Paredes Carlos Ral Nazareno LU: 712549

El Cisma de Occidente y la vida religiosa a fines

de la Edad Media
Trabajo practico obligatorio N 8 (Parte 2)

Paredes Carlos Ral Nazareno/ LU: 712549

Ctedra de: Historia Medieval Comisin: Dra. Andrea Navarro
Facultad de Humanidades
Universidad Nacional de Salta Argentina

La llegada del papa Gregorio XI a Roma en enero de 1377 simboliz un cambio en las polticas
pontificias para finales del siglo XIV. Fue el ltimo sucesor de San Pedro que entrara en la
categora histrica de: Los papas de Avin. La situacin en Italia no era la mejor por aquellos
aos. Pequeas revueltas comunales en Cesena en el ao 1377 agitaban el ambiente poltico y
social. En esta fecha fue ocupada por tropas de Giovanni Aento (nacido en Inglaterra), bajo el
mando de Roberto, Cardenal de Gnova. Este ltimo actuando como legado papal del Papa
Gregorio XI, dirigi el salvaje asesinato de miles de civiles. Esto obligo a Gregorio a volver a
Avin, pero volver en noviembre del mismo ao. Su muerte el 27 de marzo de 1378 significo
el final de los papas de nacionalidad francesa y el fin de los Papas de Avin. A partir de ese
punto comenz un proceso histrico que significara un nuevo cambio en la estructura de la
iglesia catlica occidental, y una agitacin a las bases teolgicas y teocrticas de la cristiandad a
finales de la Edad Media, y que culmin en 1417. Este proceso es conocido como el Cisma de
Occidente.
El conclave de 1378 se hallaba, el Sacro colegio, dividido entre los siete lemosines
(procedentes del Medioda Francs), otros cuatro franceses opositores a los primeros, un
espaol (Pedro de luna) y cuatro italianos1. Antes de entrar al mismo, haba un aire entre los
cardenales de que, saban, que iban a encontrar en sus filas a un candidato que obtuviese la
mayora necesaria en el sufragio. El mismo se celebr en Roma; los habitantes de la ciudad no
queran que el Papa se instalase de nuevo en Avin y, segn las fuentes, la gente gritaba: Que
fuese [el papa] romano, o por lo menos italiano.
Se produjeron importantes disturbios, no solo en la ciudad, sino en toda la pennsula. Se impidi
a los cardenales abandonar Roma. Las autoridades municipales de la ciudad hicieron saber a los

1
RAAP, Francis. La iglesia y la vida religiosa en occidente a fines de la Edad Media. Barcelona, Labor,
1973 pp 27
1
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cardenales que no podran contener a las turbas si la eleccin no se realizaba segn su gusto. El
7 de abril la excitacin haba llegado al colmo y el pueblo irrumpi en el palacio donde se
llevaba a cabo el conclave2, es en este clima tenso en donde el Sacro Colegio, al da siguiente,
eligen con dudosa mayora al arzobispo de Bari, de origen napolitano, Bartolomeo de Prignano,
quien tomara el nombre de Urbano VI. Un hecho curioso es que para calmar a la multitud
enfurecida disfrazaron con las vestimentas pontificias al cardenal romano Tebaldeschi3.
Finalmente en la pascua de 1378 ser coronado Prignano, como el papa Urbano VI.
Sin embargo, los problemas comenzaran a partir de este punto. La eleccin forzada de Prignano
haba calmado el ambiente social en toda Italia, pero esta prioridad no contemplo las actitudes
que tendr en nuevo sucesor de San Pedro. Con un mal carcter y querer representar el papel
de Cristo en la tierras, ms que el de Vicario de Cristo hicieron que muchos cardenales no se
sintieran a gusto con el nuevo papa, e incluso algunos lo mandaron al diablo4. Bsicamente,
las actitudes de los cardenales cambiaron debido al verdadero carcter del nuevo papa. Se
haban equivocado respecto a la persona de Prignano5.
La llegada del verano sirvi como pretexto a los cardenales de alejarse de Roma y partir a la
ciudad de Fondi, en el centro de Italia. Y se reunieron para, en un primer momento pedirle a
Prignano que dimita de su potestad como sumo pontfice, pero ante la negativa del mismo, el 20
de septiembre, los cardenales eligieron a Roberto de Ginebra como el nuevo pontfice de la
Iglesia Catlica, que tomara el nombre de Clemente VII. Este hecho dio inicio al Cisma.
El hecho puso en manifiesto los intereses de la corte francesa sobre el dominio y la influencia
dentro del poder pontificio. Se habla de que el rey de Francia habra influido sobre los
cardenales en Fondi, pero no es seguro. La explicacin es el deseo de los cardenales de volver al
centro administrativo que resida en Avin, puesto que Gregorio XI haba dejado, por
precaucin al cuerpo fiscal y administrativo de la iglesia en la ciudad en las orillas del Rdano.
Muy pronto la curia que rodeaba a Urbano comenz a alejarse dejando prcticamente solo al
papa. Clemente reuni tropas de mercenarios y marcho a Roma para destituirlo en 1379. Sin
embargo, tras dos derrotas (en febrero y abril) Clemente VII escap y volvi a Avin, de
donde dirigira la Iglesia. Ahora la Iglesia catlica occidental estaba dividida con dos capitales y
dos papas.6
Urbano se enfrent a un gran desafo puesto que la administracin fiscal necesaria para
mantener el cuerpo de la iglesia romana era muy pobre, pero Gregorio se las arreglo y tomo
ventaja sobre los Estados Pontificios que estaban, ahora, bajo su cargo. Tuvo que comenzar con
el nombramiento de cardenales y otros funcionarios para poder hacer frente a la tarea de

