Sarait Linrez

Compiladora

Mujeres por la Vida

La Sistematizacin de una
experiencia
 A todas las mujeres, a todas las mujeres de mi
vida y especialmente a mis hermanas de Mujeres
por la Vida
A mis hijas Mariana