
dragostea lui Dumnezeu, care-i hrnete cu darurile Sale.
- omul trebuie s-i pzeasc faptele i gndurile pentru a nu
pctui.
- Comune mai erau mbrcmintea, veniturile i cheltuielile.
Nu aveau voie s-i ajute familia dect cu aprobarea
superiorului. Puteau svri milostenie din munca proprie.
- noii venii i predau comunitii toate averile personale.
- Cei ce se mbolnveau se bucurau de atenia i ngrijirile
tuturor.
- Cei btrni erau respectai de ctre tineri ca nite prini
iubii.
- Comunitile erau alctuite numai din brbai, considernd
c omul cstorit devine preocupat de femeia sa n
detrimentul ateniei pe care trebuie s o acorde lui
Dumnezeu i propriului suflet. Au existat i multe femei
care au mbriat principiile de via esenian.
- Nu condamnau cstoria n sine pentru c procrearea este
un dar dumnezeiesc care trebuie respectat. De aceea unii
esenieni care nu au avut nc copii se cstoreau numai
pentru a procrea dup care se separau definitiv revenind n
comunitate.
- aveau obligaia de a practica zilnic bile purificatoare i de
a-i pstra hainele curate.
- Ospitalitatea i spiritul comunitar erau practicate cu
naturalee.
Ziua de lucru:
Deteptarea mai nainte de rsritul soarelui
Rosteau rugciuni vechi cu faa ctre soare.
Plecau la munc timp de cinci ore dup ce primeau ncuviinarea superiorilor.
La ora 11 se reuneau pentru a practica o baie purificatoare n ap rece fiind
nfurai ntr-o pnz de in.

89
 Un preot rostea o rugciune de binecuvntare a lui Dumnezeu i de sfinire a
mesei;
Serveau masa ntr-o atmosfer sacr, purificai, n tcere total.
Primeau un singur fel de mncare fiecare avnd un loc stabilit.
Dup mas i reluau vemintele obinuite, de lucru, pentru a munci pn la
apusul soarelui.
Serveau cina n acelai ritual i atmosfer ca la prnz.
Ziua a 7-a:
Era considerat sfnt i dedicat cunoaterii legii lui Dumnezeu.
Mergeau n sinagogi sau spaii adecvate unde se citea i se explica din Lege.

DOCTRINA:
Dedicai cunoaterii i mplinirii legii lui Dumnezeu.
Cultivau:
- credincioia fa de Dumnezeu prin ascultarea total fa de
legile Lui .
- sfinenia printr-o stare de purificare trupeasc i sufleteasc
ferindu-se de svrirea pcatului sub orice form: fapt,
cuvnt sau gnd.
- Dreptatea fa de semeni, chiar cu riscul vieii personale
spunnd numai adevrul fr a fi nevoie s se jure pentru a
convinge.
Moise trebuie respectat imediat dup Dumnezeu.
Credeau n nemurirea sufletului i viaa acestuia dup moartea trupului.
Sufletele provin din eterul cel mai subtil i ajunse n trup sunt legate de legturile
crnii ca ntr-o nchisoare din care ar vrea totui s evadeze.
Dup moarte sufletele merg n locuri diferite n funcie de binele sau rul pe care
l-au practicat; cele bune ntr-un loc minunat iar cele rele ntr-un loc de pedepse
prin spaim i suferin.
Cei care au cultivat binele printr-o viat moral plin de studierea Legii i a
crilor comunitii dobndesc capaciti prooroceti putnd prezice cu autoritate
viitorul.
Templul din Ierusalim este locaul Dumnezeului adevrat dar minile celor care
mijlocesc aducerea sacrificiilor sunt ptate nct jertfele nu pot fi primite. Dar
pentru respectul fa de Dumnezeu trimiteau la templu ofrande, fr a participa la
sacrificii.
PRIMIREA N COMUNITATE
Erau primii noi membrii numai la maturitate, chiar spre btrnee, considernd c
astfel de persoane au o capacitate exersat de a se opune viciilor i pcatului.
n primul an petreceau o perioad de noviciat fiind mbrcai permanent n
vemntul alb;
Aveau obligativitatea ascultrii fa de btrni i superiori, dar i practicarea cu
strictee a ritualului de purificare.
Dac depeau primul an, parcurgeau ali doi ani de ascultri i responsabiliti
sporite, pentru a deveni membru definitiv al comunitii.

90
 Aceast declarare a noului statut de frate al celorlali, se fcea cu depunerea
unui jurmnt solemn, ce impunea credina netirbit fa de Dumnezeu, respectarea
dreptii, nesvrirea rului sub nici o form, desolidarizare fa de cei nedrepi,
supunerea fa de frai i superiori, iubirea adevrului i demascarea mincinoilor,
atitudine comunitar, nesvrirea furtului i pstrarea secret a doctrinei i formelor de
organizare a comunitii. Mai jurau s transmit neschimbate nvturile eseniene celor
potrivii pentru a le cunoate i s pstreze cu grij crile comunitii.
Comunitatea esenian era mprit n patru clase: noviciatul din primul an, cel
din urmtorii doi ani, membrii obinuii i superiorii.
Indisciplina sau abaterile de la regulile sau morala comunitii se soluiona
irevocabil prin adunri de cel puin 100 de membri,, aplicndu-se pedepse pn la
excomunicare.
Preocuparea major de a studia i de a cunoate Legea, dorina de amplificare
sufleteasc prin dobndirea capacitii prooroceti, caracterul esoteric al doctrinei
comunitii, au avut ca rezultat alctuirea unor adevrate biblioteci n cadrul anumitor
comuniti mai importante, cum ar fi cea de la Qumran. Copierea crilor canonice pentru
a circula n comuniti mai mici, comentarea acestora, libertatea prooroceasc de a
comunica taine i descoperiri considerate de provenien divin, au produs sute de cri
considerate un tezaur sfnt al comunitii, fa de care orice membru are obligaia expres
de a le proteja i conserva.
Anii 66-70 d Hr. au adus mari mutaii sociale i religioase n ara Sfnt. Cei
patru ani de rzboi cu romanii au distrus multe orae i sate, mbogind cu sclavi evrei
pieele Imperiului. ntre acetia au fost muli esenieni, dar care, mai nainte de a fi prini
i deportai, i-au pstrat jurmntul fa de comunitate de a pstra cu grij crile
revelate de Dumnezeu. Aceast atenie deosebit fa de un tezaur considerat nu doar
valoros ci i sacru, s-a concretizat n ascunderea manuscriselor n petera de la Qumran.
Eforturile lor sunt salutare pentru c au mbogit o societate a secolului 20, preocupat
ngrijortor de modernism, cu cele mai vechi i autentice texte biblice cunoscute ale
Vechiului Testament. Aceste manuscrise au dovedit c revelaia dumnezeiasc fcut n
acea perioad nu s-a alterat parcurgnd numeroase secole pn la noi.

Izvoarele scrise ale Arheologiei Biblice

Crile Vechiului i Noului Testament (Sfnta Scriptur - Biblia)
Iosif Flaviu
Filon din Alexandria
Talmudul.
Crile Sfintei Scripturi constituie cel mai vechi i cel mai important izvor scris care
ofer informaii despre spaiul geografic al Trii Sfinte (clim, flor, faun), ct i despre
populaiile care au locuit aici (religia, obiceiurile, viaa social). Aspectul imediat al
acestor izvoare scrise const n autenticitatea pe care o garanteaz, datorit inspiraiei
divine care a determinat alctuirea lor. Din pcate pentru Arheologia Biblic, informaiile
oferite de Sfnta Scriptur n acest sens nu sunt sistematice i nici complete n cadrul
mprejurrilor relatate, ci doar accidentale, n dorina de a preciza contextul i implicaiile
faptelor istorisite.
Iosif Flaviu - viaa: A trit n secolul I d.Hr. Nscut la Ierusalim n aproximativ anul
37 d.Hr. Fcea parte dintr-o familie preoeasc i prin mam avea descenden din

91
familia principilor evrei Macabei sau Hasmonei. Apartenena la o asemenea familie i-a
asigurat o educaie aleas. n anul 66 d. Hr. cnd a izbucnirea rzboiului dintre evrei i
romani, s-a nrolat n armata trii sale avnd n subordine trupele din Galileea. Ofensiva
roman pornit din Siria i-a spulberat armata, iar Iosif Flaviu ajunge prizonier i sclavul
guvernatorului Despasian. Acesta, n anul 68d. Hr., ajunge mprat al Imperiului Roman
i l elibereaz pe Iosif din sclavie care, drept recunotin, i va aduga la numele su
pe cel al familiei binefctorului su familia Flavienilor. Ultimii doi ani ai rzboiului l
vor duce napoi n ara Sfnt, de data aceasta ca nsoitor al generalului Titus,
participnd la asediul i distrugerea Ierusalimului.
Opera. Are o mare valoare istoric prin relatrile amnunite pe care le face.
1. Antichiti iudaice. Este mprit n 20 de cri (capitole) i reprezint istoria
poporului evreu de la originile biblice relatate n cartea Facere i pn la izbucnirea
rzboiului dintre evrei i romani anul 66 d. Hr.
2. Despre rzboiul iudaic . Este mprit n 7 cri prezentnd istoria acestui
rzboi pe parcursul celor 4 ani: 66-70 d. Hr. Autorul a ncercat s ofere o just imagine a
evenimentelor derulate, cutnd s-i apere neamul su de acuzaiile, calomniile i
interpretrile greite. Descrierile pe care le face au contribuit esenial la cunoaterea
particularitilor iudaice.
3. Contra lui Appion. Este o lucrare scris mai trziu, pe la anul 93 d. Hr. , n care
autorul combate pe egipteanul Appion ce contesta vechimea i autenticitatea religiei
monoteiste a evreilor.
Aceste lucrri pstrate pn astzi au constituit timp de secole (pn la apariia
arheologiei) principala surs de informaie n privina antichitilor iudaice i a
evenimentelor istorice petrecute n Tara Sfnt, n intervalul secolelor II Hr. I dHr.

Filon din Alexandria.

Nscut pe la anul 20 Hr. n oraul Alexandria din Egipt, ntr-o familie preoeasc
beneficiind de o educaie bun. i-a dedicat viaa studierii crilor Vechiului Testament
fiind un om religios cu triri profunde, preocupat de meditaie. Dei s-a nscut i a locuit
n Diaspora ( = mprtiere, termen grecesc specific aplicat iudeilor care locuiau printre
alte neamuri n afara granielor rii Sfinte), rvna religioas l-a adus adesea n pelerinaj
la Ierusalim. Faptul c a locuit ntr-un ora cu mare activitate cultural, susinut de cea
mai mare bibliotec a Antichitii, nu a rmas fr efect n formarea intelectual i
religioas a lui Filon. Acesta a mbriat metoda alegoric de interpretare a crilor
Vechiului Testament, iar filosofia platonic l-a atras att de mult nct a ncercat s
realizeze o acomodare a acestei filosofii la concepia religioas iudaic, identificnd pe
Dumnezeul poporului Israel cu noiunea de Logos, neles ca primul principiu, ideea
arhetipal sau prima msur a tuturor lucrurilor.
Opera a fost un scriitor fecund care a comentat numeroase aspecte din crile
Vechiului Testament: Despre Avraam, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog,
Despre viaa contemplativ, Despre circumciziune, Despre templu, Despre preoi, Despre
animalele pentru jertfe, Despre felul corect de a jura.

TALMUDUL
Termenul acesta este de origine ebraic i provine dintr-un verb care se traduce
el a nvat.

92
 Talmudul este o colecie de comentarii n privina Legii care au circulat iniial
pe cale oral, iar apoi au fost fixate n scris.
Alctuirea Talmudului
1. Etapa incipient. Prima etap se desfoar n perioada exilului babilonic, cnd
legile Pentateuhului nu au mai putut fi aplicate i evreii au cutat o modalitate de a
respecta n continuare Legea lui Moise. Lipsa templului i faptul c se aflau n pmnt
strin, au creat alte circumstane dect cele n care i-au practicat cultul secole de-a
rndul. n ciuda situaiei, ce prea imposibil de rezolvat, s-a ivit o cale prin grija lui
Dumnezeu, care a grit ctre poporul su prin gura profeilor Ieremia, Iezechiel i Daniel,
artnd c Legea nu reprezint un tipar cu forme neschimbate, ncremenite n timp, ci ea
trebuie s rmn o cale de a-l ntlni pe Dumnezeu pentru a-L cunoate i a mplini voia
Lui. Cadrul de aplicare poate fi schimbat dac condiiile vieii s-au modificat, dar ideile
religioase de baz pot fi respectate n continuare. Aceast viziune a deschis poarta
interpretrilor dintre cele mai diverse n privina Legii, interpretri ce aveau loc n noile
locauri de cult evreieti, nscute i ele tot datorit exilului babilonic i anume -
sinagogile. n aceste sinagogi au activat anumii nvai de Lege numii tanaimi, care au
creat o adevrat tradiie oral n interpretarea textelor biblice timp de cteva secole (VI-
I Hr.).
n aceast perioad s-au format adevrate coli de tanaimi care au creat tradiii de
interpretare a Legii. Caracteristica acestor tradiii a fost circulaia oral i orientarea n
funcie de opiniile impuse de personalitatea zdrobitoare a anumitor rabini. Cei mai
cunoscui sunt cei din prima jumtate a sec I d Hr.
- Hilel nscut n Babilon, stabilit apoi n Iudeea unde 40 de ani a condus o coal
de tanaimi ncercnd i reuind s impun o viziune mai larg n interpretarea
textelor biblice, bazate pe o metod proprie.
- amai, contemporan cu Hilel, conductor i el al unei coli asemntoare,
folosind ns un sistem mult mai rigorist care nu a prins rdcini.

2. Perioada de cristalizare
Este perioada n care se trece de la tradiiile i curentele orale, la fixarea n scris a
interpretrilor i recomandrilor fcute fa de legile Vechiului Testament ce va conduce
la alctuirea unei lucrri unitare i bine sistematizate.
Iohanan ben Zakkai, elevul lui Hilel, personalitate marcant a celei de-a doua
jumti a secolului I d. Hr. Cu ngduina mpratului roman Vespasian, a reuit s-i
mute coala de tanaimi din Ierusalimul demolat de rzboiul dintre romani i evrei (66-
70d.Hr.), la Iamina, n sudul Iudeii. Interpretrile lui Hilel s-au putut transmite astfel
urmailor.
Ismael ben Elisei, i-a nfiinat o scoal proprie de tanaimi la nceputul secolului II
d. Hr. A preluat nvturile formulate pn la el i a alctuit un comentar al legilor
expuse n crile Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom.
Akiba ben Iosef, (+132) a colecionat i a ordonat toate comentariile fcute pn n
vremea sa. Rezultatul muncii depuse a nsemnat o alctuirea unui plan legislativ religios
iudaic bine sistematizat.
Iuda Hanasi (=Prinul), numit i Hakodo (=cel Sfnt), (+220 d. Hr.), i-a continuat i
desvrit opera rezultnd o lucrare de propori numit MINA, ceea ce nseamn
repetare adic repetarea de data aceasta interpretativ i explicativ a legilor exprimate

93
n Pentateuh, folosind comentariile i preceptele rabinice formulate i uzitate pn la el.
Aceast lucrare a devenit manualul colilor de tanaimi din Palestina i Babilon.
mprirea ei este urmtoarea:
Zeraim (despre semine)- legile referitoare la ofrandele ce trebuie aduse la templu
Moed (soroace)- legile referitoare la srbtori
Naim (despre femei)- legile referitoare la cstorie
Nezechin (infractiuni)- legi despre pagube, lezri, judeci, proceduri
Kodaim (lucruri sfinte)- sacrificii, ofrande, cult, locaul de cult
Teharot (lucruri curate)- prilejuri de ntinare, splri rituale.
3. Etapa de perfecionare.
Perioada n care Mina este cercetat de numeroi rabini din spaii
geografice deosebite i care aduc propriile comentarii la prevederile coninute n ea.
Aceste comentarii aprute simultan n scris n colile din Palestina, ct i n Babilon, vor
purta numele de Ghemare i vor fi adugate la Mina. Asocierea celor dou lucrri va fi
numit Talmud, dar care va avea dou forme diferite ca ntindere, Talmudul palestinian
i Talmudul babilonian. Diferena de volum se datoreaz diferenei existente ntre cele
dou ghemare, cea babilonian fiind de 8 ori mai extins, ceea ce o va impune n faa
celeilalte i datorit claritii doctrinare pe care o conine.
Talmudul s-a pstrat pn azi i ofer bogate informaii necesare cunoaterii i
nelegerii antichitilor biblice.
Clima rii Sfinte
Palestina aparine regiunii subtropicale din emisfera nordic.
Anul are dou anotimpuri :
1 ploios horef=iarn: ploaie timpurie pmntul se umezete ,
rurile i reiau scurgerea, dureaz pn n martie.

Ploaie trzie este perioada lunilor martie aprilie care fac

trecerea spre anotimpul uscat.

2 uscat cai = var, dureaz pn n septembrie. Este perioada cnd nu mai

cade nici o pictur de ploaie pe ntreg teritoriul rii.

Temperaturile variaz dup:

1. Anotimp. Iarna este blnd, zpada i ngheul fiind prevzute doar n zonele
muntoase. Temperatura poate cobor n anumite zone pn la 3 grade, iar vara poate urca
n anumite zone pn la +50 de grade.
2. Relief. Valea Iordanului cu depresiunea Mrii Moarte este zona cea mai
clduroas, apoi cmpia litoralului mediteranean i n final zona montan att n est ct i
n vestul Iordanului. Influena mrii Mediteranene are rolul de a tempera valorile termice
extreme atenund att frigul ct i cldura excesiv. n nordul rii este n general mai frig
dect n sud.
Vnturile. Datorit diferenelor mari de temperatur formate n zone
nvecinate, se produc vnturi cu direcionare constant. Vnturile din nord aduc frig.
sud - cldura
est - secet

94
 vest - umiditate
n general, vnturile bat dinspre nord, fie nord-vest, sau nord-est, aducnd
rcoare uscat sau umezeal. Dinspre est, vnturile sunt frecvente doar toamna,
primvara i iarna. n mod constant, bate un vnt n timpul zilei dinspre vest (Marea
Mediteran), spre interiorul continentului, iar noaptea, direcia vntului se inverseaz. n
lunile octombrie i noiembrie dinspre sud bat vnturi fierbini, care antreneaz mari nori
de praf i nisip de culoare roiatic, numite hampsinuri, care ncarc atmosfera i
pudreaz tot ce ntlnesc.
Flora rii Sfinte
Diversitatea reliefului plus amplasarea geografic a determinat o mare varietate a
florei reprezentate n trei variante distincte.
Mediteranean pe litoralul mrii, aceeai cu cea din Grecia , Sicilia, Spania.
Step oriental n munii din vestul i estul Iordanului, caracteristic platourilor
continentale.
Tropical n valea Iordanului i Ierihon, apropiat de cea a Africii
Pomi fructiferi :
1. Mslinul crete att pe dealuri ct i la cmpie. Frunzele nu cad iarna. Era
considerat un simbol al pcii i nfririi datorit aspectului rmuros. Mslinele au
constituit permanent o important surs de hran. Din msline verzi se obine cel mai bun
undelemn prin presare. Teascul se numea gat iar uleiul semen. De aici denumirea de
grdina Ghetsimani care s-ar traduce pres de ulei deoarece n acea grdin se afla i
un teasc. Calitile alimentare. Calitile alimentare i curative ale undelemnului erau
cunoscute n toat antichitatea. Undelemnul nmuia i alina rnile, alimenta opaiele i se
putea transforma n soluii bine mirositoare dac i se adugau aromate .
2. Lmiul i portocalul creteau pe cmpia mediteranean i n Galileea.
Caracteristica acestor arbori este c florile apar pe rnd n aceleai pom, ceea ce creeaz o
perioad prelungit de culegere a fructelor din iunie pn n decembrie.
3. Rodierul (granatul) este un pom apropiat mrului, dar care produce fructe de
culoare rou crmiziu, cu gust foarte plcut. Din rodii se putea prepara o butur
rcoritoare.
4. Smochinul, arbore rmuros, nalt, productor de mult umbr deosebit de
rcoritoare ntr-o ar nsorit. Caracteristica smochinului este aceea c produce fructe n
dou etape pe an, ncrcndu-i permanent ramurile cu fructe verzi dar i coapte, rmase
din florescena anterioar. Un smochin fr rod n ramurile sale, indiferent de anotimp,
indic faptul c este sterp.
5. Curmalul (palmier sau finic) crete n jurul locului Ghenizaret i n valea
Iordanului, mai ales n jurul Ierihonului, ora numit din acest motiv cetatea
palmierilor. Din curmale se poate prepara un sirop.
6. Migdalul deosebit de apreciat pentru miezul gustos, este un arbore ce atinge
nlimea de 5 metri.
7. Sicomorul este un arbore nalt (12-16m), cu o coroan bogat ce produce fructe
asemenea smochinelor. Lemnul poate fi ntrebuinat n construcii.
8. Rocovul, crete pn la 10 metri i i pstreaz fructele permanent. Produce
fructe ca nite psti folosite n hrana animalelor.
9. Mrul, apreciat mai mult dect portocalul, era considerat un arbore nobil.

95
 10. Nucul, originar din Persia s-a rspndit pe malul Ghenizaretului, n Galileea, la
rsrit de Iordan n inutul Ghilead, dar i n Iudeea n locurile mai joase.
11. Cedrul, un lemn preios care se gsea mai ales n munii Liban. Se folosea n
construcii pretenioase (Templul din Ierusalim).
12. Mutarul, crete ca un arbore rinos, iar n fructele lui ca nite capsule se
formeaz seminele de dimensiuni mici.
Ali arbori folosii n construcii mai erau: Stejarul (pe muntele Tabor i la est de
Iordan n Ghilead i Basan), chiparosul, salcia (rchita).
Arbuti:
Terebintul, crete pn la 5 metri nlime. Din fructe se produce ulei
comestibil iar din scoara sa se poate scurge terebentina folosit in tbcirea pieilor crude.
Balsamul, creste n sudul vii Iordanului aproape de Marea Moart. Din coaja
lui prin incizare se scurge un ulei frumos mirositor folosit n medicin i cosmetic.
Tamarinul, important pentru fructele sale productoare de suc rcoritor dar i
pentru coaja sa folosit n medicin.
Mirtul, crete pn la 5 metri nlime, producnd flori i fructe parfumate.
Isopul, mai mult o tuf dect un arbust, are fructe nguste i crnoase foarte
frumos mirositoare.
Cereale grul- cultivat numai de oameni bogai pe suprafee restrnse. Oamenii
obinuii mncau pine de gru numai la srbtori.
- orzul cultivat de marea majoritate a oamenilor pentru a prepara pinea obinuit
a poporului.
Plante textile: inul i bumbacul.
Plante aromate: menta, chimenul,
Leguminoase: linte, usturoi, mazre, castravei, pepenele verde, ceapa.
Via de vie- rspndit forte mult n ara Sfnt mai ales n Hebron, se lega pe
araci sau n pomi.
Papirusul din a crui tulpin se prepara n antichitate materialul de scris, cu aceai
denumire, cretea i n nordul lacului Ghenizaretului.

Fauna rii Sfinte

Fauna a fost mult mai bogat n Antichitate. Conform obligaiilor Legii, evreii
mpreau animalele de ajutor i consum n animale curate i necurate.
Animale curate
Cornute mari, cele mai multe se creteau n cmpia Saron i n inutul Basan,
deoarece aici erau cele mai bune puni. Pe lng lapte i carne, aceste animale erau
apreciate i pentru capacitatea de traciune, fiind folosite att la arat, ct si la tractarea
cruelor.
Cornute mici (oile i caprele), erau foarte rspndite n Neghev, cmpia
Betleemului, munii Iuda i n sud-est, dincolo de Iordan. Pielea lor se folosea att la
mbrcminte, ct i la confecionarea burdufurilor.
Cmila (dromaderul), se foloseau pentru cratul poverilor mari, dar i pentru
laptele i prul lor din care se esea o stofa care era folosit de oamenii sraci .
Asinul se folosea la cratul poverilor mai mici i al oamenilor, dar i n
agricultur, fie la nvrtirea pietrei de moar, dar i la aratul pmntului. Asinul din ara
Sfnt era de o culoare roiatic sau sur i mai mare ca dimensiune dect cel european.

96
 Calul a aprut mai trziu n ara Sfnt odat cu expansiunea militar a
evreilor din timpul regelui David i Solomon. Era un animal scump provenit din Arabia i
Egipt pretenios la mncare. Populaia de rnd nu putea s achiziioneze un asemenea
animal, mai ales c nu putea fi folosit pe drumurile accidentate ce traversau munii Iudeii
n transportarea mrfurilor. Calul a rmas animale de traciune al carelor militare, sau
mijlocul rapid de transport al anumitor detaamente.
ncruciarea dintre cal i asin a produs catrul, un animal preferat de populaie
datorit faptului c era mai puternic dect un asin i mai puin pretenios dect un cal.
Ginile au fost aduse mai trziu din Persia, iar petii se prindeau n
Mediteran sau n lacul Ghenizaretului.
Animale necurate
Porcul nu era consumat de evrei i de aceea nu se ntlnea n gospodriile din
ara Sfnt dect n cazul unor strini care nu respectau asemenea restricii.
Pisica i cinele erau socotite necurate de aceea nu erau crescute n casele
evreilor. Excepie fceau pstorii care au recunoscut tot timpul ajutorul nepreuit al
cinilor n pzirea turmelor.
Animale slbatice
Clima subtropical a favorizat existena unor animale deosebite cum ar fi
cameleonul n valea Iordanului, a leului persan, gazelei, a hienei, acalului i a
leopardului. erpi, scorpioni, variate reptile au populat mereu zonele nsorite.
Pdurile au oferit adpost mistreilor, ursului brun, cprioarelor, vulpilor i
mai rar lupilor. Iepurii, oarecii, aricii, nevstuicile i dihorii erau nelipsii.
Psrile erau reprezentate printr-un numr impresionant de specii: porumbelul,
potrnichea, vrabia, turturica, rndunica, prepelia, barza, pelicanul, pescruul dar i
psri rpitoare precum ulii i vulturii.
Insectele erau nelipsite, ntre acestea remarcndu-se lcustele devoratoare de
recolte venind din sud-est. Albinele nu au fost iniial crescute de evrei ci mai trziu,
acetia apreciind mierea albinelor slbatice pe care o adunau din scorburi sau crpturile
stncilor.
Geografia rii Sfinte
Concepia iudeilor despre lumea geografic care i nconjura era geocentric,
adic pmntul este de forma unui disc mrginit de apele oceanului i se afl n mijlocul
universului. Deasupra se afl o cupol numit firmament sau tria, care ine apele cele de
sus i permite ploii, zpezilor, grindinei s curg dup voia lui Dumnezeu. Pe aceast
trie sunt fixate stelele, luna i soarele.
Evrei aveau noiunea celor patru puncte cardinale folosind ca reper pentru
identificarea lor directia rsritului, pe care l numeau firesc nainte, apusul napoi, sudul
dreapta iar nordul stnga.
Cea mai veche denumire a rii Sfinte a fost aceea de Canaan, folosit deja n
secolul IVX Hr., termen venit fie de la Canaan fiul lui Ham, nepotul lui Noe, fie de la
sensul cuvntului Canaan care nseamn ara de jos, comparativ cu podiul Siriei
numit atunci Aram, ceea ce nseamn ara de sus.
Prin ocuparea Canaanului de ctre iudei, regiunea s-a numit ara Evreilor (Gen
40,15) sau ara Israel (I Regi 13, 19).

97
 Dup ntoarcerea din robia babilonic zona central a rii Sfinte, care a fost
repopulat cu evrei, s-a numit Iudeea, deoarece majoritatea acestora erau din tribul lui
Iuda, iar restul din tribul lui Veniamin.
Cucerind aceasta zon, romanii au numit-o Palestina de la numele filistenilor
(Philistia), populaie nesemitic aezat aici pe coasta Mediteranei nc din secolul 12
Hr. Aceast denumire s-a meninut pn n anul 1948.
Evreii i cretinii o numesc ara Sfnt deoarece o consider locul unde
Dumnezeu s-a manifestat n plenitudinea sa, fie prezent continuu n templul su din
Ierusalim, fie ntrupat din Fecioara Maria ca Mntuitor al lumii.

Graniele rii
La nord munii Liban, Antiliban i Carmel
La est lacul Ghenizaret, apoi 90 kilometri dincolo de el spre est pn la munii
Hauran, apoi cobora aproximativ 200 km paralel cu rul Iordan pentru a ajunge la
Marea Moart venind pe rul Arnon.
La sud se afla golful Acaba i pustiul Sinai
La vest Marea Mediteran.
ara se ntindea de la nord la sud pe o distan de aproape 260 km., lrgindu-se de
la 37 km n nord la 150km n sud.
Amplasat la ntlnirea a dou mari continente Asia i Africa, ara Sfnt s-a aflat
mereu pe marile rute comerciale. n nord, oraele feniciene Biblos, Tir i Sidon
comunicau cu Damascul prin esul Iezreel. n est, Asiria i Babilonul comunicau cu
Marea Roie prin valea Iordanului. n vest, corbiile cltoreau ntre Egipt i Fenicia.
n sud, Egiptul comunica cu Asiria, Babilonul i Arabia. Dac plasarea geografic a
adus avantaje comerciale, din punct de vedere politic a creat continue conflicte,
deoarece marile imperii ajunse la graniele rii Sfinte (egiptenii, asirieni,
babilonienii, romanii), s-au strduit permanent s o cucereasc.

Geografia rii
ara Sfnt poate fi mprit n patru zone longitudinale:
1. Litoralul Mrii Mediterane care se ntinde de la nord la sud.
2. Un lan muntos paralel cu Mediterana mprit n trei masive:
a) Munii Galileii la nord,
b) Munii Samariei n centru,
c) Munii Iudeii n sud.
3. Valea rului Iordan paralel cu munii, care pornete de la 563 m nlime,
traverseaz lacul Ghenizaret pentru a se vrsa n Marea Moart aflat la minus 416 m sub
nivelul mrii.
4. Un platou la est de Valea Iordanului desprit de rul Iarmuc. n nord
inutul Hauran, iar n sud inutul Ghilead.

Munii rii Sfinte

Provin din munii Liban n vestul Iordanului i din Antiliban n estul acestuia. n
partea de vest munii pot fi mprii n trei grupe, munii Galileii, munii Samariei i
munii Iudeii.

98
 A. Munii Galileii se ntind de la grania nordic pn la valea Iezereelului n
Sud. Partea sudic a masivului este mai mic dect cealalt, ridicndu-se aici muntele
Tabor (862). La nord-est de acesta, se afl nite coline pe malul lacului Ghenizaret unde
Mntuitorul a inut cuvntarea redactat de Evanghelia dup Matei la capitoleleV-VII.
Dou coline se numesc Coarnele Hatinului care ar putea fi Muntele Fericirilor.
Munii Samariei numii i munii Efraim, sunt mai puin nali dect munii
Galileii. Aici se afla muntele Ghilboa unde Saul a fost omort de Filisteni. Tot aici se afla
i muntele Carmel (=grdin), pe rmul Mediteranei, unde proorocul Ilie a adus jertf
Dumnezeului adevrat. Masivul mai conine doi muni: Ebalul (920m), pe care ase
seminii au rostit n timpul lui Iosua Navi blestemele care se vor abate asupra lor, dac nu
vor respecta legea i muntele Garizim (870m), pe care celelalte ase seminii au rostit
binecuvntrile de care vor avea parte, dac vor respecta legea dumnezeiasc. Tot aici pe
Garizim samaritenii au nlat un templu. n acelai masiv, la grania cu Iudeea se afl
muntele Mipa (895m), unde profetul Samuel sttea pentru a face judecat poporului.
Munii Iudeii au o mare varietate floral, de la vi cu mslini i vi de vie
pn la zona deertic n pustiul Iudeii.
-Muntele Scopus (831m) se afl la nord de oraul Ierusalim. La est de acelai ora
se afl Muntele Mslinilor (Eleon 818m), la distan de aproximativ 2000 de metri, ceea
ce evreii numeau cale de o smbt. De pe acest munte Mntuitorul s-a nlat la cer.
-Muntele Qarantania, n apropiere de Ierihon, este locul unde Mntuitorul a postit
i a fost ispitit de diavol.
-Muntele Hebron (927m) ofer puni bune pentru creterea oilor i a caprelor.
-n zona Betleemului munii ajung la o altitudine de 777 de metri, iar n direcia
Mrii Moarte acetia alctuiesc deertul Iudeei, o zon complet lipsit de vegetaie n
timpul verii.
B. La est de Iordan, munii rii Sfinte provin din munii Antiliban al cror ultim
masiv n nord este muntele Hermon (2759m), la grania cu Canaanul.
-La sud de acesta se afl munii Vasanului n dreptul lacului Ghenizaretului, care
se continu cu munii Hauran (1700m).
-Urmeaz munii Ghilead (Galaad) mrginii de rurile Iarmuc (n nord) i Iaboc
(n sud), cu nlimi ce ating 1000 de metrii. Cobornd de-a lungul Iordanului urmeaz
masivul Avarim care ajunge la rmul estic al Mrii Moarte. n acest masiv se remarc
muntele Nebo de unde Moise a privit ultima dat spre ara Sfnt.
Vi i cmpii
- valea Iezreel este o vale foarte fertil care separ Galileea de Samaria. Pornete de la
poalele muntelui Carmel i ajunge n valea Iordanului. Pe aceast vale curge rul Chion.
n partea apusean a vii se afl cetatea Meghido.
- vile Ghibeon i Aialon la nord vest de Ierusalim unde Iosua a btut cinci regi
canaanii.
- valea terebinilor sau a stejarului, la sud-vest de Ierusalim unde David l-a ucis pe Goliat.
- Valea Chedron separ Ierusalimul de Muntele Mslinilor i este strbtut de prul cu
acelai nume care se vars n Marea Moart. n partea nordic a vii se afl grdina
Ghetsimani unde Mntuitorul s-a rugat dup Cina cea de Tain;
- valea Hinom (Ghehinom sau Ghenei), n sud-vestul Ierusalimului. n aceast vale pe
vremea regilor iudei czui n idolatrie se aduceau sacrificii umane. Din vremea regelui
Iosia (640-609 Hr), zona a fost declarat spurcat i cu timpul aici au nceput s fie

99
aruncate gunoaiele oraului care ardeau mocnit tot timpul. Valea Ghenei a devenit un
simbol al infernului.
- valea Iosafat este o vale aflat ipotetic la ntlnirea Vilor Ghehinom i Chedron, sau
poate fi un simbol al locului unde Dumnezeu va judeca toi oamenii la sfritul veacurilor
(Ioil 3, 2, 12).
- valea Iordanului ncepe de la muntele Hermon n nord i se ncheie la Marea Moart n
sud. Aceast vale se adncete treptat sub nivelul mrii fiind n lacul Ghenizaret la -191m
iar n Marea Moart la 416m. Valea este fertil n nord dar srcete pe msura
apropierii de Marea Moart. Valea are o lrgime variabil, n general 3 km, cu excepia
celor 23 km n zona Ierihonului, ceea ce produce o nclzire accentuat a vii.
- pe litoralul Mrii Mediterane se afl o cmpie destul de mnoas pentru a fi cultivat,
mai ngust la nord i mai larg la sud, numit aron n nord, dincolo de Iaffa pn la
muntele Carmel i Sfela la sud de Iaffa.

Deerturi
-deertul Iudeii, nverzit i plin de flori primvara se usuc treptat, nct la nceputul verii
este dezolant. Pe vile adnci exist totui arbuti pitici cu frunze cornoase, care hrnesc
oile, caprele i cmilele.
-pustiul Betsaida lng oraul Betsaida de lng Marea Ghenizaretului n Galileea unde s-
a retras Mntuitorul dup moartea lui Ioan Boteztorul.
-pustiul muntos i stncos dintre Ierusalim i Ierihon oferea un bun adpost jefuitorilor de
caravane.
Ape
Cel mai important ru este Iordanul =ru care curge n adncime. Acest ru are
i astzi trei izvoare. Rul strbtea mai nti lacul Hule (Merom) care astzi a secat, apoi
lacul Ghenizaret i apoi cu numeroase sinuoziti ajungea n Marea Moart. Distana
parcurs n linie dreapt este de 140 Km. dar rul are lungime de trei ori mai mult. Cursul
rului este mai rapid pn n lacul Ghenizaret i mai lent spre Marea Moart. Limea
crete de la 25m n lacul Hule, pn la 75m la vrsarea n Marea Moart. Debitul variaz
n funcie de anotimp.
Prul Cherit, este singurul afluent al Iordanului venit dinspre Vest, ntlnind
Iordanul aproape de Ierihon. Pe valea acestui ru numit astzi valea Hozevei, proorocul
Ilie a fost hrnit de un corb.
Iarmucul vine dinspre est izvornd din munii Vasanului i se vars n Iordan la
ieirea acestuia din marea Ghenizaretului.
Iabocul, vine dinspre est izvornd din munii Ghilead i se vars tot n Iordan, la
mijlocul distanei dintre Lacul Ghenizaretului i Marea Moart.

Marea Moart
Numit i marea asfaltic de ctre Iosif Flaviu, datorit faptului c uneori
aprea la suprafa smoal folosit de evrei la acoperiul caselor. Arabii o numeau marea
lui Lot.
Dimensiunile mrii sunt 73 Km / 17,8 Km., adncimea medie este de 329m iar
cea maxim de 399m.

100
 Concentraia de sare este deosebit de mare nct n apele mrii nu crete nici o
vietate. Vegetaia pe maluri nu apare dect izolat, unde se vars ruri de ap dulce.
n partea de sud a acestei Mri Moarte pe vreme lui Avraam i Lot se afla o
cmpie unde erau amplasate cetile Sodoma i Gomora, Adma i Teboim. Terenul era
impregnat cu substane rinoase care au luat foc atunci cnd Dumnezeu a vrut s
pedepseasc exemplar frdelegile practicate n aceste locuri. Terenul s-a surpat, iar
marea s-a extins ocupnd aceast suprafa (Fac 19 24-25. Deut 29,22). Iosif Flaviu relata
astfel acest eveniment ...Dumnezeu i-a azvlit sulia n mijlocul Oraului pe care l-a
mistuit cu foc mpreun cu locuitorii si, prjolind inutul de jur mprejur ca ntr-un
incendiu, Antichiti iudaice I, XI, 4.

Lacul Ghenizaret (Marea Galileii sau Marea Tiberiadei)

Are dimensiunile de 21 km (pe direcia nord-sud) pe 12 km. Oglinda apei se afl
la 208 m. sub nivelul mrii. Este bogat n pete, oferind un izvor nesecat de alimentaie.
Zona este i ea frumoas oferind populaiei prosperitate, ceea ce s-a reflectat n
denumirea de Ghenizaret, care este un cuvnt compus din doi termeni gan = grdin i
oer = provizie. Iordanul trece prin acest lac pe direcia nord - sud.

Izvorul Siloamului
Se afl pe valea Chedron n sud-vestul Ierusalimului unindu-se cu prul
Chedron.
Lacul Vitezda (=casa harului), se afla lng Poarta Oilor ce permitea accesul n
ora Ierusalim dinspre nord.

mprirea Canaanului de ctre triburile israelite

La venirea evreilor din Egipt Tara Canaanului era ocupat de 31 de regate-
ora.
Acest teritoriu a fost cucerit de evrei, iar repartizarea pmntului s-a fcut prin
tragere la sori. Seminia lui Levi a fost destinat s desfoare serviciul religios la cortul
sfnt i de aceea s-a considerat c nu are nevoie de un teritoriu propriu-zis ci doar de
localiti cu spaiu necesar nconjurtor. Astfel Leviii s-au instalat n 48 de ceti.
Seminia lui Iosif i-a primit drepturile de stpnire prin fiii acestuia Efraim i
Manase, care la ocuparea Canaanului constituiau dou triburi numeroase. Acetia au
complectat numrul de 12 la care trebuia s fie mprit teritoriul, respectnd astfel
imaginea motenirii fericite i depline de care se puteau bucura toi continuatorii
seminiei binecuvntate de Dumnezeu.
mprirea era urmtoarea: la vest de Iordan 9 seminii i jumate din tribul
lui Manase.
1) Tribul cel mai sudic era Simeon, mai jos de Munii Hebron, avnd ca
granie la est pe moabii dar la vest Mediterana. Teritoriul acesta avea 17 localiti
intre care cea mai important era Beer-eba.
2) Tribul Iuda era amplasat n munii cu acela nume, deasupra seminiei lui
Simeon. La vest era Mediterana i filistenii, iar la est Marea Moart, pe toat
ntinderea ei. Oraele cele mai importante erau Betleemul i Hebronul.