2
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 28
3
Ibd.
4
Ibd.
5
Ibid., pp. 29
6
Ibid., pp. 30
2
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administrar los ingresos, pero a menudo los elegidos rechazaban los cargos, y esto dificult la
tarea de Urbano. Para conseguir una mayor recepcin fiscal emple la recaudacin de las fiestas
celebradas en Roma, tales como los Jubileos y dando indulgencias. Urbano aprovecho la fama y
la importancia de la Ciudad Eterna.
Esto provoc que en la cristiandad ocurriera una divisin en obediencias. Las mismas eran el
apoyo a una de las administraciones que estaban en disputa por el control de la iglesia. Por un
lado los clementistas, que tenan un gran apoyo por parte de los franceses y los castellanos, y
por otro los urbanistas que tenan el apoyo ingls, alemn y medianamente el apoyo portugus.
El resultado fue la divisin de las fuerzas espirituales y los organismos eclesisticos de
occidente7. Obispados, Parroquias, etc., podan hasta tener dos titulares debido a esta
bifurcacin.
Esta situacin haba provocado un malestar en los estados seculares del Occidente europeo.
Este conflicto entre obediencias derivo en una gran presin fiscal para los laicos y fieles
cristianos, como para los estados que apoyaban a cada obediencia. Esto derivo en una bsqueda
de solucin, principalmente inspirada por estos estados, para frenar el cisma
La conviccin de legitimidad que acompaaba a los dos pontfices propicio el que ambos
confiasen en la opcin armada (la va facti) para la liquidacin del cisma. Los urbanistas, tras
algunos fracasos en el confuso panorama poltico italiano, lograron instalar a su candidato en
Roma. En la pennsula ibrica consiguieron otro xito al declarase romanista, en 1385. Juan de
Avis, ascendi al trono portugus tras el movimiento en el que la revolucin social, la guerra
civil y el conflicto internacional se entreveraron. Sin embargo, los urbanistas fracasaron en
castilla, en donde el intento del duque de Lancaster de coronarse rey frente al avionista Juan I
de Tras Tmara fracaso rotundamente. Los grandes gastos de la va militar forzaron a buscar
otra solucin. La presin clementistas haba agobiado a la curia urbanista que, ni bien muri
Urbano VI en 1389, eligen a su suceso: Bonifacio IX que intentara llegar a un acuerdo con los
clementistas-avionenses sin embargo, los mismo, planearon la creacin de un estado
clementista cerca de la ciudad de Roma, lo que puso en peligro las arcas de Bonifacio8, pero
para su fortuna el proyecto fracaso, y eso no hizo ms que acrecentar el cisma.
Entonces surge una segunda salida posible al cisma, la cual fue creada en Francia y que
consisti en la idea de que, si los papas no podan resolver sus problemas, que dimitan los dos.
Se la conoci como la va cessionis. A la muerte de Clemente VII, los universitarios franceses
pidieron al Sacro Colegio, en Avin, que no escogieran a un nuevo papa, pero no escucharon y
en 1394 eligieron a Pedro de Luna como sucesor, y tom el nombre de Benedicto XIII 9. La
terquedad del papa avionense provoco que la va de solucin fuese imposible, y entonces en

