ETNOHISTORIA 0

Etnohistoria

INTRODUCCIN
La etnohistoria surge en el medio antropolgico norteamericano, en 1909, Clark
Wissler postul el trmino para hacer referencia a un mtodo para estudiar la
historia pre-europea a partir de diversas evidencias. Aos despus, en 1954, se
fund en EE.UU. la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. En Mxico, la PREGUNTAS
etnohistoria se establece en 1953 como una especialidad dentro de la maestra en GENERADORAS
ciencias antropolgicas y, en 1973 se consolid como una licenciatura indepen-
Por qu la etnohistoria es
diente en la ENAH, constituyndose en una ms de las disciplinas antropolgicas
una disciplina antropolgica
consagrada al estudio del pasado de nuestro pas. que realiza investigaciones
En sus inicios, la licenciatura en etnohistoria se centraba en la formacin de innovadoras en las ciencias
especialistas en la poca prehispnica y de los indios en la poca colonial. En la sociales?
actualidad, los etnohistoriadores, adems de retomar las problemticas ya
exploradas mediante enfoques novedosos, generan nuevas preguntas sobre Cul es la importancia
temas que an siguen sin investigar, lo que le ha permitido a la etnohistoria del manejo de lo
permanecer a la vanguardia de los estudios antropolgicos, histricos y sociales. A diacrnico y lo sincrnico
lo largo de su trayectoria, la etnohistoria se ha especializado en el uso de fuentes en las investigaciones
alternativas al documento, en la exploracin de analogas entre los pueblos vivos y etnohistricas?
las sociedades del pasado, as como en el estudio diacrnico y sincrnico de
cualquier grupo o actor social excluido dentro de las investigaciones de la historia
hegemnica.
La etnohistoria se define por su carcter interdisciplinario, en el cual se
integran los recursos terico-metodolgicos de la historia y la antropologa, que en
conjunto, le proporcionan una amplia gama de herramientas para realizar investi-
gaciones y reconstrucciones histrico-culturales de cualquier grupo o actor social.
El objetivo de este mdulo es proporcionarte una visin general de lo que
han sido las investigaciones etnohistricas en la ENAH, su definicin, sus objetos de
estudio, sus metodologas y el uso particular que sta hace de sus fuentes; as
como los nuevos problemas y retos a los que actualmente se enfrenta.
La primera unidad te introduce a la etnohistoria, su nacimiento, su confi-
guracin y su trayectoria como interdisciplina, la cual, como vers en la primera
lectura, ha estado marcada, en primer lugar, por una crtica a la historia tradicional,
enfatizando el papel de la historia como un discurso que no es inocente, discurso
que, entre otras cosas, ha permitido la configuracin de un nosotros y los otros.
La segunda unidad te mostrar la pertinencia que tienen las interdisciplinas
para generar nuevos conocimientos, as como la forma mediante la cual la et- UNIDADES
nohistoria afronta el problema de sus fuentes para la reconstruccin histrico-
cultural de sus sujetos de estudio. I. Acercamiento a la
En la tercera unidad, se te aproxima al aspecto antropolgico de la etnohis- etnohistoria
toria, y la importancia de utilizar las tcnicas etnogrficas como parte de las he-
rramientas que posee el etnohistoriador. Asimismo se te mostrar la relevancia que II. La etnohistoria y
las fuentes
tiene el entender el tiempo histrico como algo antropolgico y el espacio
antropolgico inserto en el tiempo de la historia.
III. La etnohistoria y
Por ltimo, en la cuarta unidad se te mostrar la importancia de la unin de la antropologa
la antropologa y la historia en la que la etnohistoria ha tenido un papel determi-
nante. Igualmente, podrs observar la existencia actual de dos corrientes dentro IV. Las mltiples
de la etnohistoria, la primera denominada etnohistoria histrica y la segunda, posibilidades de
etnohistoria etnolgica. la etnohistoria

Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas

Mario Arturo Galvn Yez

ETNOHISTORIA 1

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cules son los
elementos que distinguen
o caracterizan a la
etnohistoria como una
propuesta alternativa a la
historia oficial?
La historia oficial slo
otorg atributos histricos a
determinadas sociedades,
mientras que las dems
fueron excluidas del
discurso historiogrfico
de qu forma consideras
que esto influy en
el surgimiento de la
etnohistoria?
En qu medida pensar en
la cultura del otro, permite
ser consciente de nuestro
etnocentrismo?
Cul fue el contexto
histrico en el que naci la
etnohistoria y cmo ha sido
su desarrollo en el marco
de la antropologa?
La historia acontecimiento es el tipo
de historia que prevaleca cuando
surgi la etnohistoria; se enfoca en
los grandes acontecimientos, h-
roes, guerras. Esta visin etnocn-
trica, dotaba de atributos histricos
slo a algunas sociedades.
Etnocentrismo: La sobrevalora-
cin del punto de vista y las carac-
tersticas positivas del grupo y una
postura descalificadora y discrimi-
nante de grupos ajenos.
UNIDAD I. Acercamiento a la Etnohistoria
Los contenidos de esta unidad tienen el objetivo de aproximarte a la etnohistoria y
familiarizarte con su trayectoria acadmica.
Con la primera lectura comprenders que hay diferentes acepciones de la
palabra historia; y que la escritura de la historia no es ingenua, es un discurso
(grfico) de cada sociedad, de cada grupo. Este discurso obedece a diferentes
intereses: cientficos, econmicos, polticos, religiosos; y cumple con diferentes
funciones: explica un orden establecido, y est dirigido directa o indirectamente
hacia otro, que puede ser una persona, un grupo o una nacin.
Las lecturas 2 y 3 te permitirn observar la trayectoria de la etnohistoria e
identificar su objeto de estudio tradicional, el cual fue retomado de la antropolo-
ga: las sociedades primitivas, grafas, arcaicas, es decir, todas aquellas
sociedades y culturas diferentes a la occidental que fueron consideradas incivili-
zadas, siendo vistas, nicamente, susceptibles de ser explotadas, manipuladas y
utilizadas como mano de obra. Asimismo, ubicars que el objetivo de la etno-
historia es reconstruir la historia cultural de esos grupos sociales marginados.
Temario
1. Diferentes acepciones de la palabra historia
2. Los otros y nosotros
3. Particularidad del objeto de estudio de la etnohistoria y su trayectoria
como disciplina acadmica
Lectura 1. Historias que todava no son historias
Guillermo Bonfil Batalla.
En un sentido doble, las historias de los pueblos indios de Mxico no son todava
historia. No lo son, en primer lugar, porque estn por escribirse; lo que se ha es-
crito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visin del
colonizador para justificar su dominacin y racionalizarla. No son todava
historias, en otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados de
pueblos que cumplieron su destino y pasaron a la historia, sino historias abiertas,
en proceso, que reclaman un futuro propio.
Una historia colonizada
La primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica, a finales
del siglo XV, no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin
filtrada cul no? a travs de preconcepciones, convicciones y prejuicios de
un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba su expansin ms all de
los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento, tambin
necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un
proyecto de dominacin colonial. Los pueblos por descubrir, estaban de alguna
manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresaran como margi-
nales, excntricos, paganos e intrnsecamente inferiores. Otra visin no hubiera
sido compatible con el impulso expansionista del desarrollo econmico europeo,
ni con el espritu de la poca que lo expresaba. En Espaa, la reconquista y la
unificacin aportaban, adems, los antecedentes inmediatos para consolidar la
conviccin de que al nuevo Estado le haba sido asignada una misin redentora,
reservada slo a los pueblos elegidos y, en consecuencia, superiores.
ETNOHISTORIA 2
 Unidad I

Toda empresa colonial requiere una justificacin ideolgica, por precaria y

Fjate como el autor llama historia
endeble que sea. La dominacin pasa siempre por una razn de superioridad que colonizada a los distintos momen-
la transforma en una obligacin moral, tanto para el dominado como para el tos de apropiacin que Occidente ha
dominante. No basta la coercin ni el predominio de la fuerza: es necesaria la hecho de la historia del indio.
hegemona, la conviccin de que los respectivos papeles no podran ser otros ni
estar a cargo de otros protagonistas.
Es sabido que la invasin y conquista europeas de Amrica se raciona-
lizaron a partir de una definicin del indio como inferior, naturalmente destinado a
ser redimido y elevado gracias a la accin del colonizador, su superior tambin
por definicin en todos los rdenes de la vida. Su propia humanidad estuvo
formalmente en entredicho cuando se cuestion la existencia de su alma, el
atributo distintivo del hombre en la concepcin cristiana. Esta naturaleza subal-
terna adscrita al indio exiga una historia que explicara, convincentemente y sin
fracturas, su trayectoria anterior, hasta el momento de su arribo a la verdadera y
nica historia, es decir, la del Occidente europeo. La visin de la historia india, ms
all o al margen de cualquier evidencia, deba ser comprensible y consecuente en
trminos de la ideologa del conquistador, expresaba las premisas necesarias del
orden colonial. Tales premisas fueron entre otras:
a) Los antiguos habitantes del continente forman una sola categora social
(humana, tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias
concretas. Son los indios cuya caracterstica esencial es, no ser europeos. Observa con atencin las clasifica-
No ser europeo significa no ser cristiano ni civilizado, es decir, no poseer la ciones que utilizaron los europeos
verdad y, en consecuencia, no disponer de las capacidades para guiarse y para describir a la poblacin indge-
realizarse por s mismos. La unicidad de los indios se establece por na, a los otros.
contraste, por oposicin global con el colonizador: ustedes son todo lo que
no soy yo, por eso son lo mismo. Las historias de los diversos pueblos
sern, en consecuencia, la historia del indio: una sola historia en su
carcter esencial (el error), cuyos pormenores, por divergentes que sean, En la primera carta de relacin que
nunca alcanzan a contradecir su unidad bsica. A los ojos del mand Hernn Corts a los reyes,
conquistador, la historia india es una sola, porque los indios, finalmente, escriba:
Es de creer que no sin causa Dios
tienen un solo destino: ser o llegar a ser colonizados. A igual destino
Nuestro Seor ha sido servido que
ineludible corresponde igual historia que lo justifica. 1
se descubriesen estas partes en
b) La historia india anterior a la invasin europea es la historia del mal, el im- nombre de vuestras reales altezas
perio idoltrico y pagano que abriga todas las perversiones. Las () y siendo por su mano tradas a la
diferencias slo son comprensibles como herejas. fe estas gentes brbaras que, segn
lo que de ellos hemos conocido,
c) La irracionalidad de la historia india se prueba por su comparacin con la creemos que habiendo lenguas y
historia occidental, a la que no se ajusta. Las nicas categoras que personas que les hiciesen entender
pueden hacerla inteligible son las del mundo europeo. Cuando los hechos de la fe y el error en que estn
eluden su inscripcin forzada en esas categoras, slo pueden ser
especie de o parecidos a, pero siempre imperfectos.
d) La historia india culmina y se realiza plenamente por la conquista. La
redencin es el fin ltimo del pecado original y lo explica.
e) La historia india termina con la invasin europea. Es un captulo definitiva-
mente cerrado. Comienza una nueva historia, otra historia.
La historia precolonial fue recuperada por el criollo y despus por el
mestizo, desde el siglo XVIII como argumento de legitimacin. El pasado indio se

1. Esta premisa no implica que los europeos no hayan reconocido las diferencias entre los
pueblos indios. La tctica de la colonizacin ech mano constantemente de esas diferencias y las
acentu en su propio beneficio, estimulando pugnas y rivalidades entre los pueblos para impedir su
unin y facilitar su control y explotacin. Sin embargo, este nivel de reconocimiento de la diversidad no
niega la conceptualizacin global de los indios como una categora nica por contraste con los
colonizadores.

ETNOHISTORIA 3

En 1994, la noticia del levantamien-
to en Chiapas del Ejercito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN), ma-
nifest nuevamente las precarias
condiciones en las que vivan y
viven- las comunidades indgenas y
la urgente necesidad de darles voz e
independencia a estos pueblos. Se te
recomienda buscar en peridicos,
revistas o en internet las exigencias
que tena este grupo y reflexiones
sobre la situacin actual de las
comunidades indgenas del pas.
convirti en pasado comn al que todos los americanos tenan derecho. Ms an:
ese pasado expropiado al indio se transform en razn fundamental para la inde-
pendencia de los pases latinoamericanos, como ms tarde habra de emplearse
para simbolizar los anhelos y fundamentos de la Revolucin Mexicana de 1910.
Ideolgicamente, sin embargo, siempre se realiz un proceso de separacin en-
tre el pasado precolonial y los indios vivos. Los constructores de Teotihuacn y de
Chichn Itz devinieron ancestros ilustres de los no indios, y los indios una vez
ms quedaron al margen de la historia. Hasta llegar a la paradoja entre el na-
cionalismo y el indigenismo en la cual todos los mexicanos somos descendientes
de Cuauhtmoc, menos los indios, que tienen que integrarse (es decir, dejar de
ser indios) para ser tambin, hijos de Cuauhtmoc. Las tesis evolucionistas del
siglo XIX fueron un recurso para justificar esta nueva exclusin: los pueblos indios
resultaban rezagados en el proceso histrico y requeran la redencin del
progreso, ya no de la fe cristiana.
La colonizacin de la historia india no termin con la independencia
poltica del pas, tampoco termin la situacin colonial a la que est sujeta la
poblacin india. La historia de Mxico, con rarsimas excepciones, sigue siendo
escrita desde el punto de vista y segn los intereses de las clases dominantes; en
el contexto de la situacin colonial, las clases dominantes actan frente al indio
apoyndose en la diferencia tnica. La historia de los pueblos indios se mantiene
ignorada o se distorsiona en funcin de los requisitos de la historia de los grupos
dominantes que crearon la idea de la nacin mexicana y restringieron el acceso
para incluir en ella slo a quienes compartan caractersticas econmicas, lin-
gsticas, sociales e ideolgicas por ellos definidas.
Se admite un componente indio en la nacionalidad mexicana, pero no al
indio como una entidad diferenciada y especfica; de manera concomitante, se
acepta la historia india como un antecedente comn, pero no como la historia
propia y exclusiva de los pueblos indios. No se ve como una historia en s misma
sino como un complemento de otra historia central: la historia patria, es decir, la de
los verdaderos y nicos mexicanos. En esta perspectiva se busca que la historia
explique el devenir de la nacin mexicana, no la existencia de los pueblos indios.
Actividad 1
De acuerdo con la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro
sobre las diferentes formas en que fue vista la historia de los pueblos indgenas a
lo largo del tiempo, e identifica los diferentes intereses (econmicos, polticos y
religiosos) que correspondan a cada poca.
Visin sobre la historia indgena
Etapas histricas
y sus intereses.
Conquista y Colonia
Independencia y Revolucin
Visin contempornea
ETNOHISTORIA 4
 Unidad I

Actividad 2
Fuente: http://mexicoart.org
Con las dos imgenes anteriores se ejemplifica la visin de la historia de los
pueblos indgenas, la historia del otro, aquel diferente a nosotros. Observa con
atencin las imgenes. En una de ellas se observa el ancestro ilustre y en la otra
al indio vivo. En media cuartilla de tu cuaderno describe cada una de ellas, qu es
lo que representan y de qu forma nos permiten comprender el sesgo etnocntrico
dentro de la historia tradicional.

Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur

Kristine L. Jones. Traduccin de Julieta Valle. Fragmento seleccionado por
Alejandro Daz Barriga Cuevas y Mario Arturo Galvn Yez.
Tanto en los Estados Unidos y Canad como en Amrica Latina, la bsqueda de Historia utilitaria: Aquella que con-
una historia utilitaria que pudiera incluir a los nativos americanos ha obligado a sidera el conocimiento del pasado
revisar y revalorar la historiografa de las relaciones entre indios y blancos. Aqu se como algo til para el presente,
coadyuvando as al bienestar so-
efectuar un repaso de los temas etnohistricos ms importantes que han surgido cial.
en Amrica del Norte para establecer posibles puntos de comparacin con los
estudios del Cono Sur.
La gnesis de la etnohistoria como disciplina ha sido discutida desde diver- Pon atencin en la manera en la que
la autora da cuenta del nacimiento
sos ngulos. El trmino etnohistoria, ha sido adoptado por los estudiosos de la de la palabra etnohistoria, pues
historia de los pueblos que carecen de registros documentales en Amrica del aqu residen los antecedentes inme-
Norte, Asia, frica, Amrica Latina y, ms recientemente, en el resto del mundo. El diatos de la disciplina en Mxico.
concepto puede rastrearse en la obra de los antroplogos sociales britnicos de
principios de siglo, particularmente en los trabajos de Clark Wissler, quien acu el
trmino para describir una metodologa basada en un amplio espectro de
evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fin de reconstruir lo
que l llamaba la historia pre-europea.
En los Estados Unidos, el impulso fundamental para los estudios etnohis-
tricos estuvo ligado directamente con problemas de orden poltico. Concreta-
mente, me refiero al tema de la soberana y los derechos sobre la tierra. Cuando el
Congreso norteamericano cre, en 1946, la Comisin de Reclamaciones de
Tierras, las tribus indgenas se dieron a la tarea de contratar abogados, antrop-
logos e historiadores con el objetivo de iniciar la reclamacin de compensaciones
por las tierras cedidas siglos antes al gobierno de los Estados Unidos mediante
tratados. Cabe sealar que el propsito de la comisin era determinar si las tribus
indias haban recibido precios justos por sus tierras al momento de la cesin. Fuente: http://images.google.com/hosted/life

El proceso de reclamacin, que comprendi ms de 800 casos durante Firma de tratados de la Comisin de
Reclamaciones de Tierras por el
casi 20 aos y cost millones de dlares, slo consider como evidencias vlidas presidente Harry S. Trumann.
los documentos. Otro tipo de testimonios, como la historia oral y las costumbres

ETNOHISTORIA 5

Dos preguntas etnolgicas al docu-
mento: A qu horizonte cultural
pertenece este documento?, De
qu forma un documento puede ser
reflejo del sesgo etnocntrico de la
cultura que lo elabor?
No hay que olvidar que la compara-
cin entre fuentes orales y escritas
por parte del etnohistoriador permite
un manejo crtico de las fuentes y la
corroboracin o refutacin de las hi-
ptesis de trabajo.
tribales contemporneas, fueron descartados por la corte. Estas restricciones,
propias del sistema legal occidental, frustraron a los equipos legales que
defendan a las tribus y los testigos expertos (historiadores y antroplogos)
fueron obligados a reconsiderar sus mtodos acadmicos: durante el proceso, los
antroplogos fueron desviados de sus tradicionales preocupaciones sincrnicas
mientras que los historiadores tuvieron que hacer preguntas etnolgicas a los
documentos.
En poco tiempo, lo que comenz como una metodologa se transform en
una disciplina. En 1954, un pequeo grupo de estudiosos la mayora haban
estado involucrados en el proceso descrito lneas arriba formaron la Sociedad
Americana de Etnohistoriadores. Su primera presidenta, la antroploga nor
teamericana Erminie Wheeler-Voegelin, defina a la etnohistoria: es el estudio de
las identidades, ubicacin, contactos, movimiento, poblacin y actividades
culturales de los pueblos primitivos desde el momento en el que se tienen las
primeras noticias escritas sobre ellos y hasta la poca actual. Ahora bien, el uso
del trmino primitivo como contrario de civilizado fue puesto en entredicho, pues
traa consigo el problema de la autodefinicin. Paralelamente, el aparato meto-
dolgico pas por un proceso de refinamiento y expansin en la medida en que,
cada vez, se consideraba un universo de evidencias ms amplio, incluyendo por
supuesto, las fuentes no documentales.
An as, el puente entre la antropologa y la historia segua siendo frgil y
el enfoque de la etnohistoria permaneca restringido a los pueblos primitivos. En
ese contexto, en 1953 el antroplogo William Fenton invit a un grupo de
historiadores reunidos en Williamsburg, Virginia, a encontrarse en un terreno
comn con los etnlogos, a fin de robustecer la comprensin del pasado. Algunos
de estos investigadores, expertos en historia colonial, acudieron al llamado. Entre
ellos se encontraba James Axtell, quien, desde entonces, ha publicado
numerosos ensayos y libros sobre la etnohistoria del periodo de su especialidad,
mismos que han contribuido, en mucho, a estimular la revisin global de dicha
etapa histrica. En 1978 public el ensayo The Etnohistory of Early America: a
Review Essay en el que sintetizaba los avances realizados en el campo de la
etnohistoria americana, bosquejaba diferentes acercamientos metodolgicos y
ofreca una importante perspectiva terica para los etnohistoriadores. Su enfo-
que defina a la etnohistoria como la historia de las mltiples y mviles fronteras
entre dos culturas distintas.
En el ensayo se discute el concepto de cultura como un patrn idealizado
de significados, valores e ideas compartidos de manera diferencial por los miem-
bros de una sociedad. Vale sealar que se trataba de un tpico ajeno a los
historiadores de la poca. Axtell tambin revisaba ah los problemas analticos que
pueden surgir con la presencia de los prejuicios etnocntricos a la hora de estudiar
los procesos de cambio y continuidad en la relacin de dos culturas en contacto.
Otro de sus sealamientos tiene que ver con las diferencias entre el mtodo
antropolgico al que caracteriza como upstreaming (trabajar desde el presente
para entender el pasado), con la tradicional tendencia del historiador a proceder
exactamente a la inversa (downstreaming), en su afn por evitar el anacronismo.
Para Axtell, el mtodo etnohistrico se basa en el documento, pero le dota
de una nueva dimensin mediante el uso crtico de conceptos y materiales et-
nolgicos en el examen y utilizacin de las fuentes histricas, y la incorporacin
de la evidencia arqueolgica.
El potencial del mtodo etnohistrico ha sido demostrado en libros y artculos
que versan sobre la historia indgena, muchos de los cuales han sido premiados. Por
ejemplo, las obras clsicas del propio Axtell, de Francis Jennings, Anthony
ETNOHISTORIA 6
 Unidad I

F.C. Wallace, Bruce Trigger, James H. Merrell y Richard White. Dichos estudios
han contribuido a estimular una seria revisin de la historiografa norteamerica-
na. Sin embargo, algunos acadmicos se preguntan si hay alguien ms que est
captando el mensaje emitido por estos pioneros de la etnohistoria. Merrell no tuvo
inconveniente en sealar que la metodologa etnohistrica ha ampliado los
horizontes de las inquietudes acadmicas, pero discute que as como los histo-
riadores han tomado la bandera de la etnohistoria (o de la corriente francesa de los
Annales, o de la nueva historia social), y as como la investigacin reciente ha
contribuido a una mejor comprensin de otros grupos sociales, como los negros o
las mujeres, el estudio de los indios persiste, de alguna manera, como un caso
singular.
Sin embargo, gran parte de los trabajos ms estimulantes de los ltimos aos
sobre la historia colonial de Amrica Latina pueden considerarse etnohistricos.
Ello incluye no slo las investigaciones sobre indgenas sino tambin los estudios
de gnero, crtica literaria, formacin de las clases, sistema de trabajo y economa
informal, as como la corriente preocupada por los modelos de comprensin de el
otro.

Actividad 3
A partir de la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro con las
definiciones que da cada autor sobre el concepto de etnohistoria, tal como se
muestra en el ejemplo.

Autor Su definicin de etnohistoria

Historia de los pueblos que carecen de

Kristine Jones
registro documental.

Clark Wissler

Erminie
Wheeler-Voegelin

James L. Axtell

Actividad 4
En una cuartilla como mximo contesta con tus propias palabras las siguientes
preguntas.
1. Cmo nace la etnohistoria y cules fueron algunos de sus primeros
planteamientos?
2. Cmo es que la inclusin de preguntas etnolgicas a los documentos ayu-
da a cuestionar la visin primitivo/civilizado?
3. Menciona, por lo menos, tres fuentes de las que se valga el etnohistoriador
para obtener informacin en la elaboracin de sus investigaciones y sus
caractersticas esenciales.

Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico

Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
La etnohistoria fue una inquietud intelectual que naci en el Viejo Mundo, pero el
trmino, con su connotacin actual, proviene de la antropologa norteamericana

ETNOHISTORIA 7

Se entiende como documentacin
escrita, todos aquellos documentos
redactados con caracteres latinos o
alfabticos.
Fuente: (Cdice Nutall, Lam.11 v.)
Los documentos pictogrficos son
aquellos elaborados con base en
inscripciones pictogrficas, ideo-
grficas o glficas: los cdices, y las
estelas entre otros.
Carlos Martnez Marn abog por la
formacin de la licenciatura en
Etnohistoria en la ENAH; para l, la
etnohistoria es: la explicacin dia-
crnica y sincrnica de la cultura del
hombre y de las sociedades y tiene
por objeto la reconstruccin histrico-
cultural de los grupos autctonos
independientes, de los grupos
indgenas sometidos al poder
colonial, de grupos con cultura
tradicional y de grupos modernos
marginales
sin embargo, el origen de la especialidad acadmica en nuestro pas puede
concebirse como fruto de una tradicin mexicana. De ese modo, es posible afir-
mar que es aqu donde, tempranamente, este conocimiento social cobra forma y
define su campo de indagacin. Se trata del terreno de las humanidades en el que
pronto se instalan los letrados mexicanos. Esto ocurri, mucho antes de la
formalizacin de la etnologa y la arqueologa como disciplinas cientficas, hacia el
ltimo tercio del siglo XIX.
Desde los albores de la reflexin cientfica sobre las sociedades, los eru-
ditos mexicanos se percataron de la imposibilidad de reconstruir la trayectoria de
los pueblos que habitaron esta parte del continente en tiempos precolombinos,
mediante las tcnicas y fuentes tradicionales del historiador, salvo por la
existencia de una serie de crnicas y descripciones redactadas durante el siglo
XVI, no exista documentacin escrita que diese cuenta de aquellas culturas y
sociedades en su devenir. Muy pronto supieron que deberan reconstruir sus his-
torias echando mano de todo vestigio a su alcance: las lenguas aborgenes, los
restos materiales monumentos y documentos pictogrficos, la especulacin
comparativa con otros pueblos cuyo pasado fuera mejor conocido. Esta forma de
proceder, desarrollada durante el siglo XIX, se encontrar y enlazar con la joven
ciencia antropolgica que arriba a Amrica Latina durante los aos de la
consolidacin republicana. No pasarn muchos aos antes de que se exprese en
ctedras y cursos impartidos por los sabios de la poca dentro del recinto del
Museo Nacional, institucin que con el tiempo procre al Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Sin embargo, la designacin de este tipo de estudios como etnohistoria
sucede hasta la dcada de los cincuenta del siglo XX, cuando se empieza a popula-
rizar en el medio antropolgico norteamericano. La creacin de una especialidad
acadmica dentro de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es algo que
acontece muy poco despus. Aos ms tarde, la etnohistoria se constituy (de
manera pionera a nivel mundial) en una licenciatura independiente, carcter que
ha conservado hasta la fecha, al igual que la Direccin de Etnohistoria como de-
partamento de investigacin especfico del INAH, creado en 1977. Esto significa
que la etnohistoria mexicana nombra a un campo peculiar de la historia o la an-
tropologa, que ocupa un lugar por derecho propio dentro del medio acadmico e
institucional de nuestro pas.
Los precursores de la etnohistoria en Mxico basaron su argumentacin
concibindola como una disciplina acadmica con todas las de la ley en la
necesidad de contar con especialistas en historia prehispnica y de los indios
durante la poca colonial, que hoy est animada por preocupaciones mucho ms
amplias. Al correr del tiempo ha venido construyendo numerosos objetos de
estudio con pueblos y sectores sociales que, como las culturas nativas previas al
contacto con Occidente, carecen de registros escritos o donde los existentes no
son comprensibles para el historiador convencional. En sntesis, se ha abocado a
investigar el pasado de grupos y actores sociales excluidos de la historia na-
cional, aquella que, echando mano de documentacin escrita, ha producido un
relato cuyos actores principales son las instituciones y los grupos y personajes en
disputa por el poder. Tal manera de reconstruir el pasado ha sido criticada en los
ltimos aos (no slo en Mxico, sino en el mundo entero) las aportaciones de la
etnohistoria cobran hoy, un relieve sin precedentes.
ETNOHISTORIA 8
 Unidad I

La etnohistoria cuenta con un largo trecho recorrido en el uso de fuentes

alternativas al documento escrito, en la construccin de un mtodo que permite
explicar el pasado con una ptica sensible a los hechos culturales y en la
exploracin de analogas entre los pueblos vivos y las sociedades pretritas. Los Analoga: Relacin de semejanzas
entre cosas distintas. Diccionario de
temas tradicionales de la etnohistoria siguen produciendo preguntas y ex- la Real Academia Espaola.
plicaciones entre nuestros especialistas, mxime cuando los avances de la ar-
queologa, la lingstica y la antropologa les permiten hoy nutrirse de un cmulo
mucho mayor de informacin. A su vez, la etnohistoria ha hecho aportaciones
relevantes, en lo que respecta al rescate, lectura e interpretacin de fuentes
escritas poco convencionales, cdices y documentos en caracteres latinos a los
que hasta hace poco tiempo se les prestaba poca atencin: estadsticas vitales,
actas notariales, juicios inquisitoriales, mapas y testamentos. Por otro lado, ha
explorado nuevos campos apoyada en su matriz antropolgica, ofreciendo una
convincente interpretacin cultural del pasado. As, la etnohistoria puede definirse
desde dos ngulos complementarios: la lectura etnolgica de los vestigios
histricos, incluidos los documentos, y el mtodo que propone la confrontacin y
validacin del dato documental con el etnogrfico. En ambos sentidos, la etno-
historia enriquece a las ciencias sociales contemporneas a la par que se define
por su carcter interdisciplinario.

