Buenos Noches.

Escribo a nombre del Juzgado 17 del Registro Civil de la Ciudad de Mxico.

El motivo del mensaje es para ofrecerles el servicio de celebracin de matrimonios fuera de las
oficinas.

Nos interesa mucho entablar relaciones contractuales con ustedes, debido a que su objetivo
principal es organizar todo lo que tenga que ver con las bodas de sus clientes, entre estos
servicios, que el juez celebre el matrimonio el da del evento y en el lugar que los contrayentes
decidan.

Nuestro servicio inicia desde que recogemos los documentos en sus oficinas, hasta la pltica
prematrimonial y entrega del acta impresa en original el da del evento de sus clientes, es decir, lo
nico que ustedes tendran que hacer es pedir la documentacin necesaria y cubrir el costo de la
celebracin del acto formal, todo lo dems lo hacemos nosotros.

El costo que estamos manejando es de $4000 pesos mexicanos incluyendo ya el pago de derechos.

Me pongo a su disposicin en el siguiente contacto

Lic. Sergio Enrique Medina B.

Secretario de Juzgado

Cel: 5544831382
 LA MORAL EN SCHOPENHAUER

Segn Schopenhauer, la filosofa no debe ensear cmo debemos de actuar sino

slo explicar cmo se acta, cmo son las cosas, es decir, debe ser descriptiva. Su
tica, por lo mismo, no prescribe nada sino que slo describe cmo son las cosas
y, en este campo, cmo acta el ser humano. Adems esperar que nuestros
sistemas de moral y nuestras ticas puedan formar personas virtuosas, nobles y
santas, es tan insensato como imaginar que nuestros tratados de esttica puedan
producir poetas, escultores, pintores y msicos.1

Schopenhauer busca demostrar que existe un fundamento de la moral que

contiene el impulso verdadero a la justicia y la caridad,2 pero ste no puede estar
basado ni razn ni en abstraccin alguna:

tiene que ser algo que requiera poca reflexin y an menos abstraccin y
combinacin, y que, independientemente de la formacin intelectual, hable a todos
incluido el hombre ms rudo, se base meramente en la comprensin intuitiva y se
imponga inmediatamente a partir de las cosas. [Por eso,] mientras la tica no
pueda mostrar un fundamento de esa clase, podr disputar y desfilar en los
auditorios: la vida real se burlar de ella3
A la tica le basta investigar si existen acciones con valor moral y cul es su
fundamento, por lo cual requiere voltear los ojos hacia el mundo y a la experiencia
humana, ya que la fuente y fundamento de la moral no puede en absoluto ser otra
ms que la de la moralidad misma: pues lo que terica e idealmente es moral, es,
prctica y realmente, moralidad.4

Se puede pensar, como ha hecho la tradicin, con excepcin de Rousseau,

que la moral natural no existe, ya que los seres humanos slo respetan leyes
creadas por ellos mismos para salvar sus intereses y que, si las desaparecieran, el

1 Schopenhauer, Arthur, El amor las mujeres y la muerte, Madrid, Edaf p. 157, y en Schopenhauer
El mundo como voluntad y representacin. Dos tomos, Barcelona-Madrid, FCE, Crculo de lectores,
2003, p. 365, 53.
2 Cfr. Schopenhauer, Arthur, Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993,

p. 212, 12.
3 Idem
4 Ibid. p. 7
salvajismo con el que actuaran unos contra otros mostrara que el infierno del
mundo supera al infierno del Dante en que cada cual es diablo para su prjimo.5
Schopenhauer no niega ni la existencia de las leyes ni su utilidad en la sociedad,
pues ve en el Estado una obra maestra del egosmo sobreentendido, racional y
sumado de todos, [que] ha colocado la proteccin de los derechos de cada uno en
las manos de un poder que, infinitamente superior al poder de cada individuo, le
fuerza a respetar los derechos de todos los dems.6 Sin embargo, como la moral
no puede estar sentada en mviles egostas como lo seran las instituciones y la
religin, es necesario buscarla en otra parte ya que existen acciones que muestran
verdadero valor moral y no mera legalidad.