7
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 31
8
Ibid., pp. 33
9
Ibid., pp. 34
3
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1398 la corte de Francia procedi a la sustraccin de obediencia (idea implementada por los
mismos universitarios parisenses), luego le seguira Castilla. Pero para el ao 1404 las presiones
de conciencia que recibiran las dichas coronas presionaron para que devolvieran las
obediencias a Benedicto XIII.
Una tercera solucin vino de la mano del mismo Benedicto, que fue la va compromissi que
consista en la negociacin entre los dos papas que habran de someterse al arbitraje de ambos
partidos. Pero ni Bonifacio, ni su sucesor Inocencio VII tenan la intencin de dialogar.
Benedicto emprendi el camino a Italia creyndose suficientemente respaldado por Francia. En
realidad lo que estaba planeando era un retorno a la opcin de liquidar el problema por la va
facti. El pontfice avionense calculo mal sus posibilidades, puesto que no tuvo el apoyo
completo del clero de Francia. Y lo que comenz como una campaa militar termino en una va
de negociacin en la ciudad de Savona, con el nuevo papa romano: Gregorio XII. Este era ms
flexible que sus predecesores y estaba dispuesto a abdicar si su rival lo haca lo propio. Sin
embargo, a Benedicto le horrorizaba la idea. La entrevista no pudo levarse a cabo. Los papas en
vez de buscar la unidad, se haban dividido an ms10. Esto fuerza a que los cardenales
avionenses y romanos decidiesen por una cuarta va para la solucin. La va conciliar, que se
basa en la convocatoria de un concilio, por parte de los cardenales y los grandes jefes de la
iglesia catlica para llegar a la resolucin de problemas que ponen en peligro a la cristiandad.
Antes, el concilio haba servido como un mero instrumento para dar a conocer la voluntad del
papa, desde el siglo XII11. Pero ahora era una poderosa herramienta para combatir el
absolutismo pontificio que adquirieron los papas, y que se reflej muy claramente con este
cisma. La nueva idea naciente de esto fue el conciliarismo, que argumenta que un concilio
ecumnico representa a toda la Iglesia y obtiene su potestad directamente de Cristo; a esa
potestad estn sometidos y tienen que obedecer todos los fieles, tambin los miembros de la
jerarqua, incluso el mismo Papa. Es la construccin de un cuerpo de doctrina12.
Catorce cardenales abandonaron la obediencia al Papa Gregorio XII y huyeron a Pisa y se
unieron all con otros 10 cardenales que abandonaron la obediencia a Benedicto XIII. Los
cardenales de los dos bandos haban organizado un concilio en marzo de 1409, y estaban
decididos a poner fin al cisma por medio de una eleccin conjunta en Pisa. El cardenal
arzobispo de Miln dio el discurso de apertura en Pisa. l conden a los dos reclamantes,
Gregorio XII y (el antipapa) Benedicto XIII, y formalmente los convoc a comparecer al
concilio. Cuando no se presentaron, fueron declarados como obstinadamente desobedientes, y
los calificaron de herejes13. Esto dio el paso libre al conclave en el mismo ao el cual nombro

