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Gua
Hermenutica
OBJETIVO GENERAL:
Conocer la ciencia de la interpretacin bblica, los conceptos de exgesis y eixgesis, sus
beneficios y bondades y las dificultades y limitaciones que se presentan al interpretar un texto
OBJETIVOS ESPECFICOS:
1.1.- Introducir al alumno en la Ciencia de la Hermenutica, sus trminos y sus objetivos e
inducir al clima de excelencia en el servicio a Jesucristo a travs de esta materia.
1.2.- Conceptualizar Exgesis y Eixgesis, y explicar las dificultades y limitaciones al interpretar
un texto,
CONTENIDOS:
La interpretacin Bblica como Ciencia e importancia de su estudio.
Anlisis de 2. Pedro 3:15,16.
Etimologa de la palabra HERMENEUO - Concepto y definicin.
Objetivos de la Ciencia.
Exgesis y Eixgesis: Su significado. Diferencia entre ambos trminos.
Historia de la Hermenutica. Perodos.
Reglas de interpretacin.
Tabla de dificultades y limitaciones en la interpretacin de textos: internas y externas.
Hbitos errneos al hacer el estudio: preconcepciones y Presuposiciones
Fuentes de Interpretacin: Texto, Contextos: mediato e inmediato: histrico, geogrfico,
social, cultural, mediato, inmediato.
Fuentes de Interpretacin.
Texto- Contextos: Histrico, geogrfico, social, cultural, bblico, mediato, inmediato.
El uso de la Biblia en el estudio del texto y de los contextos
Uso de las fuentes: Concordancia, Diccionarios, otros.
Mtodos de Interpretacin Bblica
Interpretacin de: figuras literarias en la Biblia: lenguaje figurado, poesa, tipos, smbolos,
poesa hebrea, modismos hebraicos parbolas, alegoras, lenguaje proftico y apocalptico,
salmos y proverbios
Algunos pasajes de difcil interpretacin.
El bosquejo como resultado del estudio hermenutico
Aplicacin prctica.
INTRODUCCIN A LA CLASE N 1:
TIEMPO: 10 MINUTOS
INTRODUCCIN:
FUNDAMENTO BBLICO: TIEMPO: 15 minutos.
En la EXGESIS se usan las reglas de la Interpretacin para extraer el sentido del pasaje
bblico. Qu dice el autor?
En la EXPOSICIN, se usa la informacin extrada a travs de la HERMENUTICA para
dar el mensaje guardando fidelidad al pasaje bblico.
-La naturaleza pecaminosa del hombre impide a ste algunas veces interpretar la Biblia
desinteresadamente.
-El hermeneuta al hacer el estudio de la Biblia debe ceirse por las reglas y principios de
esta Ciencia.
Es importante tener dominio del lenguaje propio y del lenguaje con el cual se escudria la
Biblia. El lenguaje del A.T. y del N.T. pertenece a otra familia de las lenguas humanas, es
notablemente hebreo en su estilo y en su espritu y slo puede entenderse cuando nos
relacionamos con las costumbres, formas de pensar, cultura de ese pueblo.
Por otra parte la Biblia tiene abundantes testimonios en el AT sobre Cristo (Lucas 24:27-44,
Juan 5:39, Hechos 10:43), y su cumplimiento se puede ver slo a la luz de la revelacin en el
N.T.
La Biblia es una unidad un conjunto de hechura divina y siempre existe el peligro de
estudiar una sola parte de ella, descuidando otras partes y cayendo en mtodos equivocados de
interpretacin y de exposicin. Por eso la HERMENUTICA TIENE UN PROCESO DE
INTERPRETACON que tambin es comunicacin.
ESFUERZO-DISCIPLINA-ESTUDIO.
De ah la importancia de que en LA HERMENUTICA haya:
a. Una correcta interpretacin.
b. Claridad de pensamiento en el intrprete.
c. Habilidad y arte en la exposicin.
d. Un buen manejo y conocimiento de la lengua que usa.
1. Los intrpretes que van al plpito sin estudio ni preparacin previa y hacen
EISGESIS, responsabilizando de lo dicho al Espritu Santo de su improvisacin.
3. Hacer del TEMA el lugar principal de la oratoria y valerse de textos bblicos para
apoyar dicho tema.
4. Extraer un texto, olvidando su contexto, para decir lo que el intrprete quiere decir,
ignorando la intencionalidad del verdadero Autor.
- PRESUPOSICIN: Esquemas mentales o intereses creados que han generado las ideas ya
formadas con las cuales har su interpretacin.
AUTOEVALUACIN
1.- El estudio de la Hermenutica Bblica se hace para interpretar mejor las Sagradas
Escrituras ( )
3.- La EXGESIS es extraer del texto bblico el verdadero sentido de lo que dijo el autor. ( )
4.- LA EISGESIS consiste en introducir en el texto las ideas preconcebidas del intrprete. ( )
DESARROLLE:
3.- La HERMENUTICA vista como proceso de comunicacin tiene cinco aspectos importantes
que son:
a.
b.
c.
d.
Y un proceso espiritual, que es:
e.
1.- En los paisajes que siguen se indica que hubo un dictado por medio de una voz
audible?
Ex. 4:12
Ex.19:3-6
Lv.1:1
Num. 7:89
Num.12:8
1 Sam. 3:4-14, 21
1. Sam. 9:15
Is.6:8-9
Ap.14:13
2. Fueron a veces los escritores bblicos testigos oculares de los eventos que
describieron?
1. Jn. 1:1-3
2. P.1:16
Luc. 1:2
Hech. 1:21-22
Amado estudiante:
Usted ha terminado exitosamente su primera gua de estudio de la Hermenutica Bblica.
Lo felicitamos porque ha crecido intelectualmente y en lo espiritual. Felicitaciones.
CONTENIDOS:
INTRODUCCIN:
FUNDAMENTO BBLICO: TIEMPO: 15 minutos.
1. Pedro 3:15. El que os demande razn de la santidad a Dios en vuestros corazones y estad
siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia de la esperanza que
hay en vosotros. 2. Tim. 4:16, Hch. 7, Hch. 22:1, 1ra. Cor. 9:3, Filip. 1:7, 2. Cor.7:11,
Heb.4:12 y Juan 16:8. El Espiritu Santo convence a los hombres de la verdad. y al mundo de
pecado de justicia y de juicio.
DESARROLLO:
A.-
CONDICIN EXTRAORDINARIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:
1.1.- EN SU CONTINUIDAD:
b. En arameo, la lengua del Cercano Oriente, hasta el tiempo de Alejandro el Grande, es decir,
desde el Siglo VI A.C. hasta el siglo IV. A.C.
c. Griego: idioma del N.T. Era el idioma internacional en los tiempos de Cristo.
Desde Gnesis hasta Apocalipsis hay slo una historia en desarrollo: LA REDENCION DEL
HOMBRE EFECUADA POR DIOS. El Paraso Perdido del Gnesis se convierte en el Paraso
recobrado del Apocalipsis. Se cierra la cerca que conduce al rbol de la vida y se abre para
siempre al final.
En 1ra. Samuel y 2. Crnicas est la historia de Israel que cubre cinco siglos. El A.T. es el ms
antiguo escrito histrico en existencia.
- Fue el primer libro editado por la imprenta que invent Juan Guttemberg en el perodo del
Renacimiento.
- A travs de la persecucin, ha soportado los ataques de sus enemigos, que han tratado de
quemarla, prohibirla, esconderla, ponerla fuera de la ley, desde los das del Imperio Romano
hasta los das de la persecucin en los pases comunistas.
- A travs de la crtica textual y de la crtica teolgica ha soportado los ataques del atesmo,
escepticismo, herejismo, catolicismo, filosofismo, eclecticismo, nuevaerismo.
Trata con franqueza sobre los pecados de sus personajes a diferencia de lo que ocurre
con los genios del mundo, los pecados de un pueblo son denunciados. Deut. 9:24, los pecados
de los patriarcas Gn 12:11;13; 49:5-7; los evangelistas describen sus propias faltas: Mateo
26:31-56; Mateo 8:10-26, Juan 10:6; denuncia el desorden en la iglesia: 1. Cor. 1:11 y 15:1.
- Es el primer libro llevado al espacio exterior donde se ley Gnesis 1:1 y Salmo 8.
- Es el telegrama ms largo del mundo cuando la versin revisada del Nuevo Testamento fue
enviada desde New York a Chicago.
1. MATERIALES:
- ROLLOS: Se pegaban hojas de papiro unas con otras y luego se enrollaban alrededor
de un palo. La escritura por un solo lado. Un rollo escrito por ambos lados se llamaba
OPISTGRAFO. (Apocalipsis 5:1), meda de 7 a 12 metros.
- CDICE O LIBRO: Las hojas del papiro dispuestas en forma de libro escritas por
ambos lados. Fue desarrollado en el cristianismo. Los autores escribieron sobre rollos de papiro
hasta alrededor del siglo III D.C.
C.- EL C A N O N
La palabra Canon viene de una raz que significa CAA, en hebreo GANEH y en griego
KANON. Usada para medir y luego significa norma o regla. Aplicada a las Escrituras significa lista
oficialmente aceptada de libros. La Iglesia reconoci los libros que al escribirse, fueron
inspirados por Dios desde su comienzo.
Para incluir un libro en el CANON tena que pasar por cinco principios:
LIBROS APCRIFOS:
Significa libros escondidos, ocultos. JERNIMO, fue en el siglo cuarto el primero en llamar a
esta literatura APCRIFA.
1. MARCIN. 140 D.C., hereje, hizo su propio canon y comenz a difundirlo, la Iglesia
necesitaba anular esa influencia y determinar cul era el verdadero canon de las
Sagradas Escrituras del NT.
En el CONCILILO DEL SNODO DE HIPONA, 393 d.C, reconocieron la lista de los libros
cannicos o inspirados por Dios. Cuatro aos ms tarde se confirmaron de nuevo en el SNODO
DE CARTAGO, con 26 libros aceptados del NT.
APCRIFOS EN EL NT.
- Epstola de un falso Bernab.
- Antigua Homila.
- Epstola de Clemente.
- Pastor de Hermas.
- La Didahe o enseanzas de los Doce.
- Apocalipsis de Pedro.
- Los Hechos de Pablo.
-Tecla
- Carta a los Laodicenses.
- El Evangelio Segn los Hebreos.
- Carta de Policarpo a los Filipenses.
- El Evangelio de Judas.
- Las Siete Epstolas de Ignacio, y muchos otros.
VERSIONES DE LA BIBLIA:
Las versiones ms antiguas fueron preparadas por misioneros para ayudarse en la
propagacin de la fe cristiana cuya lengua era el siriaco, latn o copto:
Versiones Egipcias.
a. LA SEPTUAGINTA, los judos esparcidos queran tener las Escrituras en la lengua del
tiempo. SETENTA FUE EL NOMBRE QUE SE LE DIO A ESTA VERSION, por cuanto fue
realizada por 70 escribientes, quienes cuidadosamente comenzaban de nuevo la pgina
cuando haba el ms mnimo error. Esta traduccin griega de las Escrituras hebreas fue
hecha durante el reinado del Rey Tolomeo Filadelfo de Egipto 285-246 AC.
b. LOS TARGUMES. Son parfrasis del AT. Significa interpretacin. Los judos en la
cautividad necesitaron las Escrituras en el idioma caldeo.
d. LA MIDRASH, 100 A.C. a 300 DC. Estudios doctrinales del texto hebreo del AT.
e. LA HEXAPLA, Sxtuple. Hecha por Orgenes, una armona de los Evangelios en seis
columnas.
1.- Qu punto de vista sobre el A.T. fue sostenido por Cristo y los escritores
apostlicos?
2.- Algunos hechos detallados en la Escritura, pueden ser errneos o que todas sus
afirmaciones son verdaderas? Cul fue el punto de vista de Cristo y de los escritores
apostlicos?
4.- Escribe las diferencias entre libros de las Sagradas Escrituras llamados CANNICOS y los
libros que estn fuera de las Escrituras llamados APCRIFOS:
1.- Judasmo.
a. Un texto de la Escritura debe interpretarse con otro texto de la Escritura, un paralelo que
lo aclare.
Eran comentarios corridos de las Escrituras que no estaban clasificados por temas teolgicos
sino cosas de la vida diaria: la semilla o vida agrcola del pueblo y sus costumbres, las
festividades, las mujeres, las leyes civiles y criminales, las cosas sagradas (tabernculos) y ls
cosas limpias (para referirse a las cosas inmundas).
1.7.-COMENTARIOS:
- TANUAIM de la Mishna.
- AMORAIM de la Midrash.
- EL RAB AKIBA sostuvo que en cada letra hay un significado mstico. Lo tenan como una
autoridad en el TALMUD.
- Los rabinos HILLEL Y SHAMMAI, famosos por su interpretacin de las Escrituras con una
posicin rgida y legalista, establecieron leyes de exgesis como interpretar las Escrituras con
ellas mismas, pero cometan barbarismos numerolgicos.
4. LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO QUE SE ENCONTRARON EN LAS CUEVAS DEL
QUMRAN, CONTIENEN:
a. 40.000 fragmentos inscritos de las Sagradas Escrituras
b. Pedazos antiguos de libros perdidos
c. Un fragmento antiqusimo que asombr a todo el mundo
d. Los originales de la Biblia
2.- Haga una lista de los grandes intrpretes del Judasmo Palestino-
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3.- Fueron los escritores de la Biblia seres humanos finitos completamente pasivos, o fueron
instrumentos activos de la comunicacin de Dios con los hombres? Consulte:
2 P.1:20-21, y 2 Ti. 3:16.
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ARISTBULO, uno de los de la familia de los Macabeos, sostuvo que Platn aprendi lo
que saba de Moiss y que a base de los escritos mosaicos elabor todas sus obras.