101
 3) Tribul lui Veniamin a primit o parte mult mai mic, deasupra lui Iuda
privind pe hart, n jumtatea spre Iordan avnd ca orae importante Ierusalimul,
Betania i Ierihonul.
4) Tribul lui Dan era mprit n dou. Jumtate s-a aezat n nordul tribului
Iuda, la vest de Veniamin, avnd oraele Yamnia, Iope i Lida, iar cealalt
jumtate n extremul nordic al teritoriului canaanean cucerit, la nord de ultima
seminie, cea a lui Neftali, tot n vestul Iordanului.
5) Tribul Efraim a ocupat o fie n nordul tribului Veniamin i prima
jumtate a lui Dan. Acest teritoriu se ntindea n munii Samariei de la litoralul
Mediteranei pn la rul Iordan.
6) Tribul Manase (jumtate din el), se afla deasupra tribului Efraim, avnd n
posesie cetatea Meghido din valea Iezreel.
7) Tribul lui Aer se afla n nordul acestei jumti a lui Manase, aezat
numai pe litoralul Mediteranei, cuprinznd muntele Carmel, urcnd apoi pn la
cetatea fenician Sidon.
8) Triburile Isahar, Zabulon, Neftali se nlnuiau ntre tribul Aer aflat pe
litoral i rul Iordan. Isahar era vecin cu jumtatea lui Manase, deasupra lui n
dreptul lacului Ghenizaret era tribul lui Zabulon i deasupra acestuia cuprinznd
i lacul Hule se desfura tribul lui Neftali. La nord de Neftali se afla a doua
jumtate a tribului Dan, care ocupase cetatea Lai pe care au numit-o Dan.

La est de Iordan
9) Tribul lui Ruben s-a aezat de la jumtatea estic a Mrii Moarte i pn la
intrarea Iordanului n aceast mare, pe ntregul podi aflat aici, cucerit de la
amorei i moabii.
10) Tribul lui Gad se desfura la nord de Ruben, de la vrsarea Iordanului
n Marea Moart i pn la ieirea acestuia din lacul Ghenizaret.
11) A doua jumtate a tribului Manase s-a aezat la nord de Gad, din dreptul
lacului Ghenizaret pn n nord, spre izvoarele Iordanului, ocupnd astfel fostul
regat Basan i parial podiul Ghilead.
Aceste teritorii au fost ocupate de triburile israelite respective i administrate prin
sfatul btrnilor timp de cteva sute de ani, n perioada judectorilor, = persoane alese de
Dumnezeu pentru a face judecat i dreptate poporului Israel, mpotriva oricrei
nedrepti venite din afara, sau din interiorul poporului evreu.
Anul 1050 Hr. este momentul instituirii regalitii care a unit cele 12 seminii
ntr-o form nou administrativ, statul Israel.

Capitalele Trii Sfinte

Ghibea a fost prima cetate devenit capital a statului n vremea regelui
Saul, n tribul Veniamin. Din aceast aezare era originar regele, ceea ce a
fcut ca oraul s devin capital a regatului Israel.
Hebron, timp de 7 ani la nceputul domniei lui David.

102
 Ierusalim, ora cucerit de David de la iebusei, vechi de aproximativ 5000 de
ani cu o existen aproape nentrerupt. Numele acesta ar nsemna ctitoria zeului Salem
i el apare pentru prima dat n secolul 19 Hr. pe nite vase egiptene. Oraul iebusit era
destul de mic n comparaie cu ce va construi David i mai ales Solomon. David a adus
aici chivotul Legii de la Kiriat Iearim i a construit doar un altar acolo unde avea s se
nale templul mai trziu. Solomon a extins oraul, l-a nconjurat cu ziduri, a construit
templul i edificii deosebite cum ar fi casa cedrilor, casa tronului i dou palate pentru
sine i cellalt pentru soia sa, fiica faraonului. Ierusalimul a continuat s fie capitala
statului Iuda dup scindarea regatului Israel. Oraul a fost refcut dup exilul babilonic,
principii hasmonei construind aici un palat deosebit. Irod cel Mare a nfrumuseat i el
oraul construind un palat mre n zona cea mai nalt pentru a putea supraveghea totul.
Fundaia acestui palat s-a pstrat pn astzi. O alt construcie fcut de el a fost
fortreaa Antonia (numit aa n onoarea protectorului su Marc Antoniu), n partea de
nord-vest a templului. Aici veghea o unitate din armata roman observnd cetatea i
curtea templului. Irod cel Mare a refcut i templul ridicat n timpul lui Zorobabel, dup
exilul babilonic. Restaurarea a nceput n anul 20Hr. Templul a fost refcut n 18 luni,
curtea interioar n 8 ani, iar restul lucrrilor au durat pn n anul 64 Hr. Anul 70 dHr. i-
a adus o distrugere total.

Localiti din Iudeea

Betania (casa sracilor), localitate aflat pe versantul sud-estic al muntelui
Mslinilor, spre valea Iordanului, la mai puin de 3 Km de Ierusalim. n vremea
Mntuitorului aici locuiau Lazr cu surorile sale.
Betfaghe (casa smochinelor), localitate vecin cu Betania fiind desprite de
drumul care cobora de la Ierusalim la Ierihon i spre valea Iordanului. De aici ucenicii
Mntuitorului au luat asina i mnzul ei pentru intrarea triumftoare n Ierusalim din
Duminica Floriilor.
Betleemul (casa pinii), la 7 Km sud de Ierusalim. Numit i Efrata n
vechime, acesta era oraul natal al regelui David i al Mntuitorului Iisus Hristos.
Deasupra peterii n care s-au adpostit Iosif i Maria, mpraii Constantin i Elena au
construit o biseric n anul 330 care se pstreaz pn astzi.
Tecoa, localitate la 11 Km sud de Betleem localitate n care s-a nscut
prorocul Amos.
Hebronul, numit n vechime pe vremea lui Iosua Navi - Qyriat Arba, este un
ora la 36 de km sud de Ierusalim plasat la 927m altitudine n munii Iudeei. Aici a locuit
patriarhul Avraam i a cumprat petera Macpela ca loc de odihn venic pentru familia
sa. Acest ora a fost timp de 7 ani capitala regelui David mai nainte de a cuceri
Ierusalimul i tot aici Abesalom, fiul lui David s-a proclamat rege mpotriva voinei
tatlui su. Dup 5 secole, profitnd de faptul c evreii erau exilai de ctre babilonieni,
edomiii venii din sud au ocupat acest ora i l-au stpnit din secolul VI .Hr. pn n
secolul II .Hr.
En ghedi, oaz cu izvoare termale aflat pe malul vestic al Mrii Moarte n
zona locuit de esenieni.
Mipa (santinela), ora cu mare importan religioas n vremea judectorilor
(Jud 20,1), deoarece aici a stat chivotul legii pentru un timp. Judectorul Samuel aici
fcea judecata poporului i tot aici Saul a fost uns rege al Israelului.

103
 Betel (=casa Domnului), localitate la 16 kilometri nord de Ierusalim, pe
drumul ce duce la Sichem. Aceast zon i-a ctigat o deosebit importan religioas
pentru faptul c aici patriarhul Avraam a ridicat un altar, iar Iacob a avut visul cu scara
pe care coborau i urcau ngerii. De aceea, la ntoarcerea din Egipt evreii au adus aici
pentru un timp Chivotul Legii (Jud 21, 2). Pentru importana religioas a localitii,
atunci cnd regatul Israel s-a mprit n dou, primul rege al regatului de nord, Ieroboam,
a fcut din el un centru religios idolatru.
ilo, localitate la nord de Betel unde a fost gzduit Chivotul Legii n vremea
judectorilor. De aici a fost luat de fiii judectorului Eli pentru a nsoi pe evrei ntr-o
lupt mpotriva filistenilor. Evreii au fost nfrni iar chivotul capturat, restituit ulterior.
Ierihonul (ora al palmierilor) aflat la 10 km. nord de Marea Moart i 8 km.
vest de Iordan. Datarea oraului urc pn la 7000 de ani vechime nainte de naterea
Mntuitorului Iisus Hristos. Oraul a fost prima localitate cucerit de evrei la intrarea n
Canaan. Aici regele Irod cel Mare i-a construit un palat n care locuia pe timpul iernii.
Kariot, localitate la sud de Ierihon unde s-a nscut Iuda, vnztorul
Mntuitorului.
Beer-eba, localitate la 43 de km sud est de Hebron, n extremitatea sudic a
Iudeii.
Ioppe (jertfa), ora port n teritoriul seminiei lui Dan. Aici iudeii primeau
lemne de cedru de la regele Hiram al Feniciei i tot de aici a ncercat s fug profetul Iona
pentru a scpa de misiunea ncredinat lui de ctre Dumnezeu (Iona 1, 3).
Iabne (Iamnia), la sud de Ioppe. Aici s-a mutat sinedriul i coala de tanaimi
din Ierusalim dup distrugerea acestuia din anul 70 dup Hristos.
Laki, la sud de Iabne, a fost o cetate amintit nc din secolul 13 Hr. n
tbliele egiptene de la Tell-el-Amarna. Cetatea a fost cucerit n 701Hr., de regele
asirian Senaherib, iar un basorelief din Ninive reproduce pn astzi imaginile
dramaticului asediu.
Localiti din Samaria
Sichemul cetate ntre munii Ebal i Garizim. Aici Abimelec, fiul judectorului
Ghedeon a ncercat s se proclame rege i tot aici 10 seminii s-au declarat nemulumite
de impozitele din vremea lui Roboam, fiul lui Solomon, ceea ce a condus la ruperea
regatului n dou. Oraul a devenit capitala Regatului de Nord n anul 933 Hr. Muntele
nvecinat Garizim a gzduit un templu ca replic religioas pentru cel din Ierusalim dar s-
a introdus aici cinstirea vielului de aur. Acest ora are o fntn foarte adnc i foarte
veche atribuit patriarhului Iacob. Templul de pe muntele Garizim a fost distrus de regele
Ioan Hircan n 129 Hr.
Meghido, cetate important aflat n valea Iezreel, fortificat de-a lungul
timpului, strjuind o cale de comunicaie ntre nord i sud de-a lungul Mediteranei.
Munii din sud-vestul oraului s-au numit Harmaghedon= muntele Meghido. Aici
regele Solomon pstra cavaleria nfinat de el, iar n 608 nainte de Hristos regele Iosia
al regatului Iuda i-a pierdut viaa ntr-o lupt mpotriva egiptenilor. n acest spaiu
plaseaz Apocalipsa (16,16), btlia final dintre mpraii lumii la rzboiul zilei celei
mari.
Samaria, la nord de Sichem, ora cetate construit n secolul IX Hr. Aici s-a
mutat capitala Regatului de Nord. n 722 Hr. acest regat a fost cucerit de asirieni iar
populaia deportat pentru a face loc colonitilor adui aici din cuprinsul imperiului.

104
Regele Ioan Hircan a distrus i aceast cetate care va fi nfrumuseat mai trziu de regele
Irod cel Mare numind-o Sebaste (august n latin).
Cezareea Palestinei, a fost construit de regele Irod cel Mare n secolul I Hr.
pe locurile unei foste ceti Turnurile lui Straton. A fost numit Cezareea n onoarea
cezarului Octavian Augustus, care i-a druit iniial acest teritoriu. Cezareea a devenit
principalul port al Palestinei la Marea Mediteran.

Localiti din Galileea

Nazaretul, ora modest, neamintit n izvoarele scrise ale Arheologiei Biblice.
Astzi este un ora nfloritor i important obiectiv al pelerinajelor cretine.
Cana Galileii, la nord-est de Nazaret, locul svririi primei minuni de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos.
Nain, orel la sud de muntele Tabor.
Capernaumul, cetate nfloritoare pe malul estic al Ghenizaretului construit
dup exilul babilonic. Prin Capernaum trecea un drum comercial care lega Siria de Egipt
prin valea Iordanului ceea ce necesita aezarea aici a unui centru vamal. n aceast
localitate exista o garnizoan roman i tot aici Mntuitorul i-a fixat centrul activitii
Sale din Galileea.
Tiberiada, ora ntemeiat de Irod Agripa pentru a-i fi capital a tetrarhiei sale
purtnd numele cezarului Tiberius. Oraul este situat pe malul sud-vestic al lacului
Ghenizaret care a mprumutat i el uneori numele de Marea Tiberiadei. Dup
drmarea Ierusalimului din anul 70 d Hr., evreii de vaz s-au mutat n acest ora
ntemeind o coal rabinic, ce va pune bazele Minei. Tot aici, ntr-un timp a activat i
Sinedriul.
Betsaida (Casa pescarilor), orel aflat pe malul estic al Ghenizaretului. De
aici erau apostolii Simon-Petru, Andrei i Filip.
Gadara, cetate pe malul sud-estic al Ghenizaretului, locuit de alte neamuri
dect evrei, ceea ce a fcut ca aceast localitate s aparin confederaiei celor zece ceti
Decapole.
Cetile de azil
Legea talionului prevedea ca un uciga s-i plteasc vina cu propria via.
Pentru aceasta rudele celui ucis aveau datoria de a rzbuna sngele vrsat prin uciderea
celui vinovat. n cazul uciderii accidentale, cel vinovat avea posibilitatea salvrii propriei
viei dac putea s se refugieze la adpostul altarului unde rmnea pn cnd judectorii
analizau situaia i se pronunau n privina vinoviei sau nevinoviei lui.
Datorit rspndirii seminiilor prin ocuparea Canaanului suprafaa locuit de evrei
s-a mrit considerabil i atunci un singur punct de salvare nu mai putea satisface situaiile
ivite. De aceea s-a hotrt declararea unor ceti ca loc de azil (refugiu), pentru ucigaii
fr voie. Judectorii acestor ceti analizau situaia expus de cel refugiat i i permiteau
sau nu accesul n cetate. Asemenea ceti au fost ase:
I. Trei n vestul Iordanului: Chede (n Galileea), Sichem (Munii Efraim) i
Hebron (n Iuda).
II. Trei n estul Iordanului: Beer (Ruben), Ramot (Gad) i Golan (Manase).

Locuitorii rii Sfinte

105
 Teritoriul acesta a fost locuit din cele mai vechi timpuri, oraul Ierihon pstrnd
urmele unei civilizaii din anul 7000 Hr.
Mileniul trei aduce n Tara Sfnt o populaie probabil semitic, venit din Siria,
care a urbanizat zona i a dat numele munilor, apelor i oraelor vechi sau noi. Cele
vechi (Megihdo, Besan, Ierihon, Tira, Arad), sunt dezvoltate i fortificate.
Pe la anul 2200 Hr., un val de nomazi trece peste aceast zon de la nord la sud
i distruge ceea ce ntlnete.
Avraam vine n Canaan prin secolul 18 Hr. i gsete aici o populaie canaanit.

Canaaneii
Canaan a fost fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Acest Canaan a avut 11 fii din
care s-au format tot attea seminii. Patru seminii au rmas n Siria i n Fenicia, iar 7
seminii au populat Canaanul: heteii, iebuseii, amoreii, ghergheseii, heveii, canaaneii i
ferezeii. Toate aceste neamuri vorbeau o limb semitic.
Civilizaia lor era nfloritoare. Erau organizai n orae regat cum au fost
Sodoma i Gomora, Adma, eboim, Sichem, Ierihon, Hebron, Ai, Ghibeon, Salem.
Agricultura lor era dezvoltat. Evreii au cucerit acest teritoriu ncepnd cu Ierihonul,
apoi spre sudul rii pentru ca mai trziu s cucereasc nordul. Dei nvini, canaaneii nu
au disprut, ci au locuit n anumite enclave, unindu-se uneori pentru a se rzboii cu evreii
cuceritori. Regele David a purtat aceste rzboaie i doar Solomon a putut s-i nving
complet.
Religia canaaneilor era un cult senzual idolatru. Fiind considerai un mare
pericol pentru monoteismul iudaic, s-a hotrt strpirea acestora i neamestecul total n
privina legturilor trupeti. Totui, anumite influene s-au petrecut i unii evrei s-au
nchinat cu timpul zeilor Baal, Astarta i Moloch, cruia i se aducea chiar sacrificii
umane.
Anakeii
Locuiau la nceput n zona Hebron. Pe atunci acest ora se numea Chiriat Arba
(cetatea lui Arba), de la strmoul lor Arba. Aveau o statur impuntoare, ceea ce i
avantaja n lupt, cucerind cu timpul munii Iuda. Pe aceti anakei I-a vzut iscoadele
trimise de Moise n Canaan i s-au nfricoat de fora lor fizic, strnind ndoiala
poporului n privina capacitii de a-i cuceri. Iosua Navii i Caleb i-au nvins, iar anakeii
s-au retras cu timpul n oraele filistene de pe coasta Mediteranei: Gaza, Gat, Adod.

Evreii
Populaie semitic provenit dintr-o singur persoan Avraam. Fiind ales de
Dumnezeu pentru a forma un popor deosebit n care urma s se ntrupeze Mntuitorul
lumii, acest Avraam a fost chemat din oraul Ur aflat n Mesopotamia (numit atunci
Caldeea), pe cursul inferior al Eufratului, pentru a se aeza ntr-un anumit spaiu
geografic. Chemarea lui Avraam a avut loc n aproximativ sec 18 Hr. Iar intenia de a-l
aeza ntr-un anumit spaiu geografic, se datoreaz nelepciunii lui Dumnezeu, care a
plnuit nlocuirea unei populaii prea ndeprtat moral de El, datorit viziunii idolatre i
total deczut pe care o avea, cu o populaie ce urma s-L cunoasc cel mai bine ntre
popoarele antichitii, datorit descoperirilor divine pe care tot El le-a oferit treptat.
Pentru nceput, mutarea lui Avraam care a avut loc cu toat familia (soia Sara,
nepotul Lot, slugile) i bunurile posedate, s-a fcut n etape, Avraam ajunge la ndemnul

106
lui Dumnezeu n oraul Haran, mult mai aproape de Canaan. Oraul Haran se afla pe
cursul superior al Eufratului, un ora cu o populaie semitic i o civilizaie la fel de
evoluat ca i cea a Ur-ului.
Populaia din Canaan le-a dat noilor venii numele de ivrim cea ce nseamn
faptul c sunt venii din cealalt parte de Iordan.
Avraam i urmaii lui rmn n Canaan de-a lungul a patru generaii, reuind s
cumpere de la triburile heteilor (populaie canaanit), cteva terenuri n munii
Hebronului, potrivite pstoritului. Pe una din aceste arini a existat i o peter numit
Macpela, ce va deveni loc de ngropare lui Avraam, Isaac, Iacob, Iosif, descendenii n
linie dreapt, dar i pentru soiile lor: Sara, Rebeca, Lia, Asineta.
Nepotul lui Avraam pe nume Iacob a primit numele de israel = <brbatul
care l-a vzut pe Dumnezeu> datorit faptului c s-a luptat cu un nger al Lui la Penuel i
l-a nvins (Facere 32, 28). De la Iacob descendenii lui vor primi i numele de israelii.
Iosif, penultimul fiu a lui Iacob din cei 12 frai, ajunge prin grija lui Dumnezeu
un mare demnitar n Egiptul guvernat de regii hicsoi. Acesta i va chema fraii i tatl
din Canaan, care se lupta cu efectele unei secete foarte mare, pentru a locui n pmntul
cel mai roditor al Egiptului, n delta Nilului, numit inutul Goen.
Evrei vor sta n Egipt aproximativ 400 de ani, pn cnd o schimbare politic
din Egipt va aduce pe tronul acestuia un faraon care-i robete i i va folosi ca sclavi.
Dumnezeu dorete eliberarea evreilor i de aceea rnduiete pe Moise care are un mandat
deosebit, acela de a-l convinge pe faraon care-i robete pe evrei s-i elibereze, urmnd
ca el s i conduc n ara promis de secole.
Evreii fug din robia egiptean i traverseaz Marea Roie pentru a ajunge n
Canaan. Aciunea lor are loc n secolul XIII Hr. (exist teorii care susin c a avut loc n
sec XV sau XIV Hr.) i s-a numit ieirea din Egipt sau exod.
Moise primete numeroase revelaii de la Dumnezeu n privina conducerii
poporului, alctuirea Cortului Sfnt, a unei ierarhii slujitoare, a itinerariului parcurs,
confruntarea cu alte popoare, dar i n privina autoritii cu care a fost investit.
Momentul culminant al acestor revelaii l constituie primirea Legii pe muntele Sinai.
Datorit faptului c poporul are multe moteniri morale i religioase din Egipt, noile legi
sunt primite cu rceal, dei provin evident de la Dumnezeu, avnd deci o autoritate
divin. Poporul se ndoiete de mai multe ori dac a fcut o alegere bun n privina
prsirii Egiptului i a abundenei acestuia.
Datorit acestor aspecte Dumnezeu hotrte ca aceste generaii s nu vad
pmntul fgduit ci doar copiii lor, o nou generaie nscut n timpul a 40 de ani de
peregrinare prin peninsula Sinai. Aceast generaie nu a cunoscut idolatria Egiptului, ci
doar prezena unicului Dumnezeu care i cluzea ziua ca un stlp de nor, iar noaptea i
veghea ca un stlp de foc i i hrnea miraculos cu man. Seminia lui Levi este aleas
pentru a sluji totdeauna lui Dumnezeu la Cortul Sfnt. Dumnezeu este cel care d legile,
El conduce i judec poporul prin reprezentantul su Moise. Aceast form deosebit de
guvernare a unui popor este unic i va purta numele de <teocraie> (Dumnezeu este
conductorul)
Poporul se apropie de Tara Sfnt venind dinspre estul Iordanului. Sunt nevoii
s se lupte cu amoreii pe care i nving, cucerind teritoriul de la est de Iordan, ceea ce va
deveni pmntul triburilor Ruben i Gad i jumtate din Manase. Moise moare pe

107
muntele Nebo fr a intra n pmntul fgduinei, iar n locul lui, Dumnezeu l alege pe
Iosua (Isus) Navi.
Iordanul este traversat pe la nordul Mrii Moarte i prima cetate cucerit va fi
Ierihonul. De aici evrei au cucerit mai nti sudul Canaanului, iar apoi nordul. Teritoriul
acesta va fi luat sub stpnirea a celorlalte noua seminii i jumtate.
mprirea pmntului a slbit foarte mult fora militar pe care o puteau avea
cele 12 seminii. Triburile sunt conduse de btrni poporului care erau cunosctori ai
Legii.
Unele popoare vecine: moabiii, amoniii, edomiii, dar i filistenii de pe coasta
Mediteranei, cuceresc anumite teritorii supunnd temporar anumite triburi iudaice. n
aceast perioad sunt alei de Dumnezeu anumii brbai, care vor face judecat i
dreptate poporului. Acetia au fost numii <judectori>.
Ultimul judector - Samuel, a introdus regalitatea la porunca lui Dumnezeu i a
uns pe primul rege Saul, din tribul lui Veniamin (1050-1010 Hr.). A urmat David
(1013-973), apoi Solomon (973-933), cnd regatul atinge apogeul politic i economic.
Roboam, fiul lui Solomon, dorete s pstreze aceeai fiscalitate impus de tatl
su, dar zece seminii amenin cu separarea dac lucrurile nu se vor schimba. Roboam
nu cedeaz, iar cele 10 seminii se constituie ntr-un regat separat sub conducerea unui alt
rege Ieroboam, un fost general a lui Solomon. Roboam a rmas rege peste regatul Iuda
avnd doar seminiile Iuda, Simeon i o mic parte din Veniamin.
ncepe o perioad de decdere moral, politic i religioas. Uzurprile,
corupia, idolatria, ndeprteaz poporul de prescripiile Legii. Dumnezeu trimite profeii
pentru a frna aceast decdere masiv, dar neascultarea atrage pedeapsa divin
manifestat prin robia adus de popoarele strine. Asirienii apar la grania de nord i
cuceresc regatul Israel (Efraim) n 722 Hr., deportnd populaia. Ameninrile asupra
regatului Iuda sunt puternice i multe ceti de aici sunt cucerite. ns Ierusalimul a fost
aprat n mod miraculos de Dumnezeu. Dup asirieni, la aproximativ o sut de ani, apar
babilonienii care vor ocupa regatul Iuda, anul 568 Hr. reprezentnd data deportrii
populaiei acestui regat, dup ce primele micri de acest gen au nceput n 608 Hr.
Perioada robiei babilonice a durat 70 de ani, pn n 538 .Hr.
Regatul Israel ca o singur unitate administrativ a existat doar ntre 1050933
Hr. De la aceast dat regatul s-a desprit n dou: Regatul de Nord numit i Israel
sau Efraim, pentru c avea capitala pe teritoriul acestui trib i anume oraul Samaria. n
acest regat s-a unit 10 seminii n afar de Simeon, Iuda i partea sudic din tribul
Veniamin. Grania acestor seminii nu a fost bine delimitat niciodat, regatul Israel fiind
cucerit de asirieni n 722 Hr.
Regatul de Sud numit regatul Iuda, era format din seminiile amintite purtnd
acest nume deoarece Iuda era cel mai reprezentativ numeric i teritorial ntre celelalte.
Acest regat a fost cucerit de babilonieni n 586 Hr., iar populaia dus n robie.
Imperiul Babilonic a fost distrus de un nou imperiu aflat n ascensiune, cel
persan. Regele Cirus al Persiei a permis evreilor deportai s se ntoarc n inutul lor n
anul 538 Hr. Nu toi evreii s-au ntors ci doar o parte, majoritatea fiind din triburile Iuda,
Levi, Veniamin, sub conducerea prinului Zorobabel (ebaar) i a arhiereului Iosua.
Acetia vor repopula Iudeea, inclusiv Ierusalimul, rmnnd supui perilor, avnd
guvernatori alei dintre ei. Zidurile Ierusalimului i templu sunt reconstruite.

108
 Imperiul persan a fost cucerit de Alexandru cel Mare, iar evreii ajung sub
stpnirea acestuia n 332 Hr. Dup moartea lui Alexandru cel Mare evreii sunt
repartizai diadohului Egiptului. Luptele dintre egipteni i sirieni determin schimbarea
stpnului n privina rii Sfinte, care ajunge sub sirieni.
Regele Antioh IV Epifanes al Siriei duce o campanie de deznaionalizare a
evreilor interzicnd datinile strmoeti, inclusiv credina monoteist. Revolta evreilor
este categoric, preotul Matatia mpreun cu cei cinci fii ai si conduce acest rzboi, ce
va culmina cu dobndirea independenei n anul 165 Hr. Cei cinci fii ai si sunt
supranumii Macabei, iar ntre acetia s-a remarcat Iuda. Se instaleaz dinastia evreiasc
a Macabeilor sau Hasmoneilor, ncercndu-se redresarea unui stat de faim apus prin
expediii militare mpotriva edomiilor n sud i a samarinenilor n nord-est. Divergenele
dintre diferitele partide politice sau grupri religioase aprute, au favorizat interveniile
strine concretizate n dominaia roman.
Imperiul roman a introdus ara Sfnt n sfera sa de influen n anul 63 Hr. de
ctre generalul Pompei. Regii iudei sunt confirmai de Roma. n anul 32 Hr. romanii l
numesc ca rege al Palestinei pe Irod cel Mare, care era de neam idumeu. Acesta va domni
cu mn forte pn n anul 4 Hr., cnd Palestina va fi mprit n tetrarhii repartizate
fiilor lui Irod. Dup Arhelau, tetrarhul Iudeii destituit n anul 6 dHr., n aceast provincie
vor conduce guvernatorii romani, cu ceva ntreruperi, pn n anul 66 dHr., cnd
izbucnete rzboiul iudeilor mpotriva romanilor.
Romanii au mprit Tara Sfnt n patru provincii:
Iudeea, provincia cea mai sudic, se afla pe locul seminiilor Iuda, Veniamin.
Graniele erau Samaria n nord, Iordanul i Marea Moart n est, pustiul Sinai n sud cu
idumeii i Marea Mediteran n vest.
Samaria, cuprindea munii Samariei cu suprafeele seminiilor Efraim i
jumtatea lui Manase, fr a atinge marea Mediteran n vest. Litoralul era pstrat de
romani din motive strategice. Deja aceast provincie avea o populaie mixt numit
samaritean, nscut din amestecul iudeilor nedeportai de stpnirea asirian din 722
Hr. i coloniti adui aici din diverse spaii geografice.
Galileea, a 3-a provincie, ncepea din esul Iezreel la grania nordic a
Samariei i pn la poalele munilor Liban cuprinznd suprafaa triburilor Aer, Isahar,
Zabulon i Neftali. Aici locuia iudei alturi de pgni provenii din provincia Fenicia,
Siria i Arabia, evreii de aici fiind suspectai de cei din Iudeea c se amestec cu
neamurile.
Perea, provincie la est de Iordan, pe teritoriul triburilor Ruben, Gad i
jumtatea lui Manase, dar totui cu o suprafa mult mai mic.
Tot la est de Iordan, la ieirea acestuia din lacul Ghenizaret, se afl regiunea
numit Decapole, o asociaie de 10 ceti cu populaie majoritar greac: Scytopolis,
Gadara, Damas, Hipos, Abila, Kanata, Pella, Dion, Gherasa, Filadelfia. Toate aceste ora
cu excepia lui Scytopolis se aflau la est de Iordan. Mntuitorul a activat de multe ori aici
i mulimi numeroase l-au urmat din acest inut.
n aceiai parte a Iordanului, deasupra inutului Decapole, se mai aflau alte regiuni
administrative cum ar fi Itureea, Bataneea, Auranitis (Hauran), Gaulanitis, Trachonitis.

Arameii (sirienii)

109
 Locuitori vechi ai Siriei, numit n antichitate Aram. Fiind de neam semitic,
arameii i fac apariia n istorie ca un popor nomad migrnd ntre Palestina i
Mesopotania pe la 1300 Hr. Haranul i Damascul au fost localiti venite n contact cu
arameii, ultimul devenind capitala lor n perioada trecerii la o via sedentar.
Expansiunea asirian i-a cucerit n 972 Hr., dar arameii nu numai c au supravieuit, dar
i-au impus cultura i mai ales limba, care va fi adoptat i de evreii exilai, pentru c
ajunsese o limb internaional n Imperiul babilonian, o limb diplomatic ce se va vorbi
pn n secolul VII dHr.
Fenicienii
Popor instalat pe malul Mediteranei ntre munii Carmel i Amanus, cu care evreii
au avut n general relaii bune. Regele Hiram al Feniciei l-a ajutat pe regele Solomon la
construirea templului cu lemn de cedru, marmur i meteugari pricepui n construcii.
Fenicia i-a pstrat independena timp de sute de ani pn la Alexandru cel Mare.

Amoniii
Trib semitic poziionat la est de Iordan i Marea Moart, la nord de moabii.
Proveneau din Lot nepotul lui Avraam i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus
numele Ben_Ammi zicnd: << Acesta-i fiul neamului meu>>. Acesta este tatl
amoniilor, care sunt i astzi. Facere19 38.
Se nchinau la idolul Moloh dumnezeul fiilor Amoniilor (III Regi 11, 7-33) i
aveau capitala la Rabat Amon.
Evreii au purtat numeroase rzboaie mpotriva lor din timpurile judectorilor i
pn n vremea dinastiei Macabeilor Atunci s-a aprins mnia Domnului asupra lui
Israel i l-a dat n minile filistenilor i n minile amoniilor. Acetia au strmtorat i au
chinuit pe fiii lui Israel din anul acela 18 ani n ir, adic pe toi fiii lui Israel de dincolo
de Iordan, cu Veniamin i cu casa lui Efraim. Aa c fiii lui Israel erau foarte
strmtorai. Jud 10, 7-9.

Moabiii
Trib semitic aflat n sud-estul rii Sfinte, la sud de amonii. i acetia
proveneau din Lot, mai precis din fiica cea mare a acestuia. i au rmas amndou
fetele lui Lot grele de la tatl lor. i a nscut cea mai mare un fiu i i-a pus numele
Moab zicnd :<< este din tatl meu>>. Acesta este tatl moabiilor care sunt i
astzi.Facere 19,36-37.
Se nchinau la idolul Chemo Dumnezeul moabiilor III Regi XI, 7-33.

n drum spre ara sfnt evreii au trebuit s treac prin ara Moabului iar regele
acesteia numit Balac, a apelat la magie pentru a-i alunga, chemnd n ajutor pe vrjitorul
Valaam din Peor.
Relaiile evreilor cu moabiii au cunoscut toate fazele, de la invazii i rzboi n
vremea judectorilor, sau a regelui Ioram i Ioasaf (IV Regi 3, 5-7), pn la relaii
amicale n vremea lui David (I Regi 22, 3-4).
Moabiii au fost cucerii de asirieni, apoi de babilonieni n 582 Hr. i mai trziu
de nabateeni.

Edomiii

110
 Popor de neam semit descendent din Esau, fratele lui Iacov, aezat n sudul rii
Sfinte. Se ocupau cu agricultura i viticultura, dar i cu taxele impuse caravanelor ce
strbteau teritoriul lor. Regele David i-a ocupat (II Regi 8,13).
Evreii nu au avut relaii bune cu edomiii iar acetia au profitat de cucerirea Iudeii
de ctre babilonieni deplasndu-i grania spre nord, dincolo de munii Hebron,
ngreunnd i mai mult situaia disperat n care se aflau evrei rmai n ar. Proorocul
Avdie i ceart astfel: Nu te uita la ziua fratelui tu, a prpdului venit peste el! Nu te
veseli de fiii lui Iuda n ziua pierii lor! Nu gri trufa n vremea aceea de strmtorare!
Nu intra pe poarta poporului Meu n ziua zbuciumrii lui i nici nu te uita la nenorocirile
lui n ziua cnd se prpdete! Nu ntinde mna ta ctre averea lui n ziua pieirii lui; Nu
sta la rspntii ca s dobori pe cei fugari ai lui i nu fi silnic cu cei rmai n ziua cea
de strmtorare! C aproape este ziua Domnului pentru toate neamurile! Cum ai fcut
aa i se va face; fapta se va ntoarce asupra ta.Avdie 1, 12-15.
Evreii condui de regele hasmoneu Hircan I, au recucerit n 126 Hr Hebronul.
Muli idumei au ajuns n armata evreilor dobndind funcii militare.

Popoare nomade:
1. Amaleciii : - populaie aflat n deertul Sinai care s-a opus trecerii evreilor
ctre ara lor. Amaleciii au fost atrai de fertilitatea rii Sfinte, ceea ce i-a fcut s
ncerce s se aeze n munii Efraim. Saul i-a distrus la porunca lui Dumnezeu. Aa zice
Domnul Savaot: Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israel, cum i s-a
mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec i pe Ierim i
nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicete i d blestemului
toate cte are. S nu-l crui, ci s dai morii de la brbat pn la femeie, de la tnr
pn la pruncul de sn, de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin. I Regi 15 2-3.
.Mergi; d junghierii pe Amalecii cei necredincioi i lupt mpotriva lor pn i vei
strpii. vs 18. Rmie de amalecii se mai gseau n vremea regelui Iudeii Iezechia (I
Paralipomena 4, 41-43).
2. Madianiii;- populaie nomad care se deplasa ntre muntele Sinai i moabii,
de-a lungul golfului Aqaba. Prosperitatea ri Sfinte i atrgea destul de mult nct ei
fceau incursiuni de prad. i mna madianiilor era grea pentru Israel i fiii lui Israel
i-au fcut de rul Madianiilor, ascunziuri n muni i n peteri i stnci greu de
ptruns. Cnd Israel semna, veneau Madianiii, Amaleciii, i locuitorii din pustie la el.
i sttea la el n corturi, mncnd roadele pmntului pn la Gaza i nu lsau pentru
hrana lui Israel nici oaie, nici bou, nici asin. Cci ei veneau cu vitele i cu corturile lor
i veneau muli ca lcustele: ei i cmilele lor erau fr numr i cutreierau ara lui
Israel i o pustiau. i Israel a srcit cumplit din cauza Madianiilor i a strigat ctre
Domnul. (Judectori 6,2-6.) Dup 7 ani de apsare evreii s-au eliberat prin judectorul
Ghedeon.
3. Ismaeliii:- populaie provenit din Ismael, fiul sclavei egiptene Agar i
Avraam. Ismaeliii se ocupau mai ales cu comerul, slluind n estul i n sud-estul rii
Sfinte, n jurul golfului Aqaba, zon pe care asirienii o vor numi Arabia. Ismaeliii purtau
muli cercei de aur. Judectori 8,24.

Locuinele evreieti

111
 ntr-o anumit etap a civilizaiei umane oamenii foloseau ca locuin colibele,
un adpost construit din ramuri de copaci peste care se puteau aeza lespezi de piatr.
Asocierea mai multor colibe alctuiau un sat iar supradimensionarea satelor conducea la
mprejmuirea acestora devenind o cetate.
Viaa nomad necesita o locuin portabil i aceasta a fost cortul inventat de
Iabal, fiul lui Lameh. Materialul de construit era pielea de capr neagr, apoi cnd
oamenii au nvat estoria au utilizat postavul din pr de animale (capr, cmil).
Corturile mici erau rotunde iar cele mari erau dreptunghiulare cu trei separeuri.
Se intra prin camera sclavilor i a animalelor tinere, se trecea prin camera brbailor
pentru a ajunge n camera femeilor i a copiilor. Sracii aveau corturi mici, rotunde, cu
dou desprituri deoarece nu aveau sclavi.
Evoluia economic a unor oameni le-a permis construirea unor corturi separate
pentru sclavi i femei.
Corturile se ridicau pe rui i se ancorau la coluri. n jurul lor se pstrau
turmele de oi sau capre
Interiorul depindea de starea social a propietarului dar toate corturile aveau
strictul necesar; rnia, ulciorul de copt pinea, farfurii de aram sau lemn, oale, pahare,
burdufuri, o mas cu picioare foarte scurte pentru c iudeii mncau stnd jos ntini pe o
parte i nelipsita candel, simbol al prosperitii i al luminii dumnezeieti care le-a fcut
cunoscut calea spre mntuire datorit Legii promulgat pe muntele Sinai. Amenajarea se
putea face cu rogojini, dar i cu covoare sau pturi de postav.
Evreii au folosit i ei corturile o perioad ndelungat ncepnd cu patriarhii,
continund cu cei patruzeci de ani de peregrinare prin pustiul Sinai i pn la intrarea lor
n pmntul Canaanului ceea ce a impus o via sedentar.
Cortul nu mai putea satisface condiiile vieii sedentare de aceea evrei au trecut
la construirea caselor sau adoptarea acestora pe msura cuceririi Canaanului. Arta
construirii caselor au dobndit-o de la triburile sedentare cucerite.
Materialele de construcie erau n primul rnd crmida ars sau doar uscat la
soare (cum se folosea n Egipt), apoi piatra cioplit i bineneles lemnul pentru
structurile necesare casei. Liantul putea fi din lut, var, ipos cu nisip sau bitum. Interiorul
se tencuia cu lut putndu-se tencui sau picta sau se placa cu lemn de cedru, uneori cu
plci de filde. Exteriorul se tencuia in culoarea roie (Ieremia 22,14). nceputul lucrrii
se fcea cu spatul i aezarea pietrei de temelie peste care urmau crmizile. n mod
firesc se ncepea de la un col unde trebuia aezat o anumit piatr ce se numea piatra
cea din capul unghiului. Aezarea acesteia constituia un prilej de mare bucurie pentru c
se ncepea construirea unui lucru durabil ce va fi finalizat n curnd.
Ferestrele nu aveau geamuri dar erau utilizate pentru aerisire i luminozitate.
Pentru siguran aceste ferestre aveau gratii de lemn iar uile erau mici, uor de construit
i prevzute cu zvor.
Mobilierul i tmplria se fceau de obicei din lemn de sicomor, apoi din
mslin, cedru sau santal. Cedru era un lemn apreciat, preferat de constructori sau
proprietari dar destul de greu de procurat, ceea ce l fcea s fie scump. Munii Libanului
ofereau acest lemn apreciat pentru calitile lui.
Acoperiul era ntotdeauna plat, uor nclinat pentru scurgerea ploii. Se
construia din brne orizontale peste care se punea ceva tare (crmid sau lespezi de
piatr), n poziia solzilor de pete, avnd un liant de lut amestecat cu paie. Acest acoperi

112
oferea un loc rcoros vara i de aceea era prevzut cu balustrad. Casele bogailor ridicau
puin mai mult marginea acoperiului rezultnd o camer expus vntului rcoros,
umbrit adesea cu copertine susinute de rui, ca n cazul corturilor. Aceasta era camera
de sus, preferat pentru musafiri, rugciune, retragere i chiar pstrarea celor decedai
pn la nmormntare. Accesul se fcea printr-o scar exterioar.
Casele obinuite aveau o singur camer si un singur vestibul de acces.
Interiorul depindea de starea material a proprietarului, dar strictul necesar era acelai
din perioada locuirii n corturi. Casele ofereau mai mult spaiu i confort dect corturile
dar i mai multe posibiliti de amenajare. Rogojina era nlocuit de scndur sau chiar
marmur. Covoarele mpodobeau casa. Se foloseau scaune, pturi, sofale i aceeai mas
joas. Se nclzeau la focul vetrei sau pentru cei bogai, cu crbuni ncini adui pe tvi.
Casele bogailor aveau o alt configuraie. Se intra pe o poart, se traversa un
vestibul i se ajungea ntr-o curte ptrat n jurul cruia se desfura parterul, cu camere
separate, toate cu acces numai din curte. Etajul avea i el acces tot din curte dar printr-o
scar exterioar. Tot n aceast curte se aflau i puul i vasele de pstrare a apei. Datorit
faptului c n jurul acestei curi se nvrtea toat viaa familiei tot aici se derulau i
evenimentele importante cum ar fi serbrile i ceremoniile familiei.
Dezvoltarea satelor a dus la apariia oraelor, trecerea marcndu-se prin
constituirea zidurilor de incint i a fortificaiilor. Strzile erau nguste i de proast
calitate. Toate oraele aveau piee poziionate n interior la pori. Aici se fceau
schimburile comerciale, cumprrile petrecerile publice dar i judecata. De acest aspect
se ocupau btrnii cetii condui de un principe ajutat de judectori i scribi (scriitori).