10
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 36
11
Ibid., pp. 37
12
Ibid.
13
Ibid., pp. 39
4
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como nuevo papa a Alejandro V. Pero, en vez de detener el cisma, lo agraviaron y aumentaron
un nuevo problema.
El recin elegido papa de Pisa, Alejandro V, tuvo el apoyo de Inglaterra, la mayor parte de
Francia, los Pases Bajos, Bohemia, su propia Miln, Venecia y Florencia. Benedicto
conservaba el apoyo de su propio Aragn, Castilla, partes del sur de Francia y Escocia. Gregorio
XII fue el ms dbil de los tres, conservando la nica lealtad de Npoles, el oeste de Alemania,
algunas ciudades del norte de Italia, y el firmsimo de Rmini. El Gran Cisma de Occidente se
haba convertido en un tringulo de lealtades14.
Tras la muerte de Alejandro V, lo sucede el papa Juan XXIII quien llama a un nuevo concilio,
que esta vez ser apoyado por el nuevo emperador de Alemania: Segismundo de Luxemburgo,
emperador del Sacro Imperio Romano.
La salvacin de la Iglesia slo poda venir del Emperador, que era el nico con poder para
convocar un concilio ecumnico en lugar del papa ya que, en la tradicin imperial, para ser
consagrado como tal, deba ser coronado por el papa. Segismundo, elegido Rey de los Romanos
en 1410, soaba con desempear esta funcin, pretensin que se vio materializada el 1 de
noviembre de 1414, fecha para la que fij como sede del concilio a la ciudad de Constanza. Una
vez reunida la asamblea, todo se puso a discusin: los derechos del concilio, del Papa, del
Emperador, organizacin de los escrutinios (individualmente o por nacin), reforma de la
Iglesia, entre otros temas. Juan XXIII, el nico de los tres Papas que estaba presente, se
enemist pronto con Segismundo y en vez de abdicar, huy de noche disfrazado. Fue destituido,
arrestado y hecho prisionero el 29 de mayo de 1415; soport la prueba con mucha humildad.
Fuera ya de combate el papa pisano, quedaban los otros dos contendientes. Gregorio XII
abdico en Julio, sin embargo fue Benedicto el inflexible, y tras los acuerdos de Narbona con los
estados ibricos liquido la obediencia al ltimo papa cismtico y se refugi en Peiscola hasta
su muerte (en 1423) y defendi la idea de que l era el ltimo jefe de la cristiandad, pero ya
haba sido depuesto en julio de 141715. El concilio de Constanza realiza un conclave que en
1417 y eligen al nuevo papa que ser reconocido por los poderes seculares: Martin V. Se dio el
fin al cisma de occidente. En 1422 se convoc el Concilio de Siena, que abri sus sesiones en
1423 en la ciudad de Pava, pero que tuvo que trasladarse al poco tiempo a Siena por la peste
que se haba declarado. En este Concilio el papa pudo contar con la colaboracin de algunas
naciones que, intencionadamente o no, buscando sus propios beneficios o la colaboracin con el
papado, consiguieron impedir que se desarrollase un programa reformista. El Concilio cerr sus
puertas en marzo de 1424 sin grandes avances. El siguiente Concilio fue convocado por l

14
WARREN H. Carroll, A History of Christendom, vol. 3 (The Glory of Christendom), edicin inglesa,
pp. 473-474
15
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 42
5
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mismo en 1431 en Basilea16 (segn se haba establecido en Siena), pero inici sus sesiones
cuando ya haba fallecido. Lo sucede el papa Eugenio IV.
Este acontecimiento, de una corta duracin, supuso un cambio en las estructuras de la Iglesia
Catlica que tuvieron grandes efectos a la posteridad. Primero que nada hubo dos cambios
importantes. Las relaciones con el poder secular y un cambio en la administracin interna.
Primero que nada, la administracin interna del papado giro en torno a la nueva idea del
conciliarismo, la cual se reflej en el Concilio como la herramienta del Sacro Colegio y del
Clero en general para dominar el poder personal del papa y someterlo en un tiempo peridico,
primero cada cinco aos y luego cada diez aos, se busc la supremaca del concilio sobre l
papa17. Esto se vio reflejado en el Concilio de Basilea. El concilio se dividi en cuatro
comisiones, cada una de las cuales abord uno de los objetivos previstos en la convocatoria.
Una comisin se ocup de los problemas de la fe, con los objetivos principales de la hereja
husita y la unin con la Iglesia Ortodoxa; otra trabaj en la consecucin de la paz entre los
reinos cristianos, sobre todo en los conflictos entre Francia e Inglaterra, por un lado, y entre los
reinos ibricos, por otro; una tercera comisin se dedic a la reforma de la Iglesia; y la cuarta a
los asuntos generales. Inmediatamente comenzaron a tomarse decisiones, como la obligacin de
celebrar dos concilios provinciales por ao y, sobre todo, y pese a la opinin papal, el acuerdo
con los husitas a los que se les permiti, mediante la publicacin del decreto Compactata,18
recibir la comunin en ambas especies (pan y vino) en las zonas donde esa costumbre se hubiera
implantado. El concilio se impregna as de conciliarismo y el mismo daba preeminencia a los
decretos aprobados en las asambleas conciliares frente a las decisiones del Papa como monarca
absoluto de la Iglesia. Sin embargo, la idea conciliar se vio desgastada con el tiempo, y luego en
1433 tuvo una cada en cuanto al apoyo de la misma19. Raap explica que la idea conciliar triunfo
debido a que la misma fue aplicada en momentos especiales y que no fue un proceso que tuvo el
cuerpo de la iglesia en pro de una mayor democracia interna, sino ms bien, fue un fenmeno
que apareci en un momento de crisis a fines del siglo XIV y que a comienzos del XV se fue
gestando como una va de salida a dicha crisis20. Pero la idea de la urgencia de la reforma va a
hacer renacer esas ideas a mediados del siglo XV. Pero bsicamente la idea conciliara haba
llegado a su fin para finales de la Edad Media.