Haba sido usado por los filsofos griegos para interpretar textos antiguos y a travs de la
filosofa llega este mtodo al judasmo. Consiste en interpretar la Biblia introduciendo elementos
de ficcin, alegricos, producto de la imaginacin.
Adoptaron el principio fundamental de Platn de que no debe creerse nada que sea indigno
de Dios. Mucho del A.T. les ofenda, de modo que lo interpretaban como una alegora.
Fue usado para no despreciar a los poetas de la antigedad como Homero. Con este mtodo
alegrico interpretaban textos antiguos.
- REPRESENTANTES:
FILON el judo, que sostena que haba dos sentidos en una letra: el literal y el alegrico, era
el ms grande lder y ms grande expositor, y otros vean todo como smbolos de cosas ms
profundas, le vean a las Escrituras el sentido oculto, y ste era su punto ms fuerte. El dio
algunos principios para la interpretacin mediante los cuales reconoce al A.T. como una
alegora.
EJERCICIOS
ALEGORIA:_______________________________________________
TRANSCULTURA:___________________________________________
INTERTESTAMENTARIO:______________________________________
PLATN:__________________________________________________
SEPTUAGINTA:_____________________________________________
MACABEOS:________________________________________________
ARISTBULO_______________________________________________
ALEJANDRA:______________________________________________
AUTO-EVALUACIN MIXTA
a. Helenismo
b. Judasmo
c. Cristianismo
d. Filosofismo
2.- Este Perodo est compuesto por dos Etapas que son:
a. __________________________________________
b. __________________________________________
a. Judasmo Helnico
b. Judasmo Alejandrino
c. Judasmo Puro
d. Judasmo Cristiano
V___________ F__________
V__________ F _________
Este Perodo histrico est compuesto por los testigos oculares que vieron y estuvieron
con Jess, y est conformado por:
Los escritores del N.T. escribieron en calidad de testigos oculares de los eventos que
describieron, o bien, tomaron de primera mano los relatos de los testigos oculares.
LECTURA:
1. Juan 1:3, Lucas 1:13, Hechos 1:13,14, 1. Cor. 15: 6,8, Juan 2:3,11, Hechos 1: 19,
22, 1. Pedro 5:1 y Hechos 1:9.
LECTURA:
Lucas 24:48, Juan 15:27, Hechos 1:8, Hechos 2:32, Hechos 3:15, Hechos 4:33, Hechos 5:32,
Hechos 10:39, Hechos 10:41, Hechos 13:31, 1. Cor. 15:4-9, 1. Cor. 15:15, 1. Juan 1:2,
Hechos 22:15, Hechos 23:11, Hechos 26:11, Hechos 26:16, Hechos 2: 22, Hechos 26:22,23.
Los autores escribieron y tomaron en cuenta los Escritos Sagrados que ya existan, empezando
por Jess.
DEBATE: Fueron a veces los escritores bblicos testigos oculares de los eventos que
describieron?
Escribieron los autores bblicos algunas veces, sobre sus experiencias de comunin
con Dios?
Ex. 24:1-11, 1a. R. 22:19, Job 42:5, Sal. 42:1-2, Sal. 84:1-2, Is. 6:1-5, G. 1:15,16, 2. Co.
12:1-4.
PATRSTICA:_______________________________________________
ESCOLASTICISMO___________________________________________
Este perodo es importante porque a medida que iba avanzando el Cristianismo a finales
del siglo I y siguientes, aparecieron las grandes controversias o discusiones teolgicas en
relacin con la persona de Cristo; se preguntaban si Cristo era totalmente Dios y totalmente
hombre o lo uno o lo otro o ambas cosas. Debido a estas discusiones, se estableci el Canon
Novotestamentario para salvaguardar las Sagradas Escrituras de la insercin de libros que no
fueran inspirados por Dios. De all se derivan las caractersticas del perodo. Tambin surgieron
las grandes escuelas y los eruditos que estudiaban la interpretacin que deba drsele a las
Escrituras. Estos se llamaron LOS PADRES APOSTLICOS o de la Iglesia, por lo cual se le llama
la poca de la PATRSTICA.
A. LA ESCUELA DE ALEJANDRA
B. LA ESCUELA DE ANTIOQUA
C. LA ESCUELA OCCIDENTAL
Fue establecida por un tal PANTAENO, a comienzos del siglo III, formada por grandes
telogos. Esta Escuela tuvo dos fines:
REPRESENTANTES:
Clemente y Orgenes.
- Orgenes: asegura que las Escrituras tienen tres sentidos: material: lo del cuerpo, psquico: lo
del alma, y espiritual: lo del espritu. Us el mtodo alegrico.
- Clemente fue el primero en aplicar el mtodo alegrico en el Nuevo Testamento.
- Atanasio: alegoriza con Job, con Salmos y con Cantares porque eran pasajes considerados
inmorales. l dice que Cantares es una alegora de la Iglesia de Cristo. Famoso por participar en
controversias Cristolgicas, usa varios mtodos.
Lenisiano Mrtir: Hizo una edicin del texto griego del AT y NT con algunas fallas, luch
contra las herejas dentro de la Iglesia. Con l naci la inquietud de la enseanza impartida
en la Iglesia: Educacin Cristiana.
Diodoro de Tarso: elocuente orador, en sus comentarios de los Salmos seala las
distinciones entre los diferentes tipos de literatura: alegora y parbola y dice que las
parbolas se fundamentan en hechos reales y a la vez indican algo perfecto en el futuro.
Este perodo termin con San Jernimo 347 a 419 D.C. (Edad Media). Traductor del
latn, a l se debe la Vulgata Latina.
Tambin hizo la PESHITA, traduccin famosa al Sirio. Se dice que dictaba 1.000 renglones
diarios; adems, hizo un comentario a los Glatas.
REPRESENTANTES:
- San Agustn: 354-430 D.C., marc el trnsito de una poca, inici la Edad Media o poca
del oscurantismo espiritual. Agustn de Hipona, hijo de madre cristiana (Santa Mnica) y
padre pagano. Se convirti al Evangelio en los ltimos momentos de su vida.
AUTOEVALUACIN
Completa las afirmaciones de la columna izquierda trazando una lnea hacia la respuesta
correcta que aparece en uno de los tres cuadros del frente, o escribiendo en los cuadros
vacos lo que se te indica segn sea el caso:
Esta poca fue de ignorancia profunda, pues solamente los Padres estudiaban la Biblia,
llegando a ser desconocida y las discusiones teolgicas llegaron al absurdo como por
ejemplo Cuntos ngeles pueden pararse en la punta de una aguja. Este perodo dio
origen a grandes errores doctrinales y teolgicos. A pesar de lo dicho, tambin fue un
perodo de luz, de desarrollo del pensamiento, de discusiones teolgicas y filosficas que
luego llevaron al Renacimiento.
Hay una nueva actitud de los EXEGETAS hacia las Escrituras y esta actitud fue manifiesta
en dos direcciones:
1.- LA AFIRMACIN de la autoridad nica de las Escrituras por encima de cualquier tradicin y
el reconocimiento de las equivocaciones de los padres de la Iglesia (Patrstica).
2.- LA BIBLIA vista por los reformadores en una nueva dimensin personal: nico medio para
que Dios le hable al hombre.
REPRESENTANTES:
Fines del siglo 15. Admiraba la alegora, pero luego de interpretar la carta a los ROMANOS
va abandonando la alegorizacin. Y usa la Palabra de Dios con tres sentidos:
- PASCAL: Pensador francs, dice que Dios en la Escritura le habla al hombre en forma
individual y menciona al Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
- ZWINGLIO:
La Reforma patrocinada por l, tena caractersticas similares. Era gran erudito y orador del
siglo XVI y deca que para poder interpretar las Escrituras haba que tener:
1. Sentido comn,
2. Correcta perspectiva histrica de la poca, documentos, etc.,
3. Que la iglesia es su propia intrprete.
- PERODO CONTEMPORNEO:
Inmediatamente despus de la Reforma aparecen en los siglos 17 y 18 los
movimientos reformistas. y se celebra:
- EL CONCILIO DE TRENTO:
Este Concilio marca la historia de las iglesias de los siglos siguientes. Este Concilio es una
reaccin contra la Reforma que se marca fuertemente en el Catolicismo, en una actitud
contra la Iglesia Protestante. Esto da origen al surgimiento de perodos de sistemas
teolgicos y credos, movimientos entre iglesias protestantes que causan grandes divisiones
en la interpretacin y fue la ocasin propicia para que el Espritu Santo sacudiera la Iglesia
de Cristo que sigue el Evangelio.
1-. Primera poca: contina el siglo XIX, actividad literaria, comentarios, diccionarios de las
Escrituras, estudios, Biblias de estudio. Como consecuencia de las dos guerras el hombre pierde
su optimismo y hay una reaccin espiritual de necesidad de Dios.
2.- Segunda poca: Los exegetas se fijan en detalles muy tcnicos de la Biblia, detalles
gramaticales e histricos pero NO BUSCAN UNA VERDADERA INTERPRETACION TEOLGICA
junto con esto. Se seal que la figura de Jess ERA UNA FIGURA envuelta en un
extraordinario ropaje que era una interpretacin hecha por los discpulos seguidores de Jess,
no era el Jess , tal como era, sino como lo vieron sus seguidores. Al eliminar el ropaje o
aureola queda el JESS MORALISTA que dio grandes enseanzas morales y nada ms.
- Surgi el Diccionario Teolgico del N.T. de G. Kittel 1933-1948, y de all un estudio a favor de
la Interpretacin Teolgica.
- Surgieron grandes avivamientos en Amrica, Europa, Asia, frica y en lleg la Palabra a los
lugares ms remotos de la Tierra (Cumplimiento de las Escrituras).
EN NUESTRA POCA:
Los intrpretes tanto catlicos como evanglicos, ortodoxos etc. estn de acuerdo en varias
cosas: UN ACERCAMIENTO A LOS ORIGINALES.
Aparecen aqu estudiosos como RUDOLF BULTMAN, EXEGETA que influenciado por el
existencialismo ve al hombre como responsable y tiene necesidad de vivir una vida autntica y
sin hipocresa, de aqu nace el movimiento de los hippies. El hombre busca respuesta a sus
problemas vitales.
APARECE EL TEOLOGO KARL BARTH: mezcla del poder poltico y la iglesia. Lleg a la
conclusin de que la teologa del siglo anterior no tendr futuro y le da un vuelco al
pensamiento teolgico centrando su teologa en la presencia de Jesucristo.
PARALELO A ESTO:
El espritu santo ha venido levantando siervos que ms que exegetas o hermeneutas son
fuego avivador de una iglesia que es producto de toda esta historia, todo este antecedente ha
dividido a las iglesias desorientadas por teologas e interpretaciones que han influido, ahora el
seor levantar lo que haya que levantar de entre sus lderes con el propsito de volver a la
iglesia a un equilibrio espiritual para preparar a su pueblo para la vuelta de su rey.
demos gracias a dios porque a pesar de las distorsiones habidas dentro de la historia, el
seor como siempre, ha preservado su palabras intacta para su pueblo. Es el nico libro que a
travs de los aos ha permanecido as y permanecer para siempre.
TRABAJO DE INVESTIGACIN:
- Portada: Nombre de la escuela, del nivel, su nombre completo. Nombre del trabajo,
lugar y fecha.
- Cuerpo del trabajo: Los distintos concilios de la Iglesia cristiana. Un captulo para
cada uno (1 pgina).
La Investigacin es la siguiente:
2.-TRABAJO COMPLEMENTARIO:
CONTENIDOS:
INTRODUCCIN A LA CLASE N. 1:
FUNDAMENTO BBLICO: Tiempo 15 min.
FUNDAMENTO BBLICO:
El Programa de estudio de HERMENUTICA se sustenta en lo establecido por las Sagradas
Escrituras en:
Epstola del Apstol Pablo a los Efesios Cap. 1:17, 18, 19.
Para que el Dios de Nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os d espritu de sabidura y
de revelacin en el conocimiento de l., alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para
que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que
creemos, segn la operacin del poder de su fuerza.
QU TIPO DE ESPRITU?______________________________________
EN EL CONOCIMIENTO DE QU?______________________________
CUL ES EL OBJETIVO, PARA QU?___________________________
QU COSAS DEBEN SABER LOS OYENTES ACERCA DEL PADRE?
I.- DESARROLLO:
OBJETIVIDAD REALIDAD
EJERCICIO. DESCUBRA:
Lea los tres captulos iniciales del Libro de Proverbios y escriba en el recuadro
siguiente el propsito del Libro:
- EXPONER: a travs de un lenguaje que sea del dominio de las personas actuales.
EJERCICIO. EXPONGA:
4. Interprete con rectitud, es decir de acuerdo al texto mismo. Tome las palabras del
texto en su sentido natural. No caiga en un literalismo excesivo ni en una espiritualizacin
caprichosa. Sepa distinguir el REMA, Palabra de Dios que se activa en su vida.
Por ejemplo. 2. Pedro 3:16. Algunas difciles de entender, los indoctos las tuercen y cambian.
Lucas 14:26,27. Sobre este versculo se instal inadecuadamente una agrupacin errada
durante la dcada de los 80 llamada Los Hijos de Dios, pero si vamos a Mateo 10:37,38 vemos
que lo que quiso decir Jess es que ninguna persona o cosa tiene prioridad sobre el Seor.
5. Tome las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Ej., Ro.
14:23 junto con Ro.14:14-15.
Por ejemplo: 1. Juan 3:9 podra ser tomado como que todo el que ha nacido de Dios no puede
pecar, por lo tanto, puede hacer lo que se le antoje sin que por eso peque. Si vamos a otro
texto: 1. Juan 5:18, nos damos cuenta entonces de que todo aquel que ha nacido de Dios no
9. Reconozca que la verdad infinita tiene muchos aspectos. La verdad no tiene trminos
medios, ni un solo extremo. Est entre ambos extremos y esto hace el equilibrio. Juan 16:13
10. Es recomendable consultar los pasajes paralelos, recordando que stos existen en
toda la Biblia y estn registrados en las seales marginales y pies de pgina.