Vemintele evreieti
mbrcmintea s-a dovedit a fi necesar omenirii din punct de vedere moral i
practic.
Dincolo de utilitatea ei mbrcmintea n antichitate marca att deosebirea de
sex ct i starea material sau profesia. Bogaii nu se mbrcau niciodat ca sclavii iar
meteugarii nu i permiteau s se mbrace ca agricultorii sau pstorii.
Confecionarea vemintelor era o responsabilitate feminin, aceasta lucrnd la
rzboi pnz de bumbac, in, sau stofa de ln, sau postavul din prul animalelor.
Culoarea era de obicei alb dar se putea purta i roul nchis sau deschis, albastrul sau
negrul pentru doliu.
Era interzis inversarea vemintelor dintre femeie i brbat.
Brbaii purtau o cma lung pn la genunchi i mnec scurt. Brul de
piele sau din pnz le ncingea mijlocul. n acest bru se putea pstra banii, pumnalul
dar i instrumente de scris. Urma un vemnt care era propriu zis o bucat de stof de
ln sau postav, de form ptrat cu care brbatul se putea nfura att ziua ct i
noaptea n pat. Putea avea i utilizri diferite, practice ajutnd la cratul unor lemne de
foc sau a cerealelor. Colurile acestui vemnt avea ciucuri cu fire albe-albastre (simbol
al curiei) i un iret de mtase violet. Ciucurii acetia s fie ca, uitndu-v la ei s
v aducei aminte de toate poruncile Domnului i s le mplinii i s nu umblai dup
inima voastr i dup ochii votri care v ndeamn la desfrnare: ca s v aducei
aminte i s plinii toate poruncile Mele i s fii sfini naintea Domnului vostru
Numerii 15, 38-40.
Pantaloni nu purtau dect preoii (pantaloni scuri pn la genunchi)

113
 Pe cap purtau o fie de pnz care se nfura iar mai trziu a aprut turbanul.
n picioare foloseau sandale de lemn sau piele. Toiagul i sigiliul erau nelipsite
brbailor de baz.
Podoabele brbatului erau prul lung i barba netiat ce puteau fi unse cu
undelemn amestecat cu mirodenii, broderiile hainelor, mpodobirea brului cu metale
preioase sau pietre scumpe.
Mai trziu purtau peste cma o alt mbrcminte n loc de vemntul de
deasupra. Acesta era o tunic mai lung dect cmaa avnd mneci lungi. Mai purta i
o alt gen de tunic dar fr mneci, precum i o manta din postav de capr sau cmil.
Femeile purtau aproximativ aceleai veminte ca brbaii, adaptate ns la
specificul lor adic materialele arau mai fine, croielile erau mai largi i lungi. Broderiile
erau mult mai bogate. Cmaa brul, vemntul de deasupra, mantaua erau nelipsite.
Turbanele erau mpodobite, sandalele erau cabrate i ornate cu aur, argint sau pietre
preioase. Purtau la mini sau la picioare inele, brri i cercei, lnioare dar i verigi
n nas.
Specific femeilor era vlul care acoperea turbanul capului i faa pn sub ochi,
obligativitate public a oricrei femei serioase. Sclavele i desfrnatele nu purtau acest
val.
Att brbaii ct i femeile aveau obligativitatea de a pstra curenia corpului
dar i a vemintelor. Deoarece morala iudaic nu permitea utilizarea unei bi publice ca
la greci i romani, se folosea izvoarele i lacurile pentru a pstra igena personal.

Alimentaia
Sfnta Scriptur menioneaz faptul c primii oameni aveau dreptul s mnnce
doar din roadele pmntului ceea ce nseamn o hran vegetal.
ncepnd cu Noe omului i s-a dat voie s se hrneasc cu carnea animalelor
respectnd anumite condiii. (Facere 9,3).
Perioada patriarhilor se caracterizeaz printr-o hran specific nomazilor,
produse animaliere dar i vegetale obinute la schimb.
Perioada locuirii n pmntul Egiptului: se modific alimentaia cu un specific al
vieii sedentare (cultivarea grului i a orzului) dar i influena egiptean plus oferta
geografic a pmntului locuit de evreii din inutul Goem din Delta Nilului deosebit de
generoas n pete i psri. Evrei nu renun totui la creterea cornutelor mari i mici.
Peregrinarea prin Sinai aduce caracteristicile alimentaiei nomade: alimentele
crude sau pregtite direct la foc. Spaiul geografic pe unde se deplaseaz este deosebit de
srac n ceea ce privete alimentaia i de aceea Dumnezeu intervine hrnindu-i cu man
i prepelie. Lcustele - insecte comestibile pentru Orientul Mijlociu, fac parte din
alimentaia evreilor prevzndu-se chiar modaliti de preparare spre consum. (Lev 11,
22).
Aezarea n ara Sfnt aduce n viaa evreilor o alimentaie caracteristic
sedentar. Cultivarea orzului dar i a grului precum i a mslinului sau viei de vie
devin predominante. Creterea cornutelor depinde de caracteristicile geografice de care
beneficiaz fiecare trib iudaic n parte. Prepararea pinii este o grij zilnic feminin
acestea utiliznd rnia sau piua proprie pentru obinerea finei, cu timpul apar i mori
publice i chiar brutrii care coc pine i pentru alii. Pinea putea fi de dou feluri,
dospit (folosit n general) i nedospit - azim - , n ocazii speciale.

114
 Pe lng msline sau struguri evreii consumau i smochine, curmale, linte,
fasole, ceap, praz, usturoi, castravei i pepeni.
Cornutele ofereau carne spre consum dar aceasta se folosea destul de rar, evreii
sacrificnd animale doar n ocazii importante. Uciderea animalului revenea n mod firesc
brbatului iar prepararea crnii era opera femeii. n afara cornutelor evrei nu consumau
alt carne dect cea de porumbel i pete conform prescripiilor mozaice.
Laptele cu derivatele lui oferea suficiente posibiliti de hran iar condimente
(mutar, mrar, ment i sare) ajutau substanial arta culinar care era destul de dezvoltat
nct femeile preparau chiar prjituri folosind fina de gru, mpreun cu stafide, miere,
ulei de msline i curmale uscate.
Alimentele trebuiau pstrate temporar i de aceea evreii foloseau couri, oale de
lut, uleioase, burdufuri de piei de animale inclusiv cini. Tacmurile erau necunoscute n
antichitate oamenii mncnd cu mna.
Cultivarea viei de vie oferea posibilitatea preparrii vinului, mustului sau
oetului. Evreii mai pregteau i un alt vin dintr-un amestec de curmale i semine, iar
acest produs se chema sicher.
Evreii mncau de trei ori pe zi masa principal fiind dup apusul soarelui iar
obiceiul antichitii era de o mnca stnd ntini pe jos (paturi, rogojini sau covoare) n
jurul unei mese joase de form rotund care putea fi o simpl plac de fier sau o bucat
de piele destinat acestei folosine. Modul de alimentaie excludea folosirea tacmurilor,
impunea obligativitatea splrii minilor i chiar a picioarelor mai nainte de mas
deoarece oamenii mncau foarte aproape unii de alii, nirai n jurul aceleai mese stnd
ntr-o parte, astfel nct picioarele unui a se aflau la spatele urmtorului, iar acesta putea
s-i aeze capul, dac voia, pe pieptul celui dinainte.
Exilul babilonic a provocat inerente schimbri i n alimentaia evreilor acetia
adoptnd nu doar o alt limb ci i alimentaii strine doar n conformitate cu
prevederile Legii ce marcase diferena dintre curat i necurat. Astfel gina i nucile
persane, meiul babilonian, berea egiptean i brnza de Bithinia au ptruns treptat n
alimentaia conservatoare a evreilor.

Ocupaiile evreilor
Perioada nomad se caracterizeaz prin pstorit. Patriarhii cu familiile i
oamenii lor sunt nevoii s se deplaseze dintr-o zon n alta oferind astfel turmelor
permanent puni proaspete. Aceast ocupaie este onorabil pstorul fiind nu doar
pzitorul oilor ci i un printe care se ngrijete de acestea cu toat dragostea, le ngrijete
i le apr mpotriva rufctorilor. n vremea patriarhilor turmele sunt alctuite din oi
dar nu este exclus ca din acestea s fi fcut parte i cteva cornute mari care se creteau
deja n inutul Canaanului. Totui oile sunt dominante iar relatrile Sfintei Scripturi le
menioneaz doar pe acestea. Pstorii foloseau toiagul i pratia ca arme i i numrau
oile att seara ct i dimineaa. Cinii dei declarai ca animale necurate de Legea
mozaic vor fi folosii doar n ocrotirea turmelor i nu n paza caselor. La ntoarcerea din
Egipt i dup ocuparea Canaanului evreii vor avea i turme de capre sau cornute mari.
Pstorul rmne un om apreciat, bun chivernisitor al turmei sale, capabil s pstoreasc
nu doar turmele ci i mulimi de oameni. Faptul c David a fost pstor i Dumnezeu l-a
ales de la oile sale nu a constituit un impediment social ci dimpotriv o apreciere.

115
 Agricultura nu a fost strin evreilor n perioada nomad. Perioadele lungi n
care i-au pus corturile ntr-un anumit loc le-a oferit posibilitatea cultivrii cerealelor. A
semnat Isaac n pmntul acela i a cules anul acela rod nsutit Domnul l-a
binecuvntat Facere 26,12. doar viaa nomad i-a silit s nu dezvolte aceast
preocupare.
Perioada locuirii n Egipt (aproximativ 430 de ani) i-a familiarizat cu agricultura
deoarece viaa sedentar i revrsrile Nilului permiteau dezvoltarea acestei preocupri.
Peregrinarea prin pustiul Sinai nu le-a permis practicarea agriculturii evreii supravieuind
cu ajutorul propriilor turme de oi i capre dar mai ales prin mana venit de la Dumnezeu.
Aezarea n pmntul Canaanului i adaptarea la o via sedentar i-a fcut s
practice din nou agricultura n paralel cu pstoritul. Viaa evreilor ncepea s graviteze n
jurul muncilor agricole, principalele srbtori religioase fiind ntr-o strns relaie cu
acestea. nceputul seceriului era marcat de srbtoarea Patelui cnd la 16 Nisan
aduceau un snop de orz la altar. Cincizecimea era numit srbtoarea seceriului
deoarece coincidea cu strngerea recoltei de var.
Evreii arau pmntul toamna, dup cderea primelor ploi i semnau n primul
rnd orz, grul destul de rar. Cultivau i foloseau meiul, castraveii sau dovlecii.
Porumbul era necunoscut. Se secera manual folosind secera, se legau spicele n snopi,
acetia se duceau la arie (un loc bttorit poziionat mai sus, pentru a beneficia de
curenii de aer), se clcau cu ceva greu pentru a desprinde grunele de paie (snii grele
de lemn, sau alte metode rudimentare), se vnturau grunele, se adunau pentru a fi
depozitate n hambare sau cisterne.
Culturile erau ameninate adesea fie de norii de lcuste venii din sud-est sau de
vnturile fierbini venite din est, fie de boli specifice cum ar fi mana sau tciunele.
Cultivarea viei de vie era o alt preocupare important a evreilor. Poziionarea
geografic i fertilitatea anumitor soluri permiteau alctuirea anumitor adevrate potgorii
ce vor devenii renumite de-a lungul timpului (Carmel, Hebron, Sichem, Enghedi). Aceste
vii trebuiau fi pzite i de aceea de obicei erau mprejmuite cu gard, dac lemnul era
abundent, sau cu zid de pietre, dac lipsea lemnul. Paznicul era nelipsit, veghind
continuu dintr-un turn ridicat n mijlocul viei (Isaia 5,2). Se cultivau de obicei strugurii
negri dar i albi. Acetia se puneau ntr-un teasc unde erau zdrobii prin clcarea n
picioare (dup modelul egiptean) i apoi stori pentru obinerea mustului.
O alt ocupaie era cultivarea mslinului pentru c roadele acestuia ocupau un
loc de frunte n alimentaia evreilor. Mslinele se puteau consuma direct sau conservate
iar uleiul de msline era deosebit de apreciat pentru calitile gastronomice sau medicale.
Dezvoltarea metalurgiei bronzului i a fierului a constituit o preocupare de baz
a societii evreieti. Eficacitatea metalului i spunea cuvntul n ndelemnicirile panice
dar i n rzboi. Fierarii erau primii meteugari de baza, deprinznd aceast ocupaie
atunci cnd evreii au devenit sedentari n Egipt dar i n Canaan. Activitatea lor era
deosebit de apreciat i pentru c n societatea evreiasc munca era o ndeletnicire
apreciat, o obligaie fireasc a oricrui om. Fierarii confecionau topoare, fier de plug,
sape, seceri, ntreau roile carelor, alctuiau platoe dar i maini de asediu, creau sbii i
scuturi. O fierrie avea ntodeauna un cuptor cu foale, ciocan, nicoval i dalt.
O ramur a metalurgiei o constituia prelucrarea metalelor scumpe - aurul i
argintul - obiectele de podoab din aceste materiale fiind deosebit de apreciate. Aceti
meteugari, ca i fierarii sau estorii, se grupau pe aceeai strad, care lua cu timpul

116
numele celor ce o locuiau. Acesta era un obicei consacrat al antichitii de fenicieni i
asiro-babilonieni mai naintea evreilor.
estoria ocupa i ea un loc de frunte, hainele i stofele sau pnzele fiind
absolut necesare oamenilor. Aceast ndeletnicire s-a dezvoltat mai trziu, pentru c la
nceput esturile de calitate erau importate din Egipt, Babilon, Siria.
Strns legat de estorie era vopsitoria, care avea grij s ofere culorile dorite
estorilor.
esturile se obineau prin ntrebuinarea rzboiului. Ei nu confecionau numai
pnze sau stofe, ci i covoare.
Pietrarii au aprut mai trziu, cnd evrei au renunat la corturi pentru a locui n
case, adic atunci cnd s-au instalat n Canaan. Aceti pietrari alegeau pietrele bune de
construit pe care le ciopleau i le finisau pentru a fi utilizate n construcie. Tot ei se
ocupau de confecionarea crmizilor, ca i de ridicarea zidurilor caselor, utiliznd sfoara
pentru obinerea unor linii drepte. O ramur aparte din ramura cioplitorilor se ocupau de
cioplirea pietrelor preioase pentru a fi prinse n metale rare alctuind medalioane, inele
i alte produse scumpe.
Tmplarii finisau lemnul de construcie, alctuind tmplria caselor sau
mobilierul, creau sculpturi sau unelte agricole; utilizau diferite unelte precum fierstrul,
securea, rindeaua, toporul dar i compasul pentru anumite lucrri.
Olritul era absolut necesar oricrei societi umane. Pentru obinerea oalelor se
folosea argila i roata. Apoi se putea eventual smlui i se introducea n cuptoare
speciale.
Brutritul a aprut mai trziu i numai la orae pentru c n cadrul fiecrei
familii confecionarea pinii era apanajul fiecrei femei i era respectat chiar dac
ntregul proces era destul de anevoios i chiar monoton dac era practicat aproape zilnic
n cazul familiilor numeroase (I Regi 8,13). Urmnd exemplul altor meteugari brutarii
se grupau pe aceeai strad n cadrul oraelor aceasta numindu-se n Ierusalim ulia
pitarilor (Ieremia 37, 21).
Pielarii completau i ei tabloul ocupaiilor iudaice. Pieile se argseau, se
tbceau i se foloseau la confecionarea sandalelor, a brielor sau a centurilor, a
burdufelor i a numeroaselor alte ntrebuinrii.
Vntoarea era ocupaia ocazional a evreilor care foloseau n aceste
mprejurri gropile camuflate pentru prinderea animalelor mari, laurile, arcul i lancea.
Pescuitul intra i el n preocuprile evreilor acetia utiliznd n acest scop
undia i plasa.
Comerul a fcut i el parte din preocuprile evreilor. n vremea patriarhilor
acesta se practica la scar redus i numai n interes personal, practicndu-se schimburile
comerciale pentru dobndirea unor produse pe care evreii nu le confecionau. n perioada
locuirii n Egipt aceste schimburi comerciale au continuat. Dup instalarea n pmntul
Canaanului evreii nu au mai fcut schimburi cu canaaniii din dou motive:
1. Legea lui Moise le interzicea orice legtur cu canaaniii i principal,
neamestecul cu alte popoare.
2. Evreii nu aveau nevoie de nimic pentru c produsele elementare erau
confecionate de proprii meteugari, iar standardele sociale erau destul de
sczute.

117
 Perioada regalitii, n special pe vremea lui David i Solomon, va aduce
practicarea comerului extern ca o surs de dobndire a unor produse noi dar i a unor
venituri lejere datorit taxelor impuse caravanelor strine. Regatul fenician al Tirului va fi
principalul partener comercial iar Marea Roie a permis dezvoltarea unei flote comerciale
la porturile Eion, Gherber, din golful Akaba timp de dou secole (X-VIII Hr.).
Deocamdat comerul a devenit o preocupare a casei regale, evreii obinuii refuznd
cltoria n alte ri chiar i pentru scopuri comerciale.
Exilul babilonic a schimbat viziunea evreilor n privina comerului.
Constatnd c pot locui pe trm strin fr a-i pierde identitatea religioas i naional
evreii au nceput s practice comerul pe scar larg deoarece le aducea un venit mult
mai bogat dect orice alt ocupaie. Astfel evreii s-au rspndit n multe orae ale
imperiului persan i apoi roman, ntemeind uneori adevrate colonii comerciale. Cea mai
vestit a fost oraul Alexandria unde trei din cele cinci cartiere ale oraului erau ocupate
de evrei n secolul I dup Hristos.
n mod firesc schimburile comerciale necesitau utilizarea unui sistem de
msurare a greutii sau volumului, dar i al banilor. Toate cestea au fost nsuite de la
popoarele cu care au venit n contact.
Pentru msurarea lungimii se folosea un sistem bazat pe dimensiunile corpului
omenesc adic se ntrebuina noiunea de: deget, palm, cot, pas, dar i uniti standard ca
(kaneh= 3,67m) funia de msurat, calea de o zi, calea smbetei, lungimea cmpului, mila
roman i stadiul.
Pentru suprafee s-a apelat la capacitatea animalelor de a ara, rezultnd jugul
ceea ce arta suprafaa arat ntr-o singur zi de o pereche de boi. Pentru capacitate se
folosea homerul, omerul, kab.
Pentru greuti se ntrebuina talantul, siclul, mina i gerah-ul, utilizndu-se
balana cu dou talere.
Mrfurile se transportau cu caravanele sau cu corbiile. Se foloseau animale de
povar intre care cele mai apreciate erau cmilele.
Ideea de moned ca valoare de schimb a aprut mai trziu, ca un substitut al
aprecierii mrfurilor prin greutatea lor, de aceea banii au primit numele de la sistemul de
msurare a greutii rezultnd talantul, mina i siclul.
Monezile folosite au fost: daricul (n vremea regelui persan Darius), statirul, drahma, (n
vremea lui Alexandru Macedon) apoi moneda proprie evreiasc (din 143 Hr. btut de
Simeon Macabeul apoi de Ioan Hircan, Alexandru Ianeu sau Irod Antipa) sau monezile
romane: dinarul, asul, i quadrantul.
Cstoria
Cstoria nsemna comuniunea fizic i spiritual dintre brbat i femeie pentru a
alctui o familie, ceea ce este un aezmnt rnduit de Dumnezeu n grdina Eden i care
a fost conceput s fie indisolubil, adic o legtur unic ntre un singur brbat i singur
femeie.
Aa a dorit Dumnezeu familia primilor oameni i i-a binecuvntat, pentru a se
nmuli i stpni pmntul, prelund coordonatele fundamentale ce trebuie s stea la
baz fiecrei noi familii. Acest adevr a devenit att de important pentru evrei nct
modelul alctuirii familiei monogame a stat la baza oricrei organizaii politico-sociale
sau religioase. Astfel legtura ntre conductori i popor i credina monoteist a

118
poporului fa de Dumnezeu, a fost privit ca o legtur matrimonial, care trebuie s
rmn indisolubil n baza devotamentului i afeciunii implicate.
Profetul Iezechiel spunea: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine: Fiul omului,
spune Ierusalimului urciunile lui,... Ai luat lucrurile tale de gteal, fcute din aurul
Meu i din argintul Meu pe care i le-am dat Eu i i-ai fcut chipuri de brbat i te-ai
desfrnat cu ele. Ai luat hainele tale cele brodate i i-ai mbrcat pe ei cu ele; ai pus
naintea lor uleiul i tmia Mea. i pinea Mea pe care Eu i-o ddeam ie; fin de
gru uleiul i mierea pe care Eu i le ddeam ie, tu le puneai naintea lor spre miros de
bun mireasm: iat ce s-a ntmplat zice Domnul Dumnezeu (Iezechiel 16,1-2; 17,19).
Familia monogam a supravieuit n cadrul poporului evreu chiar dac poligamia
a aprut destul de timpuriu dar nu ntmpltor ci pe linia descendenilor lui Cain (cel
blestemat de Dumnezeu pentru prima omucidere nfptuit) i anume Lameh care s-a
cstorit cu Ada i Sela n acelai timp. (Facere 4,19).
n cadrul revelaiei naturale i celelalte popoare au pstrat iniial ideea de
cstorie monogame, poligamia fiind acceptat doar n cazul n care prima soie nu oferea
copii. La aceste popoare relaia matrimonial nu excludea relaiile trupeti cu concubina
sau cu sclavele casei. Monogamia era doar imaginea public, statutul brbatului
respectabil care trebuia s i ntemeieze o familie i s-i perpetueze neamul prin
mulimea copiilor si .
Aceast consecin a pcatului strmoesc a fost acceptat de Dumnezeu n ideea
amplificrii perpeturii neamului omenesc (la fel s-a ntmplat i n cazul urmailor lui
Avraam). El nsui a avut un copil (Ismael) cu sclava soiei sale (Agar), nepotul su
Iacob a avut 12 biei i o fat cu 4 femei (dou soii legitime i cte o sclav a fiecruia).
Acel stil de via s-a perpetuat i n perioada egiptean ceea ce va nsemna pentru evrei o
nrdcinare a poligamiei ca eventualitate la cstoria de principiu monogam.
Legea dat prin Moise a adus limitri ale poligamiei i concubinajului:
1. S nu iei concubin pe sora femeii tale (Levitic 18,18).
2. Sau dintre rudele brbatului, chiar dac au legtur de snge doar dup tat.
(Levitic 18,6).
3. Una din ndatoririle regelui era s nu-i nmuleasc femeile i s nu se
rzvrteasc inima lui (Deuteronom 17,17).
4. Sclava dat fiului ca logodnic s se poarte cu ea dup dreptul fiicelor. (Iesire
21.9).
Iosif Flaviu mrturisea: Moise a interzis cu desvrire adulterul socotind c firea
cere ca brbatul s aib o prere sntoas despre cstorie i ct este n interesul
statului i al familiei ca ele s aib parte de copii legitimi. Legea a interzis ca fiind
supremul ru incestuoasa unire cu mama bun sau cu cea vitreg cu mtuile dup
mam, cu propriile surori sau cu soiile fiilor si: Moise credea c asta este cea mai
spurcat fapt. El a interzis brbatului s se apropie de femeie n timpul sorocului ei
lunar, s se mperecheze cu dobitoacele sau s aib legturi de dragoste cu semenul su,
cutnd neleguite plceri n frumuseea acestuia. Celor care ncalc cu neruinare
aceste porunci le-a aplicat pedepse cu moartea Antichiti iudaice III, cap XII, 1.
n poporul evreu monogamia s-a pstrat n egal msur cu poligamia.
Cine i putea permite cheltuielile ntreinerii unei a doua soii i copiii acestora deveneau
poligami. Au existat ns i exagerri care au condus la consecine neateptate ; Solomon
a avut 700 de femei i 300 de concubine i femeile i-au smintit inima lui. La timpul

119
btrneii lui Solomon, femeile lui i-au ntors inima spre ali dumnezei i inima lui nu i-a
mai fost deloc ntreag la Domnul Dumnezeul su ca inima lui David, tatl su. (III
Regi 11,3-4).
Pe lng obiceiurile care existau n popor viziunea iudaic despre cstoria
monogam a pstrat-o ca pe modelul ideal fapt care s-a concretizat n cerinele
matrimoniale impuse celui care dorea s devin marele arhiereu al poporului; Marele
preot ... i va lua de femeie fecioar din poporul su. Vduv sau lepdat sau
necinstit sau desfrnat s nu ia ci fecioar din poporul su s-i ia de femeie
(Levitic 21.13-14).
Cstoria dintre brbat i femeie nu implic nici un aspect religios fiind
considerat ca un contract benevol dintre dou pri. De aceea nu se fcea nici o
ceremonie religioas ci totul se reduce la nelegerea prilor, festivitatea de cstorie i
mutarea miresei n casa mirelui.

Derularea evenimentelor
1) Logodna. Avea rolul de stabilire a viitoarei cstorii printr-un contract ncheiat
acum ntre tatl logodnicului (fratele mai mare) i prinii fetei (eventual fratele mai mare
dac acesta preluase conducerea casei). La nceput acest contract era o nelegere verbal
dar cu timpul s-a trecut la obiceiul redactrii lui. Contractul implica promisiunea din
partea prinilor fetei care o vor da pe aceasta n cstoria brbatului stabilit iar acesta
prin prinii si pltea un pre de rscumprare pentru viitoarea soie n valoare de 50 de
sicli. Contractul se pecetuia prin jurmntul prestat din ambele pri c i vor respecta
angajamentul. Chemarea lui Dumnezeu ca martor avea mare importan ( Maleahi 2,14).
Patriarhul Iacob neavnd bani pentru a-i cumpra logodnicele a muncit cte 7 ani pentru
fiecare dintre ele (Facere 29, 18-27). n aceast perioad de logodn cei doi locuiau
fiecare la casa printeasc i purtau denumirea de mire i mireas. Castitatea miresei era
condiia clar a cstoriei ce urma. O constatare contrar i aducea pedeapsa capital Iar
dac cele spuse vor fi adevrate i nu se va gsi feciorie la fat, atunci fata s fie adus
la ua casei tatlui ei i locuitorii cetii ei s o ucid cu pietre i s o omoare, pentru c
a fcut lucru de ruine n Israel, desfrnndu-se n casa tatlui su. i aa s strpeasc
rul din mijlocul tu (Deuteronom 22,20-21). Logodna putea fi rupt numai de ctre
mire i acesta trebuia s dea miresei un act care s desfac contractul ncheiat. Acest act
se numea carte de desprire. n aceast perioad orice logodnic dezonorat de vreun alt
brbat devenea automat logodnica i viitoarea soie a celui care nu mai avea dreptul s
divoreze vreodat de ea. Cei 50 se sicli se plteau.
Cstoria avea loc dup un anumit interval de timp stabilit iniial. Mirele nsoit de
prietenii lui venea la casa miresei pentru a o lua la casa sa unde urma s aib loc
petrecerea ce trebuia s dureze o sptmn. (Facere 29,27-28). Mireasa purta vlul de
nunt i trebuia binecuvntat de prinii ei la prsirea casei.

Statutul social al femeii

Faptul c logodnica era cumprat de la prinii ei, crea o relaie de posesie ea
fcnd parte dintre bunurile soului. Comparativ cu alte popoare ale antichitii unde se
practica acelai obiect al cumprrii, la evrei femeia nu era ntru totul supus brbatului,
cel puin aceasta nu avea drept de moarte i via asupra ei sau nu o putea vinde ca
sclav. Dar brbatul deinea o supremaie, doar el putnd declara divorul chiar fr un

120
motiv anume. Femeia nu avea cum s fie egala brbatului sau din moment ce el singur
avea putere decizional.
Soia se numea stpna casei. Sub ascultarea ei se aflau sclavele casei i proprii
copii.
Soia putea primi partea de motenire de la prinii si. Legea ocrotea femeia
reclamnd supunerea i ascultarea copiilor fa de ea. Onoarea femeii trebuia aprat iar
dac alt brbat o dezonora mpotriva voinei ei acesta trebuia omort cu pietre. Virtuile
femeii erau socotite ca nite fntni de binefacere pentru cei care se pricepeau s i
aleag o soie destoinic. Femeia virtuas este o cunun pentru brbatul ei, iar femeia
fr cinste este ca un cariu n oasele lui..... Femeile nelepte zidesc casa iar cele nebune
o drm cu mna lor (Pilde 12,4;14,1).
Dumnezeu a dorit ca legtura matrimonial s nu fie rupt prin poligamie, dar
cunoscnd slbiciunile trupeti i nvrtoarea inimii de care se fceau vinovai oamenii
Dumnezeu a rnduit prin Moise ca brbaii care vor s se despart de soiile lor s le dea
carte de desprire ceea ce le apra n faa societii artnd c nu sunt femei destrblate
ci divorate i se pot recstorii. Doar proorocii Vechiului Testament au artat adesea c
aceasta trebuie s fie o situaie limitat Cci eu ursc alungarea femei, zice Domnul
Dumnezeul lui Israel (Macabei 2, 16).
O fat nu putea s-i aleag vreodat viitorul so i nici nu era ntrebat de
prinii ei dac vrea s se cstoreasc. Acest aspect aparinea ntru totul prinilor, sau
fratelui mai mare, care prelua prerogativele tatlui dac acesta murise.
Femeia avea ndatorirea ngrijirii casei i a creterii copiilor, gospodria se afla
pe mna ei dar nu avea voie s fac nici un vot (fgduin) naintea lui Dumnezeu, fr
acceptul brbatului su ,adic s promit sau chiar s ofere ceva ca jertf din bunurile
casei.
Grija animalelor casei i revenea i adesea trebuia s mearg i la muncile
cmpului.
Dac stpnul casei murea, conducerea era preluat de fiul cel mai mare al
acestuia, averea nu se mprea chiar dac avea mai multe soii, fiecare cu copiii si. Cel
mai mare dintre biei devenea motenitorul tuturor bunurilor, cu obligaia unui
comportament echitabil ntre vduvele tatlui su, acordnd fiecreia condiiile
continurii vieii: alimente, mbrcminte, cldur, etc., ngrijindu-se de fraii sau surorile
sale pn la vremea cstoriei fiecruia. Familia trebuia s rmn unit. Cunoscnd
rtcirile firii omeneti, Dumnezeu a trimis prin Moise prescripiile speciale pentru
vduve. S vin levitul ... i strinul i orfanul i vduva care se afl n slaurile tale i
s mnnce i s se sature ca s te binecuvinteze Domnul Dumnezeul tu n toate
lucrurile minilor tale pe care le vei face tu (Deuteronom 14,29) .

Copiii
Capacitatea de a procrea era socotit nu numai un dar al divinitii (omul se
face prta la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu pentru a se perpetua neamul omenesc),
ci i o ndatorire, o mplinire a unui scop existenial rnduit de Dumnezeu, fa de care
omul trebuie s se plece cu smerenie. Cei care nu aveau copii erau socotii blestemai, sau
purttori de vreun pcat greu, nct cerul i-a nchis milostivirea fa de familia lor, care
se va stinge fr ca cineva s le poarte mai departe numele. La evrei metodele
contraceptive folosite n antichitate erau necunoscute.

121
 Pentru a rezolva o situaie critic, aceea de a nu avea urmai, exista obiceiul (ca
o soluie salvatoare), ca soia s-i dea soului pe una din sclavele sale, pn cnd aceasta
rmnea nsrcinat, iar copilul care se ntea era socotit copilul stpnei, cu toate
drepturile aferente unei asemenea origini. Iar Rahila vznd c nu a nscut lui Iacov
nici un fiu a prins pizm pe sora sa i a zis lui Iacov: D-mi copii, iar de nu voi muri .
mniindu-se ns Iacov pe Rahila i-a zis: Au doare eu sunt Dumnezeu care a strpit
rodul pntecelui tu? . Atunci Rahila a zis ctre Iacov: Iat roaba mea Bilha: intr la
ea i ea va nate pe genunchii mei i voi avea i eu copii printr-nsa (Facere 30, 1-2).
Datorit faptului c brbatul i putea lua i a doua soie, este uor de neles ce
concuren se ntea adeseori ntre acestea, fiecare dorind s-i ofere mai muli copii
soului, pentru a dobndi astfel dragostea lui. Apoi a mai zmislit Lia nc o dat i a
nscut lui Iacov al aselea fiu. i a zis Lia : dar minunat mi-a druit mie Dumnezeu n
timpul de acum! De acum brbatul meu va edea la mine c i-am nscut ase feciori. i
a pus numele copilului Zabulon. (Facere 30,20). O femeie fr copii era marginalizat i
desconsiderat de celelalte (I Regi I, 6-7). Viitorul era sumbru la btrnee, pentru c nu
avea copii care s o ajute.
Femeile nteau stnd n genunchi fiind ajutate de moae. Paternitatea i toate
drepturile ce trebuiau s decurg de aici nu se aplicau automat, ci era nevoie ca tatl s i
ia n brae copilul dup ce s-a nscut, ceea ce nseamn un gest de recunoatere c ntr-
adevr acest copil i aparine, el l-a conceput i prin urmare poate fi considerat
motenitor.
Existau aprecieri diferite ntre naterea unui biat sau a unei fete. Bieii erau
mai bine apreciai dect fetele, pentru c purtau numele familiei mai departe i
constituiau ajutoare de ndejde pentru mai trziu. Genealogia avea importan doar pe
linie masculin. Fetele se pierdeau din acest punct de vedere, de aceea exista posibilitatea
ca tatl s le poat vinde ca sclave.
Primul nscut de sex brbtesc i recunoscut de tatl su, primea dreptul
ntiului nscut ntre fraii si. Acesta trebuia rscumprat cu 5 sicli de argint la Cortul
Sfnt, n amintirea ntilor nscui ai evreilor pe care i-a cruat Dumnezeu de la moarte
pe cnd se aflau n robia egiptean. Dreptul de nti nscut i aducea privilegii ntre fraii
si, acesta prelund prerogativele tatlui atunci cnd acesta murea, devenind astfel noul
conductor al familiei. Dreptul lui de motenire fa de fraii si era dublu.
Luza era considerat necurat 7 zile cnd a nscut un biat i 14 zile cnd a
nscut o fat. Nu putea pleca din cas 33 de zile n cazul unui biat, iar n cazul unei fete
66 de zile. Zilele de necurie se ncheiau cu o jertf adus la cortul sfnt i apoi la
templu i anume un miel adus ca holocaust (ardere de tot) i un pui de porumbel sau
turturic ca jertf pentru pcat (Levitic 12, 2-6).
La opt zile de la natere bieii trebuiau tiai mprejur, prilej de bucurie n
familie pentru c tot atunci se ddea i numele.
Perioada alptrii se ntindea pe doi, trei ani. Familiile bogate i puteau permite
doic. Copilul era crescut de mam. Dac era biat, la vrsta de 5 ani tatl prelua
responsabilitatea educrii acestuia. Uneori tatl l ncredina unui educator de profesie.
Educaia consta n deprinderea scrisului i a cititului, pentru a avea acces la aflarea
poruncilor Legii, cunoaterea unei matematici elementare i cunoaterea unei legislaiei
mozaice de origine divin. n baza acesteia, copiii nvau obligaia de a respect n
primul rnd poruncile Decalogului, dar i o mulime de alte porunci ce trebuiau

122
respectate n cadrul societii. Dup exilul babilonic au aprut colile publice, n care
copiii stteau pe jos pentru a-i asculta nvtorul.
Relaiile dintre prini i copii erau calde. Se comportau toi ca ntr-o mare
familie. Tatl se strduia s nu neglijeze pe nici una dintre soii sau copiii acesteia.
Dei alctuiau o mare familie, locuina era mprit, fiecare soie crescndu-i
copiii ntr-o alt parte a casei. Tatl era obligat s le mpart n mod echitabil cele
necesare vieii. Bineneles, existau i preferine care nteau rivaliti (I Regi I 4-
5). Dar, dincolo de aceste aspecte considerate conflicte interne, fa de care
brbatul trebuia s rmn deasupra, viaa familiei poligame continua ntr-un
echilibru mai mult sau mai puin realizat. n final, brbatul era factorul de linitire
a oricrei situaii, soiile i copiii lor depindeau de el, iar acestea se aflau ntr-o
situaie fr ieire din punct de vedere social: ele nu aveau posibilitatea s solicite
divor.
Numele acordate copiilor erau ntotdeauna pline de semnificaie: Rahela =
Mielueaua, Gad = noroc; Aer = fericire; Isahar = rsplat; Caleb = cine; Abimelekh =
tatl meu este rege; Avraam = tata al mulimii; Avram = tat al nlimilor; David = cel
iubit. Cnd se dorea precizarea unei persoane se fcea referin la tatl acestuia. De
exemplu: Ahimelec fiul lui Ahituv ( I Regi 22,9).
Influena roman a fcut ca la numele propriu s se adauge numele tatlui
rezultnd nume compuse: Bartolomeu= fiul lui Tolomeu; Bartimeu = fiul lui
Timeu, sau s se indice oraul de provenien al cuiva: Maria Magdalena
(Magdala), Iuda Iscarioteanu (Cariot), Simon Canaanitul.

Sclavia
Sclavia a fost un flagel al societii umane manifestat cu mare for n Antichitate.
Patriarhul Avraam avea slujitori, iar acetia, dei uneori duc o via apropiat fa
de stpn, sunt cu toii sclavi , dar o sclavie de tip oriental.
Evreii nii au ajuns sclavi n Egipt la sfritul celor aproximativ 400 de ani de
convieuire cu egiptenii. Aceast experien i-a lsat amprenta n redactarea Legii
mozaice i n contiina evreilor crend o viziune mult mai cald n privina
sclavului, fa de obiceiurile popoarelor nconjurtoare. Astfel, sclavul nu este un
obiect, o unealt a stpnului pe care acesta o poate strica, ci este o fiin uman,
creat i ea dup chipul lui Dumnezeu i de aceea lezarea chipului acestuia se
repercuteaz n lezarea chipului Dumnezeiesc. Sclavul nu este un animal ce poate
fi omort dup placul stpnului i nici nu trebuie traumatizat cu munci peste
puterea lui. Sclavul trebuie respectat, scopul lui este de a-i ajuta stpnul, de a-i
fi apropiat ca unul dintre casnicii si pentru a-l atrage la religia mozaic (dac este
strin), cunoscndu-l astfel pe Dumnezeul adevrat, sau pentru a-i ine inima
treaz i credincioas, spernd n binele vieii lui. n cadrul poporului evreu nu
trebuiau primii ca sclavi canaaneii, deoarece moralitatea lor foarte deczut
constituind un real pericol. Evreii erau obligai s nu aib nici un fel de relaii cu
acetia, nici de la stpn la sclav.
Sclavii evreilor se mpreau n dou categorii, ceea ce indica i condiii mai bune sau
nu de trai: sclavii provenii dintre strini i sclavii evrei.

Sclavii strini

123
- proveneau din prizonierii de rzboi, din achiziionare de la popoare strine
(ismaelii, madianii), strini aezai n ara Sfnt care srceau apoi i erau
nevoii s se vnd ca sclavi i sclavii nscui din prini care la rndul lor au fost
tot sclavi.
- Acest numr de sclavi era totui mic deoarece evreilor, datorit Legii, li se
interzicea s adune muli sclavi i s fac comer cu ei, iar munca fizic era
considerat o ndatorire de onoare a fiecrui evreu.
- Un sclav costa aproximativ 30 de sicli de argint.
- Aceti sclavi trebuiau circumcii, se bucurau de odihna zilei a 7-a, luau parte la
ospeele i srbtorile familiei. Sclavii familiilor preoeti beneficiau i de hrana
primit la templu ca dar al preoilor.
- Sclavii se puteau cstori numai cu nvoirea stpnului i puteau deveni att de
apropiai fa de acesta, nct nu era exclus posibilitatea cstoriei cu fiica
stpnului i motenirea ntregii averi. Sclavii pricepui i apreciai de ctre
stpnii lor, ajungeau adesea s administreze bunurile acestuia, chiar dac erau de
neam strin.
- Stpnul nu avea voie s l bat. Dac l vtma grav trebuia s-l elibereze, dac
l btea i murea mai trziu, stpnul era amendat, iar dac l omora, stpnul
pltea cu viaa. Dac sclavii erau maltratai de un stpn ru, aveau libertatea de a
fugi pentru a-i alege apoi un alt stpn.
- Dac o sclava era luata de soie de ctre stpnul su i apoi acesta dorea s
divoreze, era obligat s o elibereze fr rscumprare i nicidecum s o mai poat
vinde.
- In general, sclavii de neam strin aveau o viata mai grea dect cei de neam evreu.

Sclavii evrei:
- n aceasta situaie ajungeau cei nscui din concubinaj i care rmneau
nerecunoscui de tatl lor, dar cel mai des acest categorie era alctuit din cei
care s-au vndut ei nii ca sclavi, ne mai avnd din ce s triasc (ani cu
calamiti sau datorii neacoperite). Toi conductorii de familie aveau libertatea de
a-i vinde fiicele ca sclave. Vduvele neglijate si femeile divorate ajungeau
adesea s se vnd ca sclave.
- Aceti sclavi intrai ntr-un nou statut al vieii lor, trebuiau s fie primii numai pe
o perioad de 6 ani, pentru c n al 7-lea an de sclavie stpnul era obligat s-l
elibereze i chiar s-i ofere daruri la plecare.
- Anul jubiliar - al 50-lea -, aducea eliberarea tuturor sclavilor evrei, chiar dac nu-
i mpliniser cei 6 ani de sclavie.
- Sclavele evreice puteau deveni soiile fiului stpnului care le-a cumprat.
Statutul de concubin se depea prin acela de logodnic i apoi soie, chiar dac
existau mai multe concubine sau soii. Ea avea drepturi egale cu celelalte, n
privina ndatoririlor soului. Orice neglijare a ei, putea duce oricnd la eliberarea
fr rscumprare.
- ngduina cu care erau tratai sclavii, apropierile sufleteti care se nteau,
ncrederea stpnilor i devotamentul sclavilor, i fceau pe muli s nu-i
doreasc eliberarea din anul al 7-lea, ci s rmn n acest climat bun n care se
aflau. n asemenea condiii, sclavul trebuia s se prezinte judectorilor mpreun

124
 cu stpnul i s declare c nu vrea s mai prseasc nicidecum casa acestuia.
Declaraia era considerat ca un legmnt venic, iar sclavului i se gurea urechea
ca semn al statutului su ales pe via.