El ser humano al igual que los dems animales, lleva en su naturaleza un

egosmo desmedido provocado por la voluntad de vivir que constituye la esencia de
cada uno. Pero exactamente igual de cierto es que hay acciones de caridad
desinteresada y de justicia totalmente voluntaria.7 As, aun cuando la corrupcin
moral en el mundo y la exacerbada maldad imperante en l muestren que el mvil
para lo bueno no puede ser muy poderoso,8 eso no significa que ste ltimo no
exista.

Para Schopenhauer, todas las dificultades escpticas son insuficientes para

negar la existencia de toda moralidad autntica9 ya que, ante ella, se debe apelar a
la conciencia moral y no a reglas dictadas por la razn o el egosmo. La conciencia
moral nos da muestras de que s hay actos de justicia voluntaria y de caridad
autntica. Por lo tanto, el fundamento de la tica debe existir pero no debe de
buscarse en la razn sino que debe de apoyarse all donde se presenta la accin
moral, es decir, en la experiencia misma. Las acciones morales existen, y existen
de manera natural. Schopenhauer resume las tareas de la tica y cmo debe sta
proceder en las lneas que siguen:

5 El amor..., p. 136.
6 Los dos problemas..., p. 219, 13.
7 Ibid. p. 216, 13.
8 Cfr. Ibid. p. 219, 13.
9 Cfr. Idem.
 Quiz se me querr oponer que la tica no tiene que ver con cmo actan los
hombres sino que es la ciencia que indica cmo deben actuar. [...] En cambio, yo
sealo a la tica el fin de interpretar, explicar y reducir a su fundamento ltimo la
muy diversa conducta de los hombres en el aspecto moral. De ah que para
descubrir el fundamento ltimo de la tica no quede otro camino ms que el emprico
[...:] investigar si es que hay acciones a las que tengamos que reconocer autntico
valor moral, como sern las acciones de la justicia voluntaria, de la pura caridad y
de la verdadera nobleza.10
Para Schopenhauer, si despus de investigar la conducta humana se descubre un
impulso natural que conduzca al ser humano a actuar con valor moral, entonces
ese mvil [...] ser el fundamento ltimo de la moralidad y su conocimiento, el
fundamento de la moral.11 Schopenhauer no pretende inventar un principio tico,
sino que pretende deducirlo de los actos humanos.

Para el autor en comento, todos los animales actan segn los motivos que
afecten su voluntad: uno de ellos es mantenerse en la vida, por lo cual, el mvil
principal y bsico tanto en el ser humano como en el animal es el egosmo.12 Es
decir, casi13 la totalidad de los actos de la voluntad de los animales tienden a
mantener la existencia y, por esto, a satisfacer todas sus necesidades.

Ese egosmo que gua casi todas las acciones de los seres humanos est
relacionado con su ser ms ntimo, es decir, con su voluntad. El ser humano quiere
todo para l sin importar los dems pues su naturaleza le conduce a buscar la
permanencia en la existencia, as como a verse, dentro de sus posibilidades, libre
de dolor. Por lo tanto tiene una desmedida inclinacin a satisfacer, si fuera posible,
todos sus deseos. Es decir, el egosmo lleva al ser humano, segn Schopenhauer,
a creer que l es el centro del universo, que todo gira en torno a l, que le hace al
mundo un favor y, por tanto, que ste tiene que darse, incondicionalmente, a l. En

10 Ibid. p. 220, 13.

11 Ibid. p. 221, 13.
12 Cfr. Ibid. p. 221, 14.
13 El casi lo estamos utilizando porque, como veremos, hay acciones de la voluntad que van contra

ella misma. Estas se presentan desde la justicia voluntaria hasta la compasin en donde se
desvanecen las barreras que el principio de razn haba generado entre individuos hacindoles verse
como cosas distintas.
su creencia motivada por el egosmo, el mundo debe depender del individuo: cada
uno es para s mismo el mundo entero.14

El egosmo nace, pues, en la voluntad de vivir. Por esto, todo ser viviente se
encuentra impulsado o llevado a querer obtener lo ms que pueda del mundo aun
cuando esto suponga arrebatarle a otro lo que tiene y/o lo que es. As, el ser humano
le arrebata al animal y a las plantas su existencia por el mismo hecho de tener que
alimentarse; a su vez, los animales pelean a muerte por obtener alimento y las
plantas tratan de absorber la mayor cantidad de agua posible aunque dejen sin agua
a otras.

