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KENA UPANISAD2
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Swami Lokeswarananda (1909-1999), um discpulo de Swami Shivananda, apstolo de Sri Ramakrishna,
foi secretrio do Ramakrishna Mission Institute of Culture.
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Este texto foi elaborado a partir das transcries das palestras semanais dadas pelo Swami no Instituto
de Cultura da Misso Ramakrishna.
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INVOCAO
Esta uma orao por fora. Porque rezamos pedindo por fora? Ns
precisamos de fora para que possamos compreender o Upanisad para
que possamos compreender Brahman, a Verdade, que discutida no
Upanisad. Eu quero a Verdade; eu quero o conhecimento que est no
Upanisad. Mas como o Mundaka Upanisad diz, Nyamtm balahinema labhyo
Este conhecimento no conseguido pelos fracos3. para aqueles com
fora fsica, intelectual e moral. Os Upanisads so difceis e muito sutis.
Os fracos no podem compreender Brahman. Por isso esta uma orao
muito significativa.
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Mu. U., III.ii.4.
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SEO I
O poder real por trs dos rgos sensrios o poder do Ser. Quando o Ser
retira seu poder deles, como acontece quando a pessoa morre, os rgos
sensrios no podem funcionar, apesar de que possam estar intactos. A
palavra Pretya literalmente significa aps a morte. Mas no atual contexto
significa ao abandonar, ao renunciar. O que deve ser renunciado? Este
aparente mundo fsico, este mundo de aparncia, de nome (nma) e forma
(rpa). Por qu? Por que somente renunciando a este mundo de aparncias
podemos alcanar aquela realidade, que Brahman. O Upanisad
tambm nos aconselha: Tena tyaktena bhujth. Sustente-se atravs da
renncia4. Pela renncia somos capazes de ver a Brahman subjacente a
este mundo de experincia sensria e tornar-nos imortais. Isto o que o
Upanisad transmite por pretysmllokdamrt bhavanti. No vamos nos
iludir pelo que vemos ao redor de ns. Este mundo sensrio parece muito
real para ns, e tambm, sem dvida, muito atrativo. Mas devemos
permanecer sbios e usar o discernimento (dhrh).
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U. 1.
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Ordenado por quem (Kenesitam) este mundo parece ser real? ordenado
por Brahman, que est subjacente a este mundo. E devido a que Brahman
est por detrs deste mundo, o mundo parece ser real. Pois se h uma
corda cada no solo, a sobreposio de uma cobra sobre ela parece ser real.
Se voc retirar a corda, no haver uma cobra. Similarmente, se voc
retirar Brahman, no haver o mundo.
Neste mundo existem objetos que sabemos algo sobre eles, e existem
objetos que no conhecemos nada sobre eles. Mas o conhecimento de
Brahman nico. Est alm destas categorias de objetos. conhecimento
do Ser. Este conhecimento no pode vir de livros, e no como
matemtica, que um mestre pode explicar e voc compreender. O
conhecimento de Brahman algo que flui do mestre ao estudante. Dizem
que como acender um lampio com outro. E uma revelao que vem de
forma sbita. No se pode explic-la. Voc pode ter um bom intelecto e
vasta erudio, mas mesmo assim voc pode no conhecer Brahman. Os
Upanisads dizem: Prepare-se. Quando voc estiver pronto, o mestre lhe
dar o conhecimento. Ele dir a voc quem voc . Ainda assim este
Upanisad tambm diz que Brahman incompreensvel. Voc no pode
conhec-lo, pois ele seu prprio Ser. Primeiro voc deve limpar o solo e
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preparar-se. Ento de repente a revelao vir e voc realizar seu Ser.
A fala no pode revelar o Ser, ou Brahman. Por que no? Pois o Ser revela
a fala. No haveria a fala sem a presena do Ser. Este Upanisad comea com
a questo, Quem est por trs de todos estes fenmenos? Estamos
impressionados pelo mundo fenomenal. Estamos impressionados pelas
aes de nossas mentes e outros rgos. Portanto perguntamos, Quem ou
qual poder est por trs deles? Os cientistas algumas vezes dizem que se
houver um criador, ento ele seria um grande matemtico, pois tudo to
bem calculado neste mundo. Outros dizem que ele deve ser um grande
engenheiro. Vendo como tudo trabalha to perfeitamente, todos ns s
vezes nos espantamos, Quem torna isto possvel? Brahman que torna
isto possvel. Este Upanisad nos diz para tentar conhecer aquele Brahman.
Este mundo fenomenal parece to real para ns. E correndo atrs de
objetos deste mundo sensrio, ns de fato o adoramos. Mas temos que
saber que este mundo no nada. uma aparncia. Correndo atrs dos
objetos do mundo, corremos atrs daquilo que irreal. Por isso sofremos.
Por trs deste mundo fenomenal est Brahman, a realidade, e somos um
com aquele Brahman. Temos que livrar-nos de nossa iluso e tentar
realizar Brahman.
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Yaccaksus na payati yena caksmsi payati;
Tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupsate.
Quando uma pessoa morre, seus olhos e ouvidos podem estar intactos.
Todos os seus rgos sensrios podem estar intactos, ainda assim eles no
funcionam. Os olhos no veem e os ouvidos no escutam. Por qu? Por
que por si prprios eles no tm nenhum poder. Eles necessitam de algum
poder para faz-los funcionar. Qual esse poder? a fonte de todo poder
o que foi descrito como Brahman, ou o Ser.