Viata sociala
Evreii erau persoane foarte ospitaliere. Salutul obisnuit nu era doar o
expresie de ntmpinare, ci coninea si o binecuvantare (Pace tie!, Dumnezeu sa fie cu
tine!, Dumnezeu sa aiba mila de tine!). La intlnirea unei persoane importante, se faceau
de la trei la sapte inchinaciuni, in functie de importanta persoanei respective, iar rudele se
imbratisau si se sarutau pe obraz. Cei care se smereau vorbeau la persoana a III-a,
numindu-se rob sau serv al celuilalt. Cnd se aproba ceva ntr-o conversatie se
spunea Asa ai vorbit sau Tu ai zis! , iar cand se dezaproba ceva se spunea Satan
( =Contrar).
Vizitarea persoanelor importante era insotita de daruri, care insa nu se
aduceau judecatorilor sau martorilor. Femeile nu aveau voie s ntampine oaspetii. La
evrei, ospitalitatea era acelasi lucru cu dragostea, iar uneori, la masa servea chiar stapanul
casei, care conducea pe o anumit distan oaspetele la plecare. Sarbatorile nationale erau
insotite de o cina deosebita.

Stiintele si artele la evrei

La evrei, stiintele si artele au fost puse in cinstea religiei. Erau foarte
dezvoltate poezia si arhitectura. Cunosteau scrisul, evoluand de la scrierea pictografic la
cea cuneiforma, apoi la cea hieroglifica, ajungand pana la crearea unui alfabet. In
peninsula Sinai exist inscriptii ale unor popoare semite, care utilizau 32 de semne
fonetice. Astfel, Avraam folosea scrierea cuneiforma (acadiana), la iesirea din Canaan
evreii foloseau scrierea paleo-ebraica, n care s-au i scris crile Vechiului Testament, iar
dup exilul babilonic evreii au folosit aramaica.
Scrierea ebraic a fost mbuntit prin adugarea vocalelor, la cteva
secole dup Naterea Mntuitorului, devenind n cazul textului Vechiului Testament
textul masoretic. Vechiul Testament este scris n alfabetul paleo-ebraic (familia
hamito-semit). Paleo-ebraica se folosea cel mai des de catre scriitori si mai ales la curtile
regale. Ca instrumente de scris foloseau stilul, condeiul, trestia, cerneala, tablite de lut,
papirusul, pergamentul.
Istoria, geografia, filosofia, stiintele naturiste, matematica si astronomia erau
si ele cunoscute in Vechiul Testament. La aparitia regalitatii, s-a infiintat postul de
cancelar, care nota informatii despre rege si viata poporului.
Geografia- aveau notiuni despre pamant, cer, paradis; localizau popoare si
cetati.
Filosofia- era o filosofie legata de viata. Evreii gandeau totul prin prisma
religiei. Dupa exil apar adevaratii filosofi, care cauta legatura intre religia iudaica si
sistemele filosofice de atunci.
Matematica- aveau cunostinte de la egipteni si canaanei. O aplicau in
comert si in constructii.

125
 Medicina- cartile profetice amintesc de medici. Egiptenii si babilonienii
fceau deja operatii. Foloseau balsamul, vinul, uleiul pentru tratarea rnilor. Mierea era
socotita medicamentul intern
Astronomia- era putin dezvoltata pentru ca nu cumva sa se ia contact cu
idolatria. Pastrau calendarul, astronomia fiind folosita in agricultura si in comert.
Poezia cunoaste o epoca de aur in timpul regilor David si Solomon. Se
include in stilul oriental si este caracterizata prin paralelismul membrelor, fiind de trei
feluri:
- sinonimic, adica ideea din versul ntai se repeta in versul al doilea.
- antitetic, adica ideea din versul ntai era in antiteza cu ideea din versul al
doilea.
- sintetic, adica ideea din versul ntai era dezvoltata n versul al doilea.
Muzica- era legata de cultul divin, dezvoltandu-se n acelasi timp cu
poezia. Ca instrumente muzicale folosite in Vechiul Testament amintim: chitara,
cimpoiul, harfa, fluierul, trambita, cornul, tamburina, discurile. In timpul lui David leviii
formau coruri care cantau psalmi la Templu. Dupa exil, muzica la Templu va fi
reorganizata de Iuda Macabeul.
Arhitectura- despre arhitectura avem foarte putine informatii. Ea se
dezvolta in timpul lui David si Solomon. Au fost construite atunci apeducte, fantani,
cisterne (camere zidite si acoperite, folosite pentru colectarea apei.

Calendarul
Evreii au folosit cunostintele altor popoare pentru alcatuirea unui calendar.
Astfel, de la babilonieni, au preluat anii lunari (fazele lunii). De la egipteni au preluat
anul solar, care avea 354 de zile, 12 luni de cte 29 sau 30 de zile, care alternau neregulat.
La doi-trei ani se intercala luna a treisprezecea (al doilea Adar), pentru ca anul lunar s
poata ajunge la anul solar. Anul evreu incepea toamna, la 1 Tiri (Sarbatoarea Corturilor),
cand incepea numaratoarea anilor Sabatic si Jubiliar. Aveau de asemenea patru
anotimpuri cu doua echinoctii si doua solstitii. Zilele incepeau seara (ziua liturgica), iar
dupa exil au impartit ziua in patru grupe de ore (ceasurile I, III, VI, IX), abia mai tarziu
folosindu-se impartirea in 12 ore.
Noaptea era impartita in doua jumatati, sau doua veghe, prima de la apusul
soarelui pana la miezul noptii, iar a doua de la miezul noptii la cantarea cocosului.
Foloseau saptamana de sapte zile, care incepea duminica, n prima zi a saptamanii. Patru
saptamani formau o luna. Dupa exil toate lunile au primit nume: Nisan, Sivan, Tamuz,
No, Tiri, Chislev, Adar. Numararea anilor a inceput cu iesirea din Egipt, apoi cu formarea
statului Israel si mai apoi cu zidirea Templului. Din secolul VIII d.Hr., evreii folosesc
era mozaica, care calculeaza timpul de la Facerea lumii (3.761 fiind anul naterii lui
Hristos).

Moartea si riturile funerare

Pentru evrei, moartea reprezenta plata pcatului, o trecere in lumea de
dincolo, unde se afla inaintasii. Intre bolile fizice care puteau cauza moartea se numrau:
ciuma, paralizia, dezinteria, lepra, tuberculoza, eczemele. Bolile psihice erau pedepse
pentru mndria omului respectiv. Bolile demonice erau orbirea, amuirea, epilepsia. Dup

126
moarte sufletele ajungeau in eol, unde erau scoase de ctre Dumnezeu la viata vesnica
sau osanda.
Evreii inchideau ochii si gura mortului, il spalau, il ungeau si il infasurau in
giulgiu. Inmormantarea avea loc in ziua mortii, iar pomana (painea durerii si paharul
mangaierii), avea loc seara. Incinerarea reprezenta pentru evrei o frdelege, ceea ce a
dus in cele din urma la sporirea pedepsei pentru aceasta fapta. Evreii nu imbalsamau
mortii. Mormintele se aflau la marginea oraselor, mortul fiind pus pe o banca de piatra,
dupa care era inchis. Timp de sapte zile, la mormant veneau bocitoarele. In jurul mortului
se asezau obiecte cotidiene. Usa mormantului era vopsita in alb, pentru a arata necuratia
locului. Familia purta doliu si se practica ruperea vesmintelor si sederea in praf. Pentru
rudele apropiate, doliul inea ntre 7 si 30 de zile. Arhiereul purta doliu doar in caz de
blasfemie.
Instituii de drept si de stat
Dumnezeu a rnduit la Creatie legea morala naturala, omul avnd in sine
ideea de bine si de rau. Inainte de formarea oricrei societti existau deja legi nescrise,
dup care oamenii se conduceau. La organizarea societatii au aparut legile, nca nescrise
la nceput, acestea toate formnd obiceiul pmntului. Dreptul avea dou aspecte:
aspectul legilor traditionale, sau obiceiul pamantului, si legea pozitiva, scris, stabilit de
autoritatea statului.
Toate legile si au izvorul la Dumnezeu, care a dat n mod special evreilor
legile Sale prin Moise. Normele legii mozaice formeaz obiectul institutiilor de drept.
Prin legile de la Dumnezeu se dorea pstrarea credinei monoteiste si pregtirea omenirii
pentru venirea Mntuitorului. Legile acestea sunt ptrunse de spiritul teocraiei, adic
poporul recunoate drept conductor direct i suprem pe Dumnezeu, care si exercit
autoritatea prin profei i regi. Forma de conducere teocratic s-a manifestat prin Moise,
Iosua i Judectori pn la Samuel.
Legea lui Moise este de provenienta divin, unele precepte ns provin din
legea naturala, altele din obiceiul pmntului (Sabatul, cstoria), si altele din legislatia
altor popoare (Legea Talionului).
Legea mozaic cuprindea detalii pentru cazuri particulare, acest aspect
apartinnd lui Moise. Moise primete dreptul de a redacta si preciza in detaliu norme
juridice. Astfel, legislatia mozaic este rod al revelatiei divine i al geniului lui Moise,
apartine divinului n esent si umanului n forma. De-a lungul timpului, se dovedete a fi
incomplet in diferite probleme, ceea ce a fcut ca in Timpul lui David, acesta s
reglementeze cultul, apoi Ezdra face din nou acest lucru, fr ns a-l schimba n esenta.
Teocratia apare odata cu eliberarea din robia egipteana, pastrandu-se formele
patriarhale, ns completate. Astfel, in cartea Iesirea, se dau norme legale referitoare la
viata particulara si publica, in Deuteronom sunt repetate si intregite cu un aspect
umanitar. Legile sunt formulate la imperativ, iar umanitarismul este unic si specific legii
mozaice, ceea ce arata nca o data provenienta ei divina. Asemnrile cu alte legislatii
sunt doar de forma, fondul fiind total diferit.
Obiceiul pamantului cuprindea legi din care unele au intrat in legea
mozaica. Aceste obiceiuri sunt anterioare lui Moise (concubinajul, dreptul primului
nascut) si ele dovedesc ca sunt pstrate de la patriarhi in ciuda strii de robie din Egipt.

127
 In cartea Levitic sunt date principiile vietii religioase si cele ale cultului
divin, legi morale, disciplinare si comportamentale legate de legile Deuteronomului, care
au contribuit la alctuirea Misnei si a Talmudului.
Normele care stabilesc raportul dintre statul teocratic si cetteni formeaz
dreptul intern, care se imparte in drept public (dreptul cetteanului) si drept particular
(dreptul individului).

Dreptul public mozaic

Dreptul public mozaic se ocupa de formele de guvernare si administrare a
statului. Astfel, Moise rnduieste judecatori peste grupuri de indivizi, rnduieste 70 de
batrani pentru conducerea poporului, acestia din urma fiind reprezentantii poporului.
Batranii conduc poporul evreu multe secole. Existenta si functionalitatea lor se baza pe
faptul ca erau priviti ca reprezentani ai familiei (se ghidau dup legea naturala si dup
obiceiul pmntului).
Prin intermediul adunrii btranilor, se mentinea unitatea de neam si
credinta. Adunarea btranilor prevedea existenta unui singur Dumnezeu, Cruia i se
atribuie o singura inchinare.
Legea mozaica considera pe rege ca lociitor al lui Dumnezeu si ales al lui
Dumnezeu. Moise a dat legea de instituire a regalitatii pentru viitorii regi ai Israelului. In
baza teocratiei, regatul lui Israel devine astfel regatul lui Iahve. Cand regele se urca pe
tron, primea n mn Legea, care trebuia sa-i aminteasca permanent ca este unsul lui
Dumnezeu si ca este subordonat lui Dumnezeu. Regele era primul om al statului, si era
indatorat sa respecte prescriptiile divine.
In timpul exilului babilonic, poporul evreu a fost condus de ctre btrani si
principi. Dup exil au condus principii, care nu au putut reinstaura teocratia. Astfel,
Simon Macabeul isi asuma si functia arhiereasca, iar Ioan Hircan I (135-104), preia
ambele functii, domnia devenind ereditar.
Dreptul public prevedea si drepturi de judecat a celor ce contraveneau
poruncilor divine. Pan la Moise, judecata era fcut de capul familiei. Moise aseaz pe
btrani si pe judectori ca s judece poporul. David reorganizeaz judectorii, care dup
Solomon isi pierd din autoritate, relundu-si rolul in timpul regelui Iosafat (871-849).
Iosafat organizeaz Marele Sinedriu, format din 70 de membrii. Unii consider c
Sinedriul ar fi fost infiinat in 110 Hr., de ctre Ioan Hircan I. Sinedriul era format din
batrani, carturari si fosti arhierei, desfurndu-si edinele zilnic. Dup anul 70,
Sinedriul isi muta resedinta din Ierusalim n Tiberiada.

Procedura de judecata
Se judeca in numele lui Dumnezeu, iar hotararea era irevocabil si
definitiv. Judecata se fcea ziua (exceptie fcand Sabatul si srbtorile). Sentintele se
ddeau pe loc, oral, fiind necesara prezenta martorilor, iar daca acetia lipseau, judecata
se fcea sub mrturia penitentului. Nu exista drept de apel la o alta instant. Martorii
(minim doi) marturiseau sub juramant, iar sclavii si femeile nu puteau fi martori. Se
aplicau pedepse (amenzi), iar daca se hotra omorarea prin lapidare, sentinta se executa
in afara orasului, martorii aruncand primii cu piatra.
Judecata se ghida dup Legea mozaic n care era inclus legea Talionului,
care era important pentru scopul ei si nu pentru consecine si care nu promova

128
rzbunarea, ci dreptatea. Pedepsele erau in functie de gravitatea faptelor, iar strinii
trebuiau mai nti sa se circumcid pentru a putea beneficia de judecata ebraica.
Dreptul particular mozaic
Legea fcea deosebire intre oamenii liberi, sclavi si strini. Oamenii liberi
erau israelitii, care erau independenti in fata legii, sub autoritatea lor aflandu-se familia si
sclavii ei. Exista de asemenea dreptului intaiului nscut, prin care acesta primea parte
dubla din mostenire si aveau autoritate paterna asupra fratilor.
In cazul sclavilor, legea prevedea aspecte care reflecta umanitarismul ei.
Codul lui Hamurabi prevedea uciderea celui care adposteste un sclav fugit, dar legea
mozaic acorda libertatea unui sclav de a-si alege alt stpn.
Nu se interzicea convietuirea cu strinii, exceptie fcnd amonitii, moabitii
si cele apte popoare din Canaan. Strinii aveau obligaia de a se supune legilor evreilor.

Forme de organizare si administrare

Teocratia
Teocratia s-a cldit pe organizarea patriarhala, fiind zidit prin legmantul
de pe Muntele Sinai. n Teocratie, Dumnezeu este Stapanitorul absolut, El are toata
puterea, teocratia avand la baza caracterul unic prin care Israel intra in legatura cu
Dumnezeu. Raportul unic are ca scop implinirea planului de mantuire a lumii.
Evreii au cunoscut voia divina prin legi. Legile au asigurat si organizarea,
functionarea si guvernarea statului evreu, in care adevratul conductor, legiuitor si
judector este Dumnezeu, Care se manifesta prin lociitori. Dumnezeu isi manifesta
prezenta i prin sorii sfinti (Urim si Tummim), de asemenea prin minuni si pedepse.
Conducatorii trebuiau s pstreze si s respecte legea divin, ei avnd de asemenea
puterea legislativa. Puterea executiv o detineau btrnii si principii. Forma deplina a
teocratiei apare pe timpul lui Moise, se continua in timpul lui Iosua, pan la Samuel.
In timpul lui Moise, puterea legislativa, judecatoreasca executiva si
preoteasca (pn la preotia aaronit) era detinut de ctre Moise, in timp ce administrarea
triburilor era n mainile batranilor iar preotii si arhiereul pstrau Legea. Moise era ajutat
la judecarea poporului de ctre Judecatori, care erau si ei impartiti in Judecatori superiori
si Judecatori inferiori. Adunarea celor 70 de btrani nceteaz dup Moise.
Dup Iosua, conductorul nu a mai fost unic, pentru c semintiile nu mai
aveau unitatea necesar, de aici czndu-se in idolatrie. Judecatorii conduc acum doar o
parte din popor, ntre anii 1200-1032 .Hr. Conducerea judectoreasc nu era ereditar,
Judectorii nepurtnd semne distincte. Regele conducea poporul ca loctiitor al lui
Dumnezeu, fiind ajutat de slujitorii de la curte si de Judecatori. Dup exil, se pierde
forma unitar de conducere, aceasta ajungnd acum in mainile Judecatorilor si ale
principilor.

Profetismul
Profetismul este o institutie religioasa care s-a format i ea n timpul lui
Moise, fiind fgduit de Dumnezeu (Deuteronom 15, 18-22). S-a dezvoltat in timpul lui
Samuel (sec. XI Hr.) i a durat pn la Neemia (sec, IV Hr), fiind rnduit pentru
garantarea mplinirii poruncilor divine. Prin prooroci, Dumnezeu amintea regilor c sunt
obligai sa respecte legmntul cu Dumnezeu. De asemenea, prin prooroci se manifesta si

129
vointa lui Dumnezeu in mod direct, starea religios-moral a poporului putnd influenta
respectarea Legamantului. Prin profeti, Dumnezeu avertiza poporul pentru greselile sale.
Cuvantul profet inseamna a vorbi in locul cuiva, a vedea dinainte. Profetii
mustrau pe pctosi, amenintau cu pedepsele divine si asigurau poporul de mplinirea
timpurilor mesianice. Au existat i profeti fali, care erau interesai doar de propria
persoan.
Conducerea si administratia de stat
La binecuvantarea lui Iacob si la profetia lui Varlaam despre steaua din
Iacov este amintit sceptrul, ca semn al puterii regale. Samuel instituie regalitatea, Saul
fiind uns primul rege. David stabileste apoi ereditatea in ocuparea tronului, intre domnia
fiului su, Solomon, si anul 587 i.Hr. perindndu-se la domnie 20 de regi.
Regatul de Nord a pstrat regalitatea din 932 pna in 722 i.Hr, in acest timp
perindndu-se la domnia 19 regi, ocuparea scaunului fcandu-se de cele mai multe ori
prin uzurpare.
Organizarea teocratica se prelungeste in timpul conducerii regale. Regele
conducea poporul in ascultarea Legamantului, primind Tora (Legea lui Moise-
Pentateuhul). Regatul nu a primit numele regelui in functie, ci s-a numit regatul lui
Iahve. Regele era ajutat de batrani si era supravegheat de profeti. El trebuia sa fie ales
din poporul lui Israel, ungerea in rege fiind facuta de catre profeti, in particular, sau de
catre arhirei in public.
Regele avea vesminte albe sau purpurii, diadema, lancea (in loc de sceptru,
coroana apare la David), sceptru (toiag din lemn impodobit cu aur), bratara de aur, tronul
(simbol al majestatii regale, care era vazut ca tron al lui Iahve, pozitionarea sa insemnand
inaltimea Celui ce st pe el). Cel ce sedea de-a dreapta tronului regal avea parte de o
cinstire deosebit. Cand era asezat pe scaun, regele depunea juramant pentru respectarea
Legii si ascultare a lui Dumnezeu si urma apoi juramantul batranilor, de supunere si
credinciosie.
Oamenii din provincie l vedeau pe rege ca pe Dumnezeu. Onorurile de care
avea parte regele erau urmatoarele: avea loc rezervat la Templu, locuia la Palat, avea
trsur speciala, suita si garda regala formata din mercenari filisteni care pzeau Palatul si
haremul. Uzurpatorul era omorat, garda regala executnd pedepsele cu moartea.
Indatoririle regelui erau de a nu-si spori armata, de a nu face lux la curte si
de a nu avea multe femei. Regele era conductor suprem, avea dreptul de a declara
rzboi, dar nu ddea legi. Regele David a mutat Templul si a organizat cultul.
Dreptul mozaic
Dumnezeu este izvorul binelui, adevarului si dreptatii. Obiceiul pamantului
arta drepturile particulare iar tot ce contravenea obiceiului era socotit nedrept. Dup
iesirea din Egipt, Moise a dat legi pentru cauzele importante si repetate, ele fiind scrise in
ordinea promulgrii. Legile lui Moise sunt marcate de umanism si spirit de toleranta.
Dreptul personal (particular).
Legea lui Moise a venit cu prescriptii in ceea ce priveste persoanele
particulare. Dreptul personal sta in strans legatur cu dreptul public (comunitar). In fata
legii, evreii erau frati, adica aveau aceleasi drepturi si indatoriri. Legea fcea deosebire
intre categoriile sociale, intre cettenii liberi, sclavi si straini.
Obiceiul pamantului oferea tatlui mai multe prerogative dect Legea
mozaica, astfel ca dup Legea mozaica el nu mai putea dispune de viata familiei sale, nici

130
de cea a sclavilor si. Daca existau conflicte care duceau la lovirea printelui sau in cazul
in care fiica dezonora familia, atunci judecata se fcea in mod public iar tatl nu avea
dreptul sa se rzbune. Legea inltura astfel abuzurile de autoritate.
Intaiul nascut avea privilegii in fata fratilor, mostenea o parte dubla de avere,
dupa moartea tatalui inlocuia autoritatea acestuia si avea prerogativele sacerdotale ale
familiei.
Aceste obiceiuri veneau din obiceiul pamantului. Astfel, capul familiei putea
sa dea dreptul intaiului nascut altui copil al su. Legea urmarea limitarea srciei si stopa
alctuirea marilor latifundii. Legea prevedea de asemenea dreptul strinilor si calatorilor
de a intra pe proprietatea cuiva pentru a se hrni. Anul Sabatic era considerat anul
saracilor, ei putand in acest an s culeaga roade de pe orice proprietate, la fel si strainii.
Legea cerea blandete si indurare fata de saraci si nu oprea contactul cu strainii, ei
existand permanent printre evrei si putand chiar sa aduc sacrificii la Templu. La judecat
evreul si strainul se bucurau de aceleasi privilegii. In cazul imprumutarii unui strain,
evreul putea cere dobanda.

Dreptul matrimonial.
Obiceiul pamantului avea legi si pentru casatorie, pe care Moise le
colectioneaza si le adapteaza. Prima conditie in vederea casatoriei era aceea ca tinerii sa
fie de aceeasi credinta, daca un evreu voia sa se casatoreasca cu o straina, aceasta trebuia
sa treaca la Legea mozaica. Casatoria cu femeia canaanita era interzisa. Barbatii de alt
neam care voiau sa se casatoreasca cu o evreica trebuiau sa se circumcida.
A doua conditie era sa nu existe grade de rudenie cosangvine sau prin
ncuscrire. Casatoria dintre ascendenti si descendenti erau interzise. In privinta varstei nu
existau prescriptii. Talmudul prevedea pentru baiat varsta de 18 ani si pentru fata minim
12 ani. Fetele unui israelit care nu aveau frate, erau obligate sa se casatoreasca cu barbati
din aceeasi familie, sau din acelasi trib, pentru ca averea sa nu fie instrainata.

Casatoria de levirat
Evreii intelegeau procreerea ca scop al vietii. Lipsa copiilor presupunea
neimplinirea destinului. Inaintea lui Moise exista un obicei: daca un evreu murea fara
urmasi, urmatorul frate necasatorit trebuia sa ia vaduva de sotie. Primul nascut era
urmasul mortului, mostenind numele si averea tatalui. Obiceiul se referea doar la fratii
dupa tat. Moise reglementeaza acest obicei, aducandu-l la rangul de Lege. Fratele
mortului putea refuza sa se cstoreasca cu vduva. Femeia l desclta in public la un
picior, il scuipa in fata si i adresa anumite cuvinte de desconsiderare (Iesire XXV).

Indatoririle si drepturile reciproce ale sotilor

Faptul ca sotul isi rscumpra femeia implica o dependent a acesteia fat de
el. In alte civilizatii, barbatii isi cumparau sotiile, ceea ce insemna ca aveau drept de
moarte asupra lor. Dup Legea mozaica, sotia nu este proprietatea barbatului ei, ea este
dependenta de sot (pentru orice actiune avand nevoie de acordul lui), i se adresa sotului
cu Stapanul meu iar sotia rscumprat avea mai putine drepturi decat cea
nerascumparata.

131
 Sotul hotara singur daca rmane monogam sau poligam. Dac rscumpra o
sotie (50 de sicli) putea deveni poligam, daca lua o femeie sclav n casatorie aceasta
devenea sotie cu drepturi depline. Sclava ajuns sotie nu putea fi vandut iar copiii
sclavelor aveau statutul de robi. Sotii erau obligati sa pastreze fidelitatea conjugala.
Incalcarea fidelitatii (adulterul) se pedepsea cu moartea, pedeapsa valabila pentru ambii
adulterini.
Adulterul reprezenta relatia unui barbat cu o femeie mritat, sau cu o
logodnica, sau cu o vduv care atepta cstoria de levirat. Nu se referea la o femeie
liber de asemenea obligaii. In cazul bnuielii de infidelitate, brbatul cerea femeii s
dea un juramant de curaire (zelotipie). Acest jurmnt se desfsura astfel:
- femeia venea la Cort (Templu), unde aducea ca jertfa o cantitate de faina de
orz.
- preotul o punea sa stea fr voal si cu parul despletit, aa cum umblau
desfrnatele.
- preotul umplea un vas cu apa din lavoarul preotilor, n care punea praf din
curtea preotilor.
- rostea un juramant infricosator cu blesteme.
- la fiecare formula femeia raspundea Amin.
- preotul scria blestemele pe o hrtie, pe care o spala apoi cu apa din vas.
- se ardea jertfa pe altar.
- femeia bea apa din vas, iar apoi se astepta ca starea sanatatii ei s reflecte
adevarul.
Divortul
Dreptul la divort apartinea doar barbatului. La aparitia influentelor romane si
grecesti au aparut si situatii de divort din partea femeii. Primul caz cunoscut este acela al
Salomeei, una din femeile lui Irod cel Mare. Al doilea caz a fost Irodiada, soia lui Filip,
unul dintre fiii lui Irod cel Mare, mama Salomeei care a cerut capul lui Ioan Boteztorul.
Femeia putea sa-si paraseasca barbatul. Legea nu prevedea motive de divort.
Odata cu practicarea divortului, barbatul putea invoca orice motiv. Chiar si simpla cerere
declarata devenea hotarare de divort. Cartea de divort se dadea femeii, ea putand dovedi
astfel ca este o femeie libera, ce se poate recasatori. Divortul reprezenta o situatie rara in
civilizatia israelit, el fiind vzut ca o aciune malefica impotriva familiei.

Proprietate, imprumut, mostenire.

Evreilor le-a fost promis de ctre Dumnezeu Tara Canaanului. Legea lui
Moise prevedea unele indatoriri pentru pstrarea ei. Astfel, ei nu erau stpanitorii
pmantului, ci doar se foloseau de el (uzul fructual), Dumnezeu fiind stpanitorul absolut.
In Anul Sabatic nu se lucra pamantul, serbandu-se in acest an Sabatul Domnului. In Anul
Jubileu, fiecare evreu care-si vanduse pamantul il recpta fr rscumprare.

Principii pentru Anul Jubileu.

Vinderea unei proprietati avea valoare oscilanta. Anul Jubileu se numara de la
anul intrarii in Canaan. Vanzarea pamantului nu era de fapt o vanzare propriu-zisa, ci mai
degrab o arendare a lui.
Vnzatorul avea dreptul de a cumpra proprietatea instrinat, aducnd
diferenta de bani pna la Anul Jubileu. Dreptul de rscumparare se extindea asupra

132
pmantului caselor din sate si targuri neinconjurate de ziduri, precum si la casele levitilor
cu pmanturile aferente. Fceau exceptie casele din orase care se rscumprau doar in
primul an de la vzare, ele nefiind retrocedate la Jubileu. Pmanturile consacrate lui
Dumnezeu nu se retrocedau. Dac cineva cumpra un teren si-l consacra lui Dumnezeu,
la Jubileu l primea inapoi. Toate aceste principii au condus la neformarea latifundiilor si
la evitarea srciei multora.
Imprumutul.
Existau prescriptii care fereau pe datornicul sarac de asuprirea creditorului.
Legea interzicea dobnda la imprumut (doar pentru strini dobnda era valabila), lipsa
dobnzii fiind considerata un act de caritate. In cazul in care imprumutul era mare se
putea cere gaj sau ipoteca, dar creditorul nu putea sa-si aleaga obiectul ipotecat si daca
datornicul nu avea lucruri de prisos pentru gaj si trebuia sa amaneteze lucruri de maxim
folosint (rsnita, haina de deasupra), Legea delega creditorul s le inapoieze la apusul
soarelui.
In Anul Sabatic nu se cerea inapoi imprumutul. Dac nu se napoiau banii la
termen, se vindeau casa si terenul si chiar sotia, fiica si familia datornicului. Aceste
dispozitii au existat in obiceiul pamantului, iar Moise le-a colectionat si le-a reformulat.
Mostenirea.
Dupa moartea tatalui, averea se impartea, primul nascut primind o parte dubla.
Dac un barbat avea mai multe sotii, primul nascut din tatal era ntiul. Acesta prelua
prerogativele tatalui (ingrijea de sotiile tatalui si de surorile nemaritate). Iacob trateaza pe
copiii concubinelor ca pe toti ceilalti copii ai si. Legea pmntului nu prevedea nimic
strict pentru copiii concubinelor. Legea mozaic acord drepturi egale pentru toti copiii
unui tata.
Fetele nu mosteneau printii. Ele primeau doar o zestre la cstorie (chiar si
pmant in cazul in care se csatoreau cu un brbat din aceeasi semintie). In cazul lipsei
baietilor, fetele mosteneau egal averea. In cazul lipsei copiilor, averea se imprtea rudelor
(fratii tatlui, unchii tatlui sau pe linie paterna, astfel nenstrinndu-se averea.
Vduvele nu mosteneau sotul (aspect ce ar fi dus la nefracionarea
propriettii). Ele se puteau vedea nevoite sa plece din casa sotului. Prin testament se
putea lsa o parte de mostenire vduvelor. In timpul Macabeilor, o parte din captura de
rzboi se acorda vduvelor. Profetii au certat poporul pentru lipsa de respect pentru
vduve.Un copil adoptat avea drepturi egale de mostenire cu cei legitimi.

Abateri, delicte, pedepse, instante de judecata

Dreptul penal se baza pe Legea Talionului, care strpea rul prin descurajarea
tentativelor de a face ru si prin prentmpinarea svririi unor abateri.

Pacate impotriva lui Dumnezeu.

Pentru evrei, o abatere reprezenta o nedreptate mpotriva statului si a
societatii, deci pcat impotriva lui Dumnezeu. Pcatele impotriva lui Dumnezeu
reprezentau un pcat impotriva armoniei universale (s-a ntinat pmantul). Pentru
evrei, cele mai mari pacate erau cele care ofensau pe Dumnezeu, descrise in primele patru
porunci ale Decalogului: idolatria era considerate crima de nalta trdare fata de
conductorul suprem al poporului si se pedepsea cu moartea, chiar si cnd era vorba de o

133
cetate intreag. Superstitia, vrajitoria, necromantia, proorocia falsa, blasfemia sau hula
impotriva lui Dumnezeu se pedepseau cu moartea.
Profanarea Sabatului reprezenta atingerea majestatii divine. Nesavarsirea
circumciziunii, refuzul consumarii mielului pascal, mancarea partilor din jertfa care erau
pentru altar, consumarea mielului pascal cu necurati, consumarea sangelui, toate acestea
erau de asemenea pedepsite cu moartea.

Abateri mpotriva autoritii statale (regi, judectori, lociitori

ai lui Dumnezeu).
Pacate impotriva parintilor.
Maltratarea, blestemarea, neascultarea de parinti aduceau moartea, parintii
fiind loctiitori ai lui Dumnezeu in familie. Homosexualitatea si pederastia erau o
profanare a naturii umane. Evreii se fereau s pun la jug dou animale diferite, sa
semene o tarin cu doua feluri de seminte si s schimbe vesmintele ntre brbat i femeie.
Adulterul era aspru pedepsit, mai usor pedepsit doar in cazul in care femeia
era sclava. Violarea castitatii se pedepsea aspru, o fecioara nelogodita si necinstit
trebuind sa fie luat de sotie fr a o alunga vreodat. Dac fecioara era logodita se aplica
pedeapsa cu moartea pentru amndoi. Dac un viol se petrecea in cetate se pedepsea. O
fecioara ce nu-si pstra castitatea era ucis cu pietre in faa uii casei. Dac o fecioar era
acuzat de desfrnare si se dovedea contrariul, cel vinovat era pedepsit.
Legtura brbatului cu femeia in timpul necuratiei se pedepsea cu moartea.
Pentru leziunile corporale intentionate se rsplatea la fel. Clevetirea, calomnia se
pedepseau cu severitate, aplicndu-se pedeapsa ce trebuia aplicata celui acuzat. Pentru
crima se rsplatea cu moartea celui ce a svarsit-o, neexistnd posibilitatea impcrii.
Animalele care cauzau moartea trebuiau ucise. Dac animalul era periculos si stpnul nu
avea grija de el, acesta era si el omort. Dac un animal omora un sclav, stpnul
animalului trebuia sa plteasca rscumprarea sclavului, adic 30 de sicli.
Pentru uciderea fara voie existau cetti de azil, unde ucigasul fara voie se
putea refugia. Rzbunatorul sangelui era ruda cea mai apropiata a celui omort, iar dac
acesta refuza s-i rzbune ruda, era dezonorat. Obiceiul rzbunrii sngelui era mai
vechi dect Legea lui Moise. Dac nu se cunostea ucigasul, cea mai apropiata cetate
trebuia s aduc un serviciu de expiere a crimei. Paricidul si sinuciderea nu erau
prevzute in Lege. Avortul nu este amintit deoarece creatia era rostul vietii. Legea
pedepsea abuzul de incredere, cel acuzat trebuind sa plteasca despgubire.
In cazul furtului, daca obiectul era gsit complet si putea fi folosit, trebuia
data o despgubire dubl. Dac obiectul nu se recupera, in cazul unei oi, se ddeau inapoi
patru, iar in cazul unui bou, se inapoiau cinci boi, fapt care descuraja hotia. Daca cineva
era surprins noaptea la furat, stpanul putea s-l omoare. Dac era in zori, cel care fura
era prins si judecat. Legea prevedea pedeapsa cu moartea, pedeapsa corporala si amenda
ca pedepse pentru furt.
Pedeapsa cu moartea se aplica pentru crima voluntara (razbunatorul sangelui),
rapire de persoane in scopul sclaviei, blasfemie, profanarea Sabatului, vrajitoria, magia,
necromantia, prostitutia unei fiice de preot, pacatul impotriva parintilor, abuzul in relatiile
sexuale (adulterul, incestul, sodomia, bestialitatea).
In cazul pedepsei cu moartea din partea societatii, se aplica pedeapsa cu
moartea prin lapidare, primul care arunca trebuind sa fie martorul\martorii. Pedeapsa se

134
termina cu expunerea celui ucis spre aprobiul public. Chiar si cei expusi erau
inmormantati la cderea serii.
Crucificarea se practica la persi, greci si romani. Prima mentiune a unei
crucificari se face de ctre Iosif Flaviu, care spune ca s-ar fi petrecut in timpul lui Antioh
IV Epifanes. Crucificarea nu era aplicata in cazul cettenilor romani. Zdrobirea fluierelor
picioarelor insemna tierea oricrui sprijin. Vina era scrisa pe o tblit deasupra capului.
Se obiuia ca victimei sa i se dea o butura ametitoare.
Arderea de viu se aplica doar in cazul fiicei de preot prostituate si in cazul
csatoriei unui brbat cu mama si cu fiica acestei.
Pedeapsa corporala se manifesta prin biciuirea barbatului care a acuzat pe
nedrept, sau a fiului neascultator si era facuta prin 40 de lovituri in public.
Amenzile nu se plateau statului sau comunitatii. Se aduceau sume de bani
preotilor pentru achitarea unor servicii religioase. Amenda se ddea ca o compensatie
pentru persoana lezata. Brbatul ce-si defima sotia trebuia s plateasca tatlui acesteia.
Dac animalele distrugeau o holda, despgubirea se fcea la valoarea celei mai bune
recolte.
Pentru evrei nu exista pedeapsa cu inchisoarea. Pna la exil nchisoarea se
folosea pentru asteptarea judectii. Dup exilul babilonic nchisoarea apare i la evrei.

Instante de judecata
In timpul patriarhilor, tatl avea puterea judectoreasc asupra familiei. Seful
tribului avea prerogative judectoresti. Moise isi exercita aceasta functie in desert. Apar
Judecatori peste 1000, 500, 100, 50, 10 oameni, alesi dintre btranii poporului. Iosua
Navi urmeaza ca Judecator dup Moise. In timpul lui Samuel fiii lui nu fceau dreptate
incurajand mita si prtinirea, ceea ce a dus la intemeierea regalittii. Solomon cere
intelepciune de la Dumnezeu pentru a judeca poporul.
Cartile Vechiului Testament arata ca judecata regelui aprea si in situatii
neinsemnate. Judectori se aflau in fiecare cetate (7 n ceti mari, 3 n mici). Ei
functioneaza continuu, judecand la portile cettii. Dac judecata implica o pedeapsa,
judectorii o impuneau. Pedeapsa capitala se aplica pe loc de ctre martori. Judectorii
trebuiau s nu plece urechea la zvonuri si barfe, nu trebuiau s primeasc daruri (mit),
nu erau desemnati oficial. Erau promovati din rndul poporului ca judectori cei mai
onesti si mai intelepti.
Au aprut i Judectori de cariera instituiti de rege, din timpul regelui Iosafat.
La Ierusalim se face un tribunal din preoti, leviti si conducatori ai familiilor Israelite.
Tribunalul era prezidat de Marele Preot n problemele religioase, sau seful Casei Regale
in probleme politico-administrative. Judecatorii oficiali nu excludeau pe btranii de la
portile cetatii.

Marele Sinedriu
Se numea si Sanhedrin. Era un tribunal ecclesiastic politic suprem. Rabinii
spuneau ca acesta si-ar fi avut originea in vremea lui Moise, prin adunarea celor 70 de
batrani. Inc nu exista o atestare a realittii intemeierii lui in aceea perioada. A fost
organizat cu siguran n perioada persan (538-333 i.Hr.). Evreii si-au alctuit o
autoritate proprie, care oferea anumite facilitati si garantii pentru c lipsea regalitatea.

135
 Acest Sinedriu era format din sefii de familii, preoti si laici, care apartineau
aristocratiei. In perioada greac (202-164) acest organism era amintit sub numele de
Gherasia (de la gherontos- batran). Stpanirea greaca le-a lasat evreilor o mare libertate
de organizare, cu conditia recunoasterii autoritatii, astfel ca Marele Preot si sinedriu
detineau atributii deosebit de importante. Cnd s-a produs miscarea de independenta a
Macabeilor, acestia au vrut sa ia toata forta religioasa si politica, deci Marele Sinedriu a
fost restrans in activitate. Are o noua perioada de inflorire sub stpanirea romana. Irod cel
mare a avut o atitudine conflictuala cu Marele Sinedriu, la nceputul domniei sale
omornd 45 din cei 70 de membri ai Sinedriului. Cei care i-au inlocuit pe cei ce murisera,
erau fideli lui Irod.
In timpul lui Arhelau, puterea Sinedriului se intindea doar in Iudeea si
Samaria iar in timpul procuratorilor romani, el isi racapata importanta, aparand in vremea
Mantuitorului ca cea mai inalta curte de justitie a natiunii. Inca mai este numit Adunarea
Batranilor. Dupa anul 70, Sinedriul s-a desfiintat, la Iabne reconstituindu-se un tribunal
iudaic cu o autoritate limitata.
Era compus din 71 de membri, arhiereul fiind preedinte. Nu se tie care era
modalitatea de recrutare a membrilor, dar acest organism avea caracter aristocratic,
compus din reprezentanti de frunte ai preotimii (saduchei) si invatatori de lege (farisei).
Exista probabil o consultanta a celorlalti membrii care se retrasesera. Un membru nou era
numit pe viata si era primit prin punerea mainilor din partea celorlalti membri. Iosif
Flaviu ii imparte pe membri Sinedriului in arhierei, carturari si batrani. Arhiereii aveau
primul rang si in aceasta categorie intra arhiereul in functie, arhiereii pensionati, membrii
ai familiilor acestora, sau sefi ai principalelor familii sacerdotale. Batranii puteau fi atat
preoti cat si laici si erau promovati din familii de rang inferior, chiar si dintre farisei.
Sinedriul isi putea exercita autoritatea si asupra diasporei. Se ocupa de
problemele de ordin spiritual si religios; nu era un tribunal de apel la care sa ajunga
cazurile nesolutionate in tribunalele locale. Se ocupa numai cu problemele grave
(idolatrie, profeti mincinosi, abateri ale Marelui Preot). Avea si o trupa de soldati care
executau pedepsele si aveau grija de buna randuiala. Era supus insa procuratorului roman.
Daca pronunta o pedeapsa cu moartea, aceasta trebuia aprobata de procurator. Functiona
in orice zi in afara de zilele de sarbatori, dar doar ziua.
Membrii se asezau in semicerc, presedintele statea in mijloc, avand langa el
doi vicepresedinti. Unul dintre acesti doi vicepresedinti putea sa-l inlocuiasca pe
presedinte in cazul lipsei acestuia. La marginea semicercului statea cate un grefier care
scria tot ce se discuta. Acuzatul venea intr-o atitudine umila in fata semicercului.
Sinedriul se intalnea in vecinatatea Templului. Un proces avea loc fie in urma unui
denunt al unei persoane prejudiciate, fie in urma unei veti care anuna o problema mai
ampla. Judecatorii stateau pe scaun sau pe pern iar la pronuntarea sentintei se ridicau in
picioare. Acuzatul putea sa se apere sau sa aib chiar un reprezentant, nu chiar un avocat,
ci mai degrab un martor. Trebuia sa existe cel putin doi martori ai acuzarii, cu atat mai
mult in cazul pedepsei capitale. Marturiile erau verificate de judecatori, iar minciuna era
pedepsita dur. Femeile si sclavii nu puteau depune marturie. In situatii mai putin
importante, sentinta se pronunta si se executa in aceeasi zi. In rest, se cerea ca judecata,
pronuntarea sentintei si executarea sa se faca in zile diferite. Timpul de judecata era de
obicei dimineata. Daca nu se putea stabili adevarul, se recurgea la prestarea de juramant.
O alta modalitate era tragerea la sorti.