Por ejemplo Lucas 14:26,27. Sobre este versculo se instal la agrupacin Los Hijos de Dios,
pero si vamos a Mateo 10:37,38 vemos que lo quiso decir Jess es que ninguna persona o cosa
tiene prioridad sobre el Seor.
11. Tenga una disposicin para buscar y conocer la verdad. El amor a la verdad deber
ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios.
Prov.1:7.
12. Reconozca sus limitaciones individuales: usted no lo sabe todo. Respete el juicio de
otros creyentes. Es sabidura no atacar las posiciones de otras personas que merecen respeto.
No sea dogmtico (creer que su punto de vista es el nico que existe y el verdadero). Slo
interprete y ensee. Efesios 1:17-19.
:
LA RESPONSABILIDAD DEL INTRPRETE ES DOBLE:
2. MIRAR HACIA EL PRESENTE. Trayendo esa verdad del pasado. Es decir, LOGRAR
QUE LA GENTE reaccione frente a la Palabra de Dios.
2. RAPIDEZ DE PERCEPCIN:
El poder de asir el pensamiento del autor y notar su fuerza, su significado con amplitud.
Ej.: La carta a los Glatas: al leerla el intrprete tiene que notar el tono del escritor en los
primeros captulos, su audacia al afirmar Pablo la autoridad divina y las consecuencias de
sus pretensiones. Se puede notar la fuerza de los incidentes personales. GLATAS
NECIOS. Percibimos lo que el pasaje ensea y ABARCAMOS su verdad y su tendencia.
- Tener la competencia necesaria: Ser apto, idneo, entendido en un asunto, arte, oficio o
profesin.
C.- Usando las cualidades del intrprete: MENTE EQUILIBRADA, RAPIDEZ DE PERCEPCIN Y
CRITERIO SANO Y SOBRIO, haga un anlisis de los siguientes pasajes paralelos; luego anote
en el cuadro sinptico las diferencias que cada uno le ofrece y finalmente escriba usted un solo
relato colocando todos los detalles que aparecen en los tres pasajes:
B.- EL CONTEXTO:
Es el marco en el cual se estudia un determinado texto.
Diferentes tipos de contexto (visto en objetivos anteriores)
C.- EL LENGUAJE: El intrprete tendr conciencia del sentido del lenguaje como medio
de comunicacin, en todas sus posibilidades y figuras literarias
2.- LA MORFOLOGA:
- GEOGRAFA BBLICA
- MAPAS.
1.- LA HISTORIA:
2.- LA CULTURA:
La cultura nos revela que Jess y los escritores de la Biblia se valieron de costumbres y
tradiciones para proclamar el mensaje en una forma accesible a la mentalidad de la gente. Se
valieron de la realidad cultural y social en la que vivan Al analizar las costumbres, situaciones
sociales y religiosas que se relacionan con un hecho determinado entendemos en su verdadero
sentido lo que el autor ha querido expresar. De esa manera podramos respondernos: A qu
se refiere el Apstol Pablo cuando habla a los Corintios y nombra la carne sacrificada a los
dolos? Por qu en el libro de Job se menciona al Leviatn, figuras de la mitologa cananea o
figuras como los grandes monstruos marinos de la antigedad? Por qu no aparece en el libro
de Ester el nombre de Dios, ni la palabra oracin?
Los descubrimientos arqueolgicos han arrojado luz sobre la historia antigua y corroborado
la veracidad de la Biblia en toda su extensin. Los descubrimientos de las Cuevas del Qumran y
otros de los ltimos tiempos, arrojan evidencias. Se recomienda el libro: W. Keller Y la Biblia
tena Razn Edit. Omega.
PASOS:
Versculo 2:
Y fueron invitados a las bodas Jess y sus discpulos
Jess con todo su grupo, en forma aparte, fueron invitados y como la intencin del pasaje que
veremos posteriormente es ensear una simbologa teolgica, la invitacin a la presencia de
Jess fue Jess como cabeza del Cuerpo que ya formaba con sus discpulos. Es la primera vez
que aparece la Iglesia presente: cabeza y cuerpo.
Versculo 3:
No se nos cuenta detalles de los novios ni de la fiesta, pero inmediatamente despus de que
podemos visualizar a Jess y sus discpulos se nos cuenta un momento de intercesin:
Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino.
La respuesta fue como si Mara hubiera echado un vistazo a su alrededor y viera con
compasin a quienes necesitaban salvacin, como si hubiera dicho: Seor, no tienen vida y t
viniste a salvarlos, pues Mara conoca muy bien la funcin de su hijo. Entonces si nos cuadra la
respuesta de Jess: Qu tienes conmigo mujer?, o qu quieres de m?, queriendo con
ello decir que an no haba venido su hora. No es en este momento que se va a consumar la
obra. No es todava.
Entonces Mara, intercediendo an, forz la situacin para que se usaran los smbolos de
arrepentimiento y perdn que haban en el lugar: LAS TINAJAS.
Versculo 6:
Cmo se explica que en una fiesta donde podra haber una multitud de personas,
hubiesen seis tinajas para agua pero vacas? Por lo menos podran haber estado llenas de agua
para satisfacer la sed de los presentes. Pero no se poda, porque esas tinajas, segn las
costumbres religiosas, eras las tinajas de piedra que se usaban UNICAMENTE para celebrar el
rito de la purificacin, es decir, arrepentimiento y perdn de pecados.
Mara se atrevi a inducir a Jess para que simbolizara la obra redentora, intercediendo.
Segn el versculo 6, estas tinajas contenan dos o tres cntaros y seguramente sobraba algn
espacio en ellas. Pero Jess en forma imperiosa dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y dice el
versculo que Las llenaron hasta arriba, se imaginan cmo borboteaba el agua por los bordes
de las tinajas?. Llenas hasta arriba porque no era simplemente para lavarse, sino para
simbolizar el arrepentimiento.
Luego se hizo el milagro: el buen vino. Las veces que Jess us el vino fue para
simbolizar su obra redentora y la vinculacin del creyente con la misma.
Jess quiso mostrar que sus intereses eran diferentes y que sus mandatos slo venan
del Padre, pero al mismo tiempo las Escrituras nos recalcan en el versculo 11 que sta fue una
seal, la primera seal registrada con una palabra: (SEMEION) que es caracterstica de Juan
para describir los milagros de Jess y destacar el significado espiritual de los milagros de Cristo
que no se hicieron slo para aliviar el sufrimiento fsico y las necesidades, sino tambin para dar
a conocer a los hombres el poder salvfico de Dios.
Jess hizo seales delante de su propio pueblo, los judos, pero stos no le creyeron:
12:37-40: sus discpulos sin embargo le creyeron y el evangelio de Juan apunta a las seales de
Cristo para que los lectores tambin crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Jn. 20:30,31.
EJERCICIO:
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4.- Demostrar una actitud correcta como 4.1.- Entender el rol del intrprete
Hermeneuta en tres dimensiones: bblico, sus fortalezas y debilidades,
intelectual, espiritual y tica. limitaciones y oportunidades en tres
dimensiones: intelectual, espiritual y
tica.
CONTENIDOS:
Actitud correcta del Hermeneuta.
. Dimensin Espiritual
- El intrprete bblico como persona de oracin
- El intrprete bblico busca incesantemente la presencia del Espritu Santo
- El intrprete bblico exhibe humildad delante de Dios y otras personas
. Dimensin Intelectual
- Aplicacin de las reglas de interpretacin.
- El devocional diario no debe sustituir el estudio profundo de la Biblia:
- Uso de un criterio equilibrado
. Dimensin tica
- Debe guardar reverencia ante la revelacin divina
- Debe desarrollar una responsabilidad Personal
FUNDAMENTO BBLICO:
A.- 2. Timoteo 3: 15-17: Y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales
te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
DESARROLLO:
I.- ACTITUD CORRECTA COMO HERMENEUTA
El siervo de Dios que interpreta la Biblia Qu tipo de persona es? Es bblico, autntico y
pertinente? Veamos la actitud correcta del Hermeneuta en sus tres dimensiones:
A. LA DIMENSIN ESPIRITUAL
B. LA DIMENSIN INTELECTUAL
C. LA DIMENSIN TICA
A. DIMENSIN ESPIRITUAL:
1.- El Intrprete Bblico es una persona de oracin.
El Antiguo Testamento nos presenta innumerables veces a la oracin como herramienta
inherente al poder Divino para producir los cambios solicitados por el hombre y para cambiar al
hombre mismo. Va a estar presente en forma esencial, dinmica y como accin educativa, en
todas las ocasiones en que el texto sagrado nos expone la voluntad de Dios que apunta al
establecimiento de Su Reino entre los hombres.
El Nuevo Testamento nos ofrece la mxima representacin del valor intrnseco de la
oracin como sistema, lo cual est expresado en el lugar que el Seor Jess le dio a la oracin,
tanto en su vida como en su propio ministerio, y que transmiti a sus discpulos como tarea
intrnseca a sus propias vidas, como enseanza/aprendizaje modelada por el Seor mismo a
travs de sus experiencias y como tarea puntual, en la formidable enseanza expresada en El
Padre Nuestro. La oracin como parte inherente a la vida del creyente es toda una terapia que
produce transformacin, crecimiento y sanidad, lo que corrobora la mxima educativa de que
toda terapia es educacin y toda educacin es terapia. En resumen, la oracin debe ocupar un
PARA RECORDAR:
2. Todo intrprete de las Escrituras debe poseer una mente sana y bien equilibrada, como
condicin indispensable, pues la dificultad de comprensin, el raciocinio defectuoso y la
extravagancia de la imaginacin, son actitudes que pervierten el resultado y conducen a ideas
vanas y necias.
3. El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea: as como
de abarcar y aprehender su verdadera enseanza.
4. El intrprete debe ser apto para ensear (2. Tim. 2:24). No solo debe ser capaz de
entender las Escrituras, sino tambin de exponerla a otros en forma vvida y clara.
5. Finalmente el intrprete necesita una buena disposicin para buscar y conocer la verdad. El
amor a la verdad debe ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo
por la Palabra de Dios. (Prov. 1:7).
1.- Cules son los elementos del espritu correcto con que debemos leer y ensear
la Biblia?.
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2.- Puede usted pensar en otras actitudes apropiadas que deben estar en el
intrprete de la Escritura?.
SIGUE ADELANTE:..
CONTENIDOS:
Mtodos de Interpretacin bblica:
.- Racionalista
.- Alegrico
.- Mstico
.- Dogmtico
.- Histrico-gramtico
.- Cristocntrico: El Mtodo del Espritu Santo.
MTODO CORRECTO.
Cuando hay conceptos equivocados con respecto al propsito del escritor bblico, la
validez de sus declaraciones doctrinales, la exactitud de los hechos histricos que relata, y el
origen divino del texto, llevarn muchas veces a conclusiones falsas.
Veamos un Ejemplo:
En el Evangelio segn San Juan, Captulo 21 a partir del versculo 20, nos encontramos
que Pedro que acompaaba a Jess, vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el
mismo que en la cena se haba recostado al lado de l, le haba dicho:
-Seor, Quin es el que te ha de entregar? Cuando Pedro le vio, dijo a Jess:
-Seor Y qu de ste? Era como si Pedro se molestase porque aquel intruso
vena a perturbar la intimidad de una amistad declarada recientemente en los versculos
anteriores. Jess, que interpret la intencin de Pedro, le respondi:
-Si quiero que l quede hasta que yo venga, Qu a ti?. Sgueme t.
Esta fue una leccin directa de responsabilidad personal con respecto a lo que habra de
hacer cada quien. Sin embargo. el cuento de la conversacin se extendi como un rumor
distorsionado de las palabras de Jess cuando en el versculo 23 se refleja que todos los
comentarios fueron que aquel discpulo a quien se refirieron Jess y Pedro no morira. Y afirma
la Palabra para que quede claro el mal entendido: Pero Jess no le dijo que no morira, sino:
Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?.
DEFINAMOS EL TRMINO:
RACIONALISMO:
Doctrina filosfica que rechaza la revelacin y pretende explicarlo todo por medio de la
razn (Descartes). Las ideas salen de la razn y no de la experiencia. (Diccionario Larousse)
Dios ha dado al hombre inteligencia y espera que la use responsablemente. La razn no le fue
dada para hacerlo tropezar y debe ocuparse del estudio correcto de la revelacin divina
iluminada por el Espritu Santo. La fe y la razn no se oponen entre s, sino que la razn nos
lleva a aumentar la fe y la fe nutre a la razn.
HAGAMOS UN REPASO:
RESPONDE:
Con tus propias palabras describe lo que es RACIONALISMO:
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Defiende con un buen argumento la posicin bblica ante el argumento de los racionalistas en
los dos ejemplos dados: alimentacin de los cinco mil y andar sobre las aguas:
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DEFINAMOS TRMINOS:
ALEGORA: Obra o composicin literaria o artstica que implica ficcin y que despierta el
pensamiento hacia la ficcin espiritual (Dicc. Larousse).
ALEGORIZAR: Interpretar un texto en sentido alegrico o introducindole elementos de
ficcin.
A travs del Mtodo Alegrico, se considera que la Biblia toda fue escrita como una serie
de alegoras. Insisten en que no es el significado natural y evidente el que da a la Biblia su
importancia, sino el sentido mstico, oculto y espiritual.
Este mtodo fue inventado por los griegos antiguos que procuraban explicar para s
mismos sus mitos y leyendas; algunos cristianos adoptaron este mtodo para explicar ciertas
dificultades en la interpretacin y afect la historia de la Hermenutica. Fue usado por la
Escuela de Intrpretes Judos de Alejandra, al no poder explicar ciertas clases de dificultades
que aparecen en las Escrituras. Fue usado en la Edad Media y hoy la Iglesia Catlica Romana
apoya algunas doctrinas que tuvieron su origen en ese mtodo.