16
El 1 de febrero de 1431 por el papa Martn V en aplicacin del decreto Frequens que, aprobado en el
Concilio de Constanza, estableca la celebracin peridica de los concilios, primero cada 5 (cinco) aos y
luego se lo cambiara a cada 10 (diez) aos.
17
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 45
18
Ibd.
19
Ibd., pp. 46
20
Ibd., pp. 47
6
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Mientras que la trama de las relaciones entre la iglesia y los poderes seculares estuvo
constituida, en el siglo XV, por negociaciones, incluso por regateos, ms que por
enfrentamientos dramticos21. Fue la poca de los concordatos22.
La poltica concordataria fue el precio que los pontfices tuvieron que pagar por la retirada del
apoyo de los poderes seculares a la tesis conciliara. Francia soporto durante todo el siglo XIV
el peso fiscal de la santa sede, principalmente debido a que la misma residi en Avin, pero en
el siglo XV, en pleno cisma, nace la idea de crear, o mejor dicho de restaurar, una nueva iglesia,
ms pura, franca y galiciana, esto fue debido a la presin fiscal y a la mala relacin de los papas
cismticos con la corte francesa23. Posterior a la paz de Arras de 1435, el rey Carlos VII hizo
adoptar, en la reunin del clero francs en Bourgues, los decretos estipulados en el concilio de
Basilea, de este modo aplicando la estructura y el modelo de los padres basilenses, a las mismas
las implemento en el sistema de leyes civiles con el nombre de Pragmtica Sancin, lo que
liberaba al clero francs de la tutela pontificia y sirvi como elemento para enfrentar la
intervencin papal en la poltica francesa, hasta el Concordato de 151624. Lo mismo que
Inglaterra con la Statute of provisors.
Sin embargo, la situacin en Inglaterra era ligeramente diferente a la de Francia. Tras la Guerra
de los Cien Aos, los ingleses haban comprendido que ningn decreto conciliar extendera a la
cristiandad entera el rgimen de autonoma que disfrutaba se iglesia nacional. No vea la
necesidad de luchar por el restablecimiento de una legislacin que luego se veran obligados a
aplicar y que, de todas maneras, sera bastante ms desventajosa que los derechos hasta entonces
conquistados25.
En el Sacro Imperio Romano, la situacin era similar tambin. Los alemanes deseaban sacarse
de encima el dominio de Roma. En 1439 la dieta de Maguncia se sanciona la Instrumentum
acceptationis que estaba destinada a ser una Pragmtica Sancin dentro del imperio. Para ello se
valan del emperador, pero el mismo estaba de escasos recurso y en el Concordato de Viena de
1448 reasuma los acuerdos del Concilio de Constanza en la que la mitad de los beneficios
menores dependan de la colaboracin del papa, los impuestos no quedaban suprimidos, los
dignatarios elegidos por los captulos tenan que obtener la confirmacin pontificia, los
delicados problemas planteados por las apelaciones y por la colecta de los diezmos no reciban
solucin clara, el emperador Federico III fue acusado de haber actuado como mal mercader y
haber vendido a bajo precio las libertades de la iglesia imperial26. La acumulacin de este recelo