Actividad 5
1. Observa las dos imgenes que se presentan a continuacin. Cules crees
que sean las ventajas de comparar y validar el dato documental (aquel que
se encuentra registrado en las fuentes escritas o los cdices) con el
etnogrfico para comprender mejor a las sociedades del pasado y del

presente?
Fuente: Cdice Florentino, t.I. f. 262 v. Fuente: Concheros en el Arenal, Hgo. Autor: Marrovi

2. Si la historia tradicional slo acepta al documento como nica evidencia v-

lida, de qu forma piensas que el enfoque etnohistrico contribuye a la
inclusin de otras evidencias alternas al documento?

ETNOHISTORIA 9

PREGUNTAS
GENERADORAS
Cul es la relacin de
la etnohistoria con la
configuracin de las
interdisciplinas?
Cmo definiras la manera
en la que el etnohistoriador
reconstruye la historia de
los pueblos sin historia?
En qu consisten los
problemas que enfrenta
el etnohistoriador al
abordar diversas fuentes
alternativas?
Presta atencin en las caracters-
ticas que, de acuerdo a la lectura,
posee una disciplina como la etno-
historia.
Decimos que la etnohistoria es un
campo hbrido porque tiene dos
matrices disciplinarias distintas: La
historia y la antropologa. Decimos
que es especializada porque su
objeto de estudio ha sido, tradi-
cionalmente, ms acotado que el de
aquellas.
1. Por qu los salvajes, los brbaros y los indgenas son denominados como
pueblos sin historia?
2. En qu contexto se gest la disciplina etnohistrica en Norteamrica y
cules fueron los elementos que en Mxico se retomaron de sta, que
permitieron pensar o hacer una etnohistoria mexicana?
3. Cules han sido los objetos de estudio tradicionales de la etnohistoria
en Mxico?
4. A qu tipo de fuentes alternativas acude la etnohistoria para dar cuenta de
sus objetos de estudio?
UNIDAD II. La etnohistoria y las fuentes
Esta unidad tiene el propsito de aproximarte a la forma en la cual el etnohisto-
riador aborda diversos tipos de fuentes para reconstruir la historia de los pueblos
sin historia. Con la primera lectura observars cmo el agotamiento de las
disciplinas tradicionales, su fragmentacin y su acercamiento mutuo llevaron a la
creacin de las interdisciplinas a partir de las cuales se ampliaron los temas de
investigacin, crendose nuevas formas de construir el conocimiento.
El siguiente texto Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca
colonial, te proporciona una forma de ver a la etnohistoria, reevaluando la uti-
lidad de las fuentes escritas y las nuevas formas de escudriarlas; tambin te
presenta la importancia del estudio de las lenguas y la etnografa, as como la
necesidad del etnohistoriador de conocer a las sociedades contemporneas que
est investigando.
En la ltima lectura de esta unidad se plantean la relacin entre los
conceptos de cultura, fuentes y etnohistoria, para comprender sus
articulaciones como parte del anlisis etnohistrico.
Temario
1. La interdisciplinariedad
2. La cultura y las fuentes
3. Clasificacin de algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador
Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria
Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas
y Mario Arturo Galvn Yez.
El mtodo etnohistrico se caracteriza por tener un pie en la historia y otro en la
antropologa. Tal propiedad ha sido descrita como interdisciplinariedad. Desde
sus orgenes, las ciencias sociales han sufrido un proceso de fragmentacin
ininterrumpida; de ese modo, ha surgido un vasto nmero de disciplinas enfoca-
das en la comprensin de campos limitados del fenmeno social. Pero as como
ha ocurrido la fragmentacin, tambin se ha producido la interrelacin de estas
disciplinas especializadas en terrenos hbridos, ms especializados. Es el caso
por mencionar los ms conocidos de la historia econmica, la sociolings-
tica, la antropologa cognitiva y, naturalmente, la etnohistoria. Por ejemplo, ah
donde se tocan la historia y la economa, podemos encontrar una interseccin
que da lugar a una interdisciplina en ese caso, la historia econmica muy
especializada y, lo ms importante, potencialmente superior a aqullas que le dan
origen respecto a la capacidad de innovacin.
El lector se preguntar, por qu afirmar que las interdisciplinas son su-
periores? Fundamentalmente, por dos razones. La primera, porque desde la
ETNOHISTORIA 10
 Unidad II

perspectiva de numerosos especialistas se ha producido una especie de estan- Fjate cmo en la lectura se relacio-
camiento en las disciplinas clsicas o nucleares, aquellas que son herederas de na la fragmentacin de las ciencias
la tradicin positivista. La historia, la economa y la psicologa ganaron mucho en el sociales y su posterior recombina-
proceso de fragmentacin de las ciencias sociales; se enseorearon en sus cin con la etnohistoria: esto es uno
de los puntos clave para compren-
particulares objetos de estudio y afinaron, hasta la perfeccin, las herramientas der la etnohistoria.
metodolgicas y de carcter tcnico que les permitan alcanzar nuevos
conocimientos. Pero sus objetos de estudio tpicos terminaron por agotarse y sus
metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes tericas.
Hoy ningn historiador serio se planteara reescribir la historia de la Conquista de
Mxico-Tenochtitlan, exclusivamente, con base en las cartas de Hernn Corts.
Desde esta perspectiva, se observa el estancamiento de una disciplina, si es que
sta no renuncia a sus viejos y gastados temas, problemas y procedimientos. Si
nuestro investigador desea innovar, deber aproximarse a algn problema poco
trabajado por la historia, es decir, salirse del ncleo de su disciplina y adentrarse en
su periferia.
Hasta aqu, hemos visto el problema con respecto al objeto de estudio.
Ahora, vemoslo en trminos metodolgicos. Tambin se pueden hacer aportes al Puedes pensar en algunos otros
campos del conocimiento donde
conocimiento si conservando los temas tradicionales o construyendo otros se recurra a la interdisciplinariedad
nuevos el investigador recurre a las disciplinas cercanas y toma prestado su para plantearse nuevos problemas y
bagaje conceptual, sus herramientas tcnicas o ambas cosas. As es como surge que se obtengan respuestas no-
vedosas?
una interdisciplina. Si volvemos a nuestro caso, el hipottico historiador al que nos
hemos referido usara, por ejemplo, la psicologa, para comprender las
motivaciones que llevaron a Corts a escribir sus cartas: estara haciendo historia
de las mentalidades, interdisciplina que se encuentra en las fronteras de dos
campos del saber y que se realiza en su interseccin. En esta operacin se llenan
las lagunas que las disciplinas nucleares fueron dejando en su desarrollo. Nuestro
historiador y psiclogo, o historiador de las mentalidades, dio un salto que le
permiti generar conocimiento sobre un asunto novedoso, en vez de volvernos a
contar la consabida historia del valiente extremeo que conquist un imperio con
slo un puado de hombres.
Las necesidades actuales de la especializacin e innovacin, entonces,
obligan a las ciencias sociales a generar estos campos interdisciplinarios y desde
ah, plantear nuevas propuestas metodolgicas y construir objetos de estudio
distintos de los tradicionales. Es en ese terreno, donde se mueve la etnohistoria.
Veamos por qu fue necesario su surgimiento.
En las fronteras de la historia se encontraban los pueblos sin escritura, dif- Este argumento est estrechamen-
ciles de accesar debido a la falta de documentacin. En las fronteras de la an- te relacionado con la lectura que hi-
tropologa se encontraba el pasado de los pueblos salvajes, que no se atendan ciste en la Unidad I sobre los llama-
dos pueblos sin historia. Puedes
debido a las limitaciones de las ms influyentes teoras y metodologas que ella decir en qu puntos exactamente se
haba creado. Sin forzar demasiado las cosas, podemos ver que ah hay una halla esta relacin?
interseccin: los sin escritura eran esencialmente los mismos que los salvajes.
La estrategia utilizada para abordar ese novsimo terreno de conocimiento
fue, como hemos visto en la lectura 2 de la Unidad anterior, cuando los
antroplogos se pusieron a estudiar historia exhaustivamente, robustecieron su Se entiende por etnologa diacrni-
ca la comparacin cultural a travs
aparato conceptual y su instrumental tcnico para llegar a hacer una etnologa del tiempo.
diacrnica.
Lo mismo sucedi en el caso inverso y el resultado final fue que las dos
disciplinas construyeron un puente, un campo hbrido super especializado al que
llamaron etnohistoria. Esta interdisciplina tom prestado de los dos campos que le
dieron origen y gener una metodologa particular para abordar un rea que, por
cierto, result mucho ms extensa de lo que se pensaba al principio... tanto que
hoy podemos encontrar etnohistoriadores especialistas en cdices -que

ETNOHISTORIA 11

Debido a sus caractersticas como
interdisciplina, la prctica de la et-
nohistoria en la actualidad se ha
multiplicado en un sinfn de objetos
de estudio. As, hay etnohistoria-
dores interesados en el Occidente
Medieval, en la reconstruccin de las
sociedades africanas o en la
etnografa de grupos marginales
(minoras, gnero, migracin, etc.).
Esto complementndose con los
estudios etnohistricos clsicos.
Estos autores fueron algunos de los
primeros cronistas que se dieron a la
tarea de describir a las culturas
indgenas. Se te recomienda inda-
gar sobre su obra.
se han hibridado con los epigrafistas; en sistemas agrcolas cercanos a los
agrnomos; en la sociedad colonial emparentados con los historiadores
sociales e incluso en grupos marginales urbanos instalados en las fronteras con
la sociologa urbana. Como podemos ver, el movimiento no cesa: la es-
pecializacin, la recombinacin, la conversin de campos interdisciplinarios en
nuevas disciplinas son fenmenos que llevan al progreso la ciencia. Por tanto, la
moraleja de todo esto es, puesto que ya no podemos ser enciclopedistas, que lo
mejor es buscar las lagunas dejadas por las disciplinas decimonnicas e ins-
talarnos ah, como especialistas interdisciplinarios. Eso hemos hecho, con xito,
los etnohistoriadores en Estados Unidos, en Francia, en frica, en Amrica del Sur
y, por supuesto, en Mxico.
Actividad 1
En tu cuaderno enumera cinco reas del conocimiento en donde se requiera el
acercamiento interdisciplinario.
Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca
colonial
Mara de los ngeles Romero Frizzi.
Cuando en Mxico comenz a usarse el trmino etnohistoria, se refera al estudio
de los pueblos de tradicin mesoamericana. Pero esta denominacin fue
extendindose conforme se ampliaron las investigaciones a otros pueblos nativos
de Amrica. Si consideramos que etnohistoria es el estudio del pasado indgena
hecho por no indgenas, ste empez poco despus del arribo de los espaoles a
estas tierras. Los escritos de Motolina, Sahagn, Durn, o las obras de los funcio-
narios reales como la de Alonso de Zorita son pginas de la etnohistoria.
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que
combina los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas
de trabajo en archivo, propias del historiador. Varios autores han tratado de
entender la organizacin social de los indgenas y sus transformaciones en el
tiempo, utilizando planteamientos tomados de la teora antropolgica. Sin
embargo, resulta claro que tambin podemos estudiar el cambio cultural, la
organizacin social, el sistema de parentesco o la religin de los criollos, los
mestizos o cualquier grupo social. Conforme buscamos las diferencias entre
historia y etnohistoria penetramos en un terreno confuso donde los lmites entre
una y otra disciplina se tornan imprecisos. Las fronteras entre las llamadas
ciencias sociales terminan por ser abstracciones que impiden ver la totalidad y
complejidad del fenmeno humano. Resulta, entonces, que igual puede hacerse
etnohistoria de los mayas que de los espaoles. Meditemos esto con cuidado:
ser en verdad lo mismo hacer el estudio de un pueblo que comparte con el que
escribe la misma tradicin cultural, que narrar la historia de un pueblo cuyos
conceptos mentales y forma de ver el mundo son totalmente diferentes a la
nuestra? Para algunos, que no descendemos de una tradicin mesoamericana,
es relativamente ms sencillo entender las actividades y la cultura de los
espaoles y los criollos porque comparten con nosotros la forma de entender la
realidad e interpretarla. Salvo los cambios infringidos por el tiempo y el distinto
espacio, su pensamiento y el nuestro provienen de esa tradicin que hemos
denominado cultura occidental. Tratar de entender la historia de los grupos
indgenas, para los que no somos indgenas, implica un reto mayor. El sistema de
pensamiento mesoamericano tena una estructura muy diferente de la occidental
y nos es ajena. Si realmente queremos conocer su historia para interpretarla en el
presente, debemos acercarnos a su pensamiento.
ETNOHISTORIA 12
 Unidad II

El esfuerzo por entender la filosofa y el pensamiento cotidiano de los meso- Observa con atencin las siguien-
americanos ha estado presente en los etnohistoriadores que se han ocupado de la tes imgenes. La primera procede
poca precolombina: los estudios del calendario, los mitos de origen, las de un cdice maya, mientras que la
segunda es un retrato del siglo XVIII.
esculturas, las ciudades, etctera, reflejan algunas ideas de aquel mundo. La Podras describir los elementos de
situacin es diferente cuando cruzamos la barrera de 1519-1521. Gran parte de los cada una? Hasta qu punto
comprendes el significado e inten-
trabajos que hemos realizado en los ltimos aos, en el campo comnmente cin de cada una?
llamado etnohistoria de la poca colonial, ms que proporcionar elementos para
entender al indgena han descrito las instituciones que les fueron impuestas;
hemos narrado los eventos en que participaron o que afectaron su devenir. Un
menor nmero de investigadores ha tratado de ver cmo esas instituciones o su-
cesos fueron entendidos por los indgenas y a qu tipo de reflexin los condujo, de
acuerdo con las caractersticas de su pensamiento. Nos hemos quedado en la
superficie de los acontecimientos. Etnohistoria es la suma de herramientas
intelectuales que, combinando tcnicas etnogrficas con anlisis literario, nos
permite ir ms all de lo aparente en las fuentes escritas e incluso, en las pinturas y
dems testimonios del pasado.
Fuente: Cdice Madrid (Fragmento)