(DISCUSIN EN CLASE)
Muchas personas, hoy en da, al igual que ellos, han alegorizado las Escrituras para no
aceptar las cosas sobrenaturales que en ella hay. Entre los evanglicos hay algunas
creencias basadas en el mtodo alegrico-mstico y hoy en da, se le est dando al Evangelio
DEFINICIN DE TRMINOS:
DOGMA: Significa enseanza. Toda doctrina cristiana es dogma, pero significa que son
enseanzas dadas con un espritu rgido y absoluto. El mtodo no se considera equivocado
porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo con los dogmas de
determinados grupos, los cuales se establecen como autoritativos a fin de que la forma de
SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 68
interpretacin dada por ellos sea la nica correcta. Creen correctas sus enseanzas porque
proceden de ese grupo y porque estn basadas en los principios correctos de interpretacin. En
verdad el dogma es una verdad impuesta que debe creerse tal como est formulada, y no
admite discusin ni posicin contraria a la misma.
Estudiemos la palabra CATLICA: Del griego CATHOZ, quiere decir Universal, por eso
podemos decir que la Iglesia de Cristo es catlica, porque es universal, segn expresan sus
autoridades.
No solamente es el catlico romano quien usa este mtodo, sino que la gran mayora de
los cristianos evanglicos comnmente interpretan varios pasajes de la Biblia de acuerdo con lo
que ensea su propia Iglesia o denominacin, porque tal es su enseanza oficial.
Lo que hace no es realmente interpretar, sino aceptar lo que han dichos otros al
respecto. Por ejemplo el tema de la Santa Cena. La Iglesia Catlica cree en la
transubstanciacin (Mateo 26:26-28), que Jess se transforma en galleta u hostia para morar
dentro de quien la toma. En algunas iglesias evanglicas el tomar la cena indignamente ha
sido interpretado de diferentes maneras impidiendo que determinadas personas tomen la Santa
El mtodo correcto es aquel que evita precisamente los errores citados. El mtodo
gramtico-histrico requiere que se interprete de acuerdo con las caractersticas del lenguaje,
del idioma, especialmente con los idiomas originales de la Biblia y del idioma al que fue vertida y
en que se lee al presente. Considera que la Biblia fue escrita como una historia fidedigna; es
decir, no alegrica, ni compuesta por fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras, etc.
Excepto donde las Escrituras mismas declaran que determinado pasaje deba entenderse con
alguno de estos sentidos.
Este mtodo es realmente el ms antiguo de todos, en cuanto a la historia de la
interpretacin bblica, ya que se puede comprobar su existencia desde antes del segundo siglo
despus de Cristo. Mientras que los griegos usaban la alegora para defender las Escrituras, los
de Antioqua de Siria usaban el mtodo literal siguiendo la prctica antigua de los judos.
REPRESENTANTES:
En el siglo IV, Jernimo abandon su mtodo alegrico a favor del mtodo literal.
Agustn de Hipona, llamado San Agustn no estuvo de acuerdo con Jernimo al
principio, pero luego se convirti y avanz hacia el mtodo correcto.
Los reformadores: Martn Lutero y Juan Calvino dieron el impulso principal al mtodo
correcto por medio de su nfasis en los idiomas originales y demostraron que el justo
entendimiento de ellos aclaraba su sentido verdadero y que tena que ser literal y no alegrico.
Efesios 6:17
1.Ts. 5:19
1. Pedro 4:14
1. Juan 4:13
1. Juan 5:6
1. Sam 19:20
1. Co. 3:16
1. Juan 4:2.
AUTOEVALUCIN
A continuacin:
Interprete y escriba en una hoja, cada uno de los pasajes dados literalmente, segn su
contexto, es decir:
Contexto cultural: Diga cul es la cultura que predominaba en el texto escrito:
costumbres, tradicin, etc., y as sucesivamente segn su contexto. Use un Diccionario Bblico.
Por ejemplo: Quin no sabe que eran tres los magos que visitaron al nio Jess en
Beln? El evangelista Mateo relata la historia (2:1-12) sin decir cuntos eran. Es muy probable
que fueran ms de tres, ya que las caravanas de viaje siempre estaban compuestas por muchas
personas. La idea de que eran tres probablemente viene de los tres tipos de regalo que le
llevaron: oro, incienso y mira. Por supuesto, los nombres que les ha dado la tradicin son
completamente ficticios.
Al hablar del cuerpo que reciben los creyentes en el cielo despus de la muerte, Pablo
escribe: Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espritu
(2 Cor.5:5).
Muchos interpretan que Dios nos ha preparado el cielo como una habitacin. Pero en
realidad, la idea es que nos hizo a nosotros para el cielo. El cielo es la gran meta para la cual
nos est preparando Dios por Su Espritu.
Cuando decimos que se debe leer siempre con cuidado esto incluye la necesidad de
entender y poner atencin en la gramtica del texto. Desafortunadamente, muchos no han
estudiado la gramtica bastante como para distinguir entre las varias partes del lenguaje:
nombre, verbos, adjetivos, adverbios, pronombres, conjunciones, frases, clusulas,
admiraciones y signos de puntuacin. Valdra la pena estudiar los elementos de la Gramtica
una vez ms. Es vital en la interpretacin bblica el perfecto manejo del idioma.
EJERCICIOS
ESTUDIO DE CASOS
Una vez entendidos los principios bsicos que se aplican en la interpretacin de un texto,
apliquemos el esquema: QU, QUIN, CMO, CUNDO, A QUIN, POR QU Y PARA QU.
APLICACIN AQU Y AHORA al pasaje del ejemplo:
CONTENIDOS:
I. Figuras literarias presentes en las Sagradas Escrituras. Reglas sencillas para su interpretacin
El lenguaje figurado.
El smil: Gn.3.16, Is.1.8, otros.
La metfora: Juan 15:1, 10:7, Sal.84.11, otros
La metonimia: Joel 2:31, Lucas 16:29, otros
La sincdoque : Salmos 16.9, 1 Co.11:27, Luc.2:1, otros.
La irona: Job 12:2, 2Co.11:5, otros
La hiprbole: Nm 13:33, Juan 21.25, otros.
La apstrofe 1 Co.15.55, Is.52:9, otros
La personificacin Is.55.12, Luc.19.40, otros
II. Poesa hebrea:
III. Modismos hebraicos
IV. Tipologa: Adn, No, Abraham, Isaac, Moiss, Josu, Melquisedec, David, Jons
V. Antitipos: Nmeros 21:4,9 y Juan 34:15 otros.
VI. Simbologa: objetos, sustancias, animales, nmeros, colores, etc.
VII. Parbolas y alegoras
Definicin
Razn
Estructura
Interpretacin
Algunas parbolas
Algunas alegoras
FUNDAMENTO BBLICO:
A. FIGURAS LITERARIAS:
Al referirnos a las figuras literarias, tenemos que tocar el tema del lenguaje figurado o
formas especiales del lenguaje, del que hay una gran variedad en las Sagradas
Escrituras.
QU ES EL LENGUAJE FIGURADO?
FIGURA LITERARIA:
La figura literaria es una manera de expresar alguna idea en trminos de otra que tenga
una semejanza a la primera, ya sea real o imaginada. Mientras que el lenguaje figurado
es un trmino ms amplio que incluye una gran variedad de formas literarias.
El lenguaje figurado no puede confundirse con la falta de veracidad, pues usamos este
lenguaje con frecuencia en nuestra vida diaria y de ninguna manera con el propsito de
engaar. Cuando decimos:
En la afirmacin Est cayendo un palo de agua estamos usando un lenguaje
figurado y una figura literaria para decirlo, pues el agua nunca podr ser un palo. Los
escritores de la Biblia lo usaron de la misma manera. Cuando las palabras escritas y
habladas representan la realidad estamos hablando en un lenguaje literal, pero si
usamos las palabras en diferentes sentidos, estamos usando el lenguaje figuradamente.
Por ejemplo. si la Biblia se refiere a la Casa de David se est refiriendo a la tribu, al
pueblo de David; es un uso figurado de la palabra casa puesto que no estamos hablando
de su vivienda. En este caso estamos usando una figura llamada metfora.
Las figuras literarias se usan comnmente para dar efectos especiales al lenguaje, para
introducir ideas originales, para darle fuerza a la idea, para darle un matiz al significado,
para expresarse con belleza, para suavizar un pensamiento.
Dios us el lenguaje de sus escritores de manera que llegara y comunicara a todos los
hombres sus ideas usando la manera de pensar y de vivir de los mismos hombres.
El lenguaje figurado abunda en toda la Biblia. En este estudio, mencionaremos algunas
de las ms comunes de las figuras para que el estudiante pueda reconocerlas cuando las
encuentre.
En la Hermenutica es ms importante saber reconocer las figuras literarias que
clasificarlas. Sin embargo, su clasificacin ser una ayuda efectiva en la interpretacin de
muchos pasajes
Examinaremos en el lenguaje figurado algunos tipos de figuras literarias, modismos,
tipologa, smbolos, parbolas, alegoras, poesa y profeca, sabiendo que existen muchos
ms.
1.- EL SMIL:
Es la figura literaria que describe algn objeto, accin o relacin como semejante a otra cosa
que no es similar, y lo hace con una corta frase representativa. Se emplean las palabras:
COMO, AS, SEMEJANTE, etc., declarando en forma expresa la semejanza entre las dos
cosas:
Ejemplo:
Proverbios 26:1: Como la nieve en el verano, y la lluvia en la
siega, as conviene al necio la honra.
E J E R C I C I O S
Estudiemos otros ejemplos, encerrando en un crculo las palabras claves en el texto bblico
que indican que existe un SIMIL:
Gnesis 13:10, 16
Gnesis 15:5
Jueces 7:12
Proverbios 26:18,19
Isaas 1:8
A veces el smil puede estar implcito en la expresin, como en el caso de los siguientes
ejemplos:
2.- LA M E T F O R A:
Es una figura que indica la semejanza entre dos cosas diferentes, declarando que la una
cabe en la otra, o que una de ellas es la otra. Tenemos estas figuras en las palabras del
Seor:
Mateo 5:14
Vosotros sois la luz del mundo.
Tambin encontramos metfora cuando una semejanza se sugiere entre dos cosas
diferentes, mediante el uso de palabras propias slo a una de ellas. Encontramos este
fenmeno en:
-Isaas.3:15:
Qu pensis vosotros, que majis mi pueblo, y molis las caras de los pobres? (moler y
majar).
Aqu el Seor reprende a los gobernantes de su pueblo por su opresin sobre ellos. Pero esa
violenta opresin se representa figuradamente como el acto de majar y moler al pueblo, ya
que estos vocablos no son literalmente aplicables a la idea de opresin, por lo que se
considera toda la figura como metfora.
Isaas 40:7
Juan 15:1
Juan 10:7
Salmos 84:11
Isaas 9:14,15. (el anciano venerable es la cabeza y el profeta mentiroso es la cola).
3.- LA M E T O N I M I A
En esta figura literaria se usa una palabra en lugar de otra sugerida. Es el efecto en lugar de
la causa, donde la primera palabra sugiere de la misma manera que el efecto en lugar de la
causa, o el smbolo o la seal en lugar de la realidad.
Hablando al rico que estaba en tormento, afirma que sus hermanos viviendo todava en la
tierra tenan suficiente gua en Moiss y en los profetas. Pero ellos haban muerto siglos
antes. La referencia no es a ellos personalmente, sino a sus escritos: La Ley y los libros
profticos.
El uso de los nombres de Moiss y los profetas en lugar de sus escritos, es una
METONIMIA.
4.- LA SINCDOQUE:
Esta figura es la que se expresa usando una parte por el todo o el todo por una parte.
Ejemplo en la vida corriente: Me duele todo el cuerpo, para indicar que le duelen varios
5. LA IRONA
La irona es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido contrario, con el fin de
sealar o exponer lo absurdo de tal cosa, cuando menos en la opinin del que habla. Un
ejemplo de la vida diaria sera: Se cree la ltima Pepsi Cola del desierto.
- 2 Cor. 11:5
- 2 Cor. 12:11
- 1. Reyes 18:27
6. LA HIPRBOLE
La palabra hiprbole significa literalmente tirar ms all del blanco. Como figura literaria,
significa la expresin de una idea mediante la exageracin evidente del caso. No se debe
confundir con la mentira, ya que sta tiene el propsito de engaar, mientras que la
hiprbole slo exagera en forma evidente, con el nico fin de dar nfasis a la idea y al
pensamiento.
- Deuteronomio 1:28
Afirma que Las murallas llegaban hasta el cielo. La exageracin del caso daba nfasis a
la actitud de los espas del pueblo frente al enemigo. Nadie interpreta esas palabras
literalmente, ni Moiss tuvo la intencin de darles el sentido literal.
Juan 21:25
Gn. 15:5
Mateo 5:29,30
Prov.6:30,31
Hechos 27:34
Un ejemplo de la vida diaria sera el de alguien dirigindose a un familiar fallecido: Ta, ta,
no te vayas, o, a un ordenador que no funciona: Mquina, trabaja.
Esta figura literaria se da cuando algunas palabras van dirigidas a una persona ausente o
muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta como si tuviera odos y vida.
- 2. Sam. 18:33,
David se dirige a su hijo que haba muerto: Hijo mo Absaln, hijo mo Absaln Quin me
diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln hijo mo, hijo mo.
David no imaginaba que Absalom realmente lo escuchara, pero en su estado de emocin le
habla como si estuviera presente oyndole.
E J E R C I C I O S:
Localizar el APSTROFE en los siguientes pasajes:
- Mateo 23:37
- 1. Cor. 15:55
- Cantares 4:16
- Apocalipsis. 6:16
- Marcos 4.38
- Is. 52:9
- Lucas 19:40
- Jueces 9:8-15
9.- EL EUFEMISMO:
Se refiere a expresar a travs de esta figura, con decoro y elegancia, una idea que bien
podra ofender. En lugar de decir orinar o defecar, el escritor prefiere decir hacer las
necesidades.