136
 CULTUL MOZAIC
Cultul divin inainte de Moise
Cuvantul cult vine de la termenul latin collo, -ere= a lucra pamantul, a
ingriji, a cinsti, a onora, el fiind actiunea de cinstire a lui Dumnezeu, cultivarea
sentimentului de cinstire a divinitatii, ideea de divinitate fiind sdita in inima omului.
Primii oamenii isi manifestau cultul prin supunerea fata de poruncile divine.
Cultul divin este format din forma interna si forma externa (exprimat dupa cadere). Prin
actele externe se dovedeste adorarea fiintei supreme. Cain si Abel aduc jertfe dar
Dumnezeu astepta si o angajare interna a sufletului omului. Partea externa (formala) este
desavarsita de forma interna (sentimentul religios interior). Oamenii au fost dintotdeauna
religiosi dar au avut o forma externa diferita. Urmasii lui Cain au trecut la idolatrie si
sacrificii umane, Dumnezeu fiind confundat cu creatia si trecandu-se astfel de la
monoteism la politeism.
Avraam este ales pentru pastrarea religiei si cultului divin adevarat si pentru
pregatirea omenirii pentru venirea Mantuitorului. In timpul patriarhilor cultul avea forme
simple, sacrificii si invocari ale numelui divin. In locul teofaniilor se ridicau altare din
piatra necioplita si pamant pe care se savarseau jertfele. Partea pentru Dumnezeu se
mistuia prin foc, omul consumand cele ramase ca semn al comuniuniii cu divinitatea. Se
practica si inaltarea unor stalpi comemorativi pe care se turnau materiale lichide pentru
jertfa (untdelemn, vin), ceea ce se numeste libatiune. Prin jertfe se manifesta credinta si
se pastra legatura cu Dumnezeu.
In Egipt evreii pastreaza riturile din timpul patriarhilor, jertfind animale
considerate sacre de egipteni. Ei respecta circumciderea iar consumarea animalelor
sugrumate si a sangelui erau interzise. Vitelul de aur era dorinta unei reprezentari idolatre
a divinitatii.
Cultul divin mozaic
Poporul evreu trebuia sa aib un cult bine dezvoltat. Statul teocratic avea
legi referitoare la viata religioasa. Moise organizeaz si perfectioneaz cultul divin
mozaic pentru a ajunge la misiunea dubl a lui Israel, pstrarea credintei in unicul
Dumnezeu si pregatirea omenirii pentru venirea Mantuitorului. Moise infiinteaza noi
institutii religioase. Formele externe trebuiau sa fie manifestri ale sentimentelor interne.
Manifestarea extern trebuia s fie o actiune simbolic a sufletului. Toate actele cultice
erau marcate de o insemntate simbolica.
Semnificatia simbolica difer de la un popor la altul datorita conceptiei
religioase. Evreii se deosebeau de alte popoare pentru ca Dumnezeu a fcut cu ei un
legmnt special, prin care se restabilea legtura omului cu Dumnezeu, rupt prin pacat.
Dumnezeu a rnduit un ritual mozaic, a ales un loc special pentru practicarea lui si un
personal de cult, preotii aaroniti.
Daca Dumnezeu le-a rnduit, nseamn c trebuiau respectate indicatiile
pentru a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu. Cultul arata ca omul intra in legatura cu
Dumnezeu dup stergerea pacatului (prin jertfe). Jertfele mozaice au urmarit sa
constientizeze existenta pacatului si necesitatea stergerii lui. Totusi nu au reusit s aduca

137
cu adevarat iertarea pacatelor. Institutiile religioase vechi-testamentare au anticipat si
simbolizat institutiile nou-testamentare.
Sacrificiile Legii Vechi au doua insemnatati:
- simbolica- se refera la actul jertfei in sine. Omul este constient de pacatele
sale si de vinovatia lui, el aducnd o alt viat ca dar divinittii in locul su. Jertfa il
inlocuieste pe om si il reprezinta in acelasi timp.
- tipica- specifica poporului Israel, care nu se refer doar la actiuni de cult ci
si la celelalte institutii rnduite de Dumnezeu. Porneste de la cea simbolica, bazandu-se
pe aceasta. Actiunile, institutiile si faptele Vechiului Testament sunt oglinda celor
instituite de Mantuitorul in Noul Testament. Cultul mozaic are un caracter tipic,
ntruchipat de persoana Mantuitorului, prin faptele si nvtturile Lui. Jertfele Vechiului
Testament s-au concretizat in jertfa de pe Golgota. In cultul Legii Vechi s-a aflat tainic
cultul Legii Noi. Datorita caracterului tipic, cultul mozaic se diferentiaz de cultele
pgane (externe, formale, importanta simbolica).

Raportului cultului divin cu cultele pgne

Exista deosebiri radicale intre cultul divin si cultele pagane din punct de
vedere al conceptiei divine (doctrina este absolut diferita). Cultul mozaic s-a instalat
datorita unei descoperiri supranaturale (Dumnezeu a dorit cultul, recomandndu-l).
Cultele pagane se bazeaza pe revelatia naturala, care este incomplet si interpretativ,
omul putnd forma teologii pornind de la premise gresite. Unele practici seamna datorita
faptului ca ambele forme au pornit de la revelatia primordiala, cea a protoprintilor Adam
si Eva.
Pcatul are o influenta decisiv in interpretarea gresit a revelatiei. Moise a
pstrat manifestari cultice care erau compatibile cu cinstirea adevratului Dumnezeu,
respingand pe cele care erau in contradictie. Asemnrile formale (locasuri, personal de
cult) nu sunt identice si nu se suprapun cu cele de fond.

Locasuri de cult
Omul a simtit dintotdeauna nevoia sa-si manifeste sentimentele religioase
intr-un anumit spatiu, din aceasta cauza rezultnd locasurile de cult ca spatiu de locuire a
divinitatii. Locasul de cult era privit ca centrul atentiei divinitatii respective, aici
divinitatea fiind receptiv la solicitri. Locasul de cult are aceeasi vechime cu cultul. La
inceput nu existau edificii, ci doar anumite locuri in natura (spatii cultice). Primele
manifestari de cult se fac pe inaltimi (dealuri, munti) si in locuri linistite, acestea fiind
stabilite acolo unde se petrecuser teofaniile. Orice spatiu cultic avea un altar, acesta fiind
locul de aducere a ofrandei pentru divinitate. Cel mai vechi loc de altar este Sichemul
,acolo unde Avraam a primit promisiunea ca va primi Canaanul. Alte altare de jertfa au
mai fost la Beel (ridicat de catre Avraam), la stejarul Mamvri (Hebron), la Beer eeba
etc.
Primul locas de inchinare apare dupa iesirea din Egipt. Cortul Sfant
reprezenta un loc de intimitate, unde nu se aduceau jertfe. El era amplasat in afara taberei
(IESIRE XXXIII, 7-11). Moise construieste Cortul Marturiei (dedicat cultului divin
public), el numindu-se si Mican (locuinta Domnului), Micda (sanctuarul sfant) sau
Habout (casa lui Dumnezeu).

138
 Cortul Marturiei avea o forma dreptunghiulara, era lung de 30 de coi
(aprox. 15 metri), o latime de 10 coti si o inaltime de 10 coti, era demontabil si avea
pereti pe trei laturi, din scandura de salcm poleita cu aur si doua rnduri de verigi de aur
si drugi orizontali de fixare.
Interiorul era format din doua incperi, Sfnta la Est (incperea mai mare) si
Sfanta Sfintelor (ultima incpere). La rsrit Cortul nu avea perete ci doar perdele si cinci
stalpi auriti cu capiteluri si postamente de arama aurita. Incaperile se separau prin patru
stalpi de salcam aurit de care atarna cate o perdea din in (combinatii de purpura si
broderii cu heruvimi). Acoperisul era acoperit cu patru straturi de covoare care aveau
carlige pentru a putea fi atasate. Straturile acoperisului erau diferite ca compozitie:
1- in si purpura.
2- Postav din par de capra.
3- Piei rosii de berbec.
4- Piele de animal marin.
Cortul era inconjurat de o curte de 100/50m, delimitata de 60 de stalpi din
salcam cu capitel aurit si postamente de arama cu carlige cu verigi de argint de care se
prindea o franghie pe care se puneau perdele de in. Cortul nu era in mijlocul curtii, ci mai
aproape de peretele vestic. Intrarea in curte se facea dinspre rasarit.
Altarul (holocaustelor) avea o lungime de 6 coti, o latime de 6 coti si o
inaltime de 3 coti. Era portabil, din lemn de salcam imbracat cu arama. Avea forma unei
cutii umplute cu pamant. La colturi era fixat n sus cte un col de aram ca un corn de
rinocer. Treapta care-l inconjura era pana la jumatatea inaltimii lui. Altarul se afla in fata
intrarii in Sfanta si avea ca accesorii galeti pentru cenusa, lopeti si furculite, vase pentru
sange, toate confectionate din arama.
Marea de arama era un lavoar de arama care pastra apa necesara spalarii
preotilor pe maini si pe picioare inaintea jertfei si se afla intre Altar si Sfanta.

Obiectele din Sfanta.

1. Altarul tamierii era construit din aur si avea o lungime de 1 cot, o
latime de 1 cot si o inaltime de 2 coti. Era prevazut cu verigi de aur pentru transport. Se
afla in mijlocul Sfintei, iar pe el se ardeau seara si dimineata mirodenii ca jertf
nesngeroas (tamaie, aromate, sare, rasina).
2. Masa punerii inainte era construita din lemn de salcam aurit, avea forma
dreptunghiulara (L-2 coti, l- 1 cot, h- 1,5 coti), iar pe margine avea un ornament ca o
coroana aurit. Se afla lnga peretele nordic al Sfintei iar sambata se puneau pe aceasta
masa 12 pini nedospite reprezentnd cele 12 semintii, painile vechi fiind intotdeauna
consumate de preoti.
3. Candelabrul cu 7 brate (Menorah) era confectionat din lemn de salcam
imbracat in aur iar in fiecare brat se punea o cadela ce ardea permanent. Piciorul
candelabrului se impodobea cu flori, globuri si migdale. Se afla pe partea de sud a
camerei.
Obiectele din Sfanta Sfintelor
1. Chivotul Legii se mai numea si Sicriul Legii sau Arca Mrturiei. In el se
pstrau Tablele Legii (2). Avea forma unei cutii de lemn de salcm (L- 2,5 coti, l- 1,5 coti,
h- 1,5 coti). Era placat cu aur si avea inele laterale pentru a putea fi purtat in calatorii.
Capacul era din aur si deasupra lui erau doi heruvimi cu aripile intinse in mod protector.

139
Capacul se mai numea si tronul mpcrii (ndurrii), pentru ca deasupra lui troneaza
Iahve. Transportarea Chivotului era responsabilitatea levitilor. La opriri poporul se aseza
imprejurul su. Evreii au deplasat Chivotul fara sa mute Cortul, pe vremea Judecatorilor.
El reprezenta obiectul sacru al evreilor si semnul prezentei divine. A fost pierdut in
bataliei cu filistenii si a fost asezat de catre acestia in templul zeului Dagon. Este adus
napoi la Ierusalim de ctre David. Fiecare trib avea steagul propriu si se aseza intr-o
anumita pozitie fata de Cort. In Chivot se pastra nastrapa (vasul de aur cu mana) si
toiagul lui Aaron care odrslise. Dup ce a fost asezat n Templu, in el a fost pus si
Pentateuhul lui Moise.

Simbolismul Cortului Sfant.

Cortul Sfant era considerat casa Domnului. El prefigureaz Imprtia lui
Dumnezeu, fiind totodat si prototipul Bisericii crestine. Inchinarea intr-un singur loc
subliniaza monoteismul poporului evreu, care a dus la consolidarea constiintei unitatii de
neam. La marile srbtori evreii erau obligati s aduc la Cort prinoase. Construirea
cortului a durat o jumtate de an. La intrarea in Canaan a fost asezat la Ghilgal (la NV de
Ierihon). Aici Samuel judeca poporul, aici Saul a fost uns rege, iar Samuel a pronunat
respingerea lui Saul. Cortul exista in timpul regilor David, Solomon, iar dup construirea
Templului este asezat In Sfanta Sfintelor. In anul 586 este distrus impreun cu Templul.

Templul lui Solomon

David a dorit sa dea importanta religioasa Ierusalimului prin aducerea aici a
Cortului Sfant. Apoi el a vrut sa construiasca aici o casa lui Dumnezeu, dar proorocul
Natan il avertizeaz ca nu este el persoana potrivita s ridice Templul. David face
planurile Templului, aduna materialele, cumpara tarina in care avea sa fie construit
Templul (a lui Aravna iebuseul) iar fiul su, Solomon, incepe construirea Templului.
Lemnul a fost adus din Fenicia, piatra a fost luat din carierele vecine Ierusalimului iar
mna de lucru a fost asigurata de localnici si de mesteri fenicieni.
Templul a fost construit dup modelul Cortului Sfant, i forma
dreptunghiulara. Era format din trei incperi, vestibulul (Ulam), Sfnta (Heical) si Sfnta
Sfintelor (Debir). In mijloc se afla o usa din lemn de maslin ornamentata care avea o
latime de 4 coti. Exista o perdea care era trasa tot timpul si nu permitea sa fie vazut
inauntrul Sfintei Sfintelor. Acoperisul era plat si facut din grinzi de cedru, din scandura si
dim marmura. Inaltimea lui diferea, vestibulul si Sfanta avand 30 de coti inaltime iar
Sfanta Sfintelor avea 20 de coti inaltime. Mai exista o incaperee in care se pastra tezaurul
Templului. In fata intrarii erau doua coloane de bronz, inalte de 9m, prevazute cu
capiteluri din bronz. Pe trei laturi Templul era inconjurat de o cladire etajata, care era loc
de depozitare si loc de intalnire a Sinedriului
Templul era inconjurat de doua curti:
- curtea interioara, a preotilor, mai inalta, inconjurata de un zid si de grinzi,
pardosita cu piatra slefuita, avand porti ferecate in arama.
- curtea poporului, mai joasa, inconjurata cu zid si prevazuta cu porti. Aici
existau apartamente pentru preotii care slujeau cu saptamana.
Templul era dispus n terase, pe muntele Sion, pe colina Moria. El a
reprezentat apogeul culturii si religiei iudaice. In locul pe care odat se inalta Templul
astazi dainuie moscheea lui Omar.

140
 Obiectele Cortului Sfant au fost preluate si de catre Templu. In Sfanta
Sfintelor erau doi heruvimi din salcam aurit, inalti de aproximativ 5m, cu aripile intinse.
In Sfanta se aflau Altaru Tamaierii, din lmn de cedru, Masa puerii inainte si 10
candelabre.
In Curtea interioara se afla Marea de Arama, mai mare decat cea de la Cort
si asezata pe spinarea a 12 tauri.
Intretinerea Templului era responsabilitatea regelui. In 597 i.Hr. Templul
este jefuit de Nabucodonosor, capturile fiind duse in Babilon, cu aceasta ocazie
pierzndu-se urma Chivotului Legii. In 585 i.Hr. Templul este distrus din temelie.

Templul lui Zorobabel

In 538 i.Hr. Cyrus da voie evreilor sa se intoarca in Ierusalim si sa
reconstruiasca Templul. Primii evrei reintorsi din robia babilonica au construit un altar pe
locul celui vechi, si au degajat terenul de drmturi. Samarinenii si dezinteresul evreilor
au dus la intreruperea lucrarilor. In 520 i.Hr. lucrarile la Templu se reiau sub principele
Zorobabel si arhiereul Iosua si sub ndemnurile proorocilor Zaharia si Agheu. In 515 are
loc sfintirea Templului.
Dimensiunile Templului au fost stabilite de catre Cyrus (Ezdra VI, 3).
Peretii sunt construiti dintr-o alternanta de grinzi, piatra si lemn. Cladirile laterale au fost
reconstruite, dar Templul nu mai avea maretia celui dintai. Lipseau Chivotul Legii, norul
slavei dumnezeesti, focul sfant, uleiul sfant, sortii Urim si Tummim si Cortul Sfant. In
locul Chivotului se afla o piatra pe care arhiereul ardea tamaie (Yom Kipur).
In Sfanta se aflau Masa punerii inainte, Altarul tamaierii si un candelabru,
iar in curte erau amplasate altarul holocaustelor si lavoarul. Existau doua curti, una
interioara si alta exterioara, cea din urma avand ziduri foarte inalte. Cu timpul Templul
incepe sa primeasca odoare (donatii). In anul 169 i.Hr. este jefuit de Antioh IV Epifaes,
care ia Altarul Tamaierii (aur), Masa punerii inainte, candelabrul, podeaua si tot tezaurul.
In 167 acelasi Antioh IV Epifanes interzice cultul, punand in Templu statuia lui Zeus. In
164, Iuda Macabeulrecucereste ierusalimul, reconditionand Templul si instituind
sarbatoarea de curatire a Templului.
In anul 63 i.Hr. Ierusalimul este cucerit de romani, Pompei respectand cultul
dar pastrand pentru sine Tezaurul. In anul 56 Crasus, imperatorul Siriei ia tezaurul, care
consta i poleiala de aur din interiorul Templului, aproximativ 8000 de talanti. In 37 Hr.,
Irod cel Mare, rege al Palestinei, incepe reconstruirea Templului, dar abia in aul 64 d.Hr.
Templul este complet restaurat.
Iosif Flaviu descrie Templul destul de amanuntit in lucrarile sale: acesta era
construit in terase, zidurile interioare fiind adevarate bastioane. Intrarea se facea prin
coridoare; zidurile erau placate cu marmura alba. Privit de pe Muntele Maslinilor,
Templul stralucea, parand un munte de zapada. Pe lungimea curtilor se desfasurau
pridvoare din marmura alba, cu coloane de 12 m inaltime. Pardoseala pridvoarelor era din
pietre colorate, iar acoperisul era din lemn de cedru.
Pridvorul din partea de est era Pridvorul lui Solomon, aici facandu-se
schimburi de bani si negustorie cu animale mici. Curtea interioara era formata din curtea
barbatilor la Vest si curtea femeilor la Est, despartite printr-un zid.mai sus de aceasta
curte se afla curtea preotilor, acestea doua fiind despartite printr-un grilaj.

141
 Altarul Sacrificiilor avea lungimea si latimea de 15m si inaltimea de 7m, la
sud de acesta se aflka lavoarul, nu mai era portabil. La Nord Vest Irod construieste
Fortareata Antonia, care functiona ca punct de observatie.
In anul 70 intreaga constructie este distrusa. Obiectele interioare au fost
purtate pe calea triumfului lui Titus la Roma. Imparatul Adrian construieste mai tarziu
aici un Templu pentru Zeus Capitolin, in Sfanta Sfintelor tronand o statuie ecvestra a
imparatului.
In anul 363 Iulian Apostatul dorea sa reconstruiasca Templul dar in prezent
pe locul fostului Templu se afla Moscheea lui Omar, a doua ca importanta dupa Mecca.

Sanctuare iudaice in afara Ierusalimului

In secolul Vi .Hr. un grup de evrei sunt primiti mercenari in armata persana,
si sunt pusi s strjuiasc pe Insula Elefantina, la Assuan. Aici se pare c a existat o
comunitate care vorbea aramaica si avea o religie sincretista. Exista de asemenea aici un
Templu in care il cinsteau pe Iahve (cca. 525 i.Hr.). in 410 Templul este distrus de
egipteni la instigarea preotilor zeului Chnum, iar cand persii au fost invinsi de trupele lui
Alexandru Macedon, evreii mercenari au fost dispersati.
In secolul II i.Hr. se reamenajeaza un templu egiptean la Leontopolys. Onias
obtine de la ptolemeu Vi dreptul de a converti templul egiptean intr-unul evreiesc. Acesta
avea totusi dimensiuni reduse. Dainuie pana in 73 d.Hr cad este distrus de romani. Iosif
Flaviu si Talmudul contesta validitatea sacrificiilor facute aici.
Un alt Templu a fost construit pe Muntele Garizim, aproape de Sichem, de
catre samarineni, in jurul anului 332 i.Hr. Construirea acestui Templu s-a datorat lui
Manase, fratele arhiereului din Ierusalim, care se casatorise cu fiica guvernatorului
Samariei, Sambalat. Templul este construit cu aprobarea lui Alexandru cel Mare, dar in
167 Antioh IV Epifanes profaneaza Templul dedicandu-l lui Zeus, iar in 129 Ioan Hircan
il distruge.

Sinagoga
Sinagoga are o origine obscura, majoritatea considernd ca a aprut la
plecarea evreilor in exil. Chiar in acele timpuri evreii se adunau in case pentru rugciune,
citeau din cartile sfinte si ascultau de invtturile mai marilor. Astfel, ei se adunau in zi de
Sabat pentru un cult latreutic.
Cei din Galileea se adunau in Sinagogi, care nu au aparut spontan, ci
progresiv, si au avut ca principale actiuni constientizarea unitatii sanctuarului iudaic si
importanta studierii Legii.

Personalul de cult
In timpul patriarhilor nu exista preotie, capul familiei indeplinind functia de
sacrificator. Primii nascuti erau afierositi Domnului si trebuiau rscumprati, iar
importanta lor se contureaz la intrarea n Canaan. Pana la instituirea preoiei mozaice,

142
capii de familie aveau datoria de a chema numele divin, de a da binecuvntri si de a
savarsi circumciderea si junghierea mielului pascal.
In popor se pstra ideea ca primul nascut este mijlocitorul ctre Dumnezeu.
Alegerea levitilor a fost contestat, aprand rsculati (Gore, Datan si Aviron). Moise
instituie preotia mozaica pentru semintia lui Levi, care avea ca scop pstrarea unittii de
sfintenie si de credint, pentru confirmarea vointei divine a lui Dumnezeu facandu-se
minunea odraslirii toiagului lui Aaron. Se pare ca levitii nu s-au inchinat vitelului de aur.
Preotul era o persoana sfant, destinata cultului sacrificial, mijlocitor intre
Dumnezeu si popor. Levitii se imprteau in aroniti (cei din familia lui Aaron), din care se
alegea arhiereul, si nearoniti, leviti subordonati preotilor.
Preotia Vechiului Testament avea trei trepte: arhiereul, care putea sa intre in
Sfanta Sfintelor o data pe an, preotii, care aveau voie doar in Sfanta si in curte, si levitii,
care aveau voie doar in curtea Cortului.

Levitii
Erau randuiti la slujire printr-un act de sfintire (cu apa curatiei din lavoar).
Apoi urma spalarea vesmintelor si raderea parului de pe intregul corp. Batranii isi puneau
apoi mainile peste ei si aruncau toate pactele poporului asupra lor. Levitii isi puneau apoi
mainile pe doi tauri tineri, lucru care simboliza trecerea pacatelor. Cei doi tauri erau apoi
adusi ca jertfa, unul ca ardere de tot iar celalalt ca jertfa pentru pcat. Ritualul a continuat
sa se perpetueze, fiind svarsit de catre arhiereu.
Sarcinile levitilor erau urmtoarele:
- fceau lucrrile pregtitoare cultului (curtenie si cele necesare).
- erau mijlocitori intre preot si popor.
- se ocupau cu demontarea, transportarea si montarea Cortului.
- transportau Chivotul Legii.
- pzeau Cortul Sfnt.
- pregteau painile punerii inainte.
- cumprau substantele vegetale pentru mir.
- adunau darile ctre Templu.
- administrau proviziile Templului.
- ajutau la junghierea si jupuirea animalelor de jertfa.
- insoteau pe preoti la inspectarea leprosilor.
- executau cantari vocale si instrumentale la Templu.
David imparte sarcinile tuturor levitilor. Astfel, din cei 38.000 de leviti,
24.000 erau ajutoare pentru preoti, 6.000 erau scriitori si judecatori, 4.000 erau pazitori si
portari iar 4.000 alcatuiau corul si orchestra Templului, fiind impartiti in 24 de cete,
fiecare ceata slujind cate o saptamana in continuu.
Beneficii: Erau scutiti de serviciul militar si de plata impozitelor. Purtau
haina de vison (tesatura de bumbac). Sursa lor de venit provenea din zeciuieli (din
produse ale pamantului, fructe si animale). Levitii dadeau zeciuiala preotilor si participau
la mesele date de cei ce aduceau jertfe.

Preotii.
Constituiau a doua treapta a sacerdotiului si erau alesi dintre fiii lui Aaron,
din casa lui Aaron. Deci prima conditie era una genealogica, si anume aceea de a face

143
parte di casa lui Aaron. Primii preoti au fost Nadab, Abiud, Eleazar si Itamar. Dintre
acestia, Nadab si Abiud au fost pedepsiti de Dumnezeu cu moartea subita pentru ca au
adus foc strain in Cortul Sfant.Uneori au ajuns preoti si dintre levitii nearoniti si dintre
evreii din alte triburi.
A doua conditie era integritatea corporala, cei ce nu slujeau avand dreptul la
beneficiile preotilor. A trei conditie era tinuta morala, fiind interzisa casatoria cu femeia
straina, cu vaduva sau cu desfranata. Familia preotului trebuia sa fie model, iar abaterile
se pedepseau cu asprime. Preotilor le era interzis atingerea de cadavre, sfasierea
vesmintelor la inmormantare, ranile pentru tristete si consumul bauturilor alcoolice in
timpul slujirii.Varsta minima pentru preotie se pare ca ar fi fost de 25 de ani.
Ritualul de sfintire pe care l-a savarsit Moise pentru Aaron si pentru fii
acestuia a fost urmatorul: mai intai s-a savarsit spalarea corpului, apoi au fost imbracati in
vesmintele preotesti si miruiti pe cap si pe frunte. Se aducea apoi un sacrificiu, un taur
tanar si doi berbeci plus adaosuri de mancare. Aaron si fiii lui au pus mana pe taur si pe
primul berbec, care au fost apoi aduse ca ardere de tot ca semn al predarii lor lui
Dumnezeu. Apoi cu sangele celui de-al doilea berbec se ungea urechea dreapta, degetul
mare de la mana dreapta si degetul mare de la piciorul drept. Urma apoi stropirea
vesmintelor cu sange, care amintea de stropirea sangelui in Egipt. Acest ceremonial era
repetat timp de sapte zile. In ziua a opta se aduceau ca jertfa un vitel pentru pacat si un
berbec ca ardere de tot
Etapele de sfintire ale preoilor erau incrcate de simbolism:
- splarea minilor si picioarelor simboliza splarea de pcate.
- imbrcarea cu vesmintele liturgice simboliza investirea cu demnitatea
preoteasc.
- ungerea cu mir simboliza imprtsirea harului.
- ungerea unor prti ale corpului simboliza dezvoltarea si sfintirea
organelor.
Preotii erau considerati intermediari intre evreii de rand si Dumnezeu. Ei
aveau intreita slujire:
1. In interiorul Templului aduceau zilnic, dimineata si seara jertfe de tamaie
pe Jertfelicul de aur, alimentau cu ulei candelabrele cu Sfanta si schimbau painile punerii
inainte, consumandu-le pe cele vechi.
2. In curtea Templului intretineau focul neintrerupt pe altar, curatau altarul
de cenusa, dimineata si seara aduceau sacrificiu cate un miel, rosteau binecuvantarea
zilnica asupra poporului, aduceau sacrificii sangeroase (publice si particulare), varsau
sangele victimei la baza altarului si ungeau coarnele jertfelnicului cu sange.
3. In mijlocul poporului isi manifestau functia invatatoreasca, anutau
sarbatorile care urmau, cercetau leprosii, apreciau animalele de jertfa, eliberau pe nazirei,
cercetau daca poporul respecta purificarile rituale si se ocupau de zelotipie.
In timpul slujirii la cort preotii purtau:
- camasa alba de in croita dintr-o bucata, care ajungea pana la glezne.
- pantaloni scurti din in, pna la genunchi.
- bru din in, semul demnitii si puterii preotesti.
- mitra sub forma unui turban, pe care u o scoteau niciodata, acest lucru
fiind semn de doliu.

144
 Preotii slujeau desculti. Albul simboliza slava si cinstea demnitatii preotesti
si demnitatea morala si sfintenia slujitorilor. Pentru intretinerea familiei, preotii primeau
o parte din carnurile jertfelor.
In cazul jertfelor pentru pacat si culpa se ardea toata carnea, in cazul
jertfelor de pace se ardea doar pieptul si soldul drept iar in cazul holocaustelor, doar
pielea animalului. Din sacrificiile nesangeroase, preotii primeau cantitati simbolice iar
din ofrandele pamantului le reveneau toate primitiile (parga). Pe langa toate acestea mai
primeau z eciuieli, fructe (din al patrulea an de la sadire), carnea intailor nascuti ai
animalelor curate, primii nascuti ai animalelor necurate erau rascumparate la preoti, mai
primeau o parte din lana oilor tunse, pretul de rascumparare al intailor nascuti de parte
barbateasca, o parte din prada de razboi (1/500) si danii de bunavoie.
Slujitorii locasului sfant erau scutiti de impozite si serviciu militar si puteau
avea si alte meserii, dar nu din cele necurate.

Arhiereul
Arhiereul detinea functia pna la moarte, iar atunci cnd era plecat,
loctiitorul sau era al doilea preot. Procuratorii romani au impus arhieria pe bani, astfel ca
arhieria se dadea pe un singur an. In timpul Mantuitorului tocmai se schimbase arhiereul,
Caiafa luandu-i locul lui Ana. Talmudul arata ca Ana ar fi pastorit ca arhiereu intre 6-15
d.Hr si ca ar fi avut o autoritate mare iar Caiafa iar fi urmat si ar fi domnit 10 ani.
Aaron a fost primul arhiereu. I-a urmat Eleazar si Itamar. Sfintirea
arhiereului era identica cu cea a preotilor (ungerea cu mir pe cap). Arhiereului ii era
interzis sa-si tunda parul, sa-si rupa vesmintele, sa se atinga de cadavre si era obligat sa se
casatoreasca cu o fecioara.
In timpul Sarbatorii Impacarii arhiereul intra in Sfanta Sfitelor si aducea
sacrificiu pentru pacatele sale si ale poporului. Consultarea voii divine in momentele de
cumpana ale poporului se facea prin efod si prin sortii sfinti. De asemenea, arhiereul
putea sluji zilnic ca preot.
Arhiereul avea urmatoarele atributiuni: verifica oficierea corecta a cultului,
pastra Tezaurul Templului, prezida sedintele Sinedriului, ungea si instala regele si
reprezenta fundamentul teocratiei si moralitatii.
Meilul se purta peste camasa de in, era un vesmnt tesut pe de-a intregul si
avea taieturi pentru cap si mini. Era lung putin peste genunchi si avea la poale nur cu
clopoei de aur ce simbolizau poruncile dumnezeesti, mere din in rasucit si metanii. Avea
culoare albastra, care arata ca purtatorul este slujitor ceresc si reprezenta integritatea
spirituala a sfintilor slujitori.
Efodul era vesmant sacerdotal din in, purtat de diferite personaje (Samuel si
David). Era vesmant propriu arhiereului si se purta peste stihar si meil. Avea tesaturi din
fir de aur si lana amestecata cu in si avea doua prti (fa-spate), care se prindeau cu o
agrafa de aur pe umeri, unde se mai aflau si doua pietre de onix cu numele a cate sase
semintii gravate pe ele. Se strngea printr-un bru si era simbolul slujirii arhiereti pentru
popor.
Coenul (pectoralul) avea o forma ptrat cu latura de o palm, avea un
lant de aur cu care se agta de gat si un lant cu care se incingea mijlocul. Era impodobit
cu 12 pietre scumpe, cate trei pe patru randuri, si avand gravate pe ele numele semintiilor

145
si simboliza demnitatea judecatoreasca. Avea forma uui saculet in care se tineau sortii
sfinti.
Urim si Tummim, cei doi sorti, sunt obiecte putin cunoscute, care se pare
ca aveau forma unor pietre mici (zaruri) sau bastonase.
Mitra avea o placuta de aur pe care scria Sfantul lui Iahve si simboliza
sfintenia cugetarii si lucrarii arhieresti.
Vesmintele se pstrau intr-o camera din Templu.

Actiuni de cult
Actiuni de cult obisnuite
Jertfele
Omul si-a exprimat dintotdeauna dependenta fata de Dumnezeu. Astfel,
jertfele erau actiuni sfinte prin care omul se arata supus divinitatii. Cuvantul jertfa,
sacrificiu provine din latinescul sacrificium, care insemna a face ceva sfant.
Cain si Abel sut primii care aduc jertfa. Apoi Set este primul care invoca
numele divin intr-o rugaciune. Din aprecierea jertfelor celor doi, ale lui Cain si Abel,
reiese ca Dumnezeu priveste doar la jertfele aduse din toata inima. Pacatul insa se
manifesta in Cain, care aduce jertfa din obligatie.
Jertfa este o intentie de substituire a omului, care trebuie sa plateasca pentru
pacatul sau ca sa nu fie pedepsit cu moartea. Unele civilizatii au ajuns chiar la sacrificii
umane, considerand ca nu exista alta posibilitate de substituire. Jertfele sunt actiui cultice
pornite din credinta in Dumnezeu si urmresc oferirea omului spre Dumnezeu ca act de
recunotin sau smerenie, prin substituirea lui sub diferite forme (animale, produse etc.).
Astfel, jertfa exprima druirea omului sub aspectul trupului si al sufletului.
Jertfa are doua caractere: unul simbolic (substituirea omului cu jertfa) si
unul prefigurativ (toate jertfele Vechiului Testament prefigureaz jertfa Mantuitorului n
intenia de a obine iertarea total i mpcarea cu Dumnezeu). Deci, toate jertfele
Vechiului Testament au fost prefigurri ale jerfei Mantuitorului.
In Legea Mozaica jertfele au fost actiuni obisnuite cu caracter latreutic (de
adorare), imperativ (de cerere), euharistic (de multumire) si expiator (de curatire). Scopul
jertfelor era de a curati sufletul omului, adica purtatorul vietii. Obiectivul jertfei era de a
sterge pacatele iar subiectul era curtirea pcatelor din inima omului. Jertfele din
antichitate difera de jertfele mozaice, aceasta fiind o diferenta de fond. In cultele pagane
nu exista ideea de pacat, care impiedica sufletul sa se ridice la divinitate. De aceea,
jertfele Vechiului Testament nu sunt o copie a celor pagane si nici o dezvoltare a cultului
egiptean, asa cum sustin unii. Formalismul actului cultic trebuia ndeprtat, pentru ca el
se practica doar in pgnism.
Dragostea fata de Dumnezeu si actul de druire fata de divinitate sunt
caracteristice jertfelor Vechiului Testament. Insa a-ti pune viata pentru prieteni (Ioan XV,
13) este cel mai nalt grad de jertfa, de aceea jertfa Mntuitorului este Jertfa Suprema.

Rugaciunea
Este mentionata in Vechiul Testament in urma jertfelor (Enos, fiul lui Set).
Este ntlnit la patriarhi, care chemau numele divin. Era unita cu jertfa si este o parte

146
indestructibila a religiei. Rostirea solemna a rugaciunii se facea i locuri speciale, publice
sau particulare. Chiar termenul de sinagoga inseamna adunare, rugaciune.
Psalmii Vechiului Testament nu sunt altceva decat rugaciuni de laude, de
cerere sau de multumire. Rugaciuile solemne de la sarbatori aveau randuiala speciala,
levitii cantand psalmi. Rugaciuile priveau atat pe cei vii cat si pe cei morti, si, dupa cum
se spune la II Macabei XII, 44 rugaciunea putea ajuta pe cei plecati. Ea reprezenta
vorbirea mintii cu Dumnezeu, iar evreii rosteau rugaciuni de trei ori pe zi, dimineata
(ceasul III), la pranz (ceasul VI) si seara (ceasul IX).
In timpul rostirii rugaciunilor, evreii stteau in genunchi sau in picioare cu
capul plecat, sau cu tot corpul la pmnt. In cazul rugciunilor particulare, evreii se rugau
pe acoperiurile caselor sau pe locuri nalte.
In perioada de dupa exil rolul rugaciunii creste, evreii purtand la ei tot
timpul bucati de papirus pe care erau scrise anumite rugciuni (totafot=bijuterie). Rabinii
le numeau tefilim sau filacterie. Foloseau de asemenea si un vesmant special, talit, o
bucata de panza dreapta cu ciucuri la colturi, care se purta la rugaciunea de seara de catre
un membru important al Sinedriului. Credinciosii simpli puteau folosi talitul doar la
rugciunea de dimineata.

Actiuni de cult extraordinare

Actiunile de cult extraordinare se impart si ele in:
- actiuni de cult care s-au savarsit o singura data in viata (circumciderea,
sacrificiul de pe Muntele Sinai, sacrificiul consacrarii primilor preoti si leviti).
- actiuni de cult care se savarsesc rar (sacrificiul legamantului, sacrificiul
mielului pascal, jertfa impacarii, jertfa curatirii celui lepros, jertfa nazireului, juramantul
de zelotipie si sacrificiul vacii rosii).
Circumciderea este un act de cult extraordinar, instituit de Dumnezeu ca
semn al legamantului cu Avraam. Nerspectarea circumciziunii aducea cu sine pedeapsa
cu moartea. Circumciziunea se facea i ziua a VIII-a, cand se punea si numele. Era
practicata in antichitate la mai multe popoare (egipteni, fenicieni), dar in nici un caz la
scara nationala.
Pentru evrei, circumciziunea reprezeta semnul credintei monoteiste,
infranarea senzualitatii prin extirparea unei parti din trup. Cei din alte neamuri care voiau
sa se alature comunitatii evreilor trebuiau sa se circumcida. Cei care se circumcideau erau
numiti prozelitii dreptatii iar cei care respectau doar anumite precepte ale Legii se
numeau prozelitii portii. Acestia nu consumau sange, animale sugrumate si mortaciuni.
Sacrificiul Legamantului era facut in amintirea primirii Legii si a faptului
ca Moise a adus jertfa la poalele Muntelui Sinai. Sangele era considerat sediul vietii, iar
varsarea lui reprezenta implicarea sufletului. Prin aceasta jertfa s-a facut intrarea in
teocratie.
Sacrificiul vacii rosii se facea i cazul starii de necuratie, cand cineva se
atingea de cadavre, de leprosi, sau in cazul impreunarilor sexuale. Petru curatire se
folosea cenusa de la sacrificiul vacii rosii. Ritualul sacrificiului era urmatorul:
- se alegea o vaca rosie tanara, neinjugata si fara defecte.
- aceasta era jertfita la marginea orasului de un preot.
- preotul arunca in foc cedru, isop, fire de lana rosie, dup ce stropea mai
intai cu sange de sapte ori inspre Templu.

147
 - preotul era considerat necurat intreaga zi.
- cenusa era adunata si depozitata in afara taberei.
De la Moise si pana in anul 70 d.Hr. se considera ca s-au sacrificat noua vaci
rosii. In Noul Testament, la Evrei IX, 13 se aminteste de cenusa curatitoare. Culoarea
rosie simboliza viata nestricacioasa, cedrul simboliza durabilitatea vitii curate, isopul
purificarea omului iar lana rosie simboliza viata care biruie moartea.
Sacrificiul vacii rosii preinchipuie jertfa de pe Golgota, prin care sangele
Mantuitorului a purificat sufletele de pcate.