Vemos, pues, que, al ser el egosmo el mvil desde el que nacen la casi
totalidad de las acciones humanas, se produce una contradiccin interna en la
voluntad. Al manifestarse en todos los individuos existentes y, al entregarse
totalmente a cada uno de ellos, el egosmo da lugar a la lucha de la voluntad consigo
misma. El egosmo hace que el individuo vaya en contra de todo lo otro, pues lo otro
no existe para l sino como un medio. El egosmo genera un inmenso abismo entre
los individuos: yo soy yo y el otro slo importa en la medida que sirve para satisfacer
mi deseo. Por lo tanto, el egosmo genera el escenario que dificulta el camino de
todo acto moral. De ah que, segn Schopenhauer, si existiera un mvil moral, ste
tendra que combatir al egosmo, su enemigo poderoso y principal.

Para Schopenhauer, slo existen dos virtudes cardinales desde las cuales
nacen todas las dems: la justicia voluntaria y la caridad autntica.15 Pero estas dos
virtudes cardinales nacen, a su vez, del nico mvil moral autntico que es, como
veremos, la compasin.16 Estas dos virtudes combaten a los mviles antimorales
que son el egosmo y la malevolencia. El egosmo es combatido principalmente por
la justicia voluntaria mientras que a la malevolencia la combate la caridad.

14 Ibid. p. 222, 14.

15 Cfr. Ibid. 228-229, 15.
16 En Ibid. 229, 15 Schopenhauer nos dice que la ausencia de toda motivacin egosta es, pues,

el criterio de una accin moral. Y en Ibid. 233, 16 nos dice que nicamente esa compasin es la
base real de toda justicia libre y de toda caridad autntica.
 El egosmo nace junto con los individuos y se muestra en todos los niveles
de objetivacin de la voluntad. Por esto mismo, es natural. Por su parte, la
malevolencia, slo se presenta en el ser humano y muestra los excesos a los que
puede llegar ste: la crueldad y el sadismo. La malevolencia nace de las colisiones
del egosmo. Por lo tanto, en una escala moral veramos al egosmo situado ms
cerca del acto moral que la malevolencia, pues esta ltima sonre y encuentra la
felicidad en el dolor ajeno.

El egosmo puede conducir a crmenes y delitos de todo tipo: pero el dao y el dolor
causados con ello a los otros es para l simple medio, no fin, o sea que viene slo
accidentalmente. En cambio, para la maldad y la crueldad los sufrimientos y dolores
de los dems son fines en s mismos y su consecucin placer17

Existen dos potencias antimorales desde las cuales surgen los vicios y los actos
perversos que dejan una eterna ola de dolor y sufrimiento en el mundo: el egosmo
y la malevolencia u hostilidad. Ambas estn presentes en casi todas las acciones
humanas y se presentan adems con mucha ms frecuencia que las virtudes
morales. El mal, para Schopenhauer, habita por doquier y no es ajeno al individuo
sino que le acompaa desde su propio nacimiento.

Hasta aqu hemos visto cmo la maldad despliega su manto sobre el mundo
al punto que, parecera que impide cualquier acto con valor moral. Incluso las
religiones tratan de manipular al ser humano para llevarlo a actuar de manera que
busque la bondad, sin embargo, no llega a ello, ya que lo hace por medio de castigos
o recompensas, pues el mvil de sus actos sigue siendo el mismo: el egosmo. La
gran interrogante que se plantea, ante este escenario que no deja lugar a la moral
ya que parece que cualquier acto es motivado por el egosmo, es existe realmente
un mvil autnticamente moral? Cul ser el criterio para determinar acciones
morales dentro de este escenario tan desesperanzador?

Si la virtud combate el egosmo, entonces all donde el egosmo motive una

accin, sta no podr tener valor moral autntico. Casos de este tipo son las

17 Ibid. p. 225-226, 14.

limosnas que se dan a los pobres con la esperanza de ganar el cielo, o ayudar a
otro para que los intereses personales no se vean afectados directa o
indirectamente, o ayudar a otro pensando que, en un determinado momento, l me
ayudar, etc. La virtud debe librarse de toda apariencia de egosmo para representar
un caso autnticamente moral.