Ejemplo:
- Deuteronomio 23:13:
Cuando estuvieres all fuera.
(Cuando te sientes, dice en el hebreo) para evitar el uso de la palabra defecar.
- 1. Reyes 18:27:
- Gn .4:1: conocer
- Hechos 1:26
- Lev. 18:6-20
- La figura usada por Jess en Marcos 7:18, 19
- Mateo 5
(Las bienaventuranzas estn llenas de paradojas)
Salomn us el juego de palabras en su Cantar de los Cantares y Pablo en sus Cartas a los
Glatas, a los Filipenses y a Filemn.
Tambin se conoce con el nombre de retrucano.
Ejemplos:
- Cantares 1:3.
Dice la sulamita:
tu nombre es como un ungento derramado
La palabra original es SHEM, y dice: es como SHEMEN.
Pablo al hablar sobre Ensimo en la carta a Filemn, dice:
Pablo, al hablar a los Glatas en 5:11,12 sobre los que ensean la circuncisin, dice:
Ojal se mutilasen los que os perturban!
EJERCICIOS
- Glatas
- Filipenses
- Filemn
QU ES EL PARALELISMO?
La poesa en general consta de rima, consonancia y ritmo, pero en la poesa hebrea, a diferencia
de la de otras naciones, la rima al final de los renglones, la consonancia y el ritmo, no figuran
como elementos importantes. Se observa ms bien en ella un paralelismo que le da un sentido
muy especial a todos sus escritos.
1.-PARALELISMO SINNIMO:
En esta clase de paralelismo, varios renglones de la poesa presentan el mismo pensamiento con
un lenguaje ligeramente cambiado.
- Prov. 6:2
- Salmo 93:3
- Salmo 24:2
- Job 6:5
- Salmo 19:2
- Salmo 127:1
2.-PARALELISMO ANTITTICO:
- Prov. 14:1, 34
- Prov. 14:29
- Prov. 17:22
- Is. 1:3
- Is. 54:8
El modismo difiere de las figuras literarias en que stas se pueden entender fcilmente. Los
modismos se comprenden entre los que ya conocen el idioma, la vida comn de quienes
los usan. Cuando el modismo se traduce a otro idioma, se tropieza con el problema de darle
su verdadero sentido y adecuarlo al idioma en que se est traduciendo.
Por ejemplo, cuando se habla de un militar y se dice que se le dio de baja o cuando se
habla de un enfermo y se dice que le dieron de alta o cuando se levanta un acta a
alguien, estos son modismos que al traducirlos a otro idioma pueden perder el sentido, por
SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 89
no ser expresiones literales. Tendramos que decir las anteriores expresiones: ya no sigui
ms en el ejrcito, o ya se cur y sali del hospital con el permiso del mdico, para que
se entienda lo que queremos decir.
El modismo hebraico ha sido traducido literalmente por muchos autores, pero en las
versiones modernas han sido ms exactos estos modismos. As que cuando leemos la Biblia
debemos estar preparados para leer modismos y darles su sentido correcto. Estos modismos
tambin se encuentran en el Nuevo Testamento ya que muchos de sus escritores fueron
judos.
Es el uso de lenguaje absoluto en lugar del lenguaje relativo. El lenguaje absoluto es aquel
que habla positivamente sin reconocer ninguna duda sobre lo que afirma. Usa trminos
exactos, inequvocos, superlativos y absolutos; con el uso de palabras como bueno, malo,
siempre, nunca, s y no. Existe en las instrucciones y en las prohibiciones.
Puede parecerse a la figura literaria HIPRBOLE, pero se diferencian en que sta siempre
exagera mientras que el modismo no.
Proverbios 8:10:
El sentido es que se debe dar preferencia a su enseanza ms que a la plata y al oro. Cuando
comparamos esto con el resto de la Biblia entendemos que no est prohibido recibir plata u
oro, puesto que el trabajo se compensa justamente con el dinero, sino que la ciencia debe ser
recibida antes que el oro.
- Lucas 14:12:
Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes,
ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado.
- Gnesis 29:31-34:
Y vio Jehov que Lea era aborrecida. El versculo anterior dice que Jacob amla, a Raquel,
ms que a Lea. Quiere decir que Jacob am a Lea con menos ardor que a su hermana, pero
no que la aborreci.
- Lucas 14:26:
EJERCICIOS
- Lucas 18:14:
ste descendi a su casa justificado antes que el otro.
Ensea que el fariseo no fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano s lo fue.
A pesar de la expresin ANTES QUE, sabemos que la enseanza es ABSOLUTA.
En cada caso vemos que la contestacin debe ser ABSOLUTA an cuando el lenguaje sea
RELATIVO.
Son expresiones con el propsito de indicar una de varias relaciones entre dos cosas; se clasifica
como modismos de relaciones fsicas, morales o espirituales, pero no literales.
- Efesios 5:8:
El Apstol dijo: Andad como hijos de luz. Esta frase se refiere a aquellos que tenan la luz de
Dios y del Evangelio. Hay un modismo de filiacin.
- Mateo 5:45
- Mateo 8:12
- Lucas 7:35
- Lucas 10:6
- Efesios 2:3
- Efesios 5:6
a. LA ETERNIDAD:
Los hebreos usaban los trminos ETERNIDAD, ETERNO, PARA SIEMPRE, PERPETUO, etc., en
dos sentidos: literalmente y limitadamente y a veces con los dos sentidos juntos.
Los siguientes textos demuestran el uso literal:
- Gnesis 3:22
- xodo 3:15
- Deuteronomio 33:27
- Isaas 60:15: Har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos.
Ya sabemos que Israel no iba a durar para siempre, ni la raza humana. Est limitado a la
duracin de los seres humanos sobre la tierra.
- xodo 12:14: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para
Jehov durante todas vuestras generaciones: por estatuto perpetuo lo celebraris.
- 2. de Sam. 7:13
El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino.
En cuanto a Salomn el sentido es limitado porque la dinasta real termin con la ida de la
nacin a Babilonia.
- Lev. 25:45,46
- Gn. 17:13
- Nm. 25:13
- Isaas 32:14,15
- Apoc. 1:18
- Marcos 9:44
-1. Reyes 12:5 idos y de aqu, a tres das volved a m. Vr.12: Al tercer da vino..
- Gn 42:17: Los puso juntos en la crcel por tres das Vs.18: y al tercer da les dijo Jos.
- En la resurreccin de Cristo: Los siguientes textos afirman que el Seor haba de quedarse en
la tumba tres das: Mateo 12:40, Marcos 8:31, Juan 2:19. Otros textos afirman que resucit al
tercer da: Lucas 24:46, Hechos 10:40, 1. Cor.15:4.
c.- ANTROPOMORFISMO
Esta palabra est compuesta de dos voces griegas: NTROPOS y MORFES: hombre y forma.
Juntas: en la forma de hombre.
El modismo antropomorfismo consiste en hablar de Dios usando palabras propias slo para el
hombre. Dios es Espritu y como espritu, no tiene cuerpo ni miembros corporales. Y porque es
un ser infinito no puede tener ninguna limitacin humana. Al hablar de Dios como si fuera
hombre los escritores usan el modismo llamado antropomorfismo:
Para hablar de los actos de Dios tenemos que usar palabras tomadas de las expresiones
humanas. Es natural decir que Dios oye nuestras oraciones aunque no tiene odos, ve nuestras
acciones aunque no tiene ojos, viene a ayudarnos aunque est presente, olvida nuestros
pecados aunque no olvida nada y vuelve sus espaldas hacia los pecadores no arrepentidos
d.- ELIPSIS
Existe una elipsis cuando el texto no expresa algn pensamiento con toda exactitud de acuerdo
con las reglas de la gramtica. En tal caso es necesario que el lector supla algunas palabras,
aumentando o cambiando la forma gramatical de la frase para que pueda verse correctamente.
Tiene el aspecto de una falta. Veamos
- Hechos 18:6,
Pablo dice: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio. El sentido est claro,
quiere decir: Yo estoy limpio. La Versin popular traduce: Yo no me hago responsable.
- Romanos 8:3, escribe Pablo:
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne.
Para que se entienda bien, se debe leer con las palabras hizo posible despus de Dios, para
decir: lo que era imposible para la leyDios hizo posible enviando a su Hijo..
- Glatas 3:5 y 1. Tim. 4:3. Los traductores agregaron las palabras que aparecen en
letra cursiva de algunas versiones de la Biblia. Revisar versin antigua de RV donde es evidente
la elipsis.
EXPLICA LA ELIPSIS DEL SIGUIENTE TEXTO:
- 1. Corintios 3:2.
C.- TIPOLOGA:
TIPOS:
El tipo es otra clase de lenguaje figurado que la misma Escritura llama tipo.
Podemos definir el tipo como persona, lugar, objeto, oficio, institucin o suceso, debidamente
preparado, para configurar una realidad espiritual futura. Esta figura fue preparada por Dios
para configurar una enseanza ms all de simplemente una ilustracin apta. La nica forma de
saber absolutamente que determinada cosa fue preparada por Dios con el fin de configurar algo
espiritual, es poder sealar el texto que lo afirma. Es decir, no podemos deliberadamente
declarar que algo o alguien es un TIPO bblico a menos que la Escritura lo determine como tal.
CARACTERSTICAS DE UN TIPO:
El Tipo siempre pre-figura algo y no slo simboliza. Existe el elemento proftico con el tipo. Si el
tipo es lo que prefigura alguna realidad espiritual, la realidad misma es el antitipo. Para la
antigedad, el Mesas era la gran realidad espiritual futura. Es el gran antitipo de las figuras
antiguas. La mayor parte de los tipos hallan su cumplimiento en Cristo, por muy variados que
sean. A pesar de que los tipos tienen formas muy variadas, la mayor parte de ellos se cumplen
en Cristo. A veces los tipos eran personas importantes en la historia de Israel. Otras veces,
oficios ordenados por la Ley de Moiss. O bien, objetos materiales, lugares significativos,
eventos de la Historia, instituciones del sistema religioso hebreo.
1.-PERSONAS TIPOS:
Rom. 5:14: Adn
Heb. 11:17,19: Abraham e Isaac
Deut. 18.18, Jn. 1:21,45, Hech. 7:37: Moiss
Jos.1:15, Heb. 4:8: Josu
Heb. 6:20, 7:25, Sal. 110:4: Melquisedec
Hech. 2:25-32, Is.55:3: David
2a. Sam. 7:12-16, Mat. 12:42: Salomn
Mat.12.40: Jons.
1.- Leer primero todo lo que la Escritura dice con respecto al cumplimiento del tipo.
2.- Hacer una lista de los detalles mencionados en el pasaje que contiene el tipo y luego,
otra paralela a la primera, indicando en cules puntos y en qu forma se cumplen los
detalles en el antitipo.
3.- Notar bien el significado real del suceso histrico para aquellos entre quienes se
verific y lo vivieron.
4.- Averiguar la enseanza o mensaje central del tipo, como la serpiente de bronce en el
desierto.
Podemos usar como muestra de este procedimiento el caso histrico del levantamiento de la
serpiente de bronce en el desierto:
5. Dios mand a hacer una serpiente de 5. Dios constituy a Cristo pecado por
bronce. nosotros 2. Cor..5:21.
Algunos especialistas (Mickelsen; Toms de La Fuente y Terry) sugieren tres reglas para
reconocer el tipo sin forzar su interpretacin:
Primera: Un tipo posible debe exhibir una semejanza en alguna calidad o elemento bsico.
Segunda: La calidad o elemento bsico del tipo posible debe exhibir el propsito de Dios
en el contexto histrico del tipo y tambin el propsito de Dios en el contexto histrico del
antitipo.
Tercera: Lo que se ensea por medio de la tipologa tambin debe ser enseado por
medio de la declaracin directa. No puede haber incongruencias.
Si aplicamos estas reglas en el caso de Jos el Patriarca, vemos que l demuestra una
semejanza de Cristo cuando perdon generosamente a sus hermanos que lo consideraban su
enemigo.
EJERCICIO:
Examina las siguientes personas para determinar si se deben considerar como tipos:
- Jacob
- Caleb
- Samuel
- Elas
- Jeremas
- Daniel
- Oseas
D.- SIMBOLOGA.
El smbolo es algo visible o concreto que sugiere o representa lo invisible, como una idea,
cualidad o realidad espiritual a causa de alguna relacin o asociacin que existe entre los dos.
Los smbolos pueden ser objetos, sustancias, animales, nmeros, colores y otros, y su
significacin depende de la intencin que tuvo el autor al emplearlo.
Por ejemplo:
En la Biblia, el LEN, puede simbolizar: fuerza o realeza y las dos cosas concuerdan entre s,
pero tambin el len representa lo terrible y malo.
Apocalipsis 5:5.
1. Pedro 5.8.
Daniel 7:4 (primer reino mundial bajo Nabucodonosor).
- Con mucha frecuencia la LEVADURA es smbolo de la maldad, hipocresa o corrupcin:
Ej.: 1. Co. 5:7, pero no siempre es as: Mateo 13:33 compara el entendimiento del Reino de
Dios en la actividad de la levadura en la masa de harina. Adems la levadura no es cosa que
en s misma sea mala ante Dios, porque era aceptable en la ofrenda de las primicias (Lev.
2:11,12). De manera tal, que la levadura no puede simbolizar la maldad en este caso, sino
ms bien el gozo y la abundancia en la vida del creyente.
Por ejemplo, el agua simboliza la Palabra de Dios porque las dos cosas lavan, cuando
analizamos el aceite como smbolo del Espritu Santo, es porque las dos cosas ungen al
individuo.
Existe una estrecha relacin entre los TIPOS y los SMBOLOS bblicos; ambos son seales
visibles de algo invisible, pero se distinguen en los siguientes puntos:
3. Los TIPOS comnmente contienen smbolos, pero slo ayudan a presentar el cuadro
complejo del tipo. En s, los SIMBOLOS no participan del carcter proftico del
TIPO.