JERTFELE
Originea jertfelor
Omul a simtit dintotdeaua nevoia sa relationeze cu divinitatea prin oferirea
unor bunuri personale. Jertfele se bazeaza pe ideea adorarii lui Dumnezeu, iar aducerea
jertfelor dovedea cinta omului pentru greselile facute. Jertfele nu au fost impuse din
exterior, ci au venit din interiorul sufletului uman. Erau folosite ca modalitate de
impcare cu Dumnezeu, iar sacrificiul animalelor arata ca omul se substituie cu animalele
jertfite.
Pana la cderea in pcat omul isi manifesta dependenta fata de Dumnezeu
prin ascultarea voii divine. Prin Moise s-au dat legi care au reglementat modul de aducere
al jertfelor. Jertfele s-au zidit pe o credina monoteista si ele trebuiau aduse de o persoana
consacrata, intr-un loc special.

mprirea jertfelor
Jertfa nesngeroas era considerat un dar oferit lui Dumnezeu. In cazul
arderii, existau att jertfe sngeroase cat si jertfe nesngeroase, exceptie fcnd lichidele,
care erau folosite intr-o alta forma de jertfa, libatiunea.
Sacrificiu era considerat orice dar inchinat lui Dumnezeu si era folosit doar
la jertfele de impacare. Darul leganat era jertfa i care se aduceau doar parti ale animalului
sacrificat, care se leganau in fata altarului. Animalele jertfite trebuiau sa nu fie mai mici
de opt zile si nici mai mari de trei ani. Evreii aveau un numar de 73 de defecte corporale
petru animale, dintre care 50 erau comune si omului. Respectarea integritatii animalului
reprezenta respectarea integritatii divine.
Ca jertfe nesangeroase puteau fi aduse: spice de grau, untdelemn de masline
verzi, snopi de orz, vin rosu, paini de grau nedospite si tamaie (simbol al rugaciunii) si
sare (simbol al sfinteniei).
Jertfele pot fi impartite in:
- obligatorii: jertfele zilnice la locaul de cult sau n zi de srbtoare si
jertfele extraordinare pentru viata credinciosilor.
- facultative: sacrificiile particulare.
Dupa scop, jertfele pot fi impartite in:
- arderi de tot (holocauste).
- jertfe de iertare a greselilor (pentru pcat sau pentru culp).
- jertfe de pace (lauda, multumire, cerere).
Dup persoana creia i se cuvine jertfa, jertfele se mpart in:
- totale (holocaust).

148
 - pariale.
Holocaustul
Este cea mai veche modalitate de a relationa cu Dumnezeu. Termenul vine
de la a inalta, a ridica. Erau jertfite numai animale de sex barbatesc. Jertfa se pregatea
in etape: jupuirea pielii, taierea carii, spalarea organelor si arderea totala (in afara pielii).
Holocaustul se aducea zilnic la Templu, si consta in cate doi miei, dimineata
si seara. In Sabat jertfa era dubla, la fel ca in zilele de srbatoare si la inceputul lunii. Se
practicau si holocauste particulare, la curtirea lauzei, la vindecarea leprosului si la
curtirea nazireilor. Scopul sau era manifestarea adorarii lui Dumnezeu, credinciosul
maifestandu-si dorinta de druire totala.

Jertfa pentru pacat

A fost instituita pe vremea lui Moise, prin ea dorindu-se curirea de pcat a
celui ce o aducea. Se sacrificau animale de ambele sexe si materiale nesangeroase, care
nu se amestecau pe altar cu jertfa sangeroasa. Cu sangele jertfei se ungeau parti ale
locasului sfant si coarnele jertfelnicului. Jertfa pentru pacat era fie publica (sfintirea
preotilor si levitilor si a locasului sfant, sarbatori anuale), fie particulara. Se puneau
mainile pe capul animalului ca semn al transmiterii pacatului. In urma sacrificiului vasele
trebuiau purificate, cele de lut spargandu-se iar cele metalice spalandu-se, la fel si
hainele. Animalul simboliza pe stapanul care a pacatuit. Aceasta jertfa preinchipuia jertfa
Mantuitorului, si era numita sfintenie mare.

Jertfele pentru culpa

Jertfele pentru culpa aveau o denumire care insemna vina. Nu erau
publice, ci strict particulare, aducandu-se in cazul in care se producea o violare a
proprietatii si a drepturilor divine si umane:
- cand cineva lua din bunurile consacrate lui Dumnezeu.
- incalcarea unora din poruncile divine.
- cand se savarsea jurmnt strmb sau nu se tinea o promisiune.
- desfranare cu sclava sau logodnica aproapelui.
- la vindecarea leprosului, in a opta zi de la curatire.
- un nazireu ce se necurea prin atingerea de un cadavru.
Ca ritual, era asemntoare cu sacrificiul pentru pcat, ins pe altar se ardea
doar grsimea si rrunchii animalului, restul consumndu-se de ctre preoi n act de
comuniune spiritual cu Dumnezeu. Cu sngele se stropea in jurul altarului. Momentul
culminant era satisfactia pe care omul o aducea pentru culpa morala.
Diferente intre jertfa pentru pacat si jertfa pentru culpa.
- jertfa pentru culp se baza pe satisfactie, cea pentru pcat cerea expierea
pcatului.
- jertfa pentru culp era strict particular.
- la jertfa pentru culp se sacrificau doar berbeci.
- jertfele pentru culpa se aduceau in cazul lezrii dreptului divin sau al
aproapelui, iar cele pentru pcat se aduceau pentru orice frdelege.
- pcatul este implinirea rului iar delictul este prsirea binelui.

149
 Jertfele pentru pace
Acestea se numeau jertfe de impacare si se folosea termenul salem. Prin
ele se exprima lauda, cererea si multumirea omului fata de Dumnezeu. Legea mozaica
mentioneaza trei feluri de sacrificii de acest fel:
- de lauda si multumire.
- votive (cand se facea o fagaduinta).
- voluntare.
Aveau acelasi ritual, se aduceau ca jertfa animale mici si mari, paine, faina
de grau framantata cu untdelemn. Nu avea o randuiala separata, iar o parte din jertfa nu
trebuia arsa ci era data ca prinos Domnului (pieptul, pulpa dreapta si soldul), revenind
preotilor slujitori. In cazul pieptului, acesta era asezat in bratele celui care aducea jertfa si
era dus in fata usilor locasului sfant ca semn al darului adus in fata lui Dumnezeu.
Deosebit de importante erau jertfele de lauda.
Partile din jertfa care reveneau slujitorilor considerate in aceasta zi ca idee
centrala, sacrificatorul trebuind sa fie curat sufleteste si trupeste si sa caute sa-si
intareasca comuniunea cu Dumnezeu prin sacrificiul adus, aceasta insemnand starea
teocratica. Ospatul specific acestei jertfe constituia garantia starii teocratice. Ideea
centrala era ca omul se apropie de Dumnezeu si ramane in comuniune cu el prin ospatul
sacrificial. Oamenii participau la acest ospat in calitate de invitati. Aceste jertfe au avut si
un sens tipic, prefigurand sacrificiul euharistic prin care cretinul se imprtete cu
trupul si sangele Mantuitorului Hristos.

Ritualul sacrificiului
Acesta avea cinci momente:
1. Omul care dorea sa jertfeasca un animal il alegea din turma proprie,
respectand anumite criterii. Dupa aceea, venea cu el la usa locasului sfant pentru a-l jertfi.
2. Urma punerea mainilor acestui om pe capul animalului pentru a reliefa
intentia lui de a-si transmite pacatele pentru a dobandi iertare. Acest lucru varia in functie
de scopul jertfei. Inlocuirea omului cu animalul simboliza pedeapsa pe care omul era
constient ca o merita, dar care trece asupra unui bun de-al sau. Rostea o scurta marturisire
a pacatelor. In cazul sacrificiului de pace punerea mainilor simboliza faptul ca victima era
darul pentru Dumnezeu iar omul isi inchina viata lui Dumnezeu. Acest moment al jertfei
se intalneste si in alte culte si civilizatii, dar este doar o asemanare formala, pentru ca in
credinta monoteista este caracteristic sentimentul religios.
3. Urma sacrificarea animalului i partea de nord a altarului, act care era facut
de catre omul respectiv. In cazul jertfelor publice, junghierea era facuta de ctre preot
care, cu timpul, va rmane unicul sacrificator al comunitatii. Momentul principal era
scurgerea sangelui, predarea vietii lui Dumnezeu pentru iertarea pacatelor. Avea acum loc
satisfacerea substitutiva.
4. Se aduna sange intr-un vas, se stropea jertfelnicul, in functie de scopul
jertfelor aceasta simbolizand stergerea pacatelor care existau de la sacrificator la animal.
5. Se ardea carnea animalului sacrificat. Se jupuia, se taia, se spalau
maruntaiele si se puneau pe jertfelnic. Focul era pregatit de catre un preot si, dupa jertfa,
victima se ardea total sau partial. La arderile partiale se ardea intotdeauna grasimea. Pe
langa grasime, se adaugau rarunchii si coada. Arderile se faceau numai de catre preot, iar

150
in cazul jertfelor particulare pentru pacat, restul carnii era arsa in afara taberei, iar la
jertfa pentru pace reveneau preotului pentru ospatul sacrificial.
Focul altarului era considerat sfant, iar altarul era considerat masa lui
Dumnezeu. Darurile erau considerate sfintenie mare pentru ca apartineau lui Dumnezeu.
In actul arderii se produceau si momente de adorare a lui Dumnezeu. La toate jertfele
sangeroase se aduceau si materiale nesangeroase. Era nelipsita sarea (legamantul cu
Dumnezeu) si tamaia, simbol al rugaciunii. Ospetele sacrificiale se pregateau uneori de
catre sacrificatori.

Jertfele nesangeroase
Acestea ocupau un loc important in manifestarile religioase ale oamenilor.
Sacrificiile nesangeroase sunt foarte vechi, iar intre elementele nesangeroase trebuie
mentionate painea si vinul. Se mai puteau aduce graune din spice, faina de gru, pine
nedospita, frmnttura cu untdelemn, tmie etc. Prinosul de paine era intotdeauna
nedospit pentru ca painea dospit era simbol al coruptiei.
Exista si o exceptie de la aceasta regula, la Cincizecime aducndu-se dou
paini dospite, asemenea si la jertfa de mpacare. De obicei, jertfele nesangeroase erau
adaosuri la jertfele sangeroase. Cele dousprezece paini ale feei, aezate pe masa din
Sfanta, erau facute din faina de gru. Pe langa tamaierile zilnice se adaugau si cele din
sarbatori, ele simbolizand rugaciunea celor ce aduceau jertfa nesangeroasa. La cele sapte
candele ale Menorahului se punea untdelemn curat (spiritul divinitatii), lumina celor
sapte candele simbolizand cele sapte daruri ale Duhului Sfant. Jertfele nesangeroase au
fost prefigurari ale Sfintei Euharistii.

Simbolistica si caracterul tipic al jertfelor

Jertfele s-au nascut din sentimentul launtric al omului de a preamri, a cere
si a multumi lui Dumnezeu. Omul avea sentimentul dependentei fata de divinitate. Toate
jertfele au avut si valoare simbolica, indiferent de religie. Simbolistica a fost diferita insa
intotdeauna intre monoteism si politeism, monoteismul exprimand clar orientarea spre
transcendent, spre dorirea omului de a se inalta catre cer.
In monoteism, jertfele au subliniat ideea purificarii. In politeism, viziunea
religioas a ajuns chiar la sacrificii umane, interzise in religia monoteista. In credinta
monoteista, jerfele aduse aveau un puternic caracter simbolic, jertfa substituindu-se
omului. Pn la Moise, ritualul i materia jertfei erau la latitudinea fiecruia. Prin
ritualurile mozaice s-a statornicit cea mai buna cale de svarsire a unui ritual eficient.
Evreul a inteles c darul su l substituie simbolic inaintea lui Dumnezeu. Formalismul n
practicarea jertfelor a fost mereu combatut de prooroci. Toate aceste jertfe din Vechiul
Testament au adus doar curatirea trupeasca a omului, ele fiind incarcate si de o eficienta
simbolica, cu sentimentul de ascultare a legii divine. Omul se impartasea de dreptatea
legii si mostenea o anumit sfintenie de la Dumnezeu.
Jertfa Fiului lui Dumnezeu a fost prefigurata de jertfele Vechiului Testament.
Caracterul simbolic al jertfelor se intalneste la jertfele pagane, cat si la cele ale Vechiului
Testament, dar jertfele mozaice au un specific aparte, un caracter tipic, si anume faptul ca
jertfele Vechiului Testament au preinchipuit si sunt tipuri ale jertfei unice adusa de
Mantuitorul Hristos pentru mantuirea lumii. Acest sens tipic se bazeaza pe credinta si
ndejdea in mntuirea sufletelor de pacate. Toate jertfele Vechiului Testament n-au adus

151
pe om in Imparatia Cerurilor, ci numai in comunitatea teocratica. De aceea, au avut o
valoare relativ, pentru c nu puteau terge pcatul stramosesc, lucru realizabil doar prin
jertfa Mantuitorului. Acest lucru a fost semnalat chiar de profetii Vechiului Testament.
Innoirea s-a produs si imperfectiunea jertfelor a fost inlocuita de jertfa Mantuitorului,
care este continuu actual prin repetarea ei in Biserica. Prin moartea Mantuitorului toate
jertfele vechi au ncetat, iar prin ruperea catapetesmei s-a aratat inlocuirea Legii vechi cu
una nou.

Alte aciuni cu caracter religios

Primitiile.
Erau primele roade din seceris, din vita de vie, maslini si pomi din al
patrulea an de la sadire, o parte din lana oilor, aluatul dospit si mierea. Aducerea lor la
locasul sfant exprima recunoasterea omului pentru darurile lui Dumnezeu facut oamenilor
prin intermediul pamantului. Cantitatea nu era prevazuta dar trebuia sa fie de buna
calitate. Se aduceau la templu si erau consumate de catre preoti, impreuna cu sclavii si
strainii. Constituia sursa de existenta a preotilor si levitilor si exprima un act de supunere
a credinciosului fata de Dumnezeu. Un alt venit al acestora era impozitul platit pentru
locasul sfant. Orice om trecut de 20 de ani dadea lui Dumnezeu ca rascumparare o
jumatate de siclu. Acest impozit nu tinea cont de statutul social. Suma era platita si de
evreii din diaspora.

Fagaduintele solemne
Constau fie in angajarea de bunavoie a unui credincios de a aduce jertfa
inaintea lui Dumnezeu, fie din respectarea unor fagaduinte de a se abtine de la placeri.
Aceasta era expresia supunerii fata de Dumnezeu si avea ca scop intarirea vietii religioase
monoteiste. Puteau fi facute in sens pozitiv sau negativ. Votul nazireului consta in a nu
bea vin sau sichera, sa-si rada parul de pe tot corpul si sa nu se atinga de cadavre. Acestea
se mai puteau face si de catre pariti pentru copiii lor, iar ele durau 30 de zile. Acest vot
exprima intentia de a trai in sfintenie si prefigureaza votul monahal crestin. Consumul
alcoolului era vazut ca placere, contrara sfinteniei. Este specific legii mozaice.

Binecuvatarea.
Aciunea prin care, n numele Domnului, se mprteau unei persoane
binefacerile divine. Patriarhii si-au binecuvatat intotdeauna copiii, prin aceasta
transmitand fagaduinta lui Dumnezeu despre venirea lui Mesia. Cea mai importanta era
cea de la holocaustul de dimineata. O importanta deosebita avea si binecuvantarea tatalui
catre primul nascut. Opusul ei era blestemul, care era deosebit de infricosator. O forma
aspra a blestemului era anatema, prin care persoana sau obiectul erau distruse. Omul care
se atingea de persoana sau obiectul anatemizate era pedepsit. Evreii au practicat si
excomuicarea din sinagoga impotriva celor ce se abateau de la disciplina comuitatii.
Excomunicarea era de treizeci de zile si mai era una mai mare pentru cei care huleau pe
Dumnezeu, aceasta rostindu-se si impotriva celor care nu se indreptau.

Juramantul.
Era permis de lege, acesta implicand invocarea numelui divin si era orstit in
vederea aflarii adevarului in cazul furturilor. Se depunea i fata altei persoane si a

152
judecatorilor, care trebuiau sa confirme sinceritatea cuvintelor rostite prin cuvintele:
Amin!Amin! sau Tu ai zis!.
Legea mozaica iterzisese juramantul fals. Rostul juramantului era de a
inlatura nedreptatea. Uneori era insotit de blesteme. Vechimea lui este foarte mare (cel ce
jura punea mana pe coapsa celui caruia se jura). Se ridica mna dreapt n timpul
juramantului. Evreii au inceput sa practice juramantul fara a mai rosti numele divin,
recurgand la aspecte din cretia lui Dumnezeu. Acest aspect a fost combatut de
Mantuitorul la Matei XXIII. El insa nu a respins juramantul adevarat.

Purificatii levitice
Actiunea cu caracter religios prin care se dobndea curatirea sufletului si
trupului se numea purificatie levitica. Aceste purificatii erau necesare cand omul ajungea
intr-o stare spirituala decazuta, o intinare a vietii sufletesti sau trupesti. Erau provocate de
atingerile de cadavrul vreunui om, de imbolnavirea de lepra sau de relatiile sexuale
extraconjugale i n afara concubinelor. Omul nu mai putea astfel sa ramana in
comunitatea religioasa, nu mai participa la cultul divin si era chiar scos din societate. S-
au dat de aceea legi purificatoare pentru a se solutiona aceasta problema. Purificatiile au
un caracter tipic, prefigurand baia botezului crestin.
Legea mozaica prevedea ca cel ce se va atinge de un cadavru omenesc sa fie
considerat necurat timp de 7 zile. Curatirea se facea de catre un barbat curat care nu era
obligatoriu sa fie preot. El lua apa de izvor la care adauga cenusa de la sacrificiul vacii
rosii si cu isop stropea pe cel necurat in ziua a treia si in ziua a saptea. Cand cineva se
atingea de cadavrul unui animal, necuratia tinea doar o singura zi.
In cazul leprei, excluderea din comunitate se hotara de catre preot. El
declara daca respectivul nu este contaminat cu lepra sau dimpotriva, trebuie sa paraseasca
comunitatea. Leprosii trebuiau sa umble cu capetele descoperite, cu hainele rupte la piept
si, in cazul in care cineva se apropia de ei, erau obligati sa strige Tame! (necurat!).
Daca lepra era vindecata, el reveea in comunitate, iar preotul ii facea curatirea, care
consta intr-o jertfa cu lemn de cedru (durabilitate), isop (curatenie), si lana rosie (viata
deplina). Era stropit de 7 ori. Etapa curatirii dura 7 zile dupa care se aduceau doi berbeci
fara meteahna, o oaie si o efa de grau ca jertfa pentru curatire. Se facea acum sfintirea
leprosului. In poporul iudeu se acorda mare atentie leprei caselor. Preotii cercetau casele
respective si hotarau inchiderea lor timp de 7 zile, timp in care se razuiau peretii si se
retencuiau, iar daca boala revenea, casa era daramata. Mai exista lepra vesmintelor de in,
lana sau piele. Acestea erau inchise de catre preoti timp de 7 zile dupa care se spalau sau
se distrugeau.
In cazul necuratiei lauzei, aceasta dura 7 zile pentru femeia care nastea un
baiat si 14 zile pentru cea care nastea o fata. Dupa aceasta perioada, femeia isi spala
corpul, vesmintele si obiectele pe care le atinsese, care deveneau curate numai pentru cei
ai casei. Femeia lauza nu trebuia sa paraseasca casa timp de 33 de zile pentru femeia care
nastea un baiat si 66 de zile pentru cea care nastea o fata. Apoi, venea la locasul sfant si
aducea ca jertfa de necuratie un miel de un an ca ardere de tot si un pui de porumbel ca
jertfa pentru pacat.
Femeia care era la ciclul menstrual era considerata ca necurata timp de sapte
zile, timp n care ea necurea toate obiectele sau fiintele de care se atingea, acestea fiind

153
socotite necurate o zi. Apoi venea la Templu si fcea aceleasi jertfe. Dac se imbolnavea
si in aceasta perioada avea ciclu menstrual, era considerata necurata pe tot timpul bolii.

Cultul zilnic
Cultul divin este alctuit din manifestri interne si externe ale credintei
omului, prin care-si exprima sentimentele de adorare si supunere fa de Dumnezeu.
Primii care si-au exteriorizat sentimentele au fost Cain si Abel, iar Enos a fost primul care
a invocat numele divin. In vremea patriarhilor, cultul era simplu, la el adaugandu-se actul
circumciderii. La scoaterea din Egipt, evreilor li s-a dat Legea prin Moise si au fost
instituite noi institutii religioase care caracterizau monoteismul si aveau o misiune dubla:
pastrarea credintei in unicul Dumnezeu si pregatirea omenirii pentru venirea
Mantuitorului.
Cultul zilnic exprima manifestarea neintrerupta a sentimentului de adorare a
lui Dumnezeu si consta din aducerea de jertfe dimineata si seara. Acestea erau
holocaustele zilnice, cate un miel de un an seara si dimineata, la care se adaugau adaosuri
nesangeroase. Focul ardea continuu pe jertfelnic. Jertfa zilnica expia pacatele poporului
savarsite ziua si noaptea. Se exprima sentimentul ca Dumnezeu este stapanitorul
poporului Israel. La jertfire, preotul intra n Sfanta si tamaia, curata si completa candelele
Menorahului. Dupa jertfa, preotul rostea o binecuvantare asupra poporului. S-au instituit
si sarbatori, zile festive inchinate adorarii deosebite a lui Dumnezeu. Ele erau legate de
ciclul sabatic, si erau urmatoarele: Sabatul, Anul Sabatic, Anul Jubileu si sarbatorile din
cursul anului calendaristic (prima si ultima zi de Pasti, Cincizecimea, Ziua Trambitei,
Ziua Impacarii, Sarbatoarea Corturilor si sfarsitul anului).
Doua sarbatori durau sapte zile: Pastile si Sarbatoarea Corturilor. In
sarbatori si in Sabat holocaustul zilnic se dubla. In Sabat se schimbau si painile punerii
inainte, iar in sinagoga se citeau pericope din profeti si se explicau de catre rabini.
Fiecare sarbatoare avea un cult special, care consta in marirea jertfelor
sangeroase cu adaosuri nesangeroase. Cele mai multe jertfe se aduceau la Sarbatoarea
Corturilor. La unele din ele se aduceau prinoase speciale: un snop de orz a treia zi de
Pasti sau doua paini din noua recolta la Cincizecime.

Srbtorile
Sabatul
Cea mai des intalnita sarbatoare era Sabatul (= a se odihni). La evrei ziua
incepe de seara precedenta pana in ziua respectiva, seara. Sabatul s-a instituit in amintirea
zilei de odihna a lui Dumnezeu. In timpul patriarhilor nu a fost respectat din cauza vietii
nomade, la fel in Egipt. A patra porunca din Decalog amintea de cinstirea Sabatului, care
se facea sub doua aspecte:
- pozitiv, prin dublarea sacrificiului zilnic, schimbarea painilor punerii
inainte, ospete, cantari.
- negativ, prin incetarea oricarui lucru din partea oamenilor liberi, a sclavilor
si chiar a animalelor. Se interzicea chiar aprinderea focului, comertul, transportul etc.
Dup exilul babilonic, de Sabat israelitii nu aveau voie sa fac mai mult de
2000 de pasi (calea Sambetei). Toate aspectele, pozitive si negative, urmareau sa
sublinieze importanta Sabatului. Erau permise: aducerea jertfelor, taierea imprejur,

154
participarea la ceremoiile Templului. Din timpul Macabeilor, evreii aveau voie sa poarte
arme in Sabat. Mantuitorul le reproseaza ca mintea lor ingusta oprea savarsirea faptelor
bune in zi de Sabat. Sabatul a ramas semn vesnic al legamantului lui Dumnezeu cu Israel.
El voia sa aduca odihna oamenilor si pamantului, dar simboliza totodata starea de odihna
si fericire a omului in Rai.
Anul Sabatic
Cuvatul Sabath are si intelesul de an. Din sapte n sapte ani evreii serbau
Anul Sabatic, ce urma s aduca odihna pmantului, care nu era lucrat in anul respectiv.
Ceea ce rodea de la sine revenea oamenilor nevoiasi, strainilor si sclavilor. Anul Sabatic
incepea la I Tiri (luna a saptea a anului) si cinstea pe Dumnezeu, adevaratul prprietar al
pamantului. Datoriile erau amanate, iar saracilor le erau chiar iertate, de aceea Anul
Sabatic mai era numit si Anul Iertarii sau Anul Domnului. Anul Sabatic a inceput sa fie
sarbatorit in al XIV-lea an de la ocuparea Tarii Sfinte. Dup exilul babilonian a fost
neglijat. Evreii puteau in aceasta perioada s zideasca case, s repare drumuri etc.

Anul Jubileu
Dupa Legea mozaica, se prznuia n al cincizecilea an dup apte ani
Sabatici. Incepea la 15 Tiri i se prznuia prin nelucrarea pmntului, retrocedarea
pamanturilor confiscate sau cumparate, eliberarea sclavilor cu intreaga familiei. In Anul
Jubiliar erau ajutati saracii, strainii, nu se lua dobanda dar nu se cereau nici imprumuturi.
Produsele pamantului erau hrana pentru nevoiasi, straini si animale. Dumnezeu ii asigura
pe evrei ca le va da recolte bogate intotdeauna inaintea Anului Sabatic sau Anului
Jubileu. Recastigarea dreptului asupra pamantului instrainat si eliberarea sclavilor puneau
in lumina egalitatea tuturor oamenilor in fata lui Dumnezeu. Cele trei sarbatori sabatice
au o deosebita importanta moral-sociala. Munca este o indatorire sfanta a omului, dar ea
nu trebuie sa-l cuprinda pe om in detrimentul lui Dumnezeu. Pentru evrei odihna nu
insemna inactivitate, ci era prevazuta o activitate spirituala dedicata lui Dumnezeu.
Sentimentul de umanitate este reliefat in mod deosebit. Toti evreii au dreptul la
proprietate, cei saraci se bucura la fel ca si proprietarii de roadele pamantului.
Solidaritatea si dragostea frateasca erau ocrotite si cultivate.
In acelasi timp, prin nelucrarea pamantului se exprima spiritul de conservare
a naturii pe care oamenii trebuiau sa o ocroteasca. Sarbatorile mozaice erau si prilej de
mare bucurie pentru oameni.

Srbtorile anuale
Intre sarbatorile anuale, cele mai importante sunt Pastile, Cincizecimea si
Sarbatoarea Corturilor. Acestea erau legate de evenimente din istoria poporului evreu:
Pastile (exodul din Egipt), Cincizecimea (primirea Legii pe Muntele Sinai), Sarbatoarea
Corturilor (vietuirea timp de 40 de ani in corturi). Sarbatorile acestea aveau o relatie si cu
muncile agricole: Pastele (inceputul secerisului), Cincizecimea (incheierea secerisului) si
Corturile (inceperea culesului).

Pastile
Se prznuiau la 14 Nisan, perioada de primavara, ca simbol al renasterii la o
viata noua. Termenul se traduce prin a trece (ingerul Domnului care i-a pedepsit pe uii

155
si i-a crutat pe altii). Trimite si la eliberarea din robia egipteana. Tocmai de aceea Pastile
ca si Sarbatoarea Corturilor se serba timp de 7 zile. Au existat trei modalitati de
praznuire:
1. De la iesirea din Egipt pana la intrarea in Tara Sfanta capul familiei
alegea un miel de un an fara meteahna la 10 Nisan, iar in seara zilei de 14 Nisan il
junghia. Cu sangele erau unse usile si usiorii casei. Mielul se frigea cu toate maruntaiele,
nu era fiert si nu i se zdrobeau oasele. Se consuma cu azima si ierburi amare, imbracati si
incinsi, gata de drum. Nu se lasa nimic pe a doua zi, iar ceea ce ramanea era ars. Di
mielul pascal nu aveau voie sa consume cei necurati sau cei netaiati imprejur.
Nerespectarea acestor prescriptii se pedepsea cu moartea prin lapidare. Daca cineva nu
putea sa respecte aceasta randuiala, era obligat sa serbeze Pastile la 14 ale luii urmatoare.
Doar prima si ultima zi de Pati se serbau cu incetarea lucrului si adunare. Se manca doar
azima. Painea nedospita amitea de aluatul cu care au fugit evreii. Dospitura era
considerata un simbol al pervertirii, al coruptiei.
2. De la intrarea in Tara Sfanta la robia babilonica. La Pasti se sacrificau
doar miei. Care se junghiau la Locasul Sfant. Junghierea se facea i curtea Templului de
catre fiecare cap de familie. Sangele se varsa la picioarele altarului, se renuntase la
ungerea usilor si a usiorilor casei. Evreii veneau din toata tara pentru aceasta sarbatoare la
Ierusalim, aducand cu ei corturi. Consumarea mielului pascal avea acelasi ceremonial.
3. In perioada de dup robia babilonic influenta rabinilor a dezvoltat
ritualul praznuirii Pastilor. In seara de 14 Nisan membri familiei isi spalau mainile si
picioarele, capul familiei binecuvanta mancarurile. Se consumau patru pahare de vin
negru. Se binecuvanta primul pahar, tatal se spala pe maini si binecuvata ierburile amare.
Capul familiei istorisea tuturor iesirea din Egipt. Se umplea al doilea pahar si se citeau
Psalmii 113-114, care faceau parte din Imnul Mare. Dupa consumarea paharului II tatal se
spala din nou pe maini si binecuvata mielul. Se consuma al treilea pahar, dupa care se
citeau Psalmii 115-118 si circula al IV-lea pahar de vin. Acest ceremonial s-a impus dupa
exilul babilonic si nu are fundament scripturistic.
Jertfa mielului pascal are un inteles tipic, preinchipuind pe Mielul lui
Dumnezeu, jertfit pentru iertarea pacatelor intregii omeniri. Pastile cuprindeau doua
momente:
- jertfa de curatire
- ospul pascal care are un inteles tipic, prefigurand Sfanta Euharistie. In
aceasta idee, iudeii nu aveau voie sa lase ceva din mielul pascal sau sa-i zdrobeasca
oasele. Intre acest ritual si Cina cea de taina exista anumite puncte asemanatoare. Mielul
Pascal are aspect dublu: jertfa pentru stergerea pacatelor si jertfa de pace.

Cincizecimea
Este cea de-a doua sarbatoare anuala care se praznuieste dupa trecerea celor
7 saptamani, in ziua a 50-a la 6 Sivan (Iesire 34, 22). In Ziua Cincizecimii se aduceau 2
vitei, un junc si 7 miei de un an fara meteahna ca holocaust, la care se adauga sacrificiul
nesangeros corespunzator. Se mai aduceau doua paini dospite din 2/10 efa de grau din
recolta noua ca primitie lui Dumnezeu si odata cu ele un tap ca jertfa pentru pacat, un
junc, doi berbeci si sapte miei ca holocaust.

156
 La sarbatoarea Cincizecimii, israelitii, pe langa jertfele impuse de Lege mai
audceau si sacrificii de pace voluntare, de drept multumire inaintea lui Dumnezeu care-i
binecuvantase cu recolte bogate. In Sinagogi, sarbatoarea Cincizecimii este praznuita cu
citirea celor 10 porunci si a cartii Rut.
Dupa parerea rabinilor, incepand cu secolul II d.Hr. Cincizecimii i s-a
atribuit si o insemnare istorica, ea fiind instituita in amintirea darii legislatiei sinaitice
dupa trecerea a 50 de zile de la Pasti. Cincizecimea iudaica a prefigurat Cincizecimea
crestina, ziua pogorarii Duhului Sfant, cand s-a dat omenirii Legea cea nou, scris n
inima, nu pe tablele de piatra.
Corturile
Cea de-a treia sarbatoare anuala se praznuia, ca si Pastile, timp de sapte zile,
incepand cu ziua de 15 Tisri si pana la 22 Tisri. Ea se praznuieste in amintirea sederii
evreilor in corturi pe timpul peregrinarii celor 40 de ani prin pustie, cand Dumnezeu le-a
purtat de grija. Serbarea ei se mai face si in semn de multumire lui Dumnezeu pentru
druirea unei ri, dar i pentru strangerea recoltelor de toamna.
Israelitii sarbatoreau in corturi construite pe acoperisul caselor, in curti sau
pe strazi, in amintirea celor 40 de ani din pustie, solemnitatea lor fiind marcata de
aducerea mai multor jertfe. De asemenea, in semn de bucurie, israelitilor li se porunceste
sa ia ramuri de copaci frunzosi, de finic, de palmieri si de salcie.
Se considera ca o sarbatoare mai putin religioasa si mai mult populara care
incheia sirul praznicelor din cursul anului.
Ceremonia sarbatorii includea si mergerea preotului in fiecare dimineata la
lacul Siloam, ca sa ia apa intr-un vas de aur. Apa amestecata cu vin o varsa la poalele
altarului jertfelor in sunetul muzicii instrumentale si al cantecelor, in amintirea
momentului cand Moise a scos apa din stanca. Aceasta apa vie simbolizeaza apa vie a
mantuirii pe care o va aduce Mesia.
Teologii rationalisti considera ca praznuirea Corturilor nu este de origine
mozaica, intrucat ea a fost imprumutata de la canaanei care, pe timpul toamnei, aveau o
astfel de sarbatoare legata de inceputul anului. Bucuria strangerii recoltei este o
sarbatoare generala, care nu este specifica canaaneilor, iar la poporul evreu ea are un
continut cu totul specific din punct de vedere religios.

Alte sarbatori
Anul nou religios incepea cu luna Nissan sau Aviv, iar praznuirea lui se
incadreaza in randuiala inceputului de luna si consta din jertfirea unui tap pentru pacat, 2
vitei, un berbec si sapte miei plus adaosul nesangeros si turnare corespunzatoare ca
holocauste.
Anul nou civil incepea cu luna a VII-a, Tisri, si se anunta prin sunet de
trambite. Prima zi a anului civil este praznuita prin repaus sabatic, adunare sfanta si
suplimentarea jertfelor pentru arderea de tot si curatirea pacatelor. Anul nou civil poarta
numele de capul rosu sau ziua judecatii pentru ca acum se decide soarta fiecarui
evreu pentru anul care incepe. Evreii mai numesc an nou si alte zile: prima zi a lunii
Nissan cu care incepe numaratoarea anilor de domnie, prima zi a lunii Elul cand se face
zeciuirea si ziua a XV-a a lunii Svat numita anul nou al pomilor.
Ziua mpcrii se praznuieste in fiecare an la 10 Tisri, ca zi a iertarii, sau
ziua mare a impcarii. In aceasta zi legea prevedea repaus sabatic, adunare sfanta si

157
aducerea jertfelor. Fata de celelalte sarbatori, in aceasta zi se posteste din seara zilei a
noua pana in dimineata zilei a zecea, de aceea era socotita cea mai mare zi de odihna
pentru smerirea sufletelor.
In ziua impacarii se iarta toate pacatele comise in cursul unui an si aceasta
iertare se obtine mai ales prin jertfele aduse de arhiereu. Pentru indeplinirea ritualului,
arhiereul priveghea toata noaptea de 9 spre 10 Tisri si dimineata se spala pe corp si apoi
imbraca vesmintele sfinte ca sa curateasca locasul sfant, jertfelnicul, preotii si toata
obstea.
Motivul instituirii divine al sarbatorii se pare ca sta in relatie cu pedepsirea
lui Nadab si Abiud, fiii lui Aaron, care au adus foc strain in loca sul sfant netinand seama
de porunca divina ca numai arhiereul, odata pe an avea voie sa intre in Sfanta Sfintelor ca
sa impace tot poporul cu Dumnezeu.
Un alt motiv al instituirii il ofera traditia iudaica ce leaga ziua speciala de la
10 Tisri de iertarea poporului de pacatul idolatriei savarsit in timp ce Moise primea
tablele Legii pe muntele Sinai
Ritualul din ziua impacarii este indeplinit doar de arhiereu, care in dimineata
praznicului aducea ca jertfa pentru pacat un vitel si doi tapi, precum si un berbec ca
ardere de tot. Arhiereul lua juncul pe capul caruia rostea pacatele sale si cale formatiei
sale si il injunghia, adunand sangele intr-un vas. Tamaia apoi in Sfanta Sfintelor tronul
indurarii, apoi iesea si lua vasul cu sange si intra a doua oara in Sfanta Sfintelor stropind
cu el o data catre tronul indurarii si de sapte ori inaintea lui. Apoi jertfea tapul ca jertfa
pentru pacatele poporului si cu sangele lui intra a treia oara in Sfanta Sfintelor, facand
acelasi lucru ca si cu sangele vitelului.
Stropirea cu sangele celor doua victime simbolizeaza stergerea pacatelor
arhiereului, preotilor si poporului. Era curatat apoi locasul sfant, arhiereul luand din
sangele celor doua victime si ungand coarnele altarului tamaierii si stropind de sapte ori
inaintea lui. Acest ritual era repetat la altarul jertfelor, iar sangele ce ramanea era varsat la
picioarele jertfelnicului.
Partea principala a ritualului se incheia cu citirea unor rugaciuni. Ritualul
din ziua impacarii are pe langa simbolismul actiunilor cultice si o insemnatate tipica,
prefigurand jertfa unica si desavarsita a Mantuitorului Hristos pe care o aduce spre
iertarea pacatelor si spre impacarea intregii creaturi cu Dumnezeu.

Sarbatorile postmozaice
Sarbatoarea Purim a fost instituita in amintirea salvarii poporului iudeu in
exil de la nimicirea decretata de Aman, ministrul regelui Artaxerxes al persilor. Este cea
mai vesela sarbatoare a evreilor, sarbatorindu-se in zilele de 14 si 15 Adar. In prima zi de
purim se citeste in sinagoga textul cartii Estera, se fac ospete, se ofera daruri prietenilor si
saracilor, se consuma bautura multa etc.
Hanukka sau reinnoirea Templului [sarbatoarea luminilor], a fost
instituita de Iuda Macabeul in anul 165 i.Hr., n amintirea curatirii si sfintirii Templului,
dupa profanarea de catre regele sirian Antioh IV Epifanes. Sarbatoarea incepe la 25

158
Kiselev si dureaza opt zile in care se aduc la templu holocauste si jertfe de pace. n
sinagogi se citesc rugaciuni speciale, se aprind lumanari in fiecare zi, acest lucru fiind
insotit de cantece si veselie.

Grupari si partide religioase

Moise a vrut ca prin Lege sa transmita sentimentul unitatii nationale, insa
cele 12 semintii s-au despartit in anul 933 i.Hr., iar dupa exilul babilonian separarea a fost
si mai mult evidentiata.
Fariseii. Sursele ce vorbesc de ei sunt foarte numeroase: Iosif Flaviu,
Talmudul si cel mai bine Noul Testament. Acestia au aparut dupa secolul IV i.Hr. scrierile
Vechiului Testament neamintind nimic de ei. Erau numiti perusim in ebraica, aceasta
insemnand a separa, a distinge. Ei s-au numit asa pentru ca intentia lor era sa se
indeparteze de lucrurile necurate. Persoana si faptele persoanei in conceptia iudaica sunt
una si aceeasi, de aceea fariseii se indepartau de toti cei socotiti pacatosi. Prima atestare a
lor este din vremea stapanirii siriene, in vremea lui Antioh IV Epifanes (175 i.Hr). In 170
acesta jefuieste Templul, i ia tezaurul si interzice aproape toate practicile religioase
iudaice, din acest motiv izbucnind rscoala Macabeilor. Acestia au gasit sprijin intr-un
partid format pentru a rezista elenismului, partidul hasidinilor (al oamenilor piosi),
radacina fariseilor. Dup victoria macabeilor, fariseii rman alturi de ei pan in 105 cand
Macabeii vor sa pastreze si functia arhiereasca (Ioan Hircan, Alexandru, Aristobul). Cand
la conducere ajunge Alexandra, sotia lui Alexandru Ianeul, ea a fcut pace cu fariseii, i-a
favorizat, iar cei doi fii ai ei au ajuns rege si arhiereu. Fariseii au trecut la persecutii
impotriva celor ce erau de partea lui Alexandru Ianeul.
Cand au aprut nentelegeri la scaunul de domnie, fariseii l-au detronat pe
Ioan Hircan II si l-au pus pe Aristobul. Pompei i supune pe evrei iar fariseii ajung in
umbra pana la Irod cel Mare (37 i.Hr.), cand acesta a inceput sa i persecute iar ei au
ramas in opozitie. Astfel ei ajung un fel de martiri ai poporului, fcndu-i in cele din
urma iubiti de catre acesta.
nvtur. Admiteau traditia orala ce interpreta si completa Legea. Sub
influenta lor, se considera ca e mai periculos sa calci prescriptiile invatatilor decat
prescriptiile Legii. Credeau in nemurirea sufletului, in invierea mortilor si in liberul
arbitru, spre deosebire de saduchei. Atitudinea lor era diferita in privinta stapanirii
straine. Unii credeau ca e o pedeapsa de la Dumnezeu si ca trebuie acceptata, altii ca e o
lovitura data teocratiei si sprijineau orice revolta. Erau preocupatii sa fie liderii spiritual-
religiosi ai poporului, orice tendin prooroceasca ce nu era in spiritul lor trebuind
eliminata.
Se crede ca informatiile privitoare la Ioan Botezatorul care au ajuns la
urechile lui Irod Antipa s-au datorat uneltirilor fariseilor. Mantuitorul a avut la inceput o
atitudine prudenta fata de ei, cautand sa-i lumineze cu invataturile Sale. Le da si explicatii
convingatoare, dar si prin puterea harica, prin savarsirea de minuni inaintea lor. Fariseii
considerau ca acest prooroc din Nazaret huleste impotriva lui Dumnezeu cand spune ca
iarta pacatele, ca nu posteste, ca intra in casele celor pacatosi, ca nu respecta Sabatul.
Mantuitorul incearca sa le explice ca principiul divin se afla in panul spiritual al omului,
nu in cel material.
De mai multe ori fariseii au incercat sa-L prinda pe Mantuitorul in cuvant, i-
au cerut semn din cer, dar intelepciunea divina a ramas intotdeauna deasupra lor.