La etnohistoria, la poca colonial y el anlisis de los textos

La diferencia entre historia y etnohistoria radica tanto en su objeto de estudio como
en la forma de aproximarse a l. Dicho de otra manera: etnohistoria es el conjunto
de procesos mentales que nos acercan a la historia del otro; es el mtodo que nos
conduce a entender el pasado de aqul que ha heredado una cultura distinta de la
nuestra. La etnohistoria trata de descubrir, en los documentos escritos por una
sociedad y una cultura, los principios y las maneras de ser y de pensar de otra
sociedad y otra cultura. Es el esfuerzo por descubrir, en los documentos escritos o
pictogrficos, un pensamiento diferente, pero igual en derecho. El mtodo
etnohistrico, igual que cualquier otro, no puede reducirse a un conjunto de recetas
Retrato Siglo XVIII
cuyos pasos se siguen mecnicamente. No hay frmulas fciles para acercarnos
al pasado. Existe una sensibilidad para entender lo sucedido que, queramos o no,
Fuente: Todos los elementos na-
es distinto de nuestro tiempo, una capacidad para hurgar en los archivos, en los turales o culturales que en forma
legajos y en las letras incomprensibles para encontrar los escasos testimonios que directa o indirecta proporcionan
han sobrevivido al paso de los aos. Es el deseo de entender lo ms objetivamente informacin sobre una sociedad
determinada en un momento o a lo
posible el documento y de imaginar lo que nunca se puso por escrito. Aunque las largo de su devenir.
fuentes para penetrar en el pasado son muchas pinturas, esculturas, edificios, La informacin derivada de la fuen-
libros de oraciones, cdigos legales, cartas, crnicas, documentos judiciales y te es obtenida y elaborada por el
investigador mediante un proceso
otras ms, los historiadores, por lo general, usamos slo algunas de ellas. crtico o analtico, para la construc-
Muchos de nosotros pasamos la mitad de nuestras vidas con los ojos puestos en cin del conocimiento.
los documentos de los archivos, los cuales combinamos con crnicas y otros
textos, pero, pocas veces, levantamos la mirada hacia los edificios y los restos Para la investigacin etnohistrica
materiales de la poca que estudiamos; en cambio, los historiadores del arte, en es importante saber distinguir entre
contadas ocasiones, quitan su vista de las esculturas o las fachadas para fuentes primarias: aquellas que
proveen un testimonio o evidencia
relacionarlas con la sociedad que las cre. Pocos historiadores combinan, en sus directa; y las fuentes secundarias,
estudios del arte, las pinturas y otros elementos con el mensaje del documento. en las que ya se encuentran inter-
pretaciones y anlisis de las fuen-
Las fuentes son muchas, centrmonos en las escritas. Desde la escuela tes primarias. Ejemplos de stas
hemos aprendido a dividir los textos en fuentes primarias y fuentes secundarias. ltimas son las investigaciones
realizadas por especialistas con-
Las primeras fueron escritas por testigos presenciales de los hechos que narran, o temporneos que se encuentran en
bien, son testimonios cercanos a lo descrito, aunque, en ocasiones, entre unos y artculos, revistas, o libros de texto.
otros puede haber decenas de aos. Hemos credo fielmente, que las fuentes

ETNOHISTORIA 13

Los datos del documento slo ad-
quieren un significado vlido para la
comprensin de los procesos hist-
ricos, cuando el investigador es
capaz de interrogarlo sin perder de
vista que todo texto constituye una
percepcin, interesada y parcial de la
realidad.
Entre los documentos de origen in-
dgena se cuentan los cdices que,
adems de su escaso nmero,
presentan la dificultad de obedecer a
sistema de escritura an desco-
nocidos, aunque ya contamos con
significativos avances en su inter-
pretacin.
Fuente: Primero Memoriales foj. 60v. (fragmento)
Existen diversos documentos colo-
niales escritos en lenguas indgenas.
primarias son totalmente confiables. En ellas, hemos bebido insaciablemente.
Cierto es que, gracias a ellas, hoy conocemos lo que nos precedi y forj. Los
documentos de los archivos y las dems obras escritas son nuestra principal
fuente para conocer el pasado, pero su manejo no est exento de riesgos. Las
fuentes primarias, sean crnicas de los conquistadores o estudios de los frailes, o
documentos de carcter legal no son espejos ntidos de su realidad. La reflejan,
pero distorsionada por mltiples luces. Las fuentes escritas, que han sobrevivido
al tiempo y que tenemos hoy en nuestras manos, son los discursos de los
individuos que vivieron aquellos momentos; personas que, como nosotros,
tuvieron una ideologa, padecieron pasiones, anhelos e intereses, y registraron lo
que vieron con mayor o menor objetividad. Su ideologa, su modo de entender su
momento histrico, no fue igual en todos ellos, cambi segn su experiencia, su
educacin en las aulas de la vida, de las universidades o en los seminarios. Los
escritos que nos legaron son el fruto de la interaccin entre su realidad y el modo
como ellos la entendieron e interpretaron. La realidad influy en su pensamiento
y ste la transform. En algunos casos, la ideologa del autor es evidente, porque
choca con nuestra manera de pensar y nuestras propias ideas. En otros, hay que
descubrirla mediante el estudio de las ideas en boga en su momento, del lugar y
grupo social.
Los documentos que empleamos para escribir la historia de los indgenas
surgieron, de la pluma de un fraile, de un soldado, de un funcionario real; en fin, de
un espaol que, a pesar de tener ante s a los indgenas, no obstante la cercana a
los hechos, los juzg conforme a sus ideas personales y a los esquemas de su
propia cultura. No pudo ser de otra manera. Son muchos los documentos escritos
por espaoles sobre indgenas; y son significativamente menos los realizados por
los mismos indgenas para narrar su visin. No en vano, se ha hablado de los
pueblos sin historia. La forma en que los indgenas entendieron esos momentos,
en que ellos tambin clasificaron a los espaoles, es menos conocida, ms difcil
de asir y nunca la entenderemos totalmente. Hay que ser humildes, la realidad
pasada est fuera de nuestras manos, porque a los intereses y pasiones de ayer
aadimos, hoy, nuestra interpretacin y ambiciones.
No todo est perdido. Quienes trabajamos rescatando la historia indgena
podemos escribir un relato ms cercano a lo que aconteci en la medida en que
seamos capaces de consultar un mayor nmero de versiones de aquellos hechos,
de ver sus coincidencias y discrepancias. Los puntos que se toquen se acercarn
a lo sucedido. Tenemos que criticar nuestras fuentes haciendo evidentes los
intereses y las categoras de sus autores, y siendo conscientes de nuestras
propias taxonomas y compromisos.
La etnohistoria, los documentos y la etnografa
Cualquier discurso escrito o verbal es una interpretacin de la realidad. Si ha-
cemos etnohistoria debemos tenerlo siempre presente. As, la inmensa mayora
de los documentos o expedientes con los que trabajamos, producidos por es-
paoles, nos dicen la versin espaola de la historia conforme a sus creencias, en
mayor o menor medida catlicas, conforme a su ideologa colonizadora e
intereses particulares.
La historia colonial debi tener un carcter mucho ms mesoamericano.
Hemos hablado de los trabajadores, de los cabildos indgenas, de la tenencia de la
tierra; menos lo hemos hecho de la agricultura mesoamericana en tierras co-
loniales, de sus rebeliones entendidas en sus trminos y no en los nuestros; no
sabemos cmo influy su pensamiento en la poltica colonial y, aun, la economa
novohispana. Hemos escrito sobre las instituciones y los hechos de la historia
ETNOHISTORIA 14
 Unidad II

india por la semejanza con nuestro pensamiento y, en ello, muy probablemente,

hemos cometido varios errores. Por ejemplo, para el indgena contemporneo la
tierra es sagrada. Varios grupos consideran que al sembrarla se le lastima; por eso,
tiene que restaurar esa herida con ofrendas. Si esta idea sobrevive hoy, con mayor Cuando se habla de un carcter
mesoamericano se entiende por
vigor debi existir en la poca colonial. Posiblemente, cuando un pueblo luchaba ellos la matriz indgena de esta his-
por su tierra contra el pueblo vecino o la hacienda colindante, no nicamente lo toria.
haca con un inters mercantil por retener un medio de produccin vital para l, sino
por razones ms complejas: era el control del elemento sagrado, de aqul que
mantena la vida del grupo. La historia cobra as otro matiz.
Para recuperar la voz del indgena entre los renglones incomprensibles de
los documentos hay que acercarnos primero al pensamiento mesoamericano.
Nada ms difcil de enunciar y de realizar. Uno de los caminos para conocer la La Licenciatura en Etnohistoria
otorga importancia al estudio de las
mentalidad indgena de ayer es entender la cultura mesoamericana de hoy y esto lenguas indgenas ya que al acce-
es posible por medio del trabajo etnogrfico y del estudio de las lenguas. No der al conocimiento de la lengua se
pretendo con esto olvidar que, entre los indgenas de la poca colonial y los de hoy, pueden comprender aspectos sig-
nificativos de la cultura.
existen ms de 200 aos de por medio; pero los grupos tnicos actuales son
herederos de la tradicin mesoamericana y su cultura sobrevive en muchos casos
a pesar de toda la modernidad, con ms fuerza de la que comnmente pensamos.
Es preciso descubrir en la poblacin indgena de finales del siglo XX las categoras
propias, sin traducciones que pongan nuestras palabras en voz de los indgenas.
Es necesario explorar los conceptos ajenos y sus taxonomas.
Cmo clasifican, por ejemplo, a los seres humanos: de su mismo pueblo y
extraos? Cmo entienden las fuerzas de la naturaleza, los sectores de la eco-
noma y muchos campos ms? Conocer las lenguas indgenas, buscar en ellas los
conceptos clave de la otra cultura, es tarea indispensable de la etnohistoria.
La diferencia que a menudo notamos entre una poca colonial que nos
parece profundamente hispanizada con una aculturacin de la sociedad indgena
que cala hasta los huesos y un presente en el que sobreviven costumbres y
conceptos mesoamericanos, se debe a una mala lectura de los documentos de
archivo, producto de tomar al pie de la letra lo que se afirma en ellos, sin tratar de
pensar en todo lo que ocurra y no se registraba en el expediente. No podemos
inventar lo que el documento no dice. Pero en las fojas pueden existir pequeos
indicios sobre el pensamiento mesoamericano que slo notaremos si los
relacionamos con la cultura indgena prehispnica e, inclusive, con la de hoy.
Aunque, obviamente, los grupos tnicos de hoy son distintos de los
coloniales, de cualquier manera estn ms cerca de sus antepasados que
nosotros. Es aqu donde se unen los caminos de la historia y de la antropologa
para dar origen a la etnohistoria. No se trata solamente de aplicar a la sociedad
indgena los conceptos que hemos elaborado sobre estructura social, instituciones
y funciones; es ms que eso. Es penetrar en el pensamiento, la filosofa y las
categoras indgenas. Aculturacin es el proceso de cam-
El uso de la etnografa aplicado a la investigacin de los cdices ha dado bio cultural que ocurre por el en-
cuentro de dos sistemas culturales
muy buenos resultados; ms an, sin ella, sin el conocimiento mixteco o nhuatl, autnomos y que da como resulta-
nunca hubisemos entendido pginas enteras de aquellos libros. Lo mismo se ha do la creciente similitud de ambos
hecho para penetrar en el pensamiento mesoamericano prehispnico, arrojando [Diccionario de Antropologa, Siglo
XXI editores]. Aunque tambin pue-
una luz que de otro modo nunca se hubiera encendido. Por qu detenernos ah, den resultar elementos diferentes de
por qu no aplicar este mtodo al anlisis de los documentos coloniales? Podra dar los dos, por ejemplo, el mole es el
frutos inimaginables. resultado de una combinacin de
ingredientes, tanto de Amrica como
El etnohistoriador debe acercase a la cultura y al pensamiento indgena de fuera de ella; no pudo haber
contemporneos. A pesar de los cambios que han sufrido esos pueblos en el curso surgido sin esa unin.
de tantos aos, su cultura est viva. El proceso de aculturacin vara de un grupo

ETNOHISTORIA 15
a otro: hay quienes lo han perdido todo, quienes han hecho propio lo ajeno in-
corporndolo creativamente, otros que se resisten al mnimo cambio. La cultura
indgena palpita como la de cualquier sociedad, pero sigue conservando, en
mayor o menor grado, elementos propios con origen en la poca prehispnica.

Actividad 2
Elabora en tu cuaderno el siguiente cuadro sinptico en donde incluyas las fuentes
que se sealan en el texto, sus caractersticas, ventajas y desventajas en su uso.

Fuente Caractersticas Ventajas Desventajas

Actividad 3
Completa el siguiente cuadro en tu cuaderno con las diferentes definiciones sobre
la etnohistoria que se mencionan en el texto, tal como se muestra en el ejemplo.

Definiciones de la etnohistoria
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina los
enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de trabajo
en archivo, propias del historiador.
Etnohistoria es la suma de herramientas que.
Etnohistoria es el conjunto de procesos mentales

Actividad 4
Copia en tu cuaderno el siguiente mapa mental y completa la informacin que se te
solicita.

Reconstruccin de la Historia
Indgena

Documentos elaborados por los

Documentos de tradicin indgena
europeos

Quines realizaron los Bajo qu modelo cultural fueron

documentos? elaborados?

Para recuperar la voz del

indgena en los documentos, qu
debe de hacer el etnohistoriador?

ETNOHISTORIA 16
 Unidad II

Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes Ya habrs notado que existen mu-

Jos Antonio Romero Huerta. chas definiciones sobre el concepto
de cultura, todo depender del
El concepto de cultura es fundamental para la etnohistoria, ya que a sta le inte- autor y/o la corriente desde la que se
resa reconstruir sistemas culturales, no solamente acontecimientos. Hay diferen- proponga. En la lectura, de qu
tes definiciones de cultura, pero aqu se entender como el conocimiento social- forma el autor entiende a la cultura?
mente transmitido, en el cual hay un proceso que consta de dos momentos: de
objetivacin (exteriorizacin) y de subjetivacin (interiorizacin) del conocimien-
to. Por ejemplo, cuando a una persona sus padres le ensean a hablar, ellos ob-
jetivan (exteriorizan) el conocimiento de su lengua, y esa persona lo subjetiviza
(interioriza, lo aprende); este proceso continuar cuando tal persona lo ensee a
sus hijos y stos a los suyos, en un proceso continuo, de generacin en gene-
racin. El conocimiento cultural se exterioriza en formas tangibles e intangibles; en
la primera forma, por ejemplo, como un lpiz, los basamentos piramidales, la
comida, la vestimenta o los documentos en archivos; en la segunda, como las
diferentes lenguas que se hablan, las relaciones entre personas o las matem-
ticas. Las dos formas de objetivacin pueden dejar huellas y ser tomadas como
Fuente: Escritura mixteca. Cdice Nutall, 75r.
fuentes para el conocimiento tanto del pasado como del presente. As, podemos (Fragmento)
definir las fuentes como todo aquello que permite acercarnos a nuestro objeto de
investigacin, por supuesto, mediante un proceso de anlisis.
El mayor problema para el etnohistoriador en el proceso de investigacin
es enfrentarse con fuentes producidas en otra poca y por otra cultura. En el caso
de los cdices prehispnicos hay grandes lagunas en los significados de las
cuatro tradiciones de sistemas glficos reconocidos: la maya, la mixteca, la nahua
del Altiplano Central y la de la regin poblano-tlaxcalteca. Para entender mejor el
problema debemos imaginar algo que nunca se haya visto, olido, odo ni
degustado, y que se interpretar a partir de los conocimientos (culturales) que se
tienen; pero cabra la posibilidad de entender su significado mediante un proceso Fuente: Escritura maya. Cdice Dresden, f. 44.

de investigacin, como lo hacen los estudiosos de cdices. En este tipo de fuente

se encuentran elementos ideogrficos, pictogrficos y fonticos, conformando un
sistema mixto de escritura. Los cdices se encuentran en murales, piedras,
cermica, lienzos de algodn, piel de animales, entre otros soportes. Aunque la
mayor parte de los cdices prehispnicos fueron destruidos con la llegada de los
europeos, no se cancel su produccin, siguieron realizndose a lo largo del
periodo colonial; la mayora de ellos combinados con caracteres latinos.
Por otro lado, las fuentes documentales con escritura fontica del periodo
colonial comparten, como todas las fuentes, el hecho de que fueron generadas por
sociedades que vivieron en un momento histrico-cultural determinado, y hay que
tenerlo siempre presente. La documentacin es abundante; hay miles y miles de
documentos que tambin nos plantean problemas, por ejemplo, el tipo de trazos, Fuente: Escritura Altiplano Central. Cdice Borbnico
f13
que pueden ser muy complejos; para comprender lo que se escribi se utiliza una
tcnica llamada paleografa, la cual consiste en transcribir esa escritura antigua a
una moderna, para ello se necesita mucha prctica; adems, la dificultad aumenta
cuando se mezcla el espaol antiguo, alguna lengua indgena antigua y/o el latn.
ste es el primer problema, posteriormente, se tienen que abordar otros como el
anlisis de contenido. Los textos indgenas coloniales que se escribieron con
caracteres latinos son abundantes, pero son pocos los investigadores que se
dedican a su traduccin.
stos son slo algunos ejemplos de ciertos problemas con los que se en-
frenta el etnohistoriador cuando aborda ese tipo de fuentes. Fuente: Escritura mixteco-puebla. Cdice Fjervry-
Mayer, lam.23

ETNOHISTORIA 17
 Algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador

Voluntarias Involuntarias

Crnicas, cdices, anales,
Documentales
probanzas de mritos.
Mitos, leyendas,
Etnogrficas
corridos, danzas.
Archivos, confesionarios
estadsticas vitales,
correspondencia.
Vida cotidiana, paisaje,
chistes, albures.