Los nmeros que encontramos en la Biblia, con frecuencia tienen un valor simblico. Este valor
es tan marcado que muchos siguen la inclinacin de atribuir algn valor simblico a cualquier
nmero, buscando significaciones msticas mediante un anlisis sutil de los nmeros. Es preciso
observar con mucha precaucin en este asunto.
-Segn los estudios hechos por Ray Summers, los escritos apocalpticos daban
mucha importancia a la numerologa y dice que en ellos:
UNO: representa la unidad
DOS: la fortaleza
TRES: la deidad
CUATRO: el nmero csmico y orden natural.
La suma de cuatro y tres es SIETE, que representa lo completo, combinacin de la deidad y la
naturaleza o todo lo que existe.
Frases como TIEMPO, TIEMPOS Y MEDIO TIEMPO y cuarenta y dos meses expresan un
tiempo corto aunque indefinido.
DIEZ: Semejante al nmero siete, aunque hay casos donde los dos nmeros se hallan en el
mismo contexto para distinguirlo en algo (Gn. 31:7).
DOCE: Los doce patriarcas, las doce tribus, los doce apstoles. Es dudoso su valor simblico.
CUARENTA: Smbolo de prueba de alguna fortaleza, como los cuarenta aos que Israel pas en
el desierto, los cuarenta das de Moiss en el monte Sina, los cuarenta das que Cristo pas
siendo tentado por el diablo.
CIENTO CUARENTA Y CUATRO: Obviamente el cuadrado de doce; pero su significado no est
tan claro en la Biblia.
MIL Y DIEZ MIL: Nmeros redondos que con la mayor frecuencia significan cantidades grandes
pero indeterminadas.
Ezequiel 17. Determine el simbolismo de la gran guila del Vers. 3, del monte alto y sublime del
vs. 22 y de las aves en el vers. 23.
1.- LA OCASIN Jess enseaba respondiendo a la situacin del momento con palabras
adecuadas.
HISTORIA o relato de algo que sucede con frecuencia en nuestro ambiente representando
fielmente las cosas que pasan entre los hombres.
INTERPRETACIN DE LA PARBOLA
1.- Para una interpretacin correcta deben tomarse en cuenta las tres partes de la parbola.
Cualquier interpretacin contraria a la razn por la que fue narrada o a la leccin que quiso
dar Jess, es equivocada.
2.- Otro elemento a tomar en cuenta es el CONTEXTO que tambin tiene que ver con la
OCASIN.
3.- Una tercera regla es que la parbola normalmente contiene UNA SOLA VERDAD, por lo
que es muy provechoso escribir esa verdad en una sola oracin.
4.- Cuarta regla, conocer que muchos detalles de la parbola son incluidos solamente
porque son necesarios para la narracin humana o terrenal. No debemos verlos como si
ensearan algo contrario al mensaje de la Biblia entera o diferente del mensaje principal de
la parbola. Muchos cometen el error de forzar cada detalle sacando de la parbola
enseanzas extraas a su mensaje central.
5.- Y por ltimo, tener mucho cuidado de no usar la parbola como base de una doctrina,
especialmente si no se encuentra apoyo para sta en otras partes de la Biblia.
PARBOLA:
El siervo infiel comenzaba a pensar que su seor no iba a regresar a casa pronto, y
comenz a emborracharse y a golpear a los otros siervos; l sera castigado justamente.
ENSEANZA: el castigo de los pecadores ser administrado a los que lo merecen segn su
conocimiento de la voluntad de Dios, y segn su culpa personal.
Esta enseanza no se encuentra expresada claramente en ninguna parte de la Biblia aunque
no est en conflicto con el espritu de las Escrituras.
PARBOLA
o EL SEMBRADOR: Mateo 13.
Como ya dijimos antes, las parbolas contienen una leccin espiritual en palabras bien claras
para sus oyentes; pero aqu no, excepto por la explicacin que dio particularmente Jess a
sus discpulos.
ANALISIS:
1. LA OCASIN: Mateo 13:2 Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se
sent toda la gente que estaba en la playa.
Es importante notar la ocasin bien, porque sus oyentes eran una multitud que estaba
compuesta por varias clases de personas. El mensaje era para toda clase de persona.
2. LA NARRACIN: Comienza en el vs.3 con las palabras: He aqu, el sembrador sali a
sembrar y termina con el vs.9 El que tiene odos para or oiga.
La historia es de un hombre que sembr su semilla dejndola caer en cuatro tipos de tierra.
Primero, la semilla que cay al lado del camino se qued encima de la tierra, donde los
pjaros se la comieron.
Segundo, una parte de la semilla cay en tierra pedregosa donde la tierra no era lo bastante
profunda para que las races pudieran penetrar. La semilla brot, pero no pudo aguantar el
calor del sol.
Tercero, otra parte cay entre los espinos donde fue ahogada y no pudo dar el fruto.
En ltimo lugar, una parte de la semilla cay en tierra preparada y rindi una cosecha de
treinta, sesenta y cien veces la cantidad de semilla que fue sembrada.
Pareciera que esta parbola tuviera cuatro lecciones, aunque es realmente una sola parbola
con cuatro comparaciones: cada una de acuerdo con el intento de la narracin. Su verdad se
puede expresar en una sola oracin: El valor de la palabra predicada para el oyente depende
de cmo la oye.
Ensea que la parbola trata la manera en que la gente oye la palabra de Dios.
PARBOLA:
1. LA OCASIN:
Es la misma ocasin que la anterior. Jess sigui hablando con la gente usando una serie de
parbolas, cuyo tema general era El Reino de los Cielos. En esta parbola la ocasin no
afecta la interpretacin para cambiar el carcter del mensaje.
2. LA NARRACIN:
Comienza en Mateo 13:24 con las palabras: El Reino de los Cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo y termina con el vs.30. pero recoged el
trigo en mi granero.
La historia de un hombre que sembr buena semilla en su campo, slo para saber despus
que un enemigo haba sembrado tambin cizaa sobre el trigo. Respondiendo a la pregunta
de sus siervos, el agricultor no permita que arrancaran la cizaa sino hasta el tiempo de la
cosecha. Entonces dara rdenes a los cosechadores. Primero, iban a recoger la cizaa y
quemarla; despus, el trigo sera recogido y almacenado.
3. LA LECCIN
La leccin espiritual no aparece hasta que el Seor mismo explica la parbola
particularmente a sus discpulos. Primero identifica las varias personas de la parbola. Luego
afirma que ensea varias cosas acerca del tiempo del fin, es decir, el juicio. Primero el Seor
quitar a los malos del mundo y los echar al fuego. Entonces los justos resplandecern
como el sol en el Reino de su Padre. Vs. 43.
LA INTERPRETACIN:
Se encuentra en las palabras de Jess con tantos detalles que no deja nada sin explicar.
PARBOLA:
EL BUEN SAMARITANO: Luc.10:30-37
PARBOLA:
EL HIJO PRDIGO: Lucas 15:11-32
Vs. 1 y 2. Los que recogan los impuestos y los otros pecadores, se haban acercado a
Jess para or sus enseanzas. Pero cuando los fariseos vieron, comenzaron a murmurar
diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Viendo la falta de compasin entre
ellos, Jess relat tres parbolas y cada una ilustraba la actitud que debieran tener hacia los
perdidos: EL HIJO PRDIGO que se march de la casa de su padre, EL PASTOR DE OVEJAS
que se goz cuando encontr a su oveja perdida y LA MUJER que encontr su moneda
perdida.
En la historia del HIJO PRDIGO: el menor de dos hijos quiso abandonar el hogar de su
padre para vivir como quisiera. Pidi y recibi su parte de la herencia antes del tiempo usual,
y se fue lejos gastando todo lo que tena. Cuando se encontr en gran necesidad y se
acord de su hogar, pens en volver otra vez. Lleg humilde y arrepentido. Su padre lo vio
desde lejos, lo recibi con alegra y comenz a tratarlo nuevamente como hijo.
El resto de la parbola est dirigido a su hijo mayor, cuya actitud era la de aquellos que no
aceptan a los pecadores en el Reino de Dios. Este hijo se acerca a la casa y se confunde con
la algaraba de la fiesta. Los siervos le dicen que su hermano ha regresado y que su padre lo
ha recibido hacindole fiesta. En lugar de sentir gozo por el regreso de su hermano, se enoja
y rehsa tomar parte. Su padre sale y le ruega entrar, dicindole cul debera ser su actitud
hacia su hermano el pecador:
LECCIN:
Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha
revivido; se haba perdido y es hallado (vers. 32)
EJERCICIOS
Con las siguientes parbolas haga un estudio en cuanto a su OCASIN,
NARRACIN Y LECCIN
Hay un total de treinta parbolas en el Nuevo Testamento. Aparte de las parbolas existen
LOS DICHOS PARABLICOS, que son expresiones cortas con un tipo de mensaje. Ej.:
Ciudad asentada sobre el monte Mateo 5:14; Los sanos no necesitan de mdicos 9:12;
Profeta sin honra en su tierra 13:57; Poniendo su mano en el arado Luc. 9:62; Si la sal
se desvaneciere 5:13, etc.
Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a
todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Mat.5:15,16.
Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos?.
Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. Mateo 9:15.
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al
uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas Mat.6:24.
LAS PARBOLAS
Mateo Marcos Lucas
Los dos cimientos 7:24-27
El sembrador 13:2-9 4:1-9 8: 4-15
El trigo y la cizaa 13:24-30
La semilla de mostaza 13:31,32 4:30-32 13:18,19
Hierba, espiga y grano lleno 4:26-29
La levadura 13:33 13:20,21
El tesoro escondido 13:44
La perla de gran precio 13:45,46
La red 13:47-50
La oveja perdida 18:12-14 15:1-7
El deudor que no perdon 18:21-35
Los obreros de la via 20:1-16
Los dos hijos 21:28-32
Los labradores malvados 21:33-44
Las bodas del hijo del rey 22:1-14
La higuera que florece 24:32-33
El ladrn en la noche 24:42-44
El siervo fiel y el malo 24:45-51 12:41-48
Las diez vrgenes 25:1-13
Los diez talentos 25:14-30
El portero velador 13:33-37
Los dos deudores 7:40-47
El buen samaritano 10:25-37
Un amigo a medianoche 11:5-8
El necio rico 12:16-21
La higuera estril 13:6-9
La gran cena 14:15-24
La oveja perdida 15:1-7
La moneda perdida 15:8-10
El hijo prdigo 15:11-32
El mayordomo infiel 16:1-13
El rico y Lzaro 16:19-31
El siervo intil 17: 7-10
El juez y la viuda 18:1-8
El fariseo y el publicano 18:9-14
Las diez minas 19:11-27
NOTA: Al comparar los textos paralelos veremos que en algunos casos el dicho
parablico se presenta como smil parablico en uno u otro Evangelio.
B.- ALEGORA
INTERPRETACIN DE LA ALEGORA
1. Estudiar el texto con cuidado, junto con cualquier texto paralelo como el caso de
Glatas 4:22-31.
2. Entender cul es el mensaje principal.
3. Estudiar todos los detalles para ver de qu manera contribuyen a la enseanza
de la alegora.
NOTA IMPORTANTE:
Entre algunos intrpretes existe la tendencia a cambiar los hechos histricos de la Biblia en
alegoras para sacar del texto alguna enseanza superior. Este mtodo es el que hemos llamado
ALEGRICO-MSTICO, que ya hemos estudiado con anterioridad.
Tales intrpretes no consideran que la historia literal contiene muchas ilustraciones tiles, y se
sienten en libertad de sustituirla con el sentido alegrico. Otros reconocen que el sentido literal
es el verdadero, pero insisten en aadirle una interpretacin alegrica. En muchos casos resulta
esto una nueva leccin cuya base es imaginativa.
AUTOEVALUACIN:
A.- LA PROFECA
Este gnero de escritura es un aspecto bastante difcil de interpretar, tomando en consideracin
que hay dos dimensiones generales: los profetas predicando en su da y los profetas
predicando acerca de las cosas futuras.
Desde el punto de vista de la Hermenutica nos interesa en primer trmino entender las
caractersticas generales de la Profeca, su lugar en la historia de Israel y de la Iglesia, su
ministerio en las generaciones siguientes y saber qu esperar con respecto a las profecas que
todava no se han cumplido.
El lenguaje oscuro ambiguo de stas, hace difcil que se est completamente seguro de lo que el
Espritu Santo tuvo en mente cuando inspir aquellas profecas, sino hasta que se hayan
cumplido.
Por su carcter proftico, los judos clasificaban como profticos los libros que ahora
consideramos historia. En medio de esos textos encontramos advertencias, interpretaciones,
consejos y mensajes predictivos. Por eso, sus narraciones histricas no eran eso solamente,
porque los escritores de la historia bblica eran ms profetas que escritores o historiadores.
La mayora de los profetas antiguos comunicaban sus mensajes por medio de la palabra
hablada, otros, un nmero pequeo, dejaron para otras generaciones sus mensajes en forma
escrita. Escriban su mensaje para leerlo o mandarlo a leer al pueblo, y con frecuencia, lo hacan
dentro del templo.
Luego lo fijaban en paredes para que toda la gente lo leyera. Dios haba planeado que aquellos
escritos se quedaran no slo como escritos importantes, sino como parte de las Sagradas
Escrituras, porque los sacerdotes o los levitas los recogan y los guardaban para el examen o el
estudio de sus lderes religiosos. El Espritu de Dios testificaba sobre la verdad de ellos y el
pueblo comprenda que sus profecas del futuro tendran cumplimiento. Mateo 5:18.
La presencia de las profecas en la Biblia testifica de la gran importancia de aqullas para los
tiempos posteriores.