159
Mantuitorul ii sfatuieste pe ucenici sa se fereasca de aluatul rau al fariseilor si rosteste un
cutremurator inchizitoriu impotriva fariseilor si carturarilor, in care ii acuza: ca inchid
drumul spre Imparatia Cerurilor, ca sunt preocupati sa aiba multi prozeliti pe care ii
invata apoi lucrarea pierzaniei, ca au o selectie a juramintelor ce trebuie sau nu trebuie
facute, ca dau zeciuiala si din ce nu a prevazut Moise, dar nu pretuiesc dreptatea si mila,
ca sunt preocupati de aspectele exterioare vizavi de intinaciune dar pretuiesc mai putin
intinaciunea sufletului, ca pe dinauntru sunt morminte putrezite, ca cinstesc pe proorocii
omorati de parintii lor, socotindu-se mai buni decat aceia, desi ei persecuta pe Proorocul
cel Mare.
Fariseii ii incita si pe saduchei impotriva Mantuitorului. Nu toti fariseii au
avut aceeasi orientare in privinta Mantuitorului (Gamaliel, Pavel, Iosif din Arimateea,
Nicodim si altii). In cadrul primei comunitati crestine de la Ierusalim s-au aflat si foarte
multi farisei care au creat o situatie iudaizanta, reparata prin Sinodul Apostolic din anul
50. evlavia fariseilor si interpretarea orala a Legii a condus la alcatuirea a 650 de
prescriptii talmudice ce au inchis viata iudeilor intr-o servitudine greu suportabila.
Aceasta prezentare a fariseilor din Noul Testament a facut ca in zilele noastre, termenul
de fariseu sa insemne fals, ipocrit, habotnic.
Carturarii sau Invatatorii de Lege proveneau dintre farisei ocupandu-se in
special cu studierea Legii si cu transmiterea traditiei stramosesti.
Saducheii ne sunt amintiti de catre aceleasi surse, numele lor fiind pus in
legatura cu arhiereul Sadoc, contemporan cu Solomon. Descendentii lui Sadoc ar fi
pastrat functia de arhiereu pana la Antioh IV Epifanes. Acesta era un artificiu, ei aparand
mult mai tarziu in istorie, fiind formati doar din arhiereu si marii preoti. N-a existat o
identitate intre preotia iudaica si gruparea saducheilor, ceea ce a permis ca multi preoti sa
devina crestini la inceputurile Bisericii.
Isi fac cunoscuta prezenta in vremea Macabeilor, cand sunt de partea
acestora in conflictul lor cu fariseii. In timpul lui Irod s-au acomodat destul de bine, pentr
ei contand sa aiba pace si liniste. La distrugerea Templului, saducheii au disparut si ei. La
aparitia Mantuitorului, saducheii au facut front comun cu fariseii impotriva Acestuia.
Nu acceptau decat Scriptura, Traditia neavand pentru ei nici o valoare. Nu
credeau in ingeri, in sufletul nemuritor, in posibilitatea invierii. Respingeau si providenta
divina si necesitatea harului divin, considerand ca lumea functioneaza prin sine dupa
Creatie. Spuneau ca Dumnezeu il lasa pe om liber, chiar ca S-a dezinteresat de poporul
Sau, deci nu trebuie asteptat nimic de la El sau de la Mesia. Morala no avea valoare
pentru ei pentru ca nu credeau in viata viitoare. Au ajuns sa nu aiba nici un ideal religios,
jertfele neputand sa schimbe ceea ce te asteapta dup moarte. Erau egoisti, lacomi, cruzi,
nepotriviti cu statutul lor religios, straduindu-se sa combata in orice fel Biserica din
Ierusalim.
Samaritenii. In 722 i.Hr. Israel a fost desfiintat de invazia asirienilor, evreii
fiind deportati in Asiria. Sargon a adus pe teritoriul pe care locuiau evreii cinci triburi din
tinuturile Orientului. In 715 a colonizat aici arabi, iar in secolul urmator au fost aduse aici
familii din Babilon, Elam si Persia. Aici s-au mai asezat si alti straini, dar au existat si
evrei care nu au fost deportati, acestia amestecandu-se cu strainii, iar religia lor devenind
un mare sincretism.
Din Vechiul Testament acceptau doar Pentateuhul, credeau intr-un
Dumnezeu unic, Moise era un mare prooroc, credeau in ingeri buni si rai, in judecata de

160
 dupa moarte, in rai si iad si in inviere. Tineau Sabatul si sarbatorile prescrise de Lege,
practicau circumciderea si admiteau a II-a casatorie, respingandu-o pe a III-a si acceptand
cu greu divortul.
Cand evreii s-au intors din exil, samaritenii si-au oferit ajutorul, dar au fost
refuzati pentru ca evreii ii desconsiderau mai mult decat pe pagani, astfel aparand ura
dintre iudei si samariteni. In vremea Mantuitorului, sa se numeasca cineva samaritean era
o mare injurie. Samaritenii incercau sa se razbune pe evrei. Talmudul spune ca este
acelasi lucru sa primeasca cineva mancare de la un samaritean cu a manca porc.
Sacrificiile samaritenilor nu erau primite niciodata la Templu.
Mantuitorul nu manifesta tendinte separatiste, ci trece prin Samaria adeseori,
ramane aici, mananca cu samaritenii, le vesteste Evanghelia Imparatiei, savarseste
minuni. Parabola Samariteanului milostiv este expresia sentimentelor frumoase purtate de
Mantuitorul acestor oameni. La intemeierea Bisericii, ea s-a dezvoltat foarte usor in
Samaria. Astazi, din samariteni n-a mai ramas decat o mica comunitate in orasul Nablus
si in Sichem.
Irodienii, partid de nuanta politica legat de dinastia lui Irod cel Mare.
Pomeniti de trei ori in Noul Testament, ei s-au asociat cu fariseii la ispitirea Mantuitorului
in privinta dajdiei Cezarului. Se crede ca ei erau evrei care vedeau in dinastia lui Irod o
conducere binemeritata asupra poporului, iar in stapanirea straina protectia binevenita
dinastiei irodiene. Erau simpatizanti ai culturii romane si elenistice, mai multpolitici
decat religiosi, au fost printre altele implicati in spionarea si prinderea Sfantului Ioan
Botezatorul.
Elenistii erau evrei ce locuiau in diaspora, in provinciile apropiate (Siria,
Egipt) sau in Asia Mica, Grecia, Italia. Manifestau influente din filosofia greaca, acestea
manifestandu-se in limba, cultura si obiceiuri. Cei mai multi si-au uitat limba, vorbind
numai greaca, care a devenit si limba de cult. Evreii insa nu s-au deznationalizat, facand
calatorii la marile sarbatori, aducand ofrande si platindu-si zeciuielile.

I Sfnta Scriptur

1 Despre Sfnta Scriptur

Sfnta Scriptur este o colecie de cri considerate sfinte i canonice de ctre
Biseric, deoarece ele sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.
Avnd n vedere timpul n care au fost scrise crile, Sfnta Scriptur se mparte n:
1. Vechiul Testament alctuit din 39 cri canonice scrise nainte de Hristos.
:
2. Catalogul crilor canonice ale Vechiului Testament: Facerea sau Geneza, Noul
Testament alctuit din 27 cri scrise dup Hristos.
Ieirea sau Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4
Regi (sau 1-2 Samuel i 1-2 Regi), 1-2 Paralipomena (sau 1-2 Cronici), Ezdra, Neemia,
Estera, Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Isaia,
Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel, Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdia, Iona,
Naum, Avacum, Sofonie, Zaharia i Maleahi.
Aceste cri sunt sfinte att prin originea lor, ct i prin cuprinsul lor.
Dup origine, crile sunt sfinte pentru c ele nu sunt produsul minii omeneti, ci
sunt scrise de ctre autori inspirai de Duhul Sfnt.

161
 Dup cuprins, crile sunt sfinte deoarece expun:
evenimente istorice care fac parte din iconomia mntuirii neamului omenesc;
adevruri religioase, descoperite de Dumnezeu oamenilor, cu privire la scopul
supranatural destinat lor i la raportul omului fa de Dumnezeu;
ndemnuri practice necesare oamenilor pentru a-i conforma viaa, astfel nct s-
i ating menirea;
Caracterul special al acestor cri a fost contientizat chiar de autorii lor. Astfel,
Moise numete cartea sa Cartea Legii (Dt 31, 26), la fel i Iosua Navi (Ios 24, 26).
Profetul Daniel numete Scriptura Crile prin excelen (Dn 9, 2), iar n vremea
Macabeilor ele se vor numi Crile Sfinte (1 Mac 12, 9). Mntuitorul Hristos numete
Vechiul Testament Legea (In 10, 34), iar Sf. Ap. Pavel Sfintele Scripturi (Rom 1, 2).
Pe alocuri, gsim i numirea simpl de Scriptur.
Sfinii Prini dau acestor cri diferite numiri Scriptur Sfnt, Scriptur
Dumnezeiasc, Scriptur Inspirat, Pagini cereti toate artnd c ei erau deplin
contieni de caracterul divin al Sfintei Scripturi.
Din timpul Sf. Ioan Gur de Aur (sec. IV) este adoptat numirea
-Crile Sfinte, apoi pe scurt . Aceast numire a trecut n limba latin cu
corespondentul Biblia, -ae, generalizndu-se, ulterior, n aceast form la toate popoarele
cretine.

1.2 mprirea crilor Sfintei Scripturi

Cea mai general i mai cunoscut mprire a Sfintei Scripturi o aflm la
Tertulian, care mparte crile sfinte n: Vechiul Testament i Noul Testament.
n Septuaginta, Vechiul Testament este denumit prin termenul (=
dispoziie de pe urm, legmnt, testament), folosit de alexandrini pentru a reda ebraicul
berit (=legmnt, nvoial, pact). Termenul berit a fost utilizat de evrei spre a desemna,
iniial, Legmntul propriu-zis ncheiat de Dumnezeu cu poporul ales, pentru ca, ulterior,
s fie aplicat nu doar Pentateuhului, ci tuturor crilor sfinte ale Vechiului Testament.
ns , derivnd de la verbul (=a da ultima dispoziie, a
dispune), nu red cu acuratee aliana, legmntul exprimat prin berit, ci are mai mult un
sens testamentar.
Achila, Simmah i Theodotion au tradus ebraicul berit prin , derivat de la
verbul (=a face pact, a face legmnt), termen mai potrivit, dar care nu s-a
consacrat.
Itala traduce gr. prin lat. testamentum.
Tertulian era de prere c, termenul juridic instrumentum(=act doveditor,
document) este cel mai potrivit, deoarece crile Sfintei Scripturi conin dovezi ale
existenei lui Dumnezeu.
Cu aplicaie la Sfnta Scriptur, termenul testament are, pe lng sensul obinuit
de voina, ultim dispoziie a celui ce moare, i sensul de pact, nvoial, legmnt ntre
cei vii.
Cauza pentru care legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se numete testament o
arat Sf. Isidor Pelusiotul: Pactul, adic fgduina, Scriptura l numete testament
pentru fermitatea lui inviolabil, cci pactele se stric adesea, nu se stric ns
testamentele legale.

162
 Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament numesc Scriptura Vechiului
Testament, de multe ori, cu denumirea Lege; Noul Testament numindu-se Legea
Nou, n opoziie cu Vechiul Testament Legea Veche.
Crile Sfintei Scripturi au mai fost mprite, att la evrei, ct i la cretini, fie n
funcie de cuprinsul lor, fie n scop liturgic, practic i tiinific.

Evreii mpreau, n sec. II .Hr., crile Vechiului Testament n 3 clase:

1. Legea lui Moise (Tora), adic Pentateuhul;
2. Profeii:
anteriori (nebiim rionim): Iosua Navi, Judectori, 1-2 Samuel, 1-2 Regi;
posteriori (nebiim anahorim): crile profetice propriu-zise;
3. Scrieri (Chetubim), adic restul crilor canonice ale Vechiului Testament;
Ulterior, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecclesiastul i Estera au format o colecie
separat (Meghilot=volume), dat fiind c aceste cri erau lecturate la anumite srbtori:
Cntarea Cntrilor la Pati, Rut la Cincizecime, Plngerile la comemorarea drmrii
Ierusalimului, Ecclesiastul la srbtoarea Corturilor, Estera la srbtoarea Purim.
Nu se tie ce anume i-a determinat pe evrei s mpart astfel crile Vechiului
Testament. Prerile sunt diverse: unii consider c gradul de inspiraie prezent n cele trei
grupe ar fi cauza mpririi, alii spun c ordinea cronologic a scrierilor sau a primirii lor
n canon ar fi fost luat n calcul, sau asemnarea cuprinsului.
Pe lng aceast mprire n 3 clase, evreii au realizat i o mprire a textul
biblic n scop liturgic. Moise poruncise ca n fiecare an, la srbtoarea Corturilor, s se
citeasc Legea n fa poporului (Dt. 31, 11). Ulterior, apare obiceiul de a se citi n zilele
de sabat anumite pri din Lege.
n acest sens, evreii din Palestina mpriser textul Pentateuhului astfel nct, n
decurs de 3 ani s fie citit n ntregime, n timp ce n Babilon, Legea trebuia citit,
integral, n zilele de sabat ale unui singur an. Obiceiul sinagogilor din Babilon a fost
preluat, treptat, de ctre toate sinagogile i pstrat pn astzi. De aceea, Legea a fost
mprit n 54 parae (de la verbul para=a mpri), dup numrul smbetelor dintr-un
an. Cu timpul, pe lng parae, au nceput s fie citite n adunrile liturgice i pri din
Profei, care au fost i ei mprii n 85 haftare (fatar=a demite), ce se citeau la sfritul
serviciului divin.
n vremea Mntuitorului era n uz citirea att din Lege, ct i din Profei, iar din
sec. III d.Hr., evreii au mprit i Scrierile n 7 capitole.
De la cretini, iudeii au adoptat mprirea actual n capitole i versete a testului
biblic.
Funcie de cuprinsul lor, cretinii au mprit crile sfinte ale Vechiului
Testament n 4 clase:
1. cri legislative: Pentateuhul
2. cri istorice: Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra,
Neemia, Estera;
3. cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cntarea
Cntrilor, Ecclesiastul, Plngerile;
4. cri profetice: 16 cri;
Astzi, a fost adoptat mprirea n 3 clase:
1. cri istorice

163
2. cri didactico-poetice
3. cri profetice
Aceast mprire n 3 clase include Pentateuhul n categoria crilor istorice.
Cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi, atunci cnd se adunau pentru
svrirea cultului, anumite pri din Sfnta Scriptur, aprnd, astfel, i la ei necesitatea
de a mpri textul sacru pentru uz liturgic. Dovezi n acest sens avem la Sf. Iustin
Martirul, Fragmentul Muratori, Tertulian, Fer. Augustin .a. Sf. Ioan Hrisostom spune c,
n Rsrit, se citea ntr-un an ntreaga Scriptur a Noului Testament.
n sec. V d.Hr., diaconul Eutalie din Alexandria, mparte textul Faptelor i pe cel
al Epistolelor n 57 leciuni, pentru fiecare duminic i srbtoare a anului. Aceasta este
prima mprire despre care se tie cu certitudine, dar, desigur, i nainte de Eutalie
trebuie s se fi fcut o astfel de mprire asupra textului Evangheliilor, n aa fel nct s
poat fi citite n ntregime ntr-un singur an. Cu siguran, citiri se fceau i din Vechiul
Testament, pn astzi avem citirea Paremiilor.
mprirea Sfintei Scripturi n capitole i n versete a fost fcut pentru uz
particular i tiinific. n sec. XIII, cardinalul tefan Langton mparte textul biblic n
capitole, iar n sec. XVI, editorul Robert tefan introduce n textul Vulgatei mprirea n
versete.

1.3 Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur

Studierea textului Sfintei Scripturi necesit o parte introductiv, avnd scopul de
a art i a apra caracterul divin al Scripturii cu toate consecinele ce decurg de aici.
Acest Studiu introductiv este menit s mprteasc cunotinele necesare pentru
a dobndi nelegerea sensului adevrat al Sfintei Scripturi.
Studiului biblic cu scop introductiv i corespunde disciplina teologic numit
Isagogie (gr. =a introduce).
Necesitatea acestui studiu este dat de chiar natura special a Sfintei Scripturi.
nvturile teologice i filozofice cuprinse n Sfnta Scriptur sunt sublime, dar ele au
fost scrise ntr-un timp foarte ndeprtat, limba original a scrierilor este moart,
mprejurrile istorice, politice i sociale n care au trit scriitorii i primii cititori s-au
schimbat, toate acestea genernd dificultatea unei nelegerii corecte doar n baza citirii
textului.
Cunoaterea temeinic a sensului adevrat al textelor biblice constituie un izvor
nesecat de nlare sufleteasc, de ncurajare i de mngiere sufleteasc. O tlcuire
eronat i o nelegere greit a Scripturii pot deveni piatr de poticnire i pot genera
nvturi eretice, aducnd ruina sufleteasc.
Scopul unui studiu introductiv adecvat trebuie s rspund necesitii care l-a
generat i i-a favorizat dezvoltarea.
Scopul studiului biblic este de a face posibil nelegerea corect a Sfintei
Scripturi, iar pentru asta este necesar s nelegem, n primul rnd, caracterul divin al
Scripturii, acela de carte sfnt, i, apoi, s rezolvm toate acele probleme care se pun n
legtur cu ea: autenticitatea, integritatea i adevrul ei.
Studiul biblic are dou scopuri:
a) nelegerea adecvat a Sfintei Scripturi;
b) aprarea autoritii divine a Sfintei Scripturi;
Metoda corespunztoare studiului biblic este una istoric.

164
 Faptul inspiraiei este un fapt istoric, autenticitatea, adic scrierea crilor de ctre
oameni este fapt al revelaiei, pstrarea textului biblic este fapt istoric, persoanele i
evenimentele tratate sunt i ele istorice, deci ntreg studiul biblic este un studiu
eminamente istoric. Orice eveniment istoric trebuie dovedit pe cale istoric, cu argumente
istorice, argumente externe, care sunt singurele doveditoare n materie istoric. n acest
sens, argumentele istorice au fost analizate, criticate, iar n msura n care i-au dovedit
fora au fost adoptate.

1.4 Izvoarele i literatura Introducerii n Vechiul Testament

Spre a putea afla adevratul sens al unei scrieri, este necesar s se efectueze
cercetri, s se realizeze transpunerea interpretului n mediul respectiv, s se cunoasc
mprejurrile interne (mentalitate, cultur, concepie, stare sufleteasc etc.) i externe
(timpul i locul scrierii, starea social a persoanelor etc.) ale autorului i ale primilor
cititori.
Astfel, apare necesitatea unor studii auxiliare:
Filologia sacr sau cunoaterea limbilor originale n care au fost scrise crile Scripturii
este foarte important, deoarece, adesea, trebuie s se recurg la textul original pentru a
se restabili sensul adevrat al exprimrilor.
Istoria contemporan, biblic i profan, aduce o bun cunoatere a mprejurrilor
istorice n care s-au petrecut evenimentele relatate.
Arheologia, profan i sacr, furnizeaz date despre starea de cultur general i starea de
civilizaie a timpului n care s-au petrecut evenimentele.
Geografia Palestinei i geografia rilor nvecinate.
Crile sfinte ofer informaii deosebit de importante pentru rezolvarea diferitelor
probleme, aducnd mrturii autentice despre originea, istoria, scopul i calitatea scrierilor
sfinte, indicnd adesea direct sensul anumitor locuri ale Scripturii (ex: textele profetice
din Vechiul Testament au fost nelese corect, abia n urma derulrii evenimentelor din
Noul Testament).
Biserica are autoritatea i misiunea de a se pronuna atunci cnd se discut anumite
sensuri exprimate de textul biblic.
Operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti se constituie n izvoare deosebit de
importante pentru Introducerea n studiul biblic, deoarece n scrierile lor gsim adesea o
interpretare direct a textelor sau mrturii importante despre autoritatea, calitatea i
istoria crilor sfinte.
Operele isagogice, antice i moderne, care trateaz probleme n legtur cu autoritatea i
interpretarea Sfintei Scripturi.
n timpurile mai vechi, nu a fost resimit nevoia studierii unor elemente
introductive pentru cunoaterea sensului adevrat al Scripturii, deoarece cititorii erau
aproape, sub aspect istoric i cultural, de vremea n care au fost scrise aceste cri. Nevoia
unor reguli de interpretare apare ulterior, n sec. II d.Hr. Meliton de Sardes scrie prima
carte Cheia cuprinznd reguli de interpretare a expresiilor tropice. Nevoia de a apra
autoritatea divin a crilor sfinte devine stringent datorit prezenei i activitii
ereticilor, determinnd apariia regulilor de interpretare. La aproape toi Sfinii Prini
ntlnim, mai mult sau mai puin, abordarea problemei isagogice. n sec. II, Sf. Teofil al
Antiohiei pune problema vechimii Scripturii Vechiului Testament; n sec. III, Sf. Irineu
apr autoritatea divin a Scripturii mpotriva ereticilor, iar Clement Alexandrinul

165
 vorbete n lucrrile sale despre autoritatea Scripturii, el fiind iniiatorul interpretrii
alegorice. Tertulian este i el preocupat de probleme isagogice. Origen, printele exegezei
biblice, exeget de interpretare alegoric, a fost un cercettor neobosit al textului sacru.
Aceast activitate de studiere i interpretare a fost continuat de foarte muli
Prini i scriitori bisericeti: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Efrem Sirul,
Fer. Ieronim, Fer. Augustin .a.
Din sec. XIV, problemele isagogice ncep s fie tratate separat, ajungndu-se la
folosirea anumitor metode: istorico-critic, istorico-literar-critic, mbriate de diferite
coli.
Aceste metode au deschis calea raionalismului biblic, ceea ce a provocat n
anumite coli negarea evenimentelor biblice relatate i deformarea adevrurilor revelate.

II Canonul crilor Vechiului Testament

2.1 Noiunea de canon
Din punct de vedere etimologic, unii autori sunt de prere c termenul canon
deriv de la grecescul , iar alii de la ebraicul cane. Sensul propriu al
termenului este acela de msurtoare sau b (trestie) folosit de arhiteci pentru
msurarea lungimii. n sens tropic, canon nseamn ndreptar sau regul.
Sf. Ap. Pavel folosete termenul cu sensul de regul moral: i toi cei ce vor
umbla dup dreptarul acesta... (Ga 6, 16).
Prin canon se nelege astzi catalogul crilor declarate de Biseric drept cri de
ndreptare cretineasc i inspirate, chiar aceste cri numindu-se cri canonice.
Crile canonice sunt cuprinse n Sfnta Scriptur i n ele exist rnduieli i
norme de vieuire cretin indispensabile pentru viaa moral necesar mntuirii
credincioilor.
Aceste cri sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Duhului
Sfnt, de aceea, canonic echivaleaz i cu sensul de inspirat.
Sfnta Biseric este cea care are autoritatea de a hotr dac o carte este sau nu
inspirat, doar ea avnd sarcina de a veghea asupra pstrrii nealterate a nvturii
cretine.
De-a lungul veacurilor, Sfnta Biseric i-a ndeplinit aceast misiune, fie n sens
pozitiv (decretnd o carte drept canonic), fie n sens negativ (excluznd o carte; ex.
crile apocrife).
Caracterul canonic al unei cri este stabilit de Sfnta Biseric pe baza Sfintei
Tradiii.
Aadar, exist un criteriu mai ndeprtat al canonului, Sfnta Tradiie i un
criteriu mai apropiat, autoritatea Sfintei Bisericii.
Bazat pe Sfnta Tradiie, Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 cri
ale Vechiului Testament, cri asupra crora, n decursul veacurilor, nu a existat nici o
ndoial cu privire la originea lor divin.
Mntuitorul Hristos a citat adesea din Scriptura Vechiului Testament (In 5, 39; Lc
24, 44; Mt 21, 42 etc.), atribuindu-i origine divin i autoritate divin. Aadar, nsui
Mntuitorul a artat caracterul inspirat i normativ al Scripturii Vechiului Testament.

2.2 Originea canonului iudaic

166
 Canonul iudaic s-a format treptat, datorit preoimii care pstra la Templu crile
socotite ca fiind inspirate de Dumnezeu.
nceputul coleciei crilor sfinte a fost fcut cu Pentateuhul, Moise
ncredinndu-i scrierea preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau chivotul legmntului
Domnului spre a o aeza alturi de chivotul legmntului Domnului ca s fie ea acolo
spre mrturie (Dt. 31, 9, 26). Urmaul lui Moise, Iosua Navi, a scris i el cele petrecute
n vremea sa, cartea fiind pstrat tot prin intermediul preoilor (Ios 24, 26). i Samuel a
scris 2 cri pe care le-a pus naintea Domnului (1 Sam 10, 25). Proorocul Ieremia s-a
ngrijit s-i fie scrise cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia i numete scrierile Cartea lui
Iahve.
n timpul profetului Daniel exista deja o colecie de cri profetice (Dn 9, 2), apoi
s-au format colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe (Prov 25, 1).
n prologul crii lui Isus, fiul lui Sirah, carte scris pe la anul 200 .Hr., se spune
c la acea vreme exista ntreaga colecie de cri sfinte.
Criteriile n baza crora au fost selectate aceste cri nu sunt cunoscute cu
exactitate, dar ele au existat cu certitudine, preoii excluznd din canon crile de cuprins
i de caracter profan.
Se consider c, n vremea Mntuitorului, canonul iudaic era deja ncheiat. Cel
mai probabil, ncheierea acestuia a avut loc n perioada de reorganizare politic i
religioas care a urmat ntoarcerii din exilul babilonic, preotul Ezdra fiind cel care se
presupune c a svrit-o.
Mrturiile istorice care pledeaz pentru aceast prere sunt urmtoarele:
a) Scriptura mrturisete c reorganizarea politic i religioas a poporului, dup
ntoarcerea din Babilon, este fcut de Ezdra i Neemia. ns, reorganizarea cultului fr
grija tezaurului religios al crilor sfinte, nici nu se poate nchipui.
b) 2 Macabei conine o mrturie clar asupra faptului c Neemia a nfiinat o
bibliotec n care a adunat toate crile regilor (probabil, profeii anteriori), ale profeilor
(profeii posteriori), ale lui David (aghiografele), ct i epistolele regilor peri despre
daruri (probabil, crile lui Ezdra i Neemia). Textul n cauz este urmtorul: ...acesta
(Neemia), ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare la regi i profei i cele
privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire la sfintele prinoase (2, 13).
c) De la Iosif Flaviu (38-100 d.Hr.) aflm c evreii din vremea sa venerau 22
cri sfinte, pe care el le mparte n 3 categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor
(ele cuprind evenimente petrecute de la moartea lui Moise i pn la domnia lui
Artaxerxes), 4 cri ce cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli morale pentru oameni.
Scriitorul iudeu mai spune c, dup timpul lui Artaxerxes, au mai fost scrise cri, dar ele
nu au aceeai valoare cu cele scrise pn atunci, deoarece succesiunea profetic a fost
ntrerupt.
d) Talmudul afirm cu claritate c, n timpul lui Ezdra i Neemia, canonul
Vechiului Testament a fost ncheiat.
e) Cartea apocrif a lui Ezdra (4 Ezdra 14, 18) spune c Dumnezeu i-a descoperit
lui Ezdra toate crile Vechiului Testament, 24 la numr.
f) n sec. I d.Hr., unii rabini puneau la ndoial caracterul inspirat al unor cri
(Cntarea Cntrilor, Iezechiel, Ecclesiastul) i propuneau excluderea lor din canon, ceea
ce nseamn c ele se gseau deja n canon.

167
 Cele 22 cri venerate de evrei erau, aa cum le tim astzi, de fapt 39 cri, asta
pentru c evreii uneau: cartea Rut cu cartea Judectori, 1-2 Samuel ntr-o singur carte,
1-2 Regi ntr-o singur carte, 1-2 Paralipomena ntr-o singur carte, Ezdra i Neemia ntr-
o singur carte, Plngerile lui Ieremia cu Cartea lui Ieremia, 12 Profei mici ntr-o
singur carte.
Evreii au, de fapt, pn astzi, 39 cri n canon, aceleai cri pe care le avem i
noi. Spre deosebire de iudei i ortodoci, romano-catolicii au n canon 45 cri, incluznd
n rndul crilor canonice: Baruh, Tobit, Iudita, 1-2 Macabei, nelepciunea lui Solomon,
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, adaosurile la cartea lui Daniel, Cntarea celor trei
tineri, Istoria Suzanei i Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului, precum i unele adaosuri
la cartea Esterei.
n Biserica romano-catolic aceste cri i fragmente de cri se numesc
deuterocanonice. Biserica Ortodox le consider necanonice, dar folositoare pentru
viaa religioas, ns nu i pentru a dovedi adevruri dogmatice.
Pe lng canonul lui Ezdra, numit palestinian, s-a presupus c ar mai fi existat i
un canon al evreilor din Alexandria, numit alexandrin, ultimul cuprinznd i crile scrise
dup timpul lui Ezdra i pn n timpul Mntuitorului, adic: Baruh, Tobit, Iudita, 1-2
Macabei, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah. Mrturie pentru
acest canon este Septuaginta.
Existena unui dublu canon a fost susinut mai ales de Biserica romano-catolic,
se pare c n scopul fundamentrii nvturii despre extensiunea canonului Vechiului
Testament.
Cum toi criticii biblici sunt de acord c Mntuitorul i autorii noutestamentari
citeaz dup recenzia alexandrin, romano-catolicii spun c acest fapt este o aprobare
implicit a recenziei alexandrine n toat extensiunea ei.
Totui, nu exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea unui dublu canon
la iudei. Unitatea religioas deosebit existent la poporul biblic nu permite presupunerea
c iudeii din Alexandria ar fi avut un alt tezaur sacru al Scripturii, dect cei din Palestina.
Existena unei colecii de cri n Alexandria nu denot cu necesitate c toate acestea erau
considerate canonice. Evreii din diaspora vorbeau doar limba greac i nu cunoteau
limba strbun, motiv din care au inut s aib la un loc toate crile, i pe cele canonice
i pe cele necanonice, dar folositoare pentru viaa religioas, ns aezarea lor n aceeai
colecie nu indic n mod necesar i coordonare n autoritate.
Aadar, crile necanonice existente n colecia alexandrin erau folosite de evrei
datorit mprejurrilor n care se aflau, originea lor fiind atribuit curentului elenist
nscut n Alexandria. Evreii din diaspora aveau tendina de a pune n acord religia iudaic
cu postulatele filozofiei profane, ceea ce a dat natere unui amestec religios filozofic.
2.3 Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
Dat fiind c Scriptura citat de Mntuitorul Hristos i de autorii
noutestamentari a trebuit negreit s cuprind cele 39 cri sfinte aflate n posesia
sinagogii, Biserica a acceptat fr rezerve canonul preluat din sinagoga iudaic.
Numrul crilor inspirate din Scriptura Vechiului Testament nu este indicat, cu
precizie, nicieri, nici de Mntuitorul, nici de Sf. Apostoli.
Primele veacuri cretine reprezint o perioad de cristalizare a canonului n
Biserica cretin, nici un Sinod ecumenic nu se ntrunise ca s hotrasc numrul crilor
inspirate, motiv din care unii Sf. Prini au folosit n scrierile lor i cri ce nu fac parte

168
 din cele 39. Folosind unele sau altele din crile necanonice, Sf. Prini nu s-au declarat
ns, prin simpla lor utilizare, n favoarea canonicitii lor, ci doar au ales din acestea ceea
ce au considerat bun i folositor.
Muli autori i cercettori biblici nu exclud nici astzi caracterul inspirat al
crilor necanonice, ele avnd o anumit autoritate conferit de faptul c sunt considerate
bune i ziditoare de suflet.
n sec. IV, problema canonului Vechiului Testament se rezolv definitiv,
precizndu-se, totodat, raportul dintre crile canonice i cele necanonice.
Sinodul din Laodiceea, anul 360, hotrte prin can. 59 ca n Biseric, la cult, s
nu se foloseasc dect crile canonice, iar n can. 60 prezint numrul i lista crilor
canonice, identice cu cele actuale.
n anul 367, Sf. Atanasie cel Mare n Epistola festiv 39 menioneaz cele 39
cri i precizeaz raportul valoric existent ntre crile necanonice (anaghinoscomena
=bune de citit) i cele canonice, artnd importan practic i autoritatea fiecrei
categorii i stabilind principiile prin care se deosebesc.
Constituiile Apostolice, compuse din diferite izvoare pe la sfritul sec. IV sau
nceputul sec. V, expun, n partea a III-a, 85 canoane apostolice, considerate ca fiind
decretate de Sf. Apostoli, i recunoscute de Sinodul Trullan (692). n can. 85 se gsete
catalogul crilor Vechiului Testament.

2.4 Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre

Biserica Ortodox pstreaz punctul de vedere tradiional, considernd canonice
cele 39 cri recunoscute, fr controverse, de cei mai de seam reprezentani ai
nvturii Mntuitorului Hristos.
La apariia protestantismului, Biserica Ortodox a trebuit s-i defineasc i ea,
din nou, canonul. Acest lucru a fost realizat prin civa patriarhi ecumenici.
n Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopolos i Chiril Lucaris, n
sec. XVII, sunt enumerate, drept canonice i autentice, 22 cri, iar despre crile
necanonice (anaghinoscomena) se afirm c nu trebuie respinse deoarece conin precepte
morale i sunt demne de laud.
Cele 39 cri canonice pe care le avem astzi erau, la vremea aceea, comprimate
n 22 cri.
Chiril Lucaris spunea c, n conformitate cu cele hotrte la Sinodul din
Laodiceea, crile anaghinoscomena nu trebuiesc socotite apocrife. (??)
Biserica Ortodox Romna respect tradiia rsritean i pstreaz crile
anaghinoscomena n Sfnta Scriptur, considerndu-le folositoare i ziditoare de
suflet, deoarece sunt pline de nelepciune duhovniceasc i de aceea Biserica le
folosete, pe unele din ele, chiar la sfintele slujbe.
n Biserica romano-catolic, canonul Vechiului Testament a fost fixat de ctre
Fer. Augustin. Dei nu au lipsit anumite discuii n baza crilor necanonice, autoritatea
Fer. Augustin a fost mereu invocat spre a combate orice opinie radical. Romano-
catolicii numesc cele 39 cri considerate canonice de ortodoci, protocanonice i pe cele
anaghinoscomena, deuterocanonice.
n Biserica Protestant, crile necanonice au fost pstrate de marii reformatori i
aezate ntr-un apendice (epilog).

169
 La confesiunile protestante, actualmente, oficial, cele 39 cri ale canonului se
numesc cri canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele noastre se
numesc pseudoepigrafe. Aceasta se petrece datorit faptului c libertatea contiinei, spun
ei, este cea care permite fiecruia s se pronune asupra canonicitii unei cri, iar
aceast libertate le spune lor c acele cri nu sunt inspirate.
n Biserica Anglican, crile anaghinoscomena sunt declarate ca avnd o valoare
instructiv-moral, dar nefolositoare pentru demonstrarea dogmelor.
n Societatea Britanic Biblic, fondat la Londra n 1804, s-a reuit ca, prin
insistenele presbiterilor, dup lungi dispute, crile anaghinoscomena s fie scoase din
ediiile Bibliei.
Bisericile vechi: armean, copt, etiopian etc. au pstrat n canon i crile
anaghinoscomena.

2.5 Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur este sfnt i canonic, adic normativ i infailibil pentru
credin i moral, datorit inspiraiei divine care st la baza alctuirii ei. Sfnta Scriptur
este de origine divin, deci unic i extraordinar, ea fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Faptul inspiraiei este un fapt supranatural i poate fi cunoscut personal doar prin
descoperire dumnezeiasc. Izvoarele Revelaiei divine sunt Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. nvtura de credin a Bisericii cu privire la caracterul inspirat al Scripturii
este bazat pe Revelaia divin.
Dovezi pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament avem att n Vechiul
Testament, ct i n Noul Testament (mult mai explicite), precum i n tradiia iudaic i
n cea cretin. Astfel:
a) Numeroase texte scripturistice din Vechiul Testament menioneaz aciunea divin
asupra autorilor sfini, acetia mrturisind c au scris din imbold i cluzire divin. Din
aceste mrturisiri reiese, cu eviden, c autorii respectivi sunt doar trimiii speciali ai lui
Dumnezeu, gura Sa ctre oameni, cele rostite de ei nu provin din cugetare proprie, ci
exprim mesajul divin transmis lor spre a-l face cunoscut oamenilor.
Nu se poate obiecta c, autorii sfini L-ar fi luat pe Dumnezeu ca autor al spuselor lor,
dintr-un interes propriu, cci este tiut c misiunea profetic nu a fost niciodat uoar
sau rentabil, profeii sfrind, adesea, ru, datorit oamenilor care nu i-au neles.
Activitatea profetic expunea la privaiuni, umiline, suferine i prigoane, motiv din care
unii profei chiar au ncercat s scape de misiune (ex. Iona, Ieremia).
Nici obiecia conform creia dovedirea caracterului inspirat al Sfintei Scripturi prin nsi
Sfnta Scriptur ar fi sofism, nu este fondat. Asta pentru c Sfnta Scriptur are o dubl
autoritate: divin i uman. Prin autoritatea ei uman se poate dovedi autoritatea ei divin
fr a comite sofism. Autoritatea uman este incontestabil, autorii inspirai sunt
personaje istorice, demne de crezare, autentice. Acetia au afirmat despre ei c sunt
trimiii lui Dumnezeu i c prin ei vorbete Dumnezeu, afirmaie pe care o ntreau
cu minuni i profeii, a cror svrire nu era n puterea lor, ci n puterea lui Dumnezeu.
Aadar, cele scrise n Scriptur trebuie s le credem pentru deplina ei autoritate uman,
deci i faptul c autorii ei vorbesc din inspiraie divin.
b) Noul Testament mrturisete i el caracterul inspirat al Vechiului Testament.
nsui Mntuitorul Hristos afirm nu doar caracterul profetic ci i pe cel inspirat, spunnd
c prin Scriptura Vechiului Testament a vorbit Dumnezeu sau Duhul Domnului. Sfinii

170
 Evangheliti atest faptul c profeiile VT au fost inspirate de Dumnezeu, iar Sf. Ap.
Pavel afirm, n termeni fr echivoc, caracterul inspirat al ntregii Scripturi: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu... (2 Tim 3, 16)
c) Tradiia iudaic mrturisete i ea caracterul inspirat al Vechiului Testament,
scriitorii iudei din sec. I d.Hr. (Iosif Flaviu, Filon din Alexandria), scrierile rabinilor i
Talmudul oferind dovezi clare n acest sens.
d) Tradiia cretin afirm caracterul inspirat al Vechiului Testament, fapt remarcat
nc din sec. I d.Hr.
Prinii bisericeti din aceast perioad folosesc anumite formule pentru a introduce
citrile biblice: Scris este, Scriptura zice, Domnul zice, Spiritul profetic zice.
n cele mai multe cazuri, nici nu mai amintesc autorul omenesc sau titlul crii, dovad c
ei nu se bazau pe autoritatea uman a Scripturii, ci pe autoritatea divin, conferit de
caracterul ei inspirat.
Ulterior, ali Sfini Prini spun c Scriptura este Ilustraie divin (Dionisie
Areopagitul), Manuscrisul lui Dumnezeu (Fer. Augustin), Scrisoarea pe care
Dumnezeu a trimis-o fpturilor sale (Sf. Grigorie cel Mare), Chitara la care cnt
Dumnezeu (Sf. Iustin). Toate aceste epitete arat, cu eviden, credina lor categoric n
caracterul inspirat al Sfintei Scripturi.

2.6 Noiunea de inspiraie

Sfnta Scriptur este rezultatul colaborrii a dou cauze: Dumnezeu i omul.
Autorul principal al Scripturii este Dumnezeu, iar omul este autorul secundar (cauza
secundara sau instrumental).
Lucrarea prin care Dumnezeu a activat pe autor la scrierea crilor sfinte se
numete inspiraie.
Fazele inspiraiei:
a. ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea voinei Sale;
b. mprtirea sau descoperirea lucrurilor care trebuie comunicate;
c. asistena divin sau ferirea de greeli pn la atingerea scopului;
Aceste trei faze sunt eseniale, n afar lor, Scriptura nu poate fi numit Cuvntul lui
Dumnezeu. ndemnul este de la Dumnezeu i el face ca Scriptura s fie de origine
divin, comunicarea determin caracterul inspirat al cuprinsului, iar asistena continu
face ca scrierea autorului ales s redea fidel i infailibil ceea ce Dumnezeu vrea.
Astfel, inspiraia divin este influena Duhului Sfnt asupra autorului uman,
care cuprinde n sine ndemnul de a scrie, sprijinirea i ferirea de greeli i comunicarea
unor revelaii pozitive n timpul scrierii.
Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar omul este autorul secundar,
instrumentul care transpune pe nelesul semenilor ceea ce vrea Dumnezeu. De aceea,
crile sfinte au o dubl autoritate: divin bazat pe inspiraie i uman autorii sfini
sunt demni de crezare.
Inspiraia biblic este posibil att din partea lui Dumnezeu, ct i din partea
omului. Ea este nu doar posibil, ci i absolut necesar, cci reprezint singura modalitate
de a comunica adevrurile religioase i morale alterate prin cdere, adevruri la
cunotina crora omul czut se afl n imposibilitate de a ajunge pe cale natural, dar
care i sunt indispensabile pentru mntuire.