Ahora bien, para saber si una accin tiene valor moral o no, se tiene que
resolver primero la pregunta emprica de si se producen en la experiencia acciones
de justicia voluntaria y caridad desinteresada.18 Sin embargo, como el mismo
Schopenhauer nos lo dice, esa cuestin no se puede decidir de forma puramente
emprica porque en la experiencia est siempre dado slo el hecho, pero los
impulsos no estn manifiestos.19 Por esto, cabe la posibilidad de que la accin
pudiera ser motivada por el egosmo. Por lo tanto, la accin moral tiene su examen
slo ante la conciencia moral del propio individuo.

El panorama es desalentador para la moral, pues parecera que no hay modo

de descubrir una accin con valor moral. Sin embargo, Schopenhauer observa que
s existen personas que respetan los derechos de los dems sin mirar su propio
beneficio y que sacrifican su propia individualidad por los dems. Los casos de este
tipo son aquellos que se sacrifican por los suyos o por la patria,20 los que defienden
los intereses de otros sin importarles el sacrificio de los suyos propios, los que dan
lo que tienen para mitigar el dolor en los otros, etc. Por lo tanto, s existen acciones
de valor moral motivadas por la justicia voluntaria y la caridad desinteresada. A
estas acciones se les atribuye verdadero valor moral y su condicin es que sean
desinteresadas, esto es, que se aparten del egosmo.

Aqu encontramos, pues, el criterio para determinar que un acto contenga o

no valor moral: debe ser desinteresado. La ausencia de toda motivacin egosta
es, pues, el criterio de una accin de valor moral.21 Schopenhauer observa que

18 Ibid. p. 228, 15.

19 Idem
20 Cfr. El mundo... p. 476, 67.
21 Los dos problemas.... p. 229, 15.
tampoco las acciones de pura maldad son interesadas, sin embargo sera estpido
confundirlas con las acciones de valor moral pues son contrarias a ellas.

Por ltimo, Schopenhauer aade que al efectuar una accin con valor moral
queda tras de ella una cierta satisfaccin con nosotros mismos a la que se
denomina la aprobacin de la conciencia moral.22 sta nunca puede confundirse
con aqul vicio llamado vanidad que nos hace decir qu bueno soy! ayudo a los
dems, ya que el fin sera nuestra satisfaccin y no el acto moral con lo cual nuestro
acto se encontrara motivado por el egosmo.

Sabemos ya cul es el criterio para distinguir entre las acciones aquellas que
tengan valor moral: el desinters.23 Sin embargo, se vuelve ahora necesario mostrar
qu es lo que mueve al ser humano a las acciones morales; con lo cual, se revelara
el autntico mvil moral, lo cual es, para Schopenhauer, un autntico milagro,
insertos como estamos en el reino del egosmo.

Schopenhauer exige que se le permitan establecer nueve premisas o

axiomas para demostrar la existencia del autntico fundamento de la moral y la
moralidad: la compasin. 1. Ninguna accin puede ocurrir sin motivo suficiente; 2.
Ninguna accin puede dejar de producirse sin que exista un motivo suficiente para
el carcter del agente; 3. La voluntad es movida, nicamente, por el placer y el dolor
en general; 4. Toda accin hace referencia a un ser receptivo al placer y al dolor
como su fin ltimo; 5. Un ser receptivo al placer o al dolor es, o bien el agente mismo,
o bien otro que est interesado pasivamente en la accin y sta se produce en
perjuicio o en utilidad suya; 6. Toda accin cuyo fin ltimo sea el placer o el dolor
del agente mismo es egosta; 7. Lo dicho en las anteriores premisas es vlido para
la omisin de las acciones en la medida que se presenten motivo y contramotivo; 8.

22 Idem.
23 El desinters no significa que el acto no tenga inters alguno sino que el acto no es motivado por
el propio inters del individuo que acta sino por el inters del otro. Actos de este tipo seran aquellos
en los que se defiende a otro para que no se daen sus intereses injustamente, o aquellos en los
que se disminuye el sufrimiento del otro, etc.
El egosmo y el valor moral de una accin se excluyen absolutamente entre s y; 9.
La significacin moral de una accin radica en su relacin con los otros.24

Siguiendo estas premisas, Schopenhauer piensa que el autntico mvil de la

moral es la compasin. La quinta premisa nos dice que el placer o el dolor en el que
se base, como fin ltimo, toda accin u omisin de sta, puede ser el del agente
mismo o el de otro cualquiera interesado pasivamente en la accin. En el primer
caso, la accin es necesariamente egosta porque se fundamenta en el inters del
agente mismo, mientras que, en el segundo caso, la accin puede ser, o bien de
maldad o bien de compasin, ya que su efecto se produce en el otro siendo de
compasin si se efecta en su beneficio y de maldad si es en perjuicio de l.25