EL VALOR DE LA PROFECA:
En primer lugar, notemos el valor de la palabra proftica para los que la oyeron de parte del
mismo profeta. Por medio de sta Dios salvaba o castigaba a su pueblo, segn la manera en
que respondieran a su mensaje. Con frecuencia el profeta interpretaba eventos contemporneos
ensendoles que era Dios quien traa estas cosas sobre ellos para castigarlos y llevarlos al
arrepentimiento.
ASPECTO MS IMPORTANTE:
El aspecto ms importante de las Escrituras profticas tiene que ver con el Mesas que
prometan, el mensaje de salvacin que conocemos y el Reino de Dios del cual hablaban.
Nosotros somos los que se benefician de aquellas profecas. Pedro escribi:
A stos (los profetas antiguos) se les revel que no para s mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que han predicado el evangelio
por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1. Pedro
1:12).
Cuando Pedro dijo que os son anunciadas aquellas cosas, se refiri a todo el pueblo cristiano
desde entonces hasta nuestros das y hasta el regreso del Seor Jesucristo. Claramente el valor
principal de la palabra proftica escrita tiene que ver con su testimonio acerca del Salvador.
(Apocalipsis 19:10).
LA DOBLE REFERENCIA:
Cuando los profetas entregaron su mensaje al pueblo de su tiempo, eran guiados por el Espritu
Santo a hablar del futuro, especialmente de Cristo y de su Reino. El pueblo aceptaba el mensaje
como para ellos mismos an cuando estas palabras contenan gran cantidad de HIPRBOLES.
Jess refiri la primera de estas profecas a s mismo (Mat.26:31); la historia no indica a nadie
ms que pudiera estar en la mente del profeta. En la segunda profeca, Pedro la refiere a la
resurreccin de Cristo (Hch.2:25-31), pero en la exposicin de la profeca reconoci que la
referencia bsica era al rey David, por eso dice Pedro, y porque David era profeta, las palabras
deben entenderse de Cristo. Es una profeca indirecta de Cristo.
NOTA:
El estudiante debe examinar con cuidado en la interpretacin de alguna profeca de Cristo las
circunstancias histricas, para saber si se debe entender de l directamente o indirectamente.
Una vez que se determina que la profeca se refiere a l directamente, el estudiante no debe
insistir en encontrar alguna aplicacin inmediata a alguna persona o circunstancia de la Historia
Antigua.
Las profecas habladas al pueblo antiguo sobre eventos que deban suceder en sus das, eran
tiles como instruccin y advertencia. Siguen aqu algunos ejemplos de profecas que fueron
habladas slo un corto tiempo antes de su cumplimiento:
1. El diluvio en el tiempo de No (Gn. 6:13-18) No la dio a conocer.
3. Daniel profetiz el traspaso del reino de Belsasar (Dn. 5:25-28 y se cumpli vs.30,31).
4. Jeremas profetiz los setenta aos del cautiverio (Jer.25:11 y se cumplieron Esd.1:1 y
Dn. 9:2)
En el Nuevo Testamento:
1.- Jess profetiz que los discpulos iban a ser dispersados en esa misma noche (Mt. 26:31)
y sucedi (v. 56).
2.- Jess dijo que Pedro lo iba a negar (Mt. 26:34) y lo hizo v.74,75.
El lenguaje potico y figurado resulta ser problema para el intrprete en algunos casos. Su
presencia se puede ver en la primera profeca sobre Cristo (Gn. 3:15), tambin en su contexto
(vs.14-19).
Y pondr enemistad entre ti y la mujer
Y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza,
Y t le herirs en el calcaar.
Es lenguaje potico y tambin figurado.
Vs.14: La serpiente como bestia del campo tambin como smbolo de Satans. Cuando Dios
habla de la simiente de la serpiente y de la mujer usa una METONIMIA sugiriendo la
descendencia de las dos. La simiente de la serpiente los hijos del diablo y la simiente de la
mujer sera Jess, hijo de Mara. La herida en la cabeza de la serpiente es una METONIMIA por
la destruccin del poder de Satans y la herida en el calcaar de la simiente de la mujer sugiere
el poco dao que le caus a Jess a pesar de la crucifixin.
An cuando no todas las profecas fueron escritas en poesa ni lenguaje figurado stas son dos
de sus caractersticas:
CARACTERSTICAS DEL LENGUAJE PROFTICO
1. Lenguaje potico
2. Lenguaje figurado
Veamos el caso siguiente:
Isaas 55:12,13.
Porque con alegra saldris y con paz seris vueltos;
Los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros,
Y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso.
En lugar de la zarza crecer ciprs,
Y en lugar de la ortiga crecer arrayn;
Y ser a Jehov por nombre,
Por seal eterna que nunca ser rada.
Que los montes y los collados haban de cantar y los rboles iban a aplaudir, es figurado. Por
medio de la PERSONIFICACIN estos objetos de la naturaleza representan el gozo de los hijos
1. Tenga en cuenta que la verdadera interpretacin de alguna profeca es asunto que ser
determinado slo por Dios, ya que todas las profecas tuvieron su origen en l. Nadie
puede interpretar particularmente sino de acuerdo con el mensaje de todas las dems
profecas y con la ayuda del Espritu Santo (2. Pedro 1: 20,21).
2. Cualquiera interpretacin de alguna profeca, dada por las Escrituras, debe aceptarse en
lugar de otra de origen humano.
3. El espritu de la Profeca, o el impulso que la provoc, es el de dar testimonio de Jess
como el Cristo (Apoc. 19:10).
4. Algunas profecas pueden tener ms que un solo cumplimiento, y estos pueden ser
inmediatos y remotos.
5. Los varios detalles de alguna profeca pueden cumplirse en tiempos muy separados el
uno del otro.
6. Con frecuencia las profecas son compuestas de lenguaje potico y figurado, as como
de lenguaje literal.
7. La interpretacin de alguna profeca debe ser literal o figurada segn el carcter del
lenguaje y de su contexto general.
AUTOEVALUACIN
1.- Las dimensiones generales en el campo de la interpretacin de la Profeca son: Los
_________________predicando en _____________ y los profetas predicando acerca de
_________________________________.
2.- Hay dos aspectos a tomar en cuenta en la tarea de interpretacin de la Profeca:
a. Las___________ b. Los ______________________
3.- Con respecto al pasado, el mensaje del Profeta era :____________________
Con respecto al presente, el mensaje del Profeta era:______________________
Con respecto al futuro, el mensaje del Profeta era:________________________
ESCUELAS
b. ESCUELA PRE-MILENIALISTA:
Sus seguidores sustentan que Cristo viene un da para establecer un reino de paz y que la
eternidad comienza despus de todo esto.
Los de la pre-tribulacin que sostienen que la venida de Cristo es inminente en un sentido
especial, que en su venida la Iglesia ser arrebatada secretamente de la tierra en cualquier
momento, antes de la Gran Tribulacin, y que Cristo volver despus de los 7 aos de la
tribulacin y juicio.
Considera que la Iglesia existe en una especie de parntesis en el plan proftico de Dios,
que no tiene ninguna conexin con Israel. Por tanto, la mayor parte de las profecas del
Apocalipsis y de Mateo 24 tienen que ver con Israel y no con la Iglesia. Esta interpretacin
es parte del sistema teolgico dispensacionalista (Scofield), sostenida por Scofield, del
Seminario Teolgico de Dallas y otros, que declaran que la Historia est dividida en siete
c. ESCUELA A-MILENIALISTA.
Argumentan que no habr ningn milenio. Que el reino de Dios es simblico. Que la palabra
aparece una sola vez en la Biblia (Apoc. 20:3) y segn las reglas de la Hermenutica, no se
puede establecer una doctrina a travs de un solo versculo. El reino de paz es el reino de
Cristo en el corazn del cristiano. Cuando Cristo vuelva todo terminar y comenzar la
eternidad. (Sostenido por la Teologa Catlica y por los seguidores de la Teologa de la
Liberacin).
RECOMENDACIN:
El intrprete debe examinar las bases escriturales de cada uno, especialmente las
declaraciones bblicas sobre las cuales versa la relacin entre Israel y la Iglesia, cundo es el
tiempo del arrebatamiento de la Iglesia y si en realidad el arrebatamiento ser secreto e
invisible para todo el mundo.
Apocalipsis 19:10: Las palabras del ngel a Juan: Adora a Dios; porque el testimonio de Jess
es el espritu de la Profeca este es el verdadero propsito de la escritura de
Apocalipsis.
Las tradiciones judas vean al Mesas aplastando a sus enemigos, pero nosotros sabemos que
para destruir el mal, el Mesas no derram la sangre de otros, sino que descarg sobre sus
hombros el mal del mundo. 2. Cor.5:21. El vendimiador ejecuta su tarea en Isaas 63:1-6 el
lagar de la clera es tambin el lagar de los sufrimientos.
A.-LOS PROVERBIOS:
QU ES UN PROVERBIO?
Es un refrn o dicho comn que es verdad en s mismo, pero que expresa una regla
general en forma concreta.
No existe necesariamente una relacin entre los proverbios segn el orden en que se dan.
OBJETIVO:
Su objetivo principal es presentar una nocin general de las normas ticas de la vida
cotidiana. Se les debe considerar como generalizaciones, pues no pretenden negar las
excepciones (como el caso de Job).
Los refranes son de importancia prctica y abarcan una diversidad de temas, tales como
la sabidura, la moralidad, la castidad, el control de la lengua, las relaciones con los dems, la
pereza y la justicia. El contenido no necesita un anlisis ordenado.
EL ESTILO:
El Seor no dijo esto para ofenderla, ni para insinuar que ella era de los perrillos. Lo dijo ms
bien para decirle que no era tiempo todava de atender a los gentiles, antes de que los judos
tuvieran su oportunidad de aceptar el Evangelio, pero lo dijo mediante un proverbio comn.
Jess fue enviado a su propia nacin, y los judos deban recibirlo antes que el Evangelio fuera
predicado a las otras naciones. Si los gentiles fueran atendidos primero, sera como quitar el pan
a los hijos para darlo a los perrillos. La mujer reconoci la verdad del proverbio y aceptaba el
derecho de los judos para or primero el mensaje de salvacin; sin embargo, insisti en una
excepcin: que como los perros comen las migajas, una mujer cananea bien podra recibir una
pequea bendicin mientras que los judos siguieran oyendo el mensaje de su Seor.
El intrprete debe reconocer la presencia del proverbio en la conversacin pues, de lo contrario,
las palabras del Seor pueden causar ofensa a muchas personas. Porque si Jess llamara a esta
mujer perra, sera una contradiccin del espritu benigno de todo su ministerio.
ACTUALIDAD:
El Libro de los Proverbios es relevante para nuestra poca como para todas las pocas porque
todava nuestros problemas ms agudos son los de relaciones humanas, de justicia y de equidad
y de la consecuencia de la falta de asertividad, es decir, la incoherencia entre lo que se profesa
y lo que se practica.
1. Samuel 10:11,12; 24:13; Isaas 37:3; Ezequiel 16:44, Lucas 4:23; Lucas 10:11,12.
5. Palabras de Agur: 30:1 a 33. Agur reflexiona sobre la vida, la conducta impropia de un
hijo; las cuatro cosas intolerables, las cuatro cosas pequeas, las cuatro cosas hermosas
y amonestaciones finales.
TAREAS
1. Segn los dichos de los captulos del 22 al 24, haga una lista de las cosas que el
hombre debe evitar.
2. Coleccione en grupos de a 4 aquellas cosas que Agur considera de una misma clase por
ser intolerables, pequeas y hermosas y diga cul fue el propsito de Dios al permitir esta
escritura.
4. Diga de qu manera la mujer cristiana actual pone en prctica las virtudes de la mujer
virtuosa de proverbios 31.
AUTORES:
Algunos autores son: David, Moiss, Salomn. Otros son testigos de la organizacin del canto
como Asaf, Hermn, etc.
PRIMERA DIVISIN:
1. Individuales
2. Colectivos
3. YO y NOSOTROS, que nace y se desarrolla en el culto. Los primeros son ms aislados,
los segundos nacen del culto
Hay casos en los que todo un Salmo es un llamamiento a toda la creacin para que se una a la
alabanza del hombre: 148 y 150. En la invitacin se nombra a quien se va a alabar y el motivo.
En la introduccin hay un programa de motivos de alabanza. La frmula oficial es CELEBRAD A
YAHVE, CASA DE ISRAEL.
En los 17 salmos de alabanza hay una mezcla de peregrinaje. En el cuerpo se anuncia a Yahveh
con su Gloria y sus hechos salvficos (135). Cuando se usa T expresan de manera sugestiva
que Yahveh es el objeto directo de esta alabanza: 88:9,11.
El final de los Salmos no siempre es una frmula fija, unas veces termina cuando termina la
alabanza, otras veces repite los primeros versculos (Salmo 8).
2.- La reaccin del pueblo se manifiesta en los himnos: (Hay slo dos Salmos de
alabanza con temtica 103,104 que hablan de la creacin y redencin. Los dems ofrecen una
gran variedad de motivos). Los salmos babilnicos no aluden a salvacin o redencin. Los
salmos se orientan a la nueva redencin de Jess y al lado del concepto de REDENCIN,
3.- Israel reconoce a Dios como un salvador y un gua. Este Dios es a quien cantan los
himnos de alabanza.
Los salmos de la creacin CANTAN la intervencin creadora de Dios y las relaciones que deben
mediar entre el Creador y sus criaturas.
Ejemplo Himno N. XI que aparece en la pgina 367 del Comentario de los Salmos de Pritchard,
un salmo construido al Dios babilnico Amon-Ra el sol.
QU DIFERENCIAS TIENEN?
Los himnos estn a travs de toda la historia de la poesa religiosa de Israel son himnos, los
salmos: 8, 19,29,33,67,100,103,104, 105,111,113,114,136,145,145,147,148,149,150. Se
caracterizan por el tono de alabanza, glorificacin a Dios, pero una alabanza desinteresada,
geocntrica, donde Dios es el centro. l dice que habita en medio de la alabanza
3. CONCLUSIN: Cesa.
Cada vez que Yaveh Dios se manifiesta, bien sea una teofana, un conocimiento histrico,
resuena un canto de alabanza.