171
 Se poate vorbi despre o inspiraie pozitiv (Dumnezeu descoper pozitiv
adevrurile) i o inspiraie negativ (aciunea inspiratoare a lui Dumnezeu se mrginete
la asistena continu a autorului, n cursul scrierii, cu scopul de a-l feri de greeal).
Darul inspiraiei nu a fost oferit de Dumnezeu oamenilor pentru interes personal,
ci pentru a lucra conform voinei divine.
Darul inspiraiei nici nu presupune sfinenia anterioar n omul ales, nici nu i
aduce sfinenia. Cineva poate fi sfnt fr a avea darul inspiraiei, dup cum poate avea
darul inspiraiei i s fie pctos.
Inspiraia nu are un caracter permanent, ci dureaz pn ce scopul divin este
atins. Persoana inspirat nu trebuie s fie neaprat contient de darul inspiraiei. Cineva
poate fi inspirat chiar i atunci cnd crede c lucreaz dup cauze sau ocazii n aparen
naturale.

2.7 Extensiunea inspiraiei

Inspiraia divin nu suprim, ci nal individualitatea autorului sacru, care
conlucreaz liber i contient cu harul Duhului Sfnt.
n secolele trecute, ncepnd cu apariia protestantismului, s-au fcut dou greeli
n ceea ce privete extensiunea inspiraiei:
A. s-a susinut inspiraia verbal conform creia aciunea divin asupra autorului
sfnt merge att de departe, nct Dumnezeu i dicteaz cuvnt cu cuvnt tot ceea ce
scrie;
Aceast poziie a fost adoptat de tanaimii care au alctuit Talmudul, dar i de
marii reformatori: Luther, Calvin, Zwingli, precum i de mai muli autori apuseni vechi i
noi.
Mai recent, este avansat o alt teorie: textele scripturistice sunt de origine divin
deoarece eman de la o persoan care, prin darul inspiraiei, a fost ridicat la ordinea
supranatural. Din aceast teorie rezult c textul inspirat este doar textul autograf, iar
apografele i traducerile i pierd caracterul inspirat.
Susintorii inspiraiei verbale nu pot explica ns diferenele stilistice i
frazeologice existente ntre diferii autori, nici variantele aprute n reproducerea
acelorai cuvinte ale Mntuitorului, cci, conform teoriei lor, Duhul Sfnt nu ar putea s-i
inspire n dou sau mai multe feluri pe autorii sfini asupra acelorai idei.
Mai mult, din analiza citatelor Vechiului Testament redate n Noul Testament,
rezult ca autorii noutestamentari nu citeaz dup textul ebraic, ci dup cel grecesc, sau
chiar din memorie.

B. s-a susinut o inspiraie local, produs doar asupra locurilor ce vizeaz aspecte
doctrinare, dogmatice i de credin;
n realitate, inspiraia nu poate fi redus doar la locurile dogmatice, cci tot ceea
ce se spune n Scriptur este n strns legtur cu aceste locuri. Nu se poate face o
delimitare ntre textele cu coninut dogmatic i cele cu coninut profan, tot ceea ce pare
istoric i profan fiind, de fapt, clarificarea, lmurirea sau exemplificarea adevrurilor
religioase.
Sf. Ap. Pavel spune: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu... (2Tim 3,
16), iar Biserica mrturisete c toate scrierile canonice sunt integral inspirate. Sfnta

172
 Scriptur este Cartea n care Dumnezeu a inspirat totul, lsnd aghiografului libertatea de
a-i manifesta stilul literar i specificul gndirii sale.
Adevrul Sfintei Scripturi reiese din chiar caracterul ei inspirat, ea este cuvntul
lui Dumnezeu, deci n ea nu este greeal, cci Dumnezeu nici nu neal, nici nu se las
nelat. Infailibilitatea Sfintei Scripturi este consecina logic a caracterului ei inspirat.
Trebuie precizat c:
a. Adevrul este cuprins n ntregime doar n textul autograf, deoarece doar el a fost
scris sub supravegherea imediat a Duhului Sfnt. Apografele i traducerile cuprind
adevrul numai n msura n care nu se ndeprteaz de textul autograf.
b. Caracterul divin al Sfintei Scripturi nu implic cu necesitate ca aceasta s spun
totdeauna adevrul absolut, fiind suficient i adevrul relativ, ea trebuia scris de oameni
i pentru oameni, iar coninutul ei trebuia s fie inteligibil pentru acetia.
c. Caracterul Sfintei Scripturi nu cere ca scrierile ei s spun totdeauna adevrul
obiectiv, fiind suficient consemnarea c o anumit persoan a spus sau a svrit un
anumit lucru. Dac autorul sfnt aprob cuvintele reproduse nseamn c ele sunt un
adevr absolut, dac nu, nseamn c ele sunt false, iar dac nici nu le aprob, nici nu le
dezaprob, adevrul cuvintelor reproduse rmne n seama izvorului citat, Scriptura
rmnnd veridic doar n relatarea lor (adevrul istoric) ceea ce este suficient pentru
mntuirea oamenilor.

III Istoria textului biblic

3.1 Integritatea textului biblic
ntrebarea care se pune este: textul biblic s-a pstrat integral? n cazul unui
rspuns negativ, autoritatea lui este periclitat.
Textul biblic are o vechime de cteva mii de ani, timp n care el a fost citit,
studiat, transcris, multiplicat, tradus n diferite limbi, apoi chiar tiprit. n cursul
veacurilor el a fost pentru unii obiect de veneraie, pentru alii de critic, a fost tlmcit i
rstlmcit. Toate acestea s-au soldat cu consecine asupra textului nsui.
Pentru credincioi, autoritatea divin a Sfintei Scripturi este incontestabil, dar n
aceast carte sfnt trebuie fcut distincie ntre elementul esenial divin (dogmatic) i
elementul formal omenesc (verbal).
Vorbim, deci, despre o dubl integritate:
a. material sau dogmatic;
b. formal, critic sau verbal;
Pstrarea integritii dogmatice nu implic cu necesitate i pstrarea integritii
verbale. Adevrul dogmatic poate fi exprimat, fr modificare intrinsec, n mai multe
forme. Integritatea dogmatic este esenial, deoarece ea este cuprins n scopul
Scripturii, care este acela de a comunica oamenilor adevruri supranaturale.
Asupra integritii dogmatice sau materiale ne putem documenta pe cale istoric,
iar acest demers se realizeaz prin:
a. compararea recenziilor textului original;
b. compararea textelor traducerilor vechi cu cele ale traducerilor actuale;
c. compararea citatelor folosite de Sfinii Prini n scrierile lor cu textul de azi;
Rezultatul acestei triple verificri este acela c, dei ntre diferitele recenzii exist
deosebiri sau variante, acestea sunt deosebiri pur formale, care nu ating cu nimic
integritatea dogmatic.

173
 n concluzie, integritatea dogmatic s-a pstrat, ns cea verbal nu a fost cu
putin s se pstreze, fie din cauza mprejurrilor istorice, fie datorit imperfeciunii
umane. Lipsa de atenie, erorile de vz sau auz ale copitilor, evoluia literar a limbii
(ebraic sau greac), intenia de a nlocui, pentru o aparent claritate, cuvintele,
schimbrile intenionate etc. sunt tot attea cauze care au condus la apariia deosebirilor
verbale de text.
Critica textului este chemat s aleag dintre variantele existente pe cele mai
probabil autentice, deci pe cele mai apropiate de autografele scriitorilor inspirai.
Textul Vechiului Testament are o dubl recenzie: ebraic i greac, ambele
socotite autentice. Din punct de vedere critic religios, ambele texte au autoritate. Textul
grecesc i revendic autoritatea pe temeiuri critice i pe faptul c s-a aflat n uz
permanent n Biseric. El a fost utilizat de autorii noutestamentari i de scriitorii
bisericeti.

3.2 Limba original a crilor Vechiului Testament

Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise n ebraica biblic,
excepie cteva fragmente scrise n aramaic (Ieremia 10, 11; Daniel 2, 4-7, 28; Ezdra 4,
7-6, 18; 7, 11-28).
Ebraica veche (biblic) este limba vorbit de Avraam i descendenii si pn la
exilul babilonic. Avraam a venit, la chemarea Domnului, din cetatea Ur, din Caldeea, n
Canaan, iar aici a gsit o populaie de origine semitic (triburi descendente din Sem).
Limba semitic era limba comun tuturor locuitorilor din Canaan, chiar dac acetia
fceau parte din triburi diferite.
Pentateuhul este cea dinti carte scris n limba ebraic i, pn la scrierea sa,
aceast limb a atins un anumit grad de dezvoltare, pentru ca ulterior, s nu mai cunoasc
o evoluie nsemnat, ntre limba Pentateuhului i limba documentelor din timpul lui
Solomon (sec. X .Hr. moment de nflorire a literaturii ebraice) existnd foarte mici
deosebiri.
ncepnd cu exilul babilonic, ebraica veche nceteaz a mai fi n uz, deoarece
evreii au adoptat n exil limba aramaic. Aramaica este o limb tot de origine semitic,
cea mai apropiat de limba ebraic dintre toate dialectele semitice, ea fiind vorbit pe o
larg suprafa a Asiei Mici i chiar spre zona bazinului Tigrului i Eufratului. Limba
aramaic s-a vorbit n toate provinciile de la vest de Eufrat, fiind vorbit inclusiv de
aramei (sirienii antici). Aceasta era limba vorbit n mod curent de poporul iudeu n
timpul Mntuitorului.
Caracteristic limbii aramaice este scrierea ptrat, care s-a format din scrierea
fenician, cu care au fost scrise i autografele Vechiului Testament. La traducerea
Septuagintei a fost folosit originalul cu scriere fenician.

3.3 Istoria i autoritatea critic a textului ebraic

Autografele crilor sfinte s-au pierdut, astzi existnd doar copii ce reproduc
diferite recenzii de text, provenite de la diferii autori.
Recenziile nu sun uniform ntre ele, datorit variaiilor de text, variaii produse
de cauzele amintite.

174
 n baza analizei documentelor vechi, codicilor manuscris, critica textului ncearc
restabilirea textului original, prin alegerea celei mai probabil autentic variant.
Vechimea unui codice este indicat de semnele critice paleografice.
Exist colecii i liste de codici manuscrii ebraici, cca. 15-16.000 codici aflai n
diferite biblioteci ale lumii, unele chiar particulare, deci critica textului are un bogat
material pentru analiz. Dei exist i unele fragmente mai vechi, aceti codici sunt, n
majoritatea lor, de dat recent, cei mai vechi datnd din sec. IX d.Hr. Aceast situaie
este rezultatul faptului c textul ebraic a rmas mult timp exclusiv n posesia iudeilor, iar
ei obinuiau s ard sau s ngroape exemplarele deteriorate, spre a le feri de profanare.
Totui, cercetrile critice asupra schimbrilor textului i a celor introduse n recenzii se
pot face.
n perioada post exilic, iudeii au fcut eforturi de conservare a textului sacru i
de mpiedicare a coruperii lui. Crturarii sunt cei care au operat astfel de corecturi,
Talmudul prezentnd chiar paii fcui n direcia restabilirii textului original.
Trebuie menionat c limba ebraic a avut anumite particulariti. Astfel, iniial
sunetele vocale nu se notau grafic, ci doar consoanele. Ulterior, vocalele se notau cu
ajutorul unor semne, numite ajuttoare de citire, care, pe de o parte, se puteau uor
schimba, iar pe de alt parte, pentru acelai sunet sau sunete asemntoare exista un
singur semn.
Fer. Ieronim spune c, n timpul su (sec. IV), vocalizarea se fcea dup voia
cititorului sau dup regiune.
Notarea de astzi a semnelor vocale i a accentelor este opera masoreilor, acest
proces ncheindu-se n sec. VIII d.Hr., iar n privina modului de pronunare i de
determinare grafic a vocalelor nu a existat, iniial, o conformitate ntre iudei.
n Babilon vocalele se aezau deasupra consoanelor, iar n Palestina ele se aezau
sub consoane. Treptat, sistemul intraliniar a fost acceptat, renunndu-se la cele subliniar
i supraliniar.
Multiplele observri i reguli referitoare la textul sacru au fost adunate ntr-o
colecie numit Masora. Din punct de vedere al etimologiei acestui cuvnt, unii l deduc
de la sar=a lega, iar alii de la masar=a preda, predanie, tradiie.
Masora este o lucrare sau o colecie de observaii critice textuale, derivate de la
diferii autori, din diferite timpuri, cu privire la vocalizarea textului ebraic iar fixarea ei n
scris este atribuit colii iudaice din Tiberiada.
La restabilirea critic a textului au contribuit i punctatorii, ei fiind cei care
revizuiau i ndreptau orice copie a textului, spre a fi conform cu originalul, i aezau
vocalele i accentele (acest lucru l fceau, uneori, i masoreii).
Aadar, crturarii au fixat textul consonantic, masoreii au determinat accentele
i vocalizarea, punctatorii au pstrat i sintetizat lucrrile crturarilor i ale masoreilor.
Dup timpul masoreilor, diferii autori, iudei i cretini, s-au ocupat de critica
textual.

Codicii sau manuscrise la crile Vechiului Testament

a. Codicii sfini sau sinagogali
Conin textul Pentateuhului sau al prilor i crilor care se citeau la cult. Ei se pstreaz
sub form de suluri din pergament, scrierea fiind calometric, fr vocale i accente.
b. Codicii particulari

175
 Sunt scrii pe pergament sau hrtie, scrierea este calometric sau n stihuri (cazul crilor
profetice), iar semnele vocale sunt prezente.
Pentateuhul samarinean
Cuprinde o recenzie a Pentateuhului cu scriere veche fenician i are o valoare
deosebit n critica textului ebraic. El se afl n uz la samarineni pn astzi i reprezint
o dovad a faptului c integritatea de fond a Sfintei Scripturi a fost pstrat.
Samarinenii s-au nscut din amestecul evreilor rmai n Israel dup deportarea
din 722 .Hr., cu colonitii adui aici de asirieni. Religia samarinenilor a fost sincretist,
cuprinznd elemente din mozaism, dar i elemente din cultele idolatre ale colonitilor.
Din crile Vechiului Testament, samarinenii au pstrat doar Pentateuhul.
Pentateuhul samarinean a fost cunoscut din vechime, iar importana lui a fost
recunoscut chiar de Origen (sec. III) i Fer. Ieronim. Ulterior, Pentateuhul samarinean s-
a pierdut, el fiind regsit de peregrinul cretin, Petru della Valle, n anul 1616, ntr-o
sinagog din Damasc i adus n Europa.
Asupra originii Pentateuhului samarinean exist mai multe ipoteze:
Se susine c el ar data din vremea scindrii regatului davidic (schisma lui
Ieroboam sec. X .Hr). Cele 10 triburi care au alctuit regatul lui Israel, cu capitala n
Samaria, aveau nevoie de un cult mozaic i de cri religioase, importana cznd asupra
Torei.
Se mai spune i c samarinenii ar fi dobndit Pentateuhul lor de la un preot
eliberat din captivitate de regele asirian Asarhadon i trimis n ar.
Alii sunt de prere c el ar data din timpul schismei lui Manase (sec. V .Hr.),
cnd evreii ntori din captivitatea babilonic au refuzat oferta samarinenilor de a
contribui la rezidirea templului din Ierusalim.
Prima ipotez este cea care se bucur de o mai mare autoritate, dei sec. X .Hr. pare,
totui, prea devreme pentru alctuirea acestei cri de cult, existent deja n Ierusalim.

3.4 Traduceri vechi ale Vechiului Testament

Traducerile vechi sunt deosebit de importante pentru critica textual i pentru
dovedirea integritii dogmatice a textului sfnt, dat fiind c ele au fost fcute dup o
recenzie a textului original deosebit de recenzia masoretic pe care o avem astzi.

A. Traduceri greceti , Septuaginta

Cea mai veche i mai nsemnat traducere a crilor Vechiului Testament poart
numele de Septuaginta. Aceast traducere prezint att o importana critic, ct i una
dogmatic, textul biblic fiind aprobat n aceast variant de Biseric i folosit nc din
epoca cretinismului primar.
Septuaginta este o traducere n limba greac, dup un original cu caractere
feniciene, ce a fost fcut n Alexandria n sec. III-II .Hr.
Exist o epistol antic, epistola lui Pseudo-Aristea, n care se relateaz c n
vremea regelui egiptean, Ptolemeu Filadelful (284-247 .Hr), a fost dispus traducerea
Legii iudeilor n limba greac, spre a fi pstrat n Biblioteca regal din Alexandria. n
continuare, se spune ca aceast traducere a fost fcut n 72 zile, de 72 brbai nelepi
adui din Ierusalim (cte 6 din fiecare seminie), dup un exemplar al Legi dat de marele
arhiereu din Ierusalim. Dac n antichitate, epistola a fost considerat autentic, astzi
este dovedit faptul c ea este o plsmuire lipsit de autenticitate.

176
 Cu toate c epistola menionat nu este autentic, nu toate faptele pe care le
relateaz sunt contestate. Astfel, se poate afirma, cu certitudine, c traducerea s-a fcut n
sec. III-II .Hr., n Alexandria. Ea este cunoscut filozofului elenist Aristobul, lui Filon,
Iosif Flaviu, Eusebiu, Epifaniu .a. Faptul c aceast traducere este numit n mod
constant Alexandrin de ctre tradiie, denot c locul traducerii a fost Alexandria, iar
denumirea de Septuaginta (=cei 70 btrni), indic un numr mare de traductori, dei
numrul 70 are doar valoare simbolic.
Traducerea a fost fcut treptat, s-a nceput cu Tora i, n decurs de aproximativ 1
secol, s-a ajuns la ultima carte a Vechiului Testament (nelepciunea lui Isus Sirah). Ea a
fost fcut pentru folosul liturgic ale evreilor din Alexandria. Iudeii din diaspora
cunoteau doar limba greac, motiv din care aveau nevoie de un exemplar al crilor
sfinte n aceast limb.
Marea autoritate a Septuagintei, recunoscut ca fiind inspirat i la Ierusalim, este
datorat credinei n originea ei miraculoas. Treptat, i este atribuit chiar caracter divin,
pe baza unor legende n legtur cu traducerea ei. n acest sens, Filon din Alexandria
spune c Dumnezeu a acionat n mod direct asupra traductorilor, deoarece ei au lucrat
n mod separat, dar, cnd i-au prezentat traducerile, acestea consonau verbal.
Dup cderea Ierusalimului (70 d.Hr.), iudeii, vznd c Septuaginta a fost
adoptat de cretini i datorit resentimentelor pe care le nutreau fa de tot ce era strin
Palestinei, au renunat s mai foloseasc traducerea alexandrin, i chiar au considerat c
textul sacru a fost profanat prin traducerea lui n limba greac. S-a ajuns pn acolo nct
a fost rnduit o zi anual de post (8 Tebet) pentru pomenirea profanrii textului sfnt.
n cretinism, autoritatea Septuagintei a fost crescnd, ea ajungnd n uz general
i exclusiv. Fer. Augustin i Rufin chiar s-au suprat pe Fer. Ieronim care a fcut
traducerea Vulgatei dup un original ebraic. Fer. Augustin era nelmurit cu privire la ce
anume nu gsete bun Ieronim n textul alexandrin, din moment ce Mntuitorul i Sf.
Apostoli l-au folosit. De altfel, cu excepia traducerii siriene -Peschitto, toate traducerile
vechi au fost fcute dup textul Septuagintei.
Dat fiind c Septuaginta se bucura de o att de mare apreciere n rndul
cretinilor, acetia neglijau diferenele existente ntre aceasta i textul ebraic,
considerndu-le opera unor iudei falsificatori, n timp ce iudeii acuzau folosirea textului
alexandrin, pe care l socoteau o traducere greit.
n primele veacuri cretine, Septuaginta a fost intens multiplicat, aciune ce s-a
soldat cu apariia diferenelor de text ntre recenzii. Ele au fost urmarea neglijenei celor
care au copiat, a dorinei de a nlocui unele expresii ebraice etc.
Deosebirile evidente ntre Septuaginta i textul ebraic, dezacordul cu traduceri
aprute ulterior, precum i acuzaia adus cretinilor c au falsificat textul sfnt au impus,
cu necesitate, ndreptarea greelilor aprute n textul ei.
Opera de corectare a textului Septuagintei a fost fcut de Origen (sec. III),
conductorul colii catehetice din Alexandria. El a adunat toate traducerile existente la
acea dat i a compus o oper monumental ce poart numele de Exapla. Exapla este o
lucrare n ase coloane (de aici i numirea de Exapla) reproducnd textul biblic n ase
coloane paralele:
Coloana 1: textul ebraic cu caractere ebraice;
Coloana 2: textul ebraic cu litere greceti;
Coloana 3: textul traducerii lui Achilla;

177
 Coloana 4: textul traducerii lui Simmah;
Coloana 5: textul Septuagintei;
Coloana 6: textul traducerii lui Teodotion;
Origen a fcut o munc impresionant, avnd intenia de a arta autoritatea
Septuagintei, adic a dovedi c textul ei nu a fost falsificat, precum i a evidenia justeea
unor corecturi n textul ajuns pn la el. n coloana Septuagintei, Origen face observaiile
critice, prin aezarea de semne critice folosite n vremea sa.
Opera rezultat avea dimensiuni foarte mari (50 volume) i a fost aezat n
biblioteca Sf. Pamfil din Cezareea, fiind distrus, aa cum se crede, n incendiul provocat
cu ocazia cuceririi oraului de ctre mahomedani, n anul 638. Din cauza dimensiunilor
sale, Exapla nu a fost, probabil, niciodat copiat n ntregime. Coloana Septuagintei cu
semnele critice a fost copiat, din iniiativa lui Eusebiu i Pamfil, i apoi s-a rspndit n
Biseric, fiind cunoscut sub numele de recenzia exaplar. Fragmente din ea au ajuns
pn la noi, pstrndu-se n unii codici mai vechi.
Textul exaplar al Septuagintei a cunoscut, la rndul su, multiple transcrieri,
aprnd, cu timpul, diferite variante.
Revizuirea textului Septuagintei este i astzi o preocupare a anumitor
cercettori.
Trebuie spus c, textul Septuagintei este socotit ca avnd deplin autoritate
dogmatic, totui, cel mai apropiat de textul original ebraic este cel masoretic. Acolo
unde textul Septuagintei concord cu textul samarinean i, eventual, cu alte traduceri mai
vechi, se prefer Septuaginta textului masoretic.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au pstrat textul Septuagintei sunt:
Codicele Vatican, scris pe la jumtatea sec. IV, n Alexandria, este cel mai mare codice
manuscris al Vechiului Testament. El red o recenzie a Septuagintei fcut mai nainte de
timpul lui Origen i cunoscut sub numele de recenzia vulgar anteorigenian.
Codicele Alexandrin, tot din sec. IV, druit de Chiril Lucaris, n 1628, regelui englez
Carol I, se pstreaz la Muzeul Naional din Londra.
Codicele Sinaitic, tot din sec. IV, a fost descoperit de C. Tischendorf la Mnstirea Sf.
Ecaterina din Muntele Sinai, n 1854, i se afl n prezent la Londra.
Codicele Efrem rescriptus, din sec. V, cuprinde fragmente din Vechiul Testament i se
afl actualmente la Paris.
Dei au respins Septuaginta, evreii aveau nevoie de traduceri n limba greac,
pentru cei aflai n diaspora.
Din acest motiv, au fost fcute mai multe ncercri de traducere a Vechiului
Testament n limba greac, traduceri care, potrivit dorinei iudeilor, s fie mai conforme
cu textul ebraic.
a. Traducerea lui Achilla
Traducerea lui Achilla este, din punct de vedere critic, cea mai nsemnat.
Achilla a fost un pgn ncretinat, originar din Pont. mpratul Adrian (sec. II) i
ncredineaz sarcina de a supraveghea lucrrile de reconstrucie a Ierusalimului.
Aici nva ebraica, iar ulterior ajunge n conflict cu Biserica i este excomunicat.
Din rzbunare, el trece la iudaism.
Achilla realizeaz o traducere a Vechiului Testament dus pn la servilism, pe
care iudeii, din tendin polemic fa de cretinism, o adopt n locul Septuagintei.

178
 Traducerea sa este oarecum apreciat de Origen, Fer. Ieronim, Epifaniu .a., iar
critica modern constat c Achilla este cel mai bun martor n materie de lexicografie i
etimologie.
Dac din punct de vedere literar traducerea lui Achilla e fr valoare, din punct
de vedere al criticii textului sacru ea este un mijloc excelent pentru cunoaterea textului
ebraic din sec. II d.Hr., precum i o dovad istoric pentru pstrarea integritii textului
original, artnd indirect i valoarea critic a textului masoretic.
Din aceast traducere ni s-au pstrat doar cteva fragmente la scriitorii vechi.

b. Traducerea lui Simmah

Simmah a trit n a doua jumtate a sec. II d.Hr., n timpul mpratului Marc
Aureliu. Dup Epifaniu, Simmah a fost un samarinean care a trecut la iudaism, iar dup
Eusebiu i Fer. Ieronim, a fost ebionit.
Simmah este un foarte bun cunosctor al limbilor ebraic i greac, el face o
traducere elegant, sub aspectul limbii, ce l arat mereu preocupat de cutarea i redarea
sensului, aa nct pe alocuri ajunge la parafrazare. Numele proprii ebraice le transcrie
literar n grecete. Evit antropomorfismele.
Alturi de Septuaginta i Vulgata, traducerea lui Simmah este socotit astzi ca
fiind cea mai bun dup un original ebraic. Traducerea s-a pstrat numai n fragmente.

c. Traducerea lui Teodotion

Datele despre Teodotion sunt puine i contradictorii, astfel, unii spun c era
originar din Pont, Sf. Irineu spune c din Efes, alii c era marcionit, iar dup Ieronim era
ebionit, cert fiind doar faptul c i-a fcut traducerea prin anii 180-183 d.Hr., n timpul
mpratului Commodus.
Traductorul ine calea de mijloc ntre servilismul lui Achilla i traducerea liber
a lui Simmah, aa nct, astzi, opera sa este socotit mai mult o revizuire a Septuagintei,
dect o traducere propriu-zis.
Traducerea lui Teodotion este prima traducere n a crei componen sunt incluse
i crile anaghinoscomena.
Ea este traducerea favorit a lui Origen, ceea ce lipsea Septuagintei el prefernd
s ia de la Teodotion.
Biserica a nlocuit cartea lui Daniel din traducerea Septuagintei (care coninea
multe greeli) cu cea a lui Teodotion.

Se tie c au mai fost fcute i alte traduceri ale Vechiului Testament n limba
greac, prin vremea lui Origen, dar fr a se cunoate cu exactitate autorii lor.

B. Targumele sau parafrazele aramaice

Targumele sunt traduceri libere care s-au nscut dintr-o necesitate practic: n
robia babilonic evreii au nceput s uite limba ebraic i s adopte, n vorbirea curent,
limba aramaic.
Acest proces de nlocuire a limbii materne cu limba aramaic, declanat n
Babilon, s-a dovedit a fi ndelungat dar ireversibil, ajungndu-se ca n vremea
Mntuitorului ntreg poporul iudeu s vorbeasc aramaica.

179
 Cum n adunrile cultice aveau loc citiri din textul sacru scris n limba ebraic,
asculttorii erau n situaia de a nu mai nelege cele citite. De aici nevoia stringent de a
traduce textul sfnt n limba aramaic.
Noile apariii, numite targume, nu sunt traduceri propriu-zise, ci parafrazri ale
textului ebraic n aramaic. Expunerile au fost mai nti orale, abia dup aceea fiind fixate
n scris.
Cele mai vechi targume dateaz din sec. I d.Hr. i sunt mult mai puin bogate
dect originalul, adesea mbrcnd caracter de halaka (expunere cu caracter juridic n
legtur cu legea), hagad (expunere tiinific) sau midra (expunere cu caracter religios
i moral-instructiv) i fiind, pe alocuri, adevrate comentarii.
Cele mai importante targume sunt:
a. Targumul Onkelos
Dateaz din sec. I-II d.Hr., a fost compus n Palestina, dar adoptat de coala
rabinic din Babilon, care i-a dat forma actual. Cuprinde Pentateuhul i, spre deosebire
de celelalte urmrete destul de strict textul, putnd fi considerat, ntr-o oarecare msur,
chiar o traducere. Targumul Onchelos are masor proprie, ceea ce denot c el s-a bucurat
de o mare autoritate.
Talmudul spune c traductorul ar fi fost discipolul lui Gamaliel. Mai nou, se
crede c Onchelos ar fi aceeai persoan cu Achilla.
b. Targumul lui Ionatan ben Uziel
Acest targum i-a primit forma definitiv n sec. V. Cuprinde profeii anteriori i
posteriori, i este mai puin riguros n urmrirea textului biblic dect targumul lui
Onkelos. Talmudul babilonian spune c autorul ar fi fost discipol al lui Hilel. Din cuprins
nu lipsesc i unele fabule rabinice.
c. Targumul Pseudo-Ionatan sau Ierualimi I
Acest targum cuprinde Pentateuhul i are un caracter preponderent hagadic.
ntlnim numeroase fabule rabinice i multe greeli. Limba este impregnat de
neologisme greceti, latineti i persane. Autorul face amintire de Constantinopol, de turci
i de longobarzi.
d. Targumul Ierualimi II
Cuprinde fragmente din Pentateuh, iar sub aspect lingvistic este asemntor cu
Ierualimi I. Se pare c dateaz din sec. VIII.
Targumele, cu excepia targumului Onkelos, nu au valoare sub aspectul criticii
textului original. Totui, ele contribuie ntr-o oarecare msur la dovedirea pstrrii
integritii dogmatice a textului biblic i dau informaii asupra modului n care se fcea
exegeza iudaic.
C. Traduceri latine
Rspndirea cretinismului la popoarele latine a adus necesitatea traducerii
Sfintei Scripturi n limba latin.
a. Itala
Cnd anume a fost fcut prima traducere n latin, nu se tie cu exactitate, dar n
sec. II d.Hr. exista, cu certitudine, o astfel de traducere.
Numirea de Itala dat acestei traduceri vechi de Fer. Augustin, a rmas comun
pn astzi. Cei mai muli autori consider c locul traducerii a fost Africa proconsular,
nu Italia, deoarece n Italia se vorbea destul de mult limba greac (n sec. I i II greaca a

180
 fost limba bisericeasc), deci nu se impunea cu necesitate o traducere latin pentru
adunrile cultice.
n sec. III existau deja mai multe variante, dar Fer. Augustin menioneaz Itala ca
fiind o traducere fcut cu mai mult pricepere. n fapt, Itala era o colecie de texte
traduse de diferii autori, iar limba era latina vulgar vorbit n sec. I-II.
b. Vulgata
Treptat, apar mai multe variante de text, motiv din care, n anul 382, papa
Damasus i ncredineaz Fer. Ieronim sarcina de a face o nou traducere. Ieronim
traduce, mai nti, Sf. Evanghelii, apoi celelalte cri ale Noului Testament, i abia apoi
trece la crile Vechiului Testament, folosind Exapla lui Origen i ghidndu-se dup
Septuaginta. Dei criticat de contemporanii si, Fer. Augustin i Rufin, Fer. Ieronim se
apleac cu deosebire asupra textului ebraic.
Ieronim a nceput traducerea Vechiului Testament n anul 390 i o va termina 15
ani mai trziu. Lucrarea este nceput n Italia i continuat n Betleem. Mai nti, el a
tradus Psaltirea. Crile necanonice le-a preluat dintr-o veche traducere latin, excepie
cartea Iuditei, care este tradus dup un original ebraic. Traductorul lucreaz extrem de
repede: traduce cartea Tobit ntr-o singur zi, cartea Iuditei ntr-o noapte, iar cele trei cri
ale lui Solomon n trei zile.
Opera rezultat a primit numele de Vulgata, datorit faptului c a fost scris n
latina vulgar. n sec. VIII, Vulgata era n uz general i exclusiv, n Apus.
Critica textual actual consider Vulgata ca fiind o traducere n general fidel i
exact. Desigur, nu lipsesc nici greelile, datorate fie vitezei de traducere, fie
caracteristicilor textului ebraic folosit. Ca i celelalte cri de larg circulaie, Vulgata a
cunoscut numeroase multiplicri, iar prin desele copieri au rezultat mai multe variante.
n sec. VIII are loc prima aciune de curire a textului Vulgatei, iar revizuirea a
fost normativ pn n sec. XIII, cnd se constituie corporaii de nvai i apar chiar
ordine monahale care se ocupau cu corectoria biblic. Cele mai nsemnate corectorii au
fost cele ale benedictinilor, franciscanilor, cea a Universitii Sorbona, a Vaticanului .a.
Pn la noi au ajuns peste 8.000 manuscrise ale Vulgatei, cele mai vechi datnd
din sec. VI.
D. Traduceri siriene
Limba sirian este o ramur a tulpinii semito-aramaice, aramaica oriental fiind
limba vorbit de sirieni.
n Siria, credina cretin a ptruns nc din epoca apostolic. Prima traducere
sirian este Peschitto (peschitto=simplu, vulgar, comun), denumirea fiind, de fapt,
aplicat n sec. VIII. Data exact a acestei traduceri nu se poate preciza, cert este c ea era
n uz general n Siria secolului II (este folosit de scriitorii vechi sirieni, Afaates i Sf.
Efrem Sirul, iar Meliton de Sardes pare s o fi cunoscut i el). Traducerea se pare c a
fost fcut n Edesa, centru de cultur cretin n acel timp, iar stilurile diferite ale crilor
conduc la concluzia c au existat mai muli traductori, probabil iudeo-cretini.
La baza traducerii a stat un text ebraic, diferit de cel pe care l avem azi, dar n
esen identic cu cel masoretic. Peschitto este o traducere fidel, dar nu servil, cuprinde
att crile canonice ct i pe cele necanonice, iar traducerea Vechiului Testament a
premers traducerii Noului Testament, fapt dovedit de pasajele din Vechiul Testament ce
sunt reproduse n Noul Testament, dup Peschitto. Cel mai vechi codice care pstreaz
Peschitto este codicele Ambrozian, datnd din sec. VI, i aflat n prezent la Milano.

181
 n sec. VI, episcopul iacobit Filoxen din Mabburg solicit o nou traducere a
Sfintei Scripturi, dup Septuaginta, deoarece Peschitto era ntrebuinat de sirienii
ortodoci. Opera rezultat este cunoscut sub numele de traducerea filoxenian i este
foarte valoroas pentru studiul i reconstituirea textului exaplar origenian, deoarece
traducerea Vechiului Testament a fost fcut dup recenzia exaplar.
E. Traduceri copte sau egiptene
Limba copt este limba format din vechea egiptean, care este reprezentat prin
scrierea demotic. Copii prsesc aceast scriere i trec la alfabetul grecesc, datorit
faptului c ea se nvechise fiind uzitat vreme de mai multe secole de vechii egipteni.
Limba copt cunoate cinci dialecte (sahidic sau teban, bohairic sau memfitic,
faiumic, memfitic propriu-zis, acmimic), care s-au aflat n uz concomitent, dar care,
treptat, au fost nlocuite cu limba arab, ca urmare a invaziei mahomedanilor. Limba
copt se pstreaz i astzi, ns doar ca limba n Biserica Copt.
n aceast limb au fost fcute mai multe traduceri ale Vechiului i Noului
Testament, cele mai nsemnate fiind n dialectele sahidic i bohairic, ns nici un codice
nu ne-a pstrat aceste traduceri n ntregime.
Timpul n care au fost fcute nu poate fi determinat cu precizie, presupunndu-se
doar c nceputul ar fi cndva n a doua jumtate a sec. II, sau, mai trziu, n prima
jumtate a sec. III.
Datorit faptului c majoritatea clugrilor din Egipt nu cunoteau dect limba
copt, este de presupus c, n sec. III, exista o traducere a Sfintei Scripturi n aceast
limb i c ea era n uz general acolo unde se vorbea aceast limb.
F. Traducerea armean
Biserica armean a folosit, iniial, limba sirian n cult. Prima traducere a Sfintei
Scripturi n limba armean a fost fcut n sec. V, de ctre patriarhul Isaac, ajutat de
Mesrob, inventatorul alfabetului aramean. Traducerea a fost fcut dup Peschitto, cci
armenii nu aveau nici oameni buni cunosctori de limb greac, nici codici greceti. Abia
dup sinodul din Efes (431), patriarhul Isaac primete un exemplar al textului grecesc i
doi nvcei din Alexandria, cu ajutorul crora va fi fcut o nou traducere, de aceast
dat dup textul exaplar al Septuagintei.
G. Traducerea georgian
ncretinarea georgienilor s-a fcut prin intermediul vecinilor armeni, n sec. IV,
tot atunci ei primind i Scriptura. O tradiie armean spune c Mesrob este cel care a
introdus alfabetul armean i la georgieni, tot el ar fi tradus n georgian Sf. Scriptur.
Cel mai probabil, prima traducere a fost fcut n sec. V-VI, dup un text grecesc.
H. Traducerea gotic
Episcopul got Ulfila (310-380) este traductorul Sfintei Scripturi n limba gotic,
anterior el alctuind alfabetul gotic din litere greceti i latine. Sf. Ioan Hrisostom a
cunoscut Biblia lui Ulfila.
Ulfila a fost cretin, iar mai apoi a trecut la arianism. Nu se poate preciza dac
traducerea Scripturii a fcut-o nainte sau dup mbriarea credinei ariene, ns
fragmentele pstrate nu indic nici o influen arian.
Traducerea a avut la baz textul Septuagintei i ea este o traducere fidel.
I. Traducerea etiopian
n Etiopia, vestirea cretinismului s-a fcut de ctre tinerii nobili Frumeniu i
Edesiu, n sec. IV. Frumeniu a fost hirotonit episcop de ctre Sf. Atanasie cel Mare, iar

182
 dup tradiia etiopienilor, el este primul traductor al Sf. Scripturi n limba etiopian, deci
traducerea s-ar fi fcut nc din sec. IV.
Totui, modul diferit al traducerii crilor indic existena mai multor traductori,
ceea ce nseamn c ea s-a fcut treptat, fiind terminat, cu certitudine, pn sec. VI.
Vechiul Testament din Biblia etiopian a fost tradus dup recenzia alexandrin. Cei mai
vechi codici n care se pstreaz traducerea etiopian dateaz din sec. XIII.
J. Traduceri n limba romn
Cel mai vechi text biblic din Vechiul Testament este Psaltirea cheian,
datnd din sec. XV. o traducere destul de ngrijit.
n anul 1577, apare Psaltirea lui Coresi, iar n 1582 meterul erban, fiul lui
Coresi, tiprete Palia de la Ortie. Palia cuprindea primele dou cri din Pentateuh,
dar n prefa se spune c s-ar fi tradus toate cele 5 cri ale lui Moise. Termenul palie
este o prescurtare a numirii greceti pentru Vechiului Testament. Traducerea a avut la
baz originale ebraice, greceti i srbeti. n textul Paliei apar, pe alocuri, chiar
maghiarisme caracteristice romnilor din Transilvania.
n anul 1661 apare, sub patronajul mitropolitului Simion tefan, Psaltirea de la
Blgrad, tradus dup un original ebraic.
La Uniev n Polonia, apare, n 1673, Psaltirea n versuri a mitropolitului
Dosoftei.
Principala lucrare de traducere a Vechiului Testament n limba romn este
Biblia lui erban, anul 1688 fiind, de fapt, anul n care, pentru prima dat, a fost
tiprit n limba romna ntreaga Sfnta Scriptur. Traducerea a fost fcut dup
Septuaginta i reprezint primul document sigur de limb romn literar, stabilit pe
nelesul tuturor romnilor.
Biblia de la Blaj (1795) este o traducere dup Septuaginta, ea a fost nceput de
episcopul unit Petru Pavel Aron, continuat de Samuel Micu Clain i revizuit de Ioan
Bob, episcopul Fgraului. Cuprinde att crile canonice i necanonice, ct i unele
cri apocrife.
Episcopul Filotei tiprete Biblia de la Buzu, n cinci volume, anul 1854.
n anul 1858 este tiprit Biblia lui aguna tradus dup Septuaginta.
La Budapesta, sub patronajul Societii Biblice Britanice, apare n 1873, ntreaga
Scriptur n limba romn, fr crile necanonice.
n anul 1914 este tiprit ntreaga Biblie, n ediia Sfntului Sinod. Anumite cri
din Vechiul Testament (ndeosebi cele poetice) au un text greoi. Au fost folosite textele
romneti existente bazate pe Septuaginta.
n 1936, din ndemnul i purtarea de grij a Patriarhului Miron Cristea, apare o
nou traducere a Scripturii, realizat de preoii Vasile Radu i Gala Galaction.
Traductorii au folosit textul Septuagintei.
n 1938, aceiai traductori fac o traducere a Vechiului Testament, dup un
original ebraic.
n 1944 apare Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur, tradus de Patriarhul
Nicodim. Textul este alctuit pe baza Septuagintei, cu ajutorul traducerilor slave, franceze
etc.
n 1968 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete, Biblia sau
Sfnta Scriptur, sub patronajul Patriarhului Justinian; n 1972 o nou ediie la Mica
Biblie.

183
 n 1982 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi, sub patronajul Patriarhului
Iustin.

184