Paisaje, patrones de
Arqueolgicas Pintura mural, inscripciones.
Las fuentes voluntarias son todas asentamiento.
aquellas realizadas con el propsito
de dejar testimonio, mientras que las
involuntarias son aquellas ela-
boradas sin esa intencin.

Como vimos, las fuentes no son in-

genuas ni inocentes Qu necesita
hacer el etnohistoriador para tomar
conciencia de este hecho? La
etnohistoria proporciona las herra-
Actividad 5
mientas necesarias para hacer este Relaciona con un lpiz los signos escriturales y su definicin
ejercicio de conciencia?

KARAMANII
ISPANSKO
RUSKII
SLOVARB

SUERTE 4 CONEJO

FONTICA: sistema PICTOGRFICA: sistema IDEOGRFICA:

en el que cada signo de escritura basado en
corresponde a un signos grficos que ex-
sonido. presan una idea rela-
cionada materialmente
con los objetos a los que
representan.
sistema de escritura
basado en signos que
consisten en la repre-
sentacin de ideas
abstractas mediante
los objetos a los cua-
les son especialmente
atribuibles.

ETNOHISTORIA 18
 Unidad III

UNIDAD III. La etnohistoria y la antropologa

Esta unidad tiene la intencin de acercarte al aspecto antropolgico de la et-
nohistoria. En la primera lectura podrs entender la importancia que para el et-
nohistoriador tiene la dicotoma naturaleza/cultura pues sta permite entender-
nos como entidades biolgico-culturales, aspectos que recubren al ser humano PREGUNTAS
como ente biolgico y social. En el segundo texto se te presenta la utilidad que GENERADORAS
tienen las tcnicas etnogrficas para la etnohistoria. Cul es la importancia del
La tercera lectura te invita a reflexionar sobre la relacin entre la historia y la enfoque antropolgico en la
antropologa, y la pertinencia que tiene pensar al tiempo histrico como algo etnohistoria?
antropolgico, e igualmente, observar que el espacio antropolgico es, a la vez,
histrico. Por ltimo, se te ofrece una explicacin acerca de la capacidad de la Cul es la utilidad de la
etnohistoria de transitar entre lo sincrnico y lo diacrnico, aspecto que le permite etnografa para un estudio
innovar en las investigaciones sociales. etnohistrico?

De qu forma contribuye
Temario el saber histrico al
1. Distincin entre naturaleza y cultura conocimiento etnogrfico y
2. La etnografa y sus tcnicas viceversa?
3. Tiempo histrico y espacio antropolgico
4. Diacrona/sincrona La etnohistoria se
caracteriza por la
realizacin de estudios
Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la sincrnicos y diacrnicos
etnohistoria cul es la diferencia
Claude Lvi Strauss. Fragmento adaptado por Mario Arturo Galvn Yez. de este tipo de anlisis
Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, sin duda en comparacin con las
ninguno fue rechazado con tanta seguridad como el que atae a la distincin entre disciplinas tradicionales?
estado de naturaleza y estado de sociedad. En efecto, es imposible referirse, sin
incurrir en contradiccin, a una fase de la evolucin de la humanidad durante la Para el autor de este texto, el ser
cual sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado humano puede estar ausente de una
formas de actividad que son parte integrante de la cultura. organizacin social, pero no de una
cultura.
Pero, sobre todo, hoy comienza a comprenderse que la distincin entre es-
tado de naturaleza y estado de sociedad, a falta de una significacin histrica
aceptable, tiene un valor lgico que justifica, plenamente, que la sociologa mo- Observa cmo el problema de la
derna la use como instrumento metodolgico. El hombre es un ser biolgico a la par cultura no es algo simple de resol-
que un individuo social. ver, pues es un hecho que sta se
encuentra prcticamente en toda
La cultura no est ni simplemente yuxtapuesta, ni simplemente actividad que realizamos, de all la
superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza y la transforma dificultad de delimitarla respecto a lo
para realizar una sntesis de un nuevo orden. Aunque resulta relativamente fcil biolgico en el ser humano: comer,
establecer la distincin de principio, la dificultad comienza cuando se quiere dormir, ir al bao, todas esas son
necesidades bsicas que nuestro
efectuar el anlisis. Esta dificultad es doble: por una parte, se puede intentar definir, organismo debe satisfacer, pero no
para cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por otra, buscar todos lo hacemos de la misma
el mecanismo que permite que actitudes de orden cultural se injerten en compor- forma: all es donde entra la cultura
como parte fundamental de nuestra
tamientos que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos. vida cotidiana.
Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura?
Ningn anlisis real permite captar el mundo en que se produce el pasaje
de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su
articulacin, aunque estos mismos anlisis proporcionan el criterio ms vlido

ETNOHISTORIA 19

Si la cultura es ese conjunto de
reglas que permite modelar los
comportamientos y actitudes
meramente instintivas o biolgicas
del ser humano, crees que es
posible vivir sin cultura?
para reconocer las actitudes sociales: la presencia o ausencia de la regla en los
comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes
donde se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estudio de la
cultura. Simtricamente, es fcil reconocer en lo universal el criterio de la na-
turaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa necesariamente al
dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por las que sus
grupos se distinguen y oponen. Sostenemos que todo lo que es universal en el
hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la esponta-
neidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y
presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
Actividad 1
Complementa el siguiente cuadro en tu cuaderno escribiendo la manifestacin
cultural de la actividad sealada. Sigue el ejemplo.
Actividad Manifestacin cultural
En catre, en el suelo, con
Descanso ropa, con pijama, solo, por la
noche, en casa, en la calle, etc.
Nutricin
Lenguaje
Sexualidad
Orinar/Defecar
Actividad 2
Los humanos, como seres biolgicos, tienen diversas necesidades como ali-
mentarse; sin embargo, al ser miembros de una cultura, desde lo que se con-
sume, su forma de preparacin, as como los instrumentos que se utilizan son
demarcados por la cultura.
Observa la siguiente fotografa de comida japonesa y, en tu cuaderno, responde
las siguientes preguntas. Qu tipo de alimentos se consumen?, Qu utensilios
utilizan? Compara estas respuestas con la comida que se elabora en tu casa.
Fuente: leonadro-presente.blogspot.com
ETNOHISTORIA 20
 Unidad III

Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria La etnografa es fundamental para la

Conrad Phillip Kottak. Texto adaptado por Mario Arturo Galvn Ynez. etnohistoria en su bsqueda por
comprender al otro presente en los
La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus pro- documentos, as como en las
fesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras sociedades actuales.
lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Este tipo de
estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina
etnografa. Tradicionalmente, el proceso de convertirse en antroplogo cultural ha
requerido una experiencia de trabajo de campo en otra sociedad. Los primeros
etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas,
con tecnologa y economas denominadas simples.
As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin
en sociedades con mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la
que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales. En
estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un
menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los Enculturacin: Proceso mediante
etngrafos han buscado, tradicionalmente, la comprensin global de cualquier el cual un individuo adquiere los
cultura ajena (o, lo ms posible, debido a las limitaciones de tiempo y de usos, creencias o costumbres de su
cultura.
percepcin). Para alcanzar esta meta holista, los etngrafos adoptan una
estrategia de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un
lugar a otro, y de un sujeto a otro, para descubrir la totalidad y la interconexin de la
vida social.
La etnografa ampla nuestro conocimiento del alcance de la diversidad Cuando se menciona alcanzar
humana, por tanto, proporciona una base para las generalizaciones sobre el una meta holista se hace referencia
comportamiento humano y la vida social. Los etngrafos se sirven de tcnicas a tener una comprensin total de la
realidad como un todo distinto a la
variadas para componer un cuadro de lo que, de otro modo, seran estilos de vida suma de las partes que lo
ajenos. Los antroplogos suelen emplear varias (no todas) tcnicas que se conforman.
explican a continuacin.

Tcnicas etnogrficas
Las tcnicas de campo caractersticas del etngrafo son las siguientes: La observacin participante consis-
1. Observacin directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, inclu- te en la intervencin, por parte del
yendo la observacin participante. investigador, en el proceso del gru-
po al que est estudiando.
2. Conversaciones, unas veces ms y otras menos formales, desde la charla
que contribuye a mantener la relacin y ponerse al tanto de lo que pasa,
hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no estructuradas.
El mtodo genealgico se centra en
3. Entrevistas con cuestionario, para disponer de informacin completa y com- las relaciones de parentesco de un
parable de todos los aspectos de inters del estudio. individuo como parte de la in-
4. El mtodo genealgico. vestigacin antropolgica.
5. Trabajo detallado con informantes clave sobre aspectos determinados de la
vida comunitaria.
6. Entrevistas en profundidad, que comnmente conducen a la recoleccin
de historias de vida de determinas personas.
7. Estrategias de investigacin emic (perspectiva del actor) centradas en las
creencias y percepciones locales (nativas), y enfoques etic (perspectiva del
observador) que den prioridad a las percepciones y conclusiones del etn-
Si alguien te preguntara tu opinin
grafo. sobre ti mismo, tu respuesta estara
8. Investigacin centrada en temas o problemas concretos de muy diversos dada desde una perspectiva emic, si
tipos. a algn conocido se le hiciera la
misma pregunta sobre tu persona,
9. Investigacin longitudinal: el estudio continuado y a largo plazo de un rea o su respuesta ser etic.
un lugar.

ETNOHISTORIA 21
La triple necesidad de la antropo-
loga (elegir un terreno, aplicar un
mtodo y construir un objeto) est en
relacin directa, por un lado, con lo
etnogrfico, vvido y testimonial, y,
por el otro, con lo histrico y per-
manente.
Conciencia histrica: saber que una
sociedad tiene de s misma como
devenir en el tiempo.
Historicidad: Se refiere a todo aquello
que es susceptible de formar parte de
la historia.
Crees que existe una conciencia
histrica en aquellos pueblos llama-
dos sin historia? Por qu?
La antropologa, definida aqu como
el estudio presente de sociedades
actuales, acta en el aqu y en el
ahora, mientras que la historia se
centra en la duracin en el tiempo.
Puedes pensar en algn espacio
que te sea familiar y te remita a al-
gn episodio de tu vida? Es posible
que tal espacio sea compartido por
ms personas?
Actividad 3
Realiza una observacin en el trasporte pblico o en un mercado, fjate en las
actitudes de las personas, sus actividades, y conductas, as como el entorno en
que se desenvuelven, esto con el objetivo de que te acerques un poco a la labor
etnogrfica, qu tipo de estrategia etnogrfica de las mencionadas en la lectura
utilizaras? Anota tus reflexiones y conclusiones en el cuaderno.
Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio
antropolgico e historia: relacin fundamental para
la etnohistoria
Marc Aug. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.
La palabra antropologa est hoy en todas las bocas. El gremio de los antro-
plogos puede regocijarse que algo de la antropologa ha pasado a las otras
disciplinas. Puede tambin inquietarse al ver su propsito nodal (combinacin de
una triple exigencia: la eleccin de un terreno, la aplicacin de un mtodo y la
construccin de un objeto) diluirse ante la necesidad de una perspectiva o de una
orientacin antropolgica, e, incluso, de un dilogo con la antropologa. La
preocupacin por la microobservacin, por lo cualitativo, por el testimonio direc-
to, por lo vvido, de un lado, y por las permanencias, por las dimensiones incons-
cientes, del otro, son alternativamente evocadas para definir esta necesidad.
La dificultad y el inters de las reflexiones acerca de las relaciones entre
antropologa e historia se deben a un objeto doble y complementario: las
disciplinas mismas y los campos a los cuales se aplican. Esta dualidad est en el
principio de las relaciones entre ambas disciplinas y esto, evidentemente, significa
ambigedad, porque uno puede preguntarse si es la especificidad del campo lo
que hace a estas disciplinas o si son, a la inversa, las gestiones disciplinarias las
que construyen los campos en los cuales se aplican.
Podemos as interrogarnos acerca de las relaciones entre las disciplinas
antropolgica e histrica, de las influencias recprocas que han ejercido la una
sobre la otra. Pero tambin podemos interrogarnos acerca del lugar que ocupa la
conciencia histrica, la historicidad en los pueblos, cuyo estudio ha estado
tradicionalmente reservado a la antropologa social o etnologa. En el lmite se ha
podido sugerir que este grado de conciencia histrica, o de historicidad, era menor
e incluso nulo en ciertos pueblos y que justamente estos pueblos eran los que
estudiaba principalmente la antropologa (condenada a desaparecer con su sujeto
de estudio cuando todas las sociedades hubieran entrado en la historia). La
distincin entre las disciplinas incluira los objetivos que ellas se plantean: las
sociedades con historia, en el caso de la historia, las sociedades sin historia, en el
de la antropologa.
La antropologa se defini, en un principio, como el estudio del presente de
sociedades alejadas: la diferencia que ella va a buscar y a estudiar se ubica en el
espacio, no en el tiempo. En cambio la historia, que es originalmente una historia
nacional o local se defina al principio como el estudio del pasado de sociedades
prximas. El antroplogo tiene a sus testigos frente a los ojos, lo que no es el caso
del historiador, y el historiador conoce la continuacin de la historia, lo que no es el
caso del antroplogo.
Pero ambas disciplinas estn, en una relacin de proximidad por la
naturaleza de sus objetivos: si el espacio es la materia de la antropologa, es un
espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, es un tiempo
localizado y, por tanto, antropolgico.
ETNOHISTORIA 22
 Unidad III

