Estudos no Evangelho de Joo (10)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

G) O Esprito como Mestre da Orao:

A conscincia de nossa filiao divina (Rm 8.16) produz gradativamente em

nossas mentes e coraes as alegres implicaes deste privilgio. Um dos grandes
privilgios que temos como filhos, falar com Deus pela mediao do Filho com a
assistncia indispensvel do Esprito. A orao um exerccio de confiana em
Deus, nosso Pai. Calvino est correto ao dizer que Quando o Esprito nos
testifica que somos filhos de Deus, ele, ao mesmo tempo, imprime esta
confiana em nossos coraes, para que ousemos invocar a Deus como
1
nosso Pai.

Paulo, discorrendo sobre a fraqueza humana, a exemplifica na vida crist no fato

de nem ao menos sabermos orar como convm (Rm 8.26-27). Por isso o Esprito
que em ns habita nos auxilia em nossas oraes, fazendo-nos pedir o que convm,
capacitando-nos a rogar de acordo com a vontade de Deus. A orao eficaz
aquela que tem o Esprito como seu autor. Sem o auxlio do Esprito jamais
oraramos com discernimento. Calvino analisando o fato de que pedimos tantas
coisas erradas a Deus e que, se Ele nos concedesse o que solicitamos, traria muitos
2
males sobre ns, enfatiza: No podemos nem sequer abrir a boca diante de
Deus sem grande perigo para ns, a no ser que o Esprito Santo nos guie
3
forma devida de orar. A orao genuna sempre precedida do senso de
4
necessidade e de uma f autntica nas promessas de Deus.

Graas a Deus porque todos ns, em Cristo, temos o Esprito de orao (Zc
12.10), porque sem Ele jamais poderamos orar de modo aceitvel ao Pai. A
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prpria orao uma forma de adorao. Como adorar a Deus sem a
direo do Esprito e a mediao de Cristo? Isto seria impossvel.

1
Joo Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Edies Parakletos, 2001, (Rm 8.16), p. 288.
2
Bernardo de Claraval (1090-1153), disse: "No permitam que eu tenha tamanha misria, pois
dar a mim o que desejo, dar a mim o que meu corao almeja, um dos mais terrveis
julgamentos do mundo (Apud Jeremiah Burroughs, Aprendendo a Estar Contente, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1990, p. 28).
3
J. Calvino, Institucin, III.20.34. Comentando o texto de Romanos 8.26, Calvino diz: O Esprito,
portanto, Quem deve prescrever a forma de nossas oraes [Joo Calvino, Exposio de
Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.26), p. 291]. Ver tambm, J. Calvino, O Catecismo de
Genebra, Perg. 254.
4
Ver: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, p. 34.
5
R.C. Sproul, O Ministrio do Esprito Santo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 187.
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Por outro lado, o auxlio do Esprito no deve servir de pretexto para a nossa
indolncia e irresponsabilidade espiritual. Interpreta Calvino: Aqui no se diz que,
lanando o ofcio da orao sobre o Esprito de Deus, podemos adormecer
negligentes ou displicentes, como alguns se acostumaram a blasfemar,
dizendo: Devemos ficar espera, sem nenhuma preocupao, at que o
Esprito chame a ateno da nossa mente, at ento ocupada e distrada
com outras coisas. Muito ao contrrio, aqui somos induzidos a desejar e a
implorar tal auxlio, com averso e desgosto por nossa preguia e
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displicncia. Exorta-nos: Quando nos sentirmos frios, e indispostos para
orar, supliquemos logo ao Senhor que nos inflame com o fogo de seu Esprito,
7
pelo qual sejamos dispostos e suficientes para orar como convm.

Muitas vezes estamos to confusos diante das opes que temos, que no
sabemos nem mesmo como apresentar os nossos desejos e as nossas dvidas
diante de Deus. Todavia o Esprito nos socorre. Ele ora a nosso favor quando
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ns mesmos deveramos ter orado, porm no sabamos para que orar.

Comentando o Salmo 91.12, diz: Nunca podemos aquilatar os srios

obstculos que Satans poria contra nossas oraes no nos sustentasse
9
Deus da maneira aqui descrita. Ele ilustra a sua tese: Chamo tentao
espiritual quando no somente somos aoitados e afligidos em nossos
corpos; seno quando o diabo opera de tal modo em nossos pensamentos
que Deus se nos converte em inimigo mortal, ao que j no podemos ter
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acesso, convencidos de que nunca mais ter misericrdia de ns.