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Estamos to obcecados com o mundo dos sentidos que difcil para ns
aceitarmos que ele no real. Quando est dito que este mundo no real,
significa que est sujeito a modificao. De acordo com a Vednta, aquilo
que se modifica irreal (anitya). A Vednta considera que apenas Brahman
real (nitya), pois nunca se modifica. Se o mundo parece ser real, por que
suportado por Brahman. Deve ser notado que o mundo no existe
independentemente de Brahman.
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SEO II
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Como um cordo passa atravs das joias em um colar, assim tambm
Brahman, como caitanya (inteligncia), est presente atravs de todas as
nossas experincias mentais. Por exemplo, h um lampio em um quarto.
Pode haver muitos objetos no quarto, mas todos estes objetos so
iluminados pelo lampio. Da mesma forma a mente, em todas as suas
funes, iluminada por Brahman, ou caitanya. Se Brahman no estivesse
presente, no experimentaramos nada, pois nossos sentidos no podem
funcionar independentemente. Ainda assim Brahman sempre o mesmo,
imutvel. Ele est por trs de todas nossas experincias mentais, mesmo
assim no afetado por elas. Portanto quando realizamos este Brahman,
alcanamos a imortalidade. A ideia que nossas experincias podem
variar, mas nosso prprio Ser sempre o mesmo. O exemplo de uma tela
de cinema muito apto aqui. A tela constante; est sempre l. E tantas
imagens diferentes so projetadas sobre esta tela, mas ela no afetada.
Similarmente, o tman, o Ser, observa este turbilho de experincias
sensrias chamado vida, mas no minimamente afetado. O tman
sempre o mesmo. Ele sksi, a testemunha.
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mas s possvel se nascer como ser humano. Um ser humano pode
argumentar e pensar, e pode tambm escolher uma meta e lutar para
atingi-la. Isto no possvel para um animal. Assim, como voc nasceu
como um ser humano, se voc no tentar alcanar o conhecimento do Ser,
isto ser uma grande perda. Como diz este Upanisad, ter muito
sofrimento. Continuar a ser uma vtima das circunstncias algumas
vezes boas e outras vezes ms, incluindo nascimento e morte.
Os sbios veem seu prprio Ser em toda parte, bhtesu bhtesu, em todas as
coisas e seres homens, mulheres, e animais. Quando se v todos os seres
em si mesmo e a si mesmo em todos os seres (isto , quando se realiza a
unidade da existncia), no se pode ter qualquer mau sentimento por
ningum. Diz-se que o grande Vedantista Ramtirtha costumava se dirigir
audincia de suas palestras assim, Meu Ser nas senhoras e nos senhores
presentes. A ideia que meu Ser, o mesmo Ser, est em toda parte. Aquele
que fala e a audincia so ambos o mesmo Ser. O Ser est falando ao Ser.
Somente os nomes e formas variam isto tudo. Esta equanimidade, esta
unidade da existncia, o que temos que realizar. Somos todos um. A
diferena est meramente no grau de manifestao.
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SEO III
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nosso.
Tadabhyadravattamabhyavadatkostyagnirv
ahamasmtyabravjjtaved v ahamasmti.
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Tasmimstvayi kim vryamityapdam
sarvam daheyam yadidam prthivymiti.
Atha vyumabruvanvyavetadvijnhi
Kimetadyaksamiti tatheti.
Tadabyadravattamabhyavatkosti vyurv
ahamasmtyabravnmtariv v ahamasmti.
10. [A figura divina] colocou uma palha diante dele, dizendo, Sopre-a
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para longe. [Vyu] adiantou-se e aplicou todo o seu poder, mas
falhou em sopr-la. Ele afastou-se da figura [e disse aos deuses,]
Eu falhei em descobrir quem este ser divino.
Athendramabruvanmaghavannetadvijnhi kimetad-
yaksamiti tatheti tadabhyadravattasmttirodadhe.
12. Naquele cu [onde o ser divino tinha estado] havia uma mulher
usando muitos ornamentos. Era Um Haimavat. Ele foi at ela e
disse, Quem era aquele ser divino?
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SEO IV
3. Por Indra ter entrado em contato ntimo com Brahman e ter sido o
primeiro a identific-lo [a figura divina] como Brahman, ele
ultrapassou os outros deuses.
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Da mesma forma que o lampejo de um relmpago chega e remove a
escurido, assim tambm o conhecimento do Ser vem subitamente e
remove a escurido da ignorncia. Similarmente, a criao e a dissoluo
acontecem em um mero piscar de um olho de Brahman. Isto d uma ideia
do poder de Brahman. As analogias usadas neste verso so tiradas da
natureza.
5. Agora aqui est uma instruo sobre Brahman que tem relao
com a mente do ser individual: a mente que atinge, por assim
dizer, aquele [Brahman] e pela qual o aspirante constantemente
reflete sobre aquele [Brahman]. Este o modo que ele deveria
dirigir sua mente.
Tudo o que pode ser dito sobre Brahman que adorvel [tadvanam].
adorvel, pois a fonte de tudo. adorvel, portanto deve ser adorado
isto tudo. Nenhuma razo adicional pode ser dada. Agora, se algum
conhece este Brahman como seu, esta pessoa torna-se adorvel para todos.
Todos adoram uma pessoa que conhece Brahman. Se algum entre ns
conhece sua prpria identidade, conhece a si mesmo como Brahman, ns o
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amamos e o adoramos. Esta pessoa o ideal, e tentamos segui-lo.
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