El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un Simbolizacin: Representacin

espacio empleado por grupos humanos, es un espacio simbolizado. Esta sim- ilustrativa de un objeto.
bolizacin apunta a volverse legible a todos aquellos que frecuentan el mismo
espacio, un cierto nmero de esquemas organizadores, de seales ideolgicas e
intelectuales que ordenan lo social. Estos tres temas principales son la identidad, la
relacin y la historia, ellos estn imbricados los unos en los otros.
Esta simbolizacin del espacio constituye para aquellos que nacen en una Consideras que, tener experien-
sociedad tipo a priori a partir del cual se construye la experiencia de todos y se cias en comn con diferentes per-
sonas permite construir simblica-
forma la personalidad de cada uno: ella es, a la vez, una matriz intelectual, una mente al mundo?
constitucin social, una herencia y la condicin primera de toda historia, individual
o colectiva.
La constitucin simblica del mundo y de la sociedad, an si es anterior a
los acontecimientos que ayuda a interpretar, no es en s un obstculo para el desa-
rrollo de la historia. Ella le da un sentido, an si tiende a interpretarla a travs de sus
categoras y a reintegrar el acontecimiento en la estructura.
Con el trmino etnohistoria, los etnlogos han pretendido, ms que hacer
historia de los pueblos que estudiaban, comprender la concepcin que estos
pueblos se hacan de la historia. La etnohistoria puede asignarse dos objetivos. Observa el trato que de la palabra
Puede interrogarse acerca de la historia real de las sociedades que estudia y etnohistoria hace la lectura en
acerca de la calidad y la credibilidad de los testimonios que ellos proporcionan al funcin a dos objetivos cules son?
respecto. Los antroplogos se han interrogado acerca de las caractersticas de la
tradicin y de la transmisin oral, acerca de la posibilidad de confrontar los diversos
testimonios orales y de cruzar las informaciones provenientes de la tradicin oral
con las fuentes escritas, pudiendo as centrar su atencin en los diferentes medios
de registro y fijacin de la memoria de los cuales disponan las sociedades por ellos
estudiados.
Confrontados con una especie de presencia material de la historia y con la
evidencia de que las sociedades que estudiaban no eran autctonas, los antro-
plogos se han visto obligados a interrogarse sobre la naturaleza, los efectos y las
caractersticas de la memoria individual y colectiva.
El segundo objetivo de la etnohistoria aparece entonces: el antroplogo se
pregunta ya sea por la significacin de tal o cual modalidad particular de memoria,
ya sea sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que remonta
rpidamente a sus confines mticos. Las manipulaciones de algunos y el conser-
vadurismo de la mayora constituyen para la etnohistoria un objeto privilegiado.
Polisemia: Cuando una palabra tie-
La polisemia del trmino historia nos obliga a considerar que el espacio ne varios significados.
de la antropologa es histrico en muchos sentidos, pero podramos de la misma
manera estimar que el tiempo del historiador es igualmente antropolgico en
muchos sentidos.

Actividad 4
Simbolizar el espacio es darle un significado cultural; tu casa, tu colonia, la es-
cuela son ejemplos de espacios culturales en tu vida. De acuerdo con lo anterior
reflexiona y escribe en tu cuaderno De qu forma ha intervenido tu historia
personal en la simbolizacin que haces de estos espacios?

Lectura 4. Sincrona-diacrona
Julieta Valle Esquivel y Jos Antonio Romero Huerta. Texto adaptado por Mario
Arturo Galvn Yez.
Para hacer interdisciplina, la etnohistoria no slo combina diversas fuentes y
tcnicas, guiadas por la mirada y las preguntas del antroplogo, produciendo con
ello un manejo de informacin y explicaciones novedosas de los hechos culturales;
tambin se mueve en dos dimensiones temporales: la sincrona y la diacrona.

ETNOHISTORIA 23
 Al hacer una observacin etnogrfica propia del antroplogo, el etnohisto-
riador puede reconstruir modelos a detalle de prcticas y creencias, emanadas
tanto de los documentos como de la vida cotidiana de los pueblos indgenas de
Mxico. Tal mirada etnogrfica, desde el punto de vista de la existencia histrica
de estos pueblos, puede ser vista como un anlisis esttico, es decir, sincrnico,
dado que se mueve en un perodo muy corto de tiempo (semanas, meses, aos).
De la misma forma, al considerar y relacionar en su conjunto el desarrollo o su-
cesin de los hechos de una sociedad en el tiempo, el etnohistoriador realiza un
anlisis diacrnico.
Para comprender estas dos formas de anlisis, imagina que ests viendo
una pelcula, si la detienes, se congela la secuencia y slo ves una escena, donde
te puedes dar cuenta de los distintos elementos que la componen y las relaciones
entre ellos: estars realizando un anlisis sincrnico. Ahora, si la dejas correr,
podrs ubicar lo que cambia y permanece en toda la pelcula. Los dos tipos de
anlisis son una caracterstica de la etnohistoria, que le permite reconstruir
sistemas culturales con sus cambios y permanencias.

Dibujo de cinta de pelcula cinematogrfica (sincrnico, diacrnico).

Actividad 5
Reflexiona sobre las circunstancias que te llevaron a la decisin de estudiar en la
ENAH, retomando el ejemplo de la pelcula de la lectura anterior, es posible que
puedas ubicar por lo menos 3 momentos especficos de tu vida (sincrona) y
relacionarlos entre s (diacrona)? Si es as, podemos afirmar que has realizado un
breve anlisis etnohistrico tomando como ejemplo un aspecto de tu vida.
Escribe, en no ms de 3 renglones, tus conclusiones.
Redacta en tu cuaderno cmo se relaciona tu situacin actual de aspirante con los
distintos momentos de tu vida que influyeron para decidir ingresar a estudiar en la
ENAH, despus contesta la siguiente pregunta, en dos renglones Qu sera lo
diacrnico y lo sincrnico de tu respuesta?

ETNOHISTORIA 24
 Unidad III

Actividad 6
La celebracin del da de muertos es una de las tradiciones mejor conocidas de
nuestro pas. Sus races se pueden remontar al pasado prehispnico. A partir de lo
que leste en la lectura anterior, analiza la importancia que tendra hacer un
estudio diacrnico y sincrnico de dicha celebracin, considera tambin los
diferentes elementos con los que cuenta la ofrenda, y, si te es posible, averigua su
origen y significado. Anota en tu cuaderno tus conclusiones.

Fuente: http://vivirmexico.com

ETNOHISTORIA 25

PREGUNTAS
GENERADORAS
Tanto la antropologa
como la historia han
tenido la necesidad de
acercarse mutuamente.
Cules son los procesos
que han permitido este
acercamiento?
Qu implicaciones tiene
el manejo del tiempo y del
espacio en la etnohistoria
para aproximarse a sus
objetos / sujetos de
estudio?
Pon atencin a las distintas acep-
ciones que la lectura da de las pa-
labras historia y antropologa de
acuerdo con los diferentes autores.
UNIDAD IV. Las mltiples posibilidades de la
etnohistoria
En esta ltima unidad te presentamos dos lecturas que tienen, por un lado, la
finalidad de mostrarte cmo la antropologa y la historia se han acercado mu-
tuamente, crendose con ello un entrecruce interdisciplinario, del que la etno-
historia, como ya has ledo en las unidades anteriores, es uno de los resultados
directos. Por otro lado, podrs observar brevemente la existencia actual de dos
corrientes de la etnohistoria, la primera denominada por el autor del texto como
una etnohistoria histrica y la segunda como etnohistoria etnolgica.
Con estas lecturas se pretende aproximarte a la situacin actual de la
etnohistoria mexicana, mostrndote la pertinencia que tiene como disciplina
antropolgica y su gran tradicin en los estudios e investigaciones sobre el otro.
Temario
1. Antropologa histrica e historia antropolgica, el camino de la
interdisciplinariedad
2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria etnolgica
Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las
mentalidades y la antropologa en la actualidad
Leif Korsbaek. Fragmentos seleccionados por Alejandro Daz Barriga Cuevas.
La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy
similares; su similitud es tal que, en ocasiones, se han confundido o invadido
mutuamente sus campos y territorios, y en cada periodo histrico se han mani-
festado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de contacto
son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la relacin entre la
antropologa en general y un tipo particular y especfico de historia, la historia de
las mentalidades no es ms que una de las mltiples facetas de su interdis-
ciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, las dos disciplinas han tenido
una relacin poco cordial y de mutua desconfianza.
La confusin terminolgica
Uno de los primeros obstculos es la confusin terminolgica que aqueja (y enri-
quece) a ambas disciplinas. De ellas contamos con diferentes definiciones; algu-
nas de ellas son compatibles mientras que, en otras, las diferencias son de fondo.
La historia ha sido definida por Leopold von Ranke como lo que realmente
sucedi, mientras que Benedetto Croce la define como el pasado visto a travs
de las gafas del presente. La distancia entre las dos definiciones es autntica-
mente abismal, una se refiere a un supuesto conocimiento totalmente objetivo, la
otra tal vez peca por exceso de subjetividad, y no cuesta mucho llenar el abismo
con una abrumadora cantidad de definiciones intermedias.
Si buscamos la definicin de la antropologa como disciplina, podemos
tomar como punto de partida la declaracin de Edward Evan Evans-Pritchard:
nada humano me es ajeno, lo que evidentemente nos deja un espacio abismal.
Para Alfred Reginald Radcliffe-Brown, la antropologa es la rama de la sociologa
que se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura; define la sociologa
como el estudio de sistemas sociales compuestos por individuos humanos que
se relacionan recprocamente dentro de determinadas asociaciones con-
tinuadas; para Siegfried Frederick Nadel el objeto fundamental de la antropo-
ETNOHISTORIA 26
 Unidad IV

loga social es comprender los pueblos primitivos, las culturas que han creado, y
los sistemas sociales en que viven y obran; segn Evans-Pritchard la antro-
pologa social estudia el comportamiento social, generalmente en sus formas
institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la organizacin
poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos, las relaciones entre tales
instituciones; y las estudia ya sea en sociedades contemporneas o en so-
ciedades histricas de las que haya informacin adecuada y del tipo que permite
hacer esta clase de estudios. Ralph Piddington declara que los antroplogos
sociales estudian las culturas de las comunidades primitivas contemporneas.
Ya en esta pequea seleccin de definiciones se nota un alto grado de
amplitud; vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta por
Franz Boas: la antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar
de los pueblos primitivos, y de acuerdo con Ruth Fulton Benedict: la antropologa Desde sus inicios la historia ha lle-
gado a ser considerada como algo
es el estudio de los seres humanos en cuanto criaturas de la sociedad, dirige su natural, mientras que la antropo-
atencin hacia aquellas caractersticas fsicas y tcnicas industriales y hacia loga ha sido vista como algo inhe-
aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad de todas las dems rentemente extico.
que pertenecen a una tradicin diferente.

Una antropologa antihistrica

Otro problema es que, en todas las definiciones de antropologa, se pone un
Institucin es todo aquello que en
extremado nfasis en la palabra instituciones; encontramos tambin historias de una sociedad toma la forma de un
las instituciones, pero son especializadas y sectoriales, forman parte de una to- dispositivo organizado, tendente al
talidad mayor que es la historia a secas. A diferencia de estas historias especia- funcionamiento y reproduccin de la
misma.
lizadas de varias instituciones, el estudio antropolgico de las instituciones es la
antropologa a secas. Qu se esconde detrs de esta asimetra?
La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los
miembros de las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas. Un
ejemplo es el estudio de la institucin llamada estructuras de parentesco: al
conocer estas estructuras relegamos el estudio de los casos individuales hasta
considerarlos nicamente ejemplos ilustrativos del funcionamiento de dichas
instituciones, de manera que se presupone la existencia de ellas y se considera
irrelevante investigar sus orgenes histricos. De esta manera, surge una
antropologa doblemente ahistrica o antihistrica: en primer lugar, las
instituciones que rigen la actuacin individual no tienen origen o desarrollo
histrico; en segundo lugar, los individuos que actan en ellas realmente no tienen
historicidad: no ejercen su libertad humana, solamente siguen reglas pre- Ahistrica o antihistorica hace re-
ferencia a aquello que se encuentra
establecidas, as que no son sujetos, son netamente objetos (que se prestan al margen o el fluir del tiempo.
excelentemente a un estudio cientfico, pues la ciencia estudia exactamente
objetos con el propsito de llegar a conocimientos objetivos).
La situacin es diferente en la historia: aqu tambin se acepta la existencia
de instituciones, pero sirven solamente como trasfondo de la actuacin individual Reflexiona sobre lo que mencio- na
el texto, en verdad es posible
en la cual se ejerce la libertad del individuo que, de esta manera, se convierte en considerar que tanto las institucio-
sujeto histrico. nes como los individuos no tienen
historia?
Esta diferencia tiene su origen histrico, y ste obedece a su propia lgica
histrica. No fue Hegel quien introdujo la idea de pueblos sin historia, pero s la
formul contundentemente: Qu es la India?, pregunta, esta vasta comunidad
cuyas diferencias no pueden transformarse en oposiciones, que est petrificada
en su desorden y que, a pesar de la variedad de sus manifestaciones religiosas,
artsticas e incluso jurdicas, no tiene conocimiento de s misma. En ella una fan-