21
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 49
22
El concordato es un tratado o convenio sobre asuntos eclesisticos que el gobierno de un Estado hace
con la Santa Sede
23
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 50-51
24
Ibd., pp. 52
25
Ibd., pp. 53-54
26
Ibd., pp 54
7
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a la curia romana sent las bases de un nacionalismo alemn que estallara en el siglo XVI con
la reforma luterana de 1517.
La situacin de los Estados Pontificios era un poco diferente puesto que los movimientos
comunales italianos estaban en una transicin/conversin a pequeos estados-reinos que ponan
en peligro a los dominios pontificios. Esto signific un cambio en la poltica donde se tornaba
una visin ms pragmtica que teocrtica sobre los territorios pontificios. Fueron relaciones
armadas con los vecinos de Roma y la Santa Sede, en la pennsula itlica27. Los papas Nicols V
y Pio II buscaron la forma de solucionar este desequilibrio con la unin de la Liga Itlica
conformada por Miln, Venecia, Florencia y Npoles, en la llamada cinque principati que
tendra su sede en el Vaticano. Esto signific un impulso econmico para el papado que le daba
una seguridad fiscal que no la percibi desde los tiempos en Avin en el siglo XIV. El
pontificado de Sixto IV fue el comienzo del auge econmico del papado.
Mientras tanto, en el resto de la cristiandad, la vida religiosa estaba en otro contexto, alejado de
estos problemas del alto clero. Cofradas, conventos y parroquias cubran la cristiandad con
una mltiple red de instituciones religiosas. Sus mallas no presentaban siempre la misma
densidad, tupidas e las ciudades, eran mucho ms espaciadas en los pueblos. Pero haba un
defecto todava ms grave, y era que su reparto no reflejaba la distribucin concedida por un
supremo ordenador, sino que, por el contrario se entrelazaba e interferan. Los prrocos
enviaban mendicantes y estorbaban su accin, las fraternidades no obedecan exactamente a las
autoridades eclesisticas28.
Esto sumado a las diversas desgracias que afronto el mundo del bajo medievo (principalmente
la peste negra) llevaron a que se constituyera un caldo perfecto para un conjunto de reacciones
que dieron forma a la religiosidad de este mundo europeo occidental. La imagen de un Cristo
doliente se fue cambiando por la de una Virgen Mara ms humana y materna (La Madre de
Jess).
Mientras que en otros mbitos, surgan las herejas que ponan en vilo la unidad de la iglesia de
Roma. Principalmente hubo varias que destacaron y fueron enfrentadas con la inquisicin
creada por el papa Gregorio IX. Una de ellas fue el Catarismo que consisti en afirmar una
dualidad creadora (Dios y Satans) y predicaba la salvacin mediante el ascetismo y el estricto
rechazo del mundo material, percibido por los ctaros como obra demonaca, tuvo sus
influencias del maniquesmo a cargo de Pedro Autier29. Posteriormente aparecera otra hereja
conocida como la del Libre Espritu que fueron de carcter anti-jerrquico30, defensa de ideas
pantestas que buscaban la unidad divina, adems, sostenan que Dios estaba en todo y en todos