Al canto de jbilo del pueblo, se juntaban los sonidos de los instrumentos musicales en una
riqusima variedad, la ctara, el arpa, la bocina, cuernos, flautas, cimbalillos, cmbalos.
- HIMNOS CSMICOS:
Teodicea pica. Salmos 8 y 104.
Construccin:
Este tipo de Salmos parece tan antiguos como el sacrificio de accin de gracias y las fiestas.
Los de Yahveh: 47, 93, 100 son himnos escatolgicos, es decir, apuntan a un futuro proftico.
Los del Rey: 2, 20, 21, 89, 110, 132. Himnos, acciones de gracias y splicas.
PARTICULARIDADES
En el libro de los Salmos hay una cantidad de expresiones en los ttulos y subttulos que para
muchos no tienen clara explicacin. He aqu la explicacin a algunas de esas particularidades:
1. Ttulos. De David, viene del hebreo ledwid, que puede ser de o para David, aunque
puede ser un Salmo dedicado a David, no hay razn para dudar que pudo haber sido
escrito por l. Los ttulos aunque no son parte originalmente de los Salmos, son muy
antiguos y forma parte del texto hebreo
DATOS MUSICALES:
Instrumentos de acompaamiento: instrumentos de cuerda, flautas, arpas.
MODO MUSICAL:
- En octava
- Voces de soprano
- Melodas que se haban de utilizar como en Salmos 22, 9, 45, 60 y otros.
LA PALABRA SELAH:
Empleada en algunos Salmos tales como el 32 y 39 puede significar: elevacin de la voz, pausa
o interludio.
- EXPLICACIONES LITRGICAS:
o Cnticos de subidas: 120 a 134 que hacen alusin a la subida de los peregrinos a
Jerusaln.
o Cnticos de dedicacin del Templo: 30.
o Cntico para el da sbado: 92
o Cantos de conmemoracin: 38 y 70.
La Biblia es un libro claro y comprensible siendo diversa en sus partes con respecto a su
formacin. Consiste en muchos libros distintos, su origen es mltiple. Los idiomas en que fueron
escritos ya no se usan; son distintos el uno del otro y diferentes del nuestro. Las experiencias,
las figuras y los pensamientos que la Biblia contiene pertenecen a diferentes pocas, pases y
personas. Las formas y costumbres que describe han pasado de moda, los asuntos que trata
son muy variados y comprensivos e incluyen parte de la Historia de todas las naciones y de
todos los tiempos, contiene revelaciones y preceptos que se refieren a dos mundos, pero
expresados en trminos del que estamos, y toda la revelacin es contenida en un solo volumen.
Algunas partes requieren ms investigacin que la que ningn hombre podra efectuar y an as
dejaran mucho que explicar despus de haber investigado hasta donde hubiese sido posible.
Muchas de las llamadas CONTRADICCIONES no lo son en realidad. La dificultad desaparece
cuando el estudio cuidadoso capta exactamente lo que dice el texto. Algunas son resueltas con
el uso de mejores traducciones del texto original. En otros casos, el conocimiento de las
costumbres del pueblo y del tiempo y lugar donde aquella parte de la Biblia fue escrita, har
desaparecer el problema
Vamos a examinar varias dificultades tpicas que con frecuencia algunos llaman
contradicciones:
A.- Las dos Genealogas de Jess (Mat.1:1-16 y Lucas 3:23-38), incluyen una serie de
nombres diferentes. Es muy posible que las dos genealogas sean las de los dos padres: la de
Jos en Mateo y la de Mara en Lucas. De que la de Lucas sea de Mara se basa en la expresin
curiosa de Lucas 3:23:hijo segn se crea, de Jos hijo de El. Ser necesario en este caso
leer el versculo as: hijo de Mara, hija de ElAunque nada se puede comprobar algunos
autores sostienen esta interpretacin de los hechos. Sabemos que existe una tradicin muy vieja
que afirma que Mara era del linaje de David, como Jos. El Talmud tambin se refiere a Mara
como la hija de El.
C. La oracin del Seor: Fue dada en dos ocasiones diferentes: la primera vez, en la
presencia de la multitud (Mt .6:9-15 y la segunda vez, con sus discpulos (Lc.11:2-4).
D. Tres de los evangelistas: (Mat 27:45; Marcos 15:33 y Lucas. 23:44) dicen que
Jess estaba en la cruz en la sexta hora. Pero Juan 19:14 dice que a esa hora Jess estaba ante
Pilatos. Segn la costumbre juda, los escritores sinpticos consideraban que la subida del sol
era la primera hora del da, que segn el sistema moderno, son las seis de la maana. En ese
caso el medioda sera la hora sexta. Pero Juan escribi ms tarde cuando el sistema romano
era casi universal.
l consideraba que el da comenzaba a medianoche, como nosotros. En este caso, la hora sexta
sera las seis de la maana segn el sistema moderno. Por esto, Jess estaba sobre la cruz al
medio da tal como los otros evangelistas afirman.
Cuando varios evangelistas relatan la misma historia, a veces relatan detalles diferentes; la
narracin ms larga incluye la ms corta y la ms corta no contradice la ms larga.
E.- Los dos relatos de la niez de Jess, difieren mucho, sin contradecirse; coinciden en
Mateo 2:22,23 y Lucas 2:39. Lucas omite la narracin del tiempo que la familia de Jess pas en
Egipto.
F.- En la historia de los dos endemoniados, Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20 y Lucas
8:26-39, Mateo menciona los dos, pero Marcos y Lucas solamente uno. Es muy probable que
los evangelistas Marcos y Lucas escribieran de aquel que se destac en el evento sin mencionar
al otro.
Respecto a los relatos diferentes, se debe hacer una observacin semejante de lo que fue dicho
en alguna ocasin: uno apunta las palabras exactas y el otro recuerda slo una parte de la
conversacin o discurso; y quiz, vari el orden de las palabras de acuerdo con su propsito, o
pensaba que era necesario dar solamente el sentido de lo que fue dicho.
En algunas narraciones vemos una dificultad en algunas expresiones generales cuyo significado
debe ser limitado por otras declaraciones ms exactas. Lo oscuro y difcil debe ser explicado por
lo que es claro y fcil de entender.
Las instrucciones dadas a los discpulos cuando Jess los envi a predicar, difieren en los tres
Evangelios Sinpticos. La manera en que difieren puede verse en una comparacin de lo que
deban llevar consigo cuando salieran a predicar:
Mateo 10:9,10 Marcos 6:8,9 Lucas 9:3
Ni oro, ni plata, ni cobre Nada para el camino Nada para el camino
Ni dinero Ni dinero
Ni alforja Ni alforja Ni alforja
Ni dos tnicas Ni dos tnicas Ni dos tnicas
Ni calzado Sino que calzasen sandalias ------------
Ni bordn Solamente bordn Ni bordn
------- Ni pan Ni pan
La prohibicin de estas cosas no es una expresin precisa, sino general, que tena sus
excepciones, como Marcos indica. Se debe entender que como Jess prohibi llevar dos ropas,
tambin cargar calzado y bordn extra, de acuerdo con las palabras nada para el camino.
Marcos aclara las instrucciones del Seor, diciendo que deban calzar sandalias para no andar
descalzos y que llevaran bordn como ayuda para andar, sobreentendiendo que no deban
llevar calzado extra o bordn.
I.- Gnesis 1:27 menciona la creacin del hombre, luego en 2:7-23 el escritor escribe en
detalle de este evento considerndolo de importancia especial. Los dos relatos no son
considerados como narraciones en conflicto, sino que la segunda amplifica la primera.
L. Lucas 16:18 y Marcos 1:11,12: El divorcio. Era prohibido en trminos absolutos, pero
en Mateo 5:32 y 19:9 se permite en los casos de adulterio o fornicacin, luego en 1 Cor.7:15,
al marido se le da la libertad de separarse de la mujer incrdula, si as lo prefiere ella.
Hemos de tener en cuenta que los relatos bblicos fueron escritos usando planes diferentes y
propsitos diferentes. Algunos siguen un orden cronolgico de los eventos, otros los agrupan
siguiendo un tema o propsito especial. El estudiante de los pasajes bblicos debe procurar
entender el plan editorial para armonizar las diferencias que aparentan estar en la historia.
Marcos y Lucas comnmente siguen un orden cronolgico, mientras que Mateo agrupa los
asuntos. A veces cambian su plan, y Mateo escribe cronolgicamente, mientras que Lucas
agrupa los asuntos.
Mateo 4:3-11 contiene la historia de la tentacin de Jess y menciona el orden exacto de los
eventos mientras que Lucas los arregla en otro orden sin decir que su plan es cronolgico. Luc. 4:1-
13.
En Marcos 2:26 dice Jess que David y sus hombres entraron en la casa de Dios siendo Abiatar
Sumo Sacerdote, pero en 1. Samuel 21:1-6 dice que Ahimelec era el Sumo Sacerdote y no Abiatar.
Algunos manuscritos antiguos dicen que en los das de Abiatar.., lo cual parece ser la misma cosa.
La dificultad se resuelve si enfocamos lo siguiente:
.Abiatar era hijo de Ahimelec, el Sumo Sacerdote, pero cuando el Rey Sal lo mand a matar,
durante el exilio de David, Abiatar se escap y lleg a ser Sumo Sacerdote en lugar de su padre,
ya que Abiatar era recordado como una persona de gran importancia, ms que su padre
Ahimelec por lo que era natural referirse a los das de Abiatar.
EJERCICIOS
Examine los textos siguientes y procure determinar las posibles razones por las variaciones que
presentan:
- 1. Corintios 2:9 citado de Isaas 64:4
CONTENIDOS:
FUNDAMENTO BBLICO:
2. Timoteo 2:15. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
IV.- APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS HERMENUTICOS A UN TEXTO BBLICO
SELECCIONADO Y REALIZACIN DEL ESTUDIO BBLICO A EXPONER.
.- Lectura
.- Relectura
.- Subrayado
.- Investigacin del contexto
.- Otras fuentes
CARCTERISTICAS DE LA CARTA:
Tono:
De todas las cartas de Pablo sta es la de tono ms personal: ingenua, sin pretensiones
directas. Pablo le pide a su amigo que reciba nuevamente en su casa a Onsimo, ya no
meramente como esclavo, sino sobre todo como hermano en Cristo (vs.16,17). Ahora que era
creyente, Onsimo poda ser realmente til (vs.11) dice Pablo, haciendo ruego de palabras con
el nombre Onsimo que significa til. Pablo no le ruega a Filemn que libere al esclavo, pero se
lo insina con bastante claridad en los vs.16,17: ya no como esclavo, sino como ms que
esclavorecbele como a m mismo.
3. Aristarco era oriundo de Tesalnica seguidor del apstol Pablo. Quizs particip
voluntariamente de las cadenas de Pablo. La tradicin nos dice que sufri el martirio en
Roma, bajo Nern. Aqu se mencionan tambin a Demas de quien Pablo dice en 2 Tim.
4:10 que lo haba abandonado, amando a este mundo. No sabemos si su desercin fue
temporal o definitiva, aunque la tradicin sostiene que fue un apstata de la fe
verdadera. Despus de dejar a pablo fue a Tesalnica, quizs su ciudad natal.
AHORA USTED, MI QUERIDO ALUMNO, HAR SU PROPIO ESTUDIO BBLICO QUE SER
CORREGIDO POR SU MAESTRO Y SE PREPARAR PARA EXPONERLO EN EL AULA.
TEMAS:
La Epstola Universal de Santiago
1ra. Epstola de Pedro
2da. Epstola de Pedro
1ra. Epstola de Juan
2da. Epstola de Juan
3ra. Epstola de Juan
Libro de Joel
Libro de Abdas
Libro de Jons
Libro de Miqueas
Libro de Nahum
Libro de Habacuc
Libro de Sofonas
Libro de Hageo
Libro de Malaquas
Una vez seleccionado su Libro proceda a realizar su estudio bblico tanto en clase
con la orientacin de su maestro, como en casa, para ser terminado en una semana
comenzando un domingo y terminando un domingo.
En las clases siguientes procede la EXPOSICIN del Estudio Bblico en clase con la
siguiente EVALUACIN aplicada por el resto de los alumnos:
MANEJO DE LA
PONDERACIN CONTENIDO DOMINIO PARTICIPACIN APLICACIN
DEL TEMA GRUPAL
EXCELENTE
BUENO
ACEPTABLE
CORREGIBLE
MATERIA: HERMENUTICA
PROYECTO: ESTUDIO BBLICO
ALUMNO: _________________________________________________________
MAESTRO:_________________________________________________
REA DE PASANTA:________________________________________
El evaluador colocar observaciones enmarcadas dentro de la ponderacin de
Excelente, bueno, aceptable, mejorable u otras que considere conveniente.
COMENTARIOS:
Comentario Exegtico de la Biblia, Tomo I y II. Jamieson, Fausset y Brown. Printed in USA.
Una Armona de los Cuatro Evangelios. A.T. Roberson, Editorial Caribe, San Jos Costa Rica.
ARQUEOLOGA:
La Arqueologa y la Palabra Viva, Vardaman. Editorial Caribe. San Jos Costa Risa.
GEOGRAFA:
Geografa Bblica de cualquier autor
Atlas Histrico Westminster de la Biblia, Wright Filson.
TEXTOS DE HERMENUTICA:
Hermenutica Bblica. M. S. Terry Editorial CLIE, 1990. Barcelona Espaa
Normas para la Recta Interpretacin, E. Trenchard. Editorial CLIE, Barcelona Espaa.
*TEXTO OBLIGATORIO:
Claves de Interpretacin Bblica, Edicin Actualizada. Toms de la Fuente. Casa Bautista de Publicaciones,
Edicin 1992. USA.
Guas de Estudio.