ETNOHISTORIA 27

Observa cmo con la descoloniza-
cin y el inters de las nuevas na-
ciones por su identidad, el papel y el
discurso de la antropologa occi-
dental se ponen en entredicho.
Como ya habrs notado, al trabajar
con la evidencia oral, al igual que con
los documentos, el investigador se
enfrenta a una interpretacin de la
realidad.
tasa profunda, sin duda, pero inculta, se arrastra por el suelo, incapaz de historia,
privada como est de un fin propio a la realidad como a la libertad sustancial.
A la luz de esta distincin entre pueblos con y sin historia, nada es ms
lgico que establecer una divisin social del trabajo, de tal manera que los an-
troplogos se ocupen del estudio de los pueblos sin historia, mientras que los
historiadores estudien y plasmen la historia de los pueblos que s la tienen; y as se
hizo. Los antroplogos se dedicaron, con notable celo, a estudiar a los pueblos sin
historia.
La antropologa se vuelve histrica
No obstante las declaraciones antropolgicas acerca de la inexistencia de una
historia, la inutilidad de una perspectiva histrica y la inaccesibilidad de los datos
histricos, en el trabajo prctico de los antroplogos se introdujo la misma historia,
como de contrabando. En las monografas antropolgicas ms alejadas de una
visin histrica encontramos un captulo, o por lo menos un apartado, dedicado al
desarrollo histrico de la comunidad en cuestin (comunidad supuestamente sin
historia).
En los aos sesenta del siglo pasado, los antroplogos haban trabajado
tpicamente en una situacin colonial: el antroplogo era blanco, tena su origen,
su formacin profesional y sus races en la metrpoli y, detalle que no carece por
completo de importancia, reciba instrucciones y financiamiento de la metrpoli,
pero trabajaba en una colonia de la misma metrpoli.
Con el proceso de descolonizacin, el antroplogo an era tpicamente
europeo o norteamericano, y segua trabajando fuera de la metrpoli, en uno de
los satlites, como dice Gunder Frank. Pero el satlite ya no era una colonia, sino
una repblica, lo que llevaba consigo dos consecuencias: primero, el antroplo-
go ya no reciba su financiamiento de la metrpoli, el apoyo lo reciba en forma de
sueldo por el gobierno de la repblica anfitriona; segundo, los gobiernos de estas
jvenes repblicas tenan una legtima ambicin de estudiar su propia historia, de
manera que el antroplogo ya difcilmente poda mantener la ilusin de trabajar en
una sociedad sin historia.
Los nuevos problemas se ilustran perfectamente en las quejas de un histo-
riador africano, Bethwell A. Ogot, quien escribi sobre su propia tribu, los luo de
Kenya y Uganda, y dice: cuando yo decid en 1958 estudiar la historia precolo-
nial del frica Oriental, muchos de mis amigos y profesores se rieron de m, ya que
no es posible estudiar lo que no existe. Me recordaban que no hay documentos
sobre este periodo, y sin documentos no puede haber historia alguna. Pero yo
insist porque no me pareca perturbador el hecho de que tenemos que depender
en grado considerable de las tradiciones orales de ciertos periodos de la historia
del Este de frica. Refirindose a Gordon Childe y Jan Vansina, Ogot juzga que
el problema de la evidencia oral no le es peculiar a frica. Como evidencia
histrica, ni la tradicin oral ni las palabras escritas pueden dar una evidencia
fidedigna y desprovista de pasiones del pasado.
En el campo antropolgico surgi una nueva disciplina hbrida, la
etnohistoria, definida como el estudio de la historia de los pueblos que no tienen
historia. Como puede esperarse, la etnohistoria es de origen reciente, se ha
establecido como una bien fundamentada disciplina en los estudios de Amrica
Latina durante los ltimos cuarenta aos, escribi Kazuyasu Ochiai en 1982,
remitiendo as el nacimiento de la etnohistoria en Amrica Latina a principios de los
aos cuarenta del siglo XX. En Mxico se inici un poco despus, a juzgar por las
palabras de Carlos Martnez Marn: Hace poco ms de dos dcadas se empez a
utilizar en Mxico el trmino etnohistoria para identificar trabajos interdisciplina-
ETNOHISTORIA 28
 Unidad IV

rios de antropologa e historia que se haban hecho con anterioridad, y a los que
con el mismo tono y contenido se investigaban entonces en ese campo interme- En las dcadas de los cuarenta y
cincuenta, el antroplogo mexicano
dio trasladndonos, aparentemente, de los aos cuarenta a los cincuenta, mien- Gonzalo Aguirre Beltrn, ya habla de
tras que Carlos Garca Mora coloca su nacimiento un poco antes, escribiendo la etnohistoria como un mtodo til
tambin en 1976 que en Mxico el trmino etnohistoria se ha usado desde hace para el estudio de los procesos de
aculturacin. Para este investi-
ms de tres dcadas para identificar estudios interdisciplinarios de antropologa e gador fue indispensable la utiliza-
historia, lo que nos devuelve a la dcada de los cuarenta. cin de la etnohistoria para descu-
brir la presencia de los negros en
Mxico, a partir del rastreo de infor-
La historia se vuelve antropolgica macin en archivos y la elaboracin
de la etnografa en comunidades de
La disciplina histrica transit por un camino diferente. Podemos tomar como afrodescendientes.
nuestro punto de partida la queja de Voltaire: Ya no bastan las historias de los
reyes y de los grandes hombres, ya queremos la historia de los pueblos, y seguir
las palabras de Legrand d'Aussy (1792) quien dice, hablando de la historia, que
obligada, por los grandes acontecimientos que debe narrar, a escuchar cuanto
carece para l de determinada importancia, no admite en escena ms que a los
reyes, los ministros, los generales de los ejrcitos y toda clase de hombres
famosos cuyos talentos o defectos han causado la desgracia o la prosperidad del
Estado. Pero al burgus en su ciudad, al campesino en su choza, al gentil hombre
en su castillo, al francs, en fin, en medio de sus trabajos, de sus placeres, en el
seno de su familia y de sus hijos, eso es lo que nunca nos puede representar.
En el campo histrico se sigue la inspiracin, tanto de Voltaire como de
Legrand d'Aussy, y empez a gestarse un movimiento dirigido contra la historia
dominante, oficial y oficialista, un movimiento que, posteriormente, se cristalizara
en la historia de las mentalidades. En efecto, la historia de las mentalidades no es
nueva. Naci inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial entre un gru-
po de historiadores como los franceses Lucien Febvre y Marc Bloch, el belga Henri
Pirenne, gegrafos como A. Demangeon, socilogos como Lucien Lvy- Bruhl, M.
Halbwachs, entre otros, grupo que inspir, a partir de 1929, los Annales de Historia
Econmica y Social. Amenudo se le denomina Escuela de los Annales.
En la mayor parte de las formulaciones de esta nueva historia colinda el
concepto de mentalidad con el de cultura, y se plantea cmo a la exploracin de
la Cultura deben concernirle el contenido tanto como el contexto, el trabajo lo
mismo que el juego, el espacio y el tiempo, la religin e igualmente la tecnologa, la
comunicacin en la misma medida que la expresin, el abastecimiento y la
participacin tanto como el espectculo, lo visual y lo musical como lo oral. En
pocas palabras, es una historia que se ha hecho antropologa, nada ms y nada
menos.

El tiempo en la historia y en la antropologa

La situacin es, entonces, que despus de una larga (y en muchos sentidos ar-
tificial) separacin de las dos disciplinas, encontramos hoy una antropologa que
es histrica y una historia que es cada da ms antropolgica.
Otro problema que comparten la antropologa y la ciencia es el del tiempo, Relaciona lo que acabas de leer
sobre el vnculo del tiempo con la
fundamental en la historia, mientras que ha recibido un tratamiento muy diferente antropologa, y con lo que leste en la
en la antropologa. Exactamente en la historia de las mentalidades ha sido unidad anterior sobre el espacio
introducido como la problemtica de las duraciones, en la conocida distincin de antropolgico y espacio histrico.
Fernand Braudel: la duracin corta, la mediana y la larga. Utilic una metfora para
caracterizarlas: la corta duracin corresponde en el mar a las crestas blancas de
las olas, que se caracterizan por ser conspicuas y fcilmente observables, de alta
velocidad y de un impacto relativamente limitado; la mediana duracin
corresponde a las olas, que son menos conspicuas y se mueven con menor
rapidez, pero tienen un mayor impacto; finalmente, la larga duracin co-

ETNOHISTORIA 29

En trminos histricos, se podra
ejemplificar el tiempo corto como los
hechos de muy corta vida como: la
devaluacin sbita de la moneda, la
muerte de un jefe de Estado, o un
cataclismo. Los de mediana duracin
seran aquellos procesos cuya
duracin es mayor como: un
movimiento cultural o literario. Fi-
nalmente los tiempos de larga du-
racin se refieren a las estructuras
que cuentan con una duracin his-
trica de varios aos, o hasta mile-
nios, como los rasgos y perfiles de un
grupo, o los hbitos alimenticios de
una sociedad.
La etnohistoria al realizar estudios
sincrnicos y diacrnicos, tiene la
posibilidad de hacer investigaciones
innovadoras en las que se utilizan los
tres tiempos mencionados en la
lectura (corto, mediano y largo). Un
ejemplo de lo anterior puede ser la
investigacin sobre la cosmovisin
mesoamericana.
Para una comprensin de la misma, a
travs del tiempo largo, se realiza
una investigacin interdisciplinaria
en la que se incluyan el estudio de las
evidencias arqueolgicas, el es-
tudio de los documentos coloniales y,
finalmente, su comparacin con lo
que se puede observar mediante la
etnografa.
rresponde en la metfora marina a las corrientes que se mueven por debajo de la
superficie del mar, que son invisibles, que se mueven muy lentamente pero cuyo
impacto es tremendo (Korsbaek, 1995: 181-182). Esta divisin naci en la
historia, pero creo que tiene mayor relevancia en la antropologa.
La antropologa social, especialidad britnica, trata especficamente los
actos realizados en la actualidad (los antroplogos han inventado el trmino
presente etnogrfico) y que corresponden a las crestas blancas: actos cortos y
rpidos que se prestan a ser observados en el campo en un breve lapso de tiempo,
pero que solamente acumulndose a travs de un periodo ms largo logran
cambiar los cimientos de la sociedad. Lo ms importante de esta dimensin
temporal es que se lleva a cabo bajo los auspicios de la racionalidad instrumental y
puede investigarse su racionalidad, pertenece plenamente al dominio de la accin
y de lo consciente.
La antropologa cultural, especialidad norteamericana, se ocupa del
trasfondo cultural que a travs de un conjunto de valores inconscientes, o sea la
cultura, delimita el espacio permitido para la accin consciente. Esta antropologa
no se contenta con observar, clasificar y analizar lo observable, sino que busca
algo relativamente eterno detrs de las acciones conscientes, bsqueda que se
indica claramente en algunos de los ttulos, como por ejemplo Mxico Profundo de
Guillermo Bonfil Batalla.
Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con tres niveles
de realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus
acciones intencionales y racionales; por otro lado, tenemos una construccin
terica que se llama la estructura social que conforma el armazn institucional y de
manera directa dirige las acciones, y que surge de la acumulacin de stas; por
ltimo, tenemos otra abstraccin que es la cultura, un conjunto de ideas y valores
que constrie las acciones y, de manera indirecta, las dirige.
La mediana duracin, que corresponde a las olas del mar, trata el cambio
del armazn a travs del tiempo, un cambio menos rpido que el de las acciones
cotidianas, pero ms veloz que el cambio, inmensamente lento, de los sistemas de
valores culturales.
Aunque la ltima interpretacin del papel del tiempo es, especficamente,
antropolgica, coincide notablemente con las preocupaciones temporales de los
historiadores. Fernand Braudel ha dicho en alguna ocasin que lo que realmente
le interesaba en la historia eran las maneras de combinar los diferentes tiempos en
el proceso histrico y, en consecuencia, no veo ms que una aparente diferencia
entre la historia y la antropologa, por lo que considero que es tambin el problema
principal en la antropologa.

La unidad del conocimiento

En la Actividad 1 de esta lectura se te
presenta la parbola de los seis
hindes ciegos, en la que podrs ver
la utilidad de realizar estudios
mediante la interdisciplina.
En un notable artculo, Carlos Garca Mora se preocupa por la unidad de las
diferentes subdisciplinas antropolgicas, y si no se mantiene esta preocupacin
creo que terminaremos como los seis hindes ciegos que agarraron su parte de un
elefante uno la trompa, uno la cola y los restantes una pierna y cada uno sac
un resultado muy diferente, resultados que de ninguna manera sumaron un
elefante.
Se nota que en la mayor parte de las definiciones propuestas de la etno-
historia se coloca como una actividad interdisciplinaria que se mueve entre la
antropologa y la historia, lo que permite esperar un alto grado de creatividad e
innovacin en la etnohistoria, ya que la innovacin en las ciencias sociales aparece
con mayor frecuencia, y produce resultados ms importantes, en la interseccin

ETNOHISTORIA 30
 Unidad IV

de las disciplinas. Este fenmeno constituye a la vez causa y efecto de la

fragmentacin ininterrumpida de las ciencias sociales en especialidades limitadas
y de la recombinacin transversal de dichas especialidades en el interior de eso
que nosotros llamamos campos hbridos (Dogan y Pahre, 1993: 11).
En los dos campos se ha efectuado un movimiento que acerca una
disciplina a la otra o, ms bien, reduplica en el territorio propio las actividades de la
otra, con lo que contrarresta la insalubre separacin entre los diferentes saberes
cientficos, separacin fomentada por el positivismo.

La ciencia pura y la ciencia aplicada

Existe la idea de que primero hay una ciencia pura (en este caso la antropologa
terica) y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, con lo que nace una
ciencia aplicada (en nuestro caso una antropologa aplicada o, ms especfica-
mente en Mxico, el indigenismo).
Estoy convencido de que es al revs: primero se presenta un problema
prctico y se inventan soluciones igualmente prcticas ad hoc, luego estas solucio-
nes se sistematizan hasta finalmente convertirse en ciencia.
Se ha establecido la distincin entre las ciencias puras o tericas y las cien-
cias aplicadas, que es la misma que existe entre la fsica terica y la fsica nuclear
aplicada o entre la antropologa terica y la antropologa aplicada (indigenismo),
pero nunca escuchamos una distincin entre la historia terica y la historia
aplicada. Qu sera la historia aplicada? (si es que existe tal disciplina).
Para Jonathan Friedman, hacer historia es una manera de producir identi-
dad, hasta donde produzca una relacin entre lo que supuestamente ocurri en el
pasado y la situacin actual. Si complementamos esta definicin de la historia con
dos mecanismos de crucial importancia y de un sabor decididamente anti-
positivista, entonces tenemos una posibilidad de conceptualizar la historia en su
justa perspectiva general y en su relacin con la produccin de identidad (ya sea
tnica, minoritaria o nacional).
El primer mecanismo: el olvido selectivo en la historiografa. Tal vez haya
sido Ernest Renan quien afirm el papel que tiene la amnesia en la formacin de las
naciones. El segundo: la creatividad historiogrfica que algunos llamaran
imaginacin. Como seala Eric Hobsbawm, tradiciones que aparecen o procla-
man ser antiguas, con frecuencia tienen un origen reciente y algunas veces son
inventadas [...]. El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio pero
no impreciso. Incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas, construidas e
instituidas de manera formal, y a aquellas que surgen de un modo menos
rastreable en un periodo breve y fechable un asunto de unos cuantos aos tal
vez y que por s mismas se establecen con gran rapidez.
Un caso que comprueba que el conocimiento cientfico es al mismo tiempo Puedes pensar en ejemplos de la
una solucin prctica a problemas prcticos, y que la historia aplicada posee un amnesia selectiva dentro de la
carcter de proyecto social, es la Historia de Mxico de Francisco de Clavijero historiografa en Mxico, o de la
aparicin e invencin de tradicio-
(publicada alrededor de 1780): se piensa siempre que primero existe un pas y nes? Para ello quizs te sea de utili-
luego viene algn sabio a escribir la historia de este pas. Es notable que Clavijero dad recordar cmo te fue enseada
escribi su Historia de Mxico unos cuarenta aos antes del nacimiento de la historia de Mxico, compara por
ejemplo cunto te ensearon sobre
Mxico, con la Guerra de Independencia que termin en 1821. La obra de Clavijero el pasado prehispnico y cunto
no fue una descripcin retrospectiva del proceso histrico, al contrario, fue un sobre la poca independentista, o la
programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico aparicin de historias como la de los
Nios Hroes, existen en verdad,
mestizo. Otro asunto es, entonces, que Clavijero quit a los indgenas su pasado muchos ejemplos sobre estos
para dotar a los mestizos de una historia, lo que lleva nuestra atencin al hecho de puntos.
que la historia tiene carcter de un proyecto social autctono,