Precisamos, portanto, Que o mesmo Deus nos ensine, conforme ao que Ele
sabe que convm, e que Ele nos leve guiando como que pela mo, e que
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ns o sigamos. Orar como convm orar segundo a vontade de Deus,
12
colocando os nossos desejos em harmonia com o santo propsito de Deus; isto s

6
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 3, (III.9), p. 95.
7
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 245.
8
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, p. 190.
9
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 3, (Sl 91.12), p. 454.
10
Juan Calvino, El Carcter de Job: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988,
(Sermon n 1), p. 28.
11
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 254.
12
"A orao no um recurso conveniente para impormos a nossa vontade a Deus, ou para
dobrar a Sua vontade nossa, mas, sim, o meio prescrito de subordinar a nossa vontade
de Deus. pela orao que buscamos a vontade de Deus, abraamo-la e nos alinhamos
com ela. Toda orao verdadeira uma variao do tema, Faa-se a tua vontade'." (John
R.W. Stott, I,II e III Joo, Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1982, p.
159).
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possvel pelo Esprito de Deus que Se conhece perfeitamente (1Co 2.10-12).
Assim, toda orao genuna sob a orientao e direo do Esprito (Ef 6.18; Jd
20). O Catecismo Maior de Westminster, diz: No sabendo ns o que havemos
de pedir, como convm, o Esprito nos assiste em nossa fraqueza,
habilitando-nos a saber por quem, pelo qu, e como devemos orar;
operando e despertando em nossos coraes (embora no em todas as
pessoas, nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas apreenses,
14
afetos e graas que so necessrios para o bom cumprimento do dever.

O Esprito ora conosco e por ns; Ele, juntamente com Cristo, em esferas
diferentes, intercede por ns: Cristo intercede por ns no cu, e o Esprito Santo
na terra. Cristo nosso Santo Cabea, estando ausente de ns, intercede fora
de ns; o Esprito Santo nosso Consolador intercede em nosso prprio
corao quando Ele o santifica como Seu templo, contrasta Kuyper (1837-
15
1920).

A intercesso de Cristo respalda-se nos Seus merecimentos, obtendo para os

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Seus eleitos, os frutos da Sua Obra expiatria (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1). O
Esprito intercede por ns considerando as nossas necessidades vitais e
costumeiramente imperceptveis aos nossos prprios olhos.

Calvino observou que na orao, "a lngua nem sempre necessria, mas a
orao verdadeira no pode carecer de inteligncia e de afeto de
17
nimo", a saber: "O primeiro, que sintamos nossa pobreza e misria, e que
este sentimento gere dor e angstia em nossos nimos. O segundo, que
estejamos inflamados com um veemente e verdadeiro desejo de alcanar
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misericrdia de Deus, e que este desejo acenda em ns o ardor de orar".

Spener (1635-1705), falando sobre a orao, segue uma linha semelhante: No

suficiente que se ore exteriormente, com a boca, pois a orao verdadeira

13
Leenhardt, comenta: Para orar como convm preciso orar segundo a vontade de
Deus; isto, entretanto, no pode advir seno de Deus, Que s Se conhece. O mais ao
estril (Franz J. Leenhardt, Epstola aos Romanos, So Paulo: ASTE., 1969, p. 226).
14
Catecismo Maior de Westminster, Perg. 182.
15
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 670.
16
No temos como medir esta intercesso pelo nosso critrio carnal, pois no podemos
pensar do Intercessor como humilde suplicante diante do Pai, com os joelhos genuflexos e
com as mos estendidas. Cristo contudo, com razo intercede por ns, visto que
comparece continuamente diante do Pai, como morto e ressurreto, que assume a posio
de eterno intercessor, defendendo-nos com eficcia e vvida orao para reconciliar-nos
com o Pai e lev-lo a ouvir-nos com prontido [J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.34),
p. 304].
17
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 240. Para uma interpretao alternativa do texto de
Romanos 8.26-27, consulte Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 916-917, que associa a
passagem suspiros e gemidos inarticulados que ns mesmos emitimos em orao, que
ento o Esprito Santo transforma em intercesso efetiva diante do trono divino (p. 916).
18
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 243.
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e mais necessria acontece no nosso ser interior, podendo expressar-se em

palavras ou permanecer na alma, mas, de qualquer maneira, l acha e
19
encontra Deus.

O Esprito, que procede do Pai e do Filho, Quem nos guia em nossas oraes,
fazendo-nos orar corretamente ao Pai. De fato, Deus propiciou para ns todos os
elementos fundamentais para a nossa santificao (2Pe 1.3); a ao do Esprito
aponta nesta direo, indicando tambm, que as nossas oraes so imperfeitas,
imaturas, e insuficientes, por isso Ele nos auxilia, nos ensinando a orar como
convm.