Segn Schopenhauer solamente existe un caso en el que el mvil ltimo de

accin no es el egosmo: cuando el mvil ltimo de una accin u omisin se
encuentra directa y exclusivamente en el placer y dolor de algn otro interesado
aqu pasivamente.26 Sin embargo, es esto posible? Es decir, cmo puede
afectarme el placer o el dolor del otro inmediatamente como si fuera mi dolor o mi
placer? La respuesta de Schopenhauer es clara: slo convirtindose el otro en el
fin ltimo de mi voluntad, igual que lo soy yo mismo en otro caso.27

La aparicin del autntico mvil moral se da cuando yo sufro por el otro o

con-elotro, cuando su dolor lo siento mo, cuando padezco con l. Cuando su dolor
lo consiento, lo siento como mo, pero no en m, sino en l, en un otro.28 Entonces,
lo que ha ocurrido es que me he identificado con el otro, que las barreras creadas
por el principio de individuacin se han debilitado, que la distancia entre el yo y el
no-yo se ha suprimido momentneamente, que el dolor del otro me duele como si
fuera mo pese a que su piel no est conectada con mis nervios.29 Tal es el misterio
de la tica, al levantar el velo del principio de individuacin, el individuo se descubre
indistinto del otro. Con este mvil, el egosmo se ve debilitado y la barrera que crea

24 Cfr. Ibid. p. 230-231, 16.

25 Cfr. Ibid. p. 231, 16.
26 Ibid. p. 232, 16
27 Idem
28 Cfr. Ibid. p. 253, 18.
29 Ibid. p. 254, 18.
tambin se derrumba: el otro ya no es tan otro, tan no-yo, sino que, de alguna
manera, soy yo. Es decir, a travs del conocimiento que tengo de l [...] puedo
identificarme con l hasta el punto de que mi hecho manifieste la supresin de
aquella diferencia.30 La compasin, que es el nico mvil autntico de las acciones
de valor moral, me lleva a encontrarme con lo que aparentaba ser otra cosa distinta
de m mostrndomelo como lo que es: lo mismo que yo. As pues, el mvil de la
moral es este fenmeno

de la compasin, es decir, de la participacin totalmente inmediata e independiente

de toda otra consideracin, ante todo en el sufrimiento de otro y, a travs de ello, en
la obstaculizacin o supresin de ese sufrimiento, en la que en ltimo trmino
consiste toda satisfaccin y todo bienestar y felicidad. nicamente esa compasin
es la base real de toda justicia libre y de toda caridad autntica31
Existen nicamente tres mviles fundamentales de las acciones humanas32 y
mediante la excitacin de estos pueden actuar los posibles motivos. Los mviles
son el egosmo, la maldad y la compasin. Mediante el primero, slo se busca el
propio placer, con el segundo se busca el dolor ajeno y, mediante el ltimo, slo se
busca el placer ajeno.

El mundo es casi totalmente egosmo. Sin embargo, mediante el fenmeno

de la compasin, al ser la voluntad excitada directamente por el placer o dolor ajeno,
es decir, por lo que le sucede al otro, se busca mitigar el dolor o evitar causar dolor.
El fenmeno de la compasin hace que el motivo del agente sea la bsqueda de la
disminucin del dolor del otro. De esta manera, mediante ese fenmeno milagroso,
la diferencia entre el yo y el otro ya no es absoluta, pues el otro no es otro sino yo
otra vez, el otro me duele, el otro me importa tanto como yo me importo: el otro y yo
somos la misma cosa, voluntad

Por lo tanto, en la compasin vemos suprimida la pared divisoria que, segn

la luz de la naturaleza (razn) separa absolutamente un ser de otro, y el no-yo
convertido en cierta medida en yo.33 La compasin es, pues, el evento en donde la

30 Ibid. p. 233, 16.

31 Idem.
32 Cfr. Ibid. p. 234, 16.
33 Ibid. p. 233, 16.
guerra que libra la voluntad consigo misma se ve suspendida por la reconciliacin
de sta consigo misma en sus manifestaciones, y es asimismo el lugar de la tica.