ETNOHISTORIA 31

Observa que estas definiciones so-
bre la etnohistoria hacen hincapi en
el estudio del pasado mediante
documentos procedentes del mismo
periodo.
mientras que la antropologa tiene un fuerte olor a proyecto social impuesto. Una
cuestin abierta que merece una discusin aparte es, en consecuencia, cules
son las perspectivas de convertir este proyecto social impuesto en un proyecto de
liberacin, convirtiendo la antropologa en etnohistoria?
Actividad 1
Lee con atencin la parbola de los seis hindes sabios, despus analiza el
porqu es necesaria la interdisciplina para la explicacin holstica de cualquier
fenmeno histrico-cultural en determinado tiempo y espacio. Anota tus conclu-
siones en el cuaderno. Reflexiona tambin sobre cules son las ventajas que tiene
la etnohistoria como disciplina interdisciplinar ante las denominadas ciencias
nucleares.
Seis hindes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qu era un ele-
fante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto. El primero en llegar
junto al elefante, choc contra su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, es como una
pared. El segundo, palpando el colmillo, grit: Esto es tan agudo, redondo y liso
que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa retorcida y grit:
Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto extendi su mano
hasta la rodilla, palp en torno y dijo: Est claro, el elefante, es como un rbol. El
quinto, que casualmente toc una oreja, exclam: An el ms ciego de los
hombres se dara cuenta de que el elefante es como un abanico. El sexto, quien
toc la oscilante cola acot: El elefante es muy parecido a una soga. Y as, los
sabios discutan largo y tendido, cada uno excesivamente terco y violento en su
propia opinin y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.
Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria
antropolgica
Kazuyasu Ochiai. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.
La etnohistoria se ha establecido slidamente como una disciplina bien funda-
mentada en los estudios latinoamericanos durante los ltimos cuarenta aos, su
principal tendencia ha sido lo que yo llamo etnohistoria histrica. Adems ha
surgido recientemente, tambin en la etnohistoria latinoamericana, una nueva
tendencia que llamar etnohistoria etnolgica.
Sobre la primera hay dos tipos de estudios: los sincrnicos y los
diacrnicos. Los primeros constituyen el campo de estudio que Howard F. Cline
llama etnografa histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin
etnogrfica sincrnica de una etapa de una cultura, normalmente basada en
documentos escritos contemporneos de esa etapa. Rober M. Carmack tambin
lo llama etnografa histrica, el proceso de reconstruccin de sociedades y
culturas pasadas, como partes institucionales o como totalidades culturales.
Cline define los estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son
esencialmente no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una
relacin diacrnica de una sociedad o una cultura pasada de documentos que no
provienen necesariamente de la misma sociedad o cultura, ya que es posible que
haya producido solamente pocos documentos.
Carmack parafrasea esta definicin, llamndola historias especficas. l
las caracteriza como la escritura de las historias de sociedades especficas en
trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifesta-
dos en tiempo, espacio y actos concretos.
ETNOHISTORIA 32
 Unidad IV

Metodolgicamente, ambos tipos de estudios son autnticamente

histricos, basados en la crtica y el anlisis de documentos escritos. Los cdices y
los jeroglifos son usados como posibles fuentes etnohistricas. La tradicin oral no
se utiliza en la reconstruccin etnogrfica o de historias especficas.
Hablando de las temticas, los etnohistoriadores histricos describen
historias marginales, diferenciando las historias centrales que tratan las Relaciona lo que se dice sobre las
historias de los pueblos e instituciones ibricas en Amrica Latina. historias marginales con respecto
a las historias centrales con las
Los etnohistoriadores histricos estudian cmo eran las sociedades y lecturas de las unidades I y II.
culturas indgenas antes de la llegada de los espaoles y de qu manera
cambiaron bajo la influencia de las culturas e instituciones europeas.
Este tipo de etnohistoria ha sido recibido con entusiasmo por los historiado-
res nacidos en Amrica Latina quienes se esfuerzan por entender el pasado y el
presente de su cultura nacional desde su propio punto de vista. Ethnos podra
sonar como sinnimo de marginalidad para el historiador occidental, mientras que
para los historiadores del Tercer Mundo lleva directamente al nacionalismo.
Sobre la segunda, la etnohistoria etnolgica, tiene su propio mtodo y obje-
tivo distinto, se fundamenta en la tradicin no escrita y tambin en documentos
escritos, y su objetivo es entender el pensamiento de los indgenas. Es necesario
discutir brevemente la manera en que los antroplogos han llegado a interesarse
por la historia.
Este inters surgi como un reflejo de la atmsfera antihistrica que do-
minaba en la antropologa anglosajona desde los aos veinte del siglo XX. Los
antroplogos funcionalistas acumularon una enorme cantidad de datos, los an-
troplogos sociales comenzaron a percibir que deban tomar en cuenta los facto-
res temporales. Se estaba volviendo dudoso que los modelos estticos pudieran
explicar las llamadas sociedades primitivas. Fue al principio de los aos sesen-
ta, en Inglaterra, cuando Evans-Pritchard comenz a hablar de antropologa e
historia.
Fue hacia el final de los cincuenta, inmediatamente despus de que se em-
pez a hablar de etnohistoria, cuando inici en los Estados Unidos la poca de
repensar la historia. La preocupacin de los antroplogos por la historia coinci-
di con el inters de los historiadores en la historia de la gente que normalmente
estudiaban los antroplogos.
Metodolgicamente, estos estudios basados en documentos escritos
pertenecen a la etnohistoria histrica. Mientras tanto, se ha venido desarrollando
otro tipo de estudios etnohistricos en frica. Etnohistoria en frica es la historia
basada en tradiciones orales y no es una historia marginal. Este carcter singular
de la etnohistoria africana tiene mucho que ver con el surgimiento y cada de la
dominacin europea en frica. En Amrica Latina, el colonialismo europeo con-
tinu durante 300 aos. En este periodo, la cultura y las instituciones ibricas
fueron implantadas en Amrica Latina y formaron su historia central. Los ibri-
cos dejaron enormes cantidades de documentos administrativos y eclesisticos
como una herencia colonial; consecuentemente, las historias de los indgenas
han sido consideradas historias marginales que deben ser rastreadas en los
archivos locales. Ya que las instituciones coloniales europeas fueron estableci- En este caso, se trata de reconstruir
das tarde, los primeros documentos escritos aparecieron en frica hasta la se- la historia de los grupos humanos
mediante la utilizacin de la historia
gunda mitad del siglo XIX, con excepcin del Congo, Etiopa y frica Occidental. En oral, trabajando desde el presente
frica el historiador tiene la ventaja de tratar un pasado que est cerca, es vivo y para comprender el pasado.
continuo. Trata una tradicin oral que se extiende hacia atrs, sin interrupcin,
desde el presente hacia el pasado.
La profundidad del pasado vivo en frica, de la cual descienden las tra-
diciones orales, tal vez no es comparable a la profundidad temporal que los
etnohistoriadores latinoamericanos intentan rastrear. En Mesoamrica los etno-
historiadores por lo regular se han interesado en los primeros siglos del rgimen
colonial y/o el mundo prehispnico. Eso no significa que no existe tal pasado

ETNOHISTORIA 33
vivo entre los indgenas mesoamericanos. Su pasado vivo sigue siendo por el
momento desconocido; esto no se debe a su inexistencia sino a que pocos in-
vestigadores se han esforzado por recoger sistemticamente la tradicin oral
indgena con el fin de reconstruir su historia desde el presente y hacia atrs, hacia
el pasado.
Aparte de las tradiciones orales existen otros datos etnohistricos no es-
critos? Una variedad de potenciales fuentes etnohistricas incluyen evidencias
materiales como edificios y herramientas, evidencia tecnolgica, lingstica, las
interpretaciones de la gente, la memoria colectiva. La etnohistoria ha producido ya
algunos resultados notables, y seguir contribuyendo de manera importante a
nuestra comprensin de las culturas indgenas de Mesoamrica.

Actividad 2
A continuacin, se te presenta un fragmento de la introduccin del libro El regreso
a los antepasados de Nathan Wachtel, realizado sobre los indios urus de Bolivia.
Lee con atencin, analzalo y con base en la lectura anterior menciona si se trata
de un texto etnohistrico-antropolgico o de uno etnohistrico-histrico. Antalo
en tu cuaderno.
Cules crees t que son las ventajas de realizar un estudio de esta manera?

La presente obra propone un enfoque a la vez etnogrfico e histrico. El

anlisis de la sociedad actual tiene como finalidad principal delimitar mejor el
objeto de estudio. El trabajo de campo permite observar las costumbres o
representaciones que, por naturaleza propia de los documentos de archivo,
escapan a lo escrito, como el uso de ciertas tcnicas, los trueques, el sistema
de cargos religiosos, los ritos, etc.
La primera parte (del estudio), centrada en el pueblo de Chipaya en un
presente que se sita en los aos setenta, aparece como un estudio mo-
nogrfico, que se extender en su ltimo captulo al grupo de los moratos del
lago Poop para destacar los elementos de una primera comparacin en el
nivel sincrnico. La segunda parte es una cuenta regresiva: comienza
nuevamente por el caso de los chipayas y luego el cuadro se ampla al con-
junto de los grupos urus del altiplano e incluso hasta el contexto del mundo
indgena durante el periodo colonial. Finalmente, como eplogo, seguimos el
curso de los siglos para regresar a Chipaya y al presente de sus habitantes, al
problema de su identidad y a las perspectivas de un futuro imprevisible

ETNOHISTORIA 34
 Resumen del mdulo

RESUMEN DEL MDULO

La etnohistoria surgi como un medio adecuado para reconstruir la historia de los pueblos o grupos marginados por la
historia oficial, caracterizndose desde sus comienzos como una interdisciplina por la unin de la antropologa y la
historia, as como por la utilizacin de fuentes alternativas para el conocimiento de estos pueblos y, en general, del otro.
En Mxico, el trmino etnohistoria fue retomado para definir a todas las investigaciones histricas que hacan uso
de los vestigios que se tenan a la mano, formalizndose primero como una especialidad de la Etnologa y, poste-
riormente, mediante la creacin de la licenciatura en Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
De esta forma, la etnohistoria en Mxico ha buscado formar especialistas en el manejo de una gran diversidad de
fuentes, como los documentos escritos en caracteres latinos o alfabticos, el estudio de las lenguas indgenas, el
acercamiento a los sistemas escriturales indgenas presentes en los cdices, as como la utilizacin de la etnografa como
un medio adecuado para acercarse a la mentalidad indgena.
Dado su carcter antropolgico, para la etnohistoria es importante reflexionar sobre la dicotoma naturaleza/cultu-
ra, puesto que es aqu donde se reconoce la comprensin del ser humano como una unidad biolgica y social. A ello se
debe el uso de las tcnicas etnogrficas por parte de los etnohistoriadores.
Debido a su carcter interdisciplinario, la etnohistoria se encuentra en una reflexin permanente con respecto a la
relacin entre antropologa e historia, lo cual la lleva a pensar en el tiempo histrico como algo antropolgico y en el
espacio antropolgico como algo histrico. En este punto, es pertinente afirmar que la etnohistoria, por estas carac-
tersticas, va y viene entre lo sincrnico y lo diacrnico, lo que le permite innovar en el marco de las investigaciones
sociales.
Desde su nacimiento, la antropologa se ha manifestado abiertamente como una disciplina antihistrica, a la vez
que la historia, durante mucho tiempo, se mantuvo alejada del estudio de los grupos sin historia, aquellos que tradi-
cionalmente estudiaba la antropologa. Ha sido necesario, tal como lo mencionara Carlos Garca Mora, que exista la
unidad de las diferentes subdisciplinas antropolgicas para poder, de esta forma, obtener mejores resultados, es, en este
campo, donde la etnohistoria cuenta con un alto grado de creatividad e innovacin.
Un ejemplo de ello es su capacidad de realizar diversos tipos de estudios, mismos que han sido denominados
como una etnohistoria histrica, la cual se basa en el estudio del pasado, a partir de documentos u otras fuentes
procedentes de la misma temporalidad, y en la etnohistoria etnolgica, que trabaja desde el presente para comprender
el pasado. Lo que hace que hoy la etnohistoria mantenga su unidad, su pertinencia interdisciplinaria y su gran tradicin
dentro de los estudios e investigaciones sobre el otro.

ETNOHISTORIA 35
BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ETNOHISTORIA
UNIDAD I
Lectura 1. Historias que todava no son historias
Bonfil Batalla, Guillermo
1982 Historias que no son todava historia, en Pereyra, Carlos, et. al., Historia Para qu?,
Mxico, Siglo XXI, pp. 229-234.
Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur
Jones, Kristine L.
1994 Etnohistoria comparativa y el Cono Sur, en Latin American Research Review, Albu-
querque, vol. 29, nm. 1. pp. 107-118. Fragmento traducido por Julieta Valle Esquivel en
Cursos introductorios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia,
prematrcula 1995, Mxico, ENAH, pp.7-10
Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico
Valle Esquivel, Julieta
2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La
antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66.
UNIDAD II
Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria
Valle Esquivel, Julieta
2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La
antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66.
Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial
Romero Frizzi, Mara de los ngeles
1994 Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial, en Dimensin Antropo-
lgica, Mxico, INAH, nm. 1, mayo-agosto, pp.37-56. Fragmento en Cursos introducto-
rios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, prematrcula
1998, Mxico, ENAH, pp.119-122.
Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes
Romero Huerta, Jos Antonio
2004 Problemtica en algunas fuentes, en Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciatu-
ras de la ENAH, Mxico, ENAH, pp.152-154.
UNIDAD III
Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la etnohistoria
Lvi-Strauss, Claude
1993 Naturaleza y cultura, en Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Pai-
ds, pp. 35-59.
Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria
Kottak, Conrad Phillip
1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura
hispana, Madrid, McGraw-Hill, pp. 26-30.
Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio antropolgico e historia: relacin fundamental
para la etnohistoria
Aug, Marc
1994 El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia, en Re-
vista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH,Vol. 1, Nm. 1, Mayo-Agosto, pp. 11-26.
Lectura 4. Sincrona-diacrona
Valle Esquivel, Julieta y Jos Antonio Romero Huerta
2011 Lo que el etnohistoriador puede cosechar, en Gua de estudio para el ingreso a las
licenciaturas de la ENAH Generacin 2011, Mxico, ENAH, pp.174-185.
UNIDAD IV
Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad
Korsbaek, Leif
2000 La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la ac-
tualidad, en Ciencia Ergo Sum, Toluca, UAEM, vol. 7, Nm. 2. Julio, pp.189-199.
Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria antropolgica
Ochiai, Kazuyasu
2002 La forma de la historia profunda: una revisin de algunos estudios etnohistricos en
Mesoamrica, en Revista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH, vol. 9, nm. 26, septiembre-
diciembre, pp.199-240.

ETNOHISTORIA 36
ETNOHISTORIA 37