Paulo fala que ns, os crentes em Cristo, recebemos o Esprito de ousada

confiana em Deus, que nos leva, na certeza de nossa filiao divina, a clamar Aba,
Pai. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos:
Aba, Pai (Rm 8.15). O fato de Paulo usar a mesma expresso de Cristo para ns
significa que, quando Jesus deu a Orao Dominical aos Seus discpulos,
tambm lhes deu autoridade para segui-Lo em se dirigirem a Deus como
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abb, dando-lhes, assim, uma participao na Sua condio de Filho.
Somente pelo Esprito poderemos nos dirigir a Deus desta forma, como uma criana
que se lana sem reservas nos braos do seu Pai amoroso.

Quando oramos sabemos que estamos falando com o nosso Pai. Desta forma, a
orao uma prerrogativa dos que esto em Cristo. Somente os que esto em
Cristo pela f, tm a Deus como o seu legtimo Pai (Jo 1.12; Rm 8.14-17; Gl. 4.6;
1Jo 3.1-2). De onde se segue que a orao do Pai Nosso, mesmo no mencionando
explicitamente o nome de Cristo, feita no Seu nome, visto que somos filhos de
Deus e nesta condio que nos dirigimos a Deus , por meio de Cristo Jesus (Gl
21
3.26). Portanto, quando oramos o Pai Nosso sinceramente, na realidade estamos
orando no nome de Jesus Cristo, pois, foi Ele mesmo quem nos ensinou a faz-lo.
Assim, devemos, pelo Esprito nosso intercessor , no nome de Jesus nosso
Mediador , orar: Pai nosso que ests no cu.....

O Esprito que em ns habita e nos leva orao testemunha em ns que somos

filhos de Deus. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
22
Deus (Rm 8.16); O Pai Nosso a Orao dos Filhos.

Orar ao Pai no significa simplesmente usar o Seu nome, mas, sim, dirigir-nos de
fato a Ele conforme os Seus preceitos, em submisso Sua vontade. Uma orao

19
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Paulo/Curitiba. PR.: Encontro
Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, So Bernardo do Campo,
SP.: 1996, p. 119.
20
O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. III, p. 383.
21
Ver: Calvino, As Institutas, III.20.36.
22
Conforme expresso de Lloyd-Jones (1899-1981) (D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do
Monte, So Paulo: FIEL., 1984, p. 358). Veja-se a relao feita por Calvino entre a orao e a
convico de nossa filiao divina (Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.16), p. 279-280).
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francamente oposta aos ensinamentos de Jesus no pode ser considerada de fato

uma orao dirigida ao Pai, por mais que usemos e repitamos o nome de Jesus.

O problema, dentro do contexto vivido por Jesus, que muitos dos judeus, na
realidade, ofereciam as suas oraes aos homens, mesmo usando o nome de Deus.
Usar o nome de Deus no garantia de estarmos nos dirigindo a Ele. Do mesmo
modo, podemos estar to preocupados com a forma de nossas oraes que nos
esquecemos do Pai; a Ele que a nossa orao destinada; portanto, cabe a Ele,
que v em secreto, julg-la. A nossa orao no necessita ter publicidade para que
Deus a oua; Ele v em secreto e nos recompensa conforme o que v (Mt 6.6).

Bonhoeffer (1906-1945) comenta: Uma criana aprende a falar porque seu

pai fala com ela. Ela aprende a falar a lngua paterna. Assim tambm ns
aprendemos a falar com Deus, porque Deus falou e fala conosco. Pela
palavra do Pai no cu seus filhos aprendem a comunicar-se com Ele. Ao
repetir as prprias palavras de Deus, comeamos a orar a Ele. No oramos
com a linguagem errada e confusa de nosso corao, mas pela palavra
clara e pura que Deus falou a ns por meio de Jesus Cristo, devemos falar
23
com Deus, e Ele nos ouvir.

Orar exercitar a nossa confiana no Deus da Providncia, sabendo que nada

nos faltar, porque Ele o nosso Pai. A orao tem sempre uma conotao de
submisso confiante. Portanto, orar ao Pai, significa sintonizar a nossa vontade com
a dEle; sabendo que Ele santo e a Sua vontade tambm o (Mt 6.9,10).

A presena e direo do Esprito na vida do povo de Deus uma realidade.

Desconsiderar este fato significa desprezar o registro bblico e o testemunho do
Esprito em ns (Rm 8.16). A vida crist companheirismo com o Pai e com o
24
Filho, Jesus Cristo, por meio do Esprito Santo.

O Esprito em ns uma fonte de consolo e estmulo perseverana e

obedincia devida a Deus. Consideremos este fato luz da Palavra e da nossa
experincia em todos os nossos caminhos, e o Esprito mesmo nos iluminar.

Maring, 2 de agosto de 2009.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

23
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, Curitiba, PR.: Encontro Editora, 1995, p. 12-13.
24
D.M. Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 98.