27
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 56
28
Ibid., pp. 86
29
Ibid., pp. 135
30
Ibid., pp. 136
8
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a travs de la presencia del Espritu Santo, lo que ocasion una fusin entre Dios y la criatura.
Adems, la creencia de que Dios estaba en todos llev a negar la existencia del pecado y, por lo
tanto, llegaron a defender que es innecesario recurrir al auxilio de los sacramentos ya que el
hombre no deba someterse a las limitaciones que impone la ley moral. El Valdense fue otra
hereja que baso sus ideas en las experiencias de Pedro Valdo quien tomo la enseanza del
versculo del Mateo 19:21, donde Jess dijo al joven rico: "Si quieres ser perfecto, ve, vende tus
bienes y da a los pobres y tendrs tesoro en el cielo y, ven, se mi seguidor". Simbolizaba la
pobreza voluntaria del individuo. Tuvo una expansin sumisa y poco impactante hasta el siglo
XVI, donde despus fue luchada como hereja. Luego apareceran los Espirituales que era una
observancia ms estricta de la Regla franciscana. Se bas en Las obras de Joaqun de Fiore
parecen dividir la historia en tres edades. La primera era la edad del padre. La edad del padre
era la poca de la Antigua Alianza. La segunda fue la edad del Hijo, y por lo tanto el mundo
del cristianismo. La edad de la tercera y ltima sera la del Espritu Santo, a partir de la Parusa.
Este ser un nuevo Evangelio eterno que se pondr de manifiesto con la sustitucin de la
Iglesia jerrquica y corrupta por la Iglesia del Espritu, sobre la base de la igualdad y la utopa
monstica.31
Luego otras herejas, como la wyclifista seran temas intensos dentro de los concilios de la
iglesia catlica. Creada por John Wyclif, propugnaba que la devocin era un requerimiento para
que un sacerdote fuera de "verdad" un sacerdote o para que llevara a cabo los sacramentos
debidamente, y adems la que afirmaba que el laico devoto tena la facultad de ejecutar los
mismos ritos y funciones, pues el poder religioso y la autoridad resultaban de la devocin y no
de la jerarqua eclesistica. Enseaban que la Iglesia cristiana era la "Iglesia de los salvados",
queriendo dar a entender que la verdadera Iglesia de Cristo estaba constituida por la comunidad
de los fieles, que tena mucho en comn con la Iglesia oficial, pero que no era lo mismo.
Enseaban adems una cierta forma de predestinacin. Buscaban tambin eliminar las leyes que
limitaban el salario de los campesinos y se llegaron a asaltar posesiones nobiliarias e Iglesias, a
las que se achacaba el mantenimiento de una estructura social concreta. Abogaban por la
pobreza apostlica y la tasacin de las propiedades de la Iglesia. Traspaso los lmites de la
heterodoxia. La hereja de Wyclif atacaba la eclesiologa desarrollada por los papas, la
escolstica y el derecho cannico32.
Otro movimiento hertico que surge es de los Husitismo. Que fue creada por Jan Hus que
mantena una posicin muy crtica frente al poder eclesistico, posiciones muy cercanas a las de
John Wyclif y los valdenses. Jan Hus fue estudiante en Bohemia, donde la descendencia
espiritual de Wyclif fue ms numerosa y permiti pasar de la teora a la prctica 33. Los husitas

31
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 139
32
Ibid., pp. 142-143
33
Ibid., pp. 147
9
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se dividieron en dos grupos: los moderados utraquistas (que queran que en la eucarista debe
administrarse siempre a todos los fieles en "ambas especies", o sea, pan y vino) y los radicales
taboritas (de la ciudad de Tbor en Bohemia del Sur). En 1420, despus de la muerte del rey
Wenceslao, lograron ponerse de acuerdo en un programa comn: los Artculos de Praga, en el
que exigan al poder real el reconocimiento de: La comunin bajo las dos especies (los
comulgantes deban comer la hostia y beber el vino), la libertad de predicacin, la pobreza de
los eclesisticos y el castigo de los pecados mortales sin distinciones segn el rango o
nacimiento del pecador. Los taboritas se sublevaron provocando las Guerras husitas en 1419.
Los taboritas fueron derrotados en Lipany en 1434 por los moderados, que se aliaron con los
catlicos34. En el Concilio de Basilea y las conversaciones de Praga fueron aceptadas las ideas
de los utraquistas, en la Compactata35.
La Iglesia enfrento diversos problemas que la configuraron como la institucin centralizada y
ecumnica que es hoy en da, sin embargo en este proceso, se dejaron semillas teolgicas a lo
largo del mapa europeo que eclosionaran en los grandes cismas reformistas del siglo XVI.
Principalmente buscaran la Reforma del Cuerpo de la Iglesia que vendra a ser los Altos
Clrigos que conforman el Concilio y que, en pleno cisma aprovecharon su poder para
modificar la cabeza de la Iglesia. Esta reforma a medias ser la detonante de todas las
herejas que van a asolar al mundo del bajo medievo y que pondrn en peligro a la Iglesia
Catlica en la Edad Moderna con los movimientos protestantes, fruto de estas deudas de la
Iglesia con la cristiandad de occidente.

34
RAAP, Francis, Op. Cit., pp 155
35
Pgina N 7 de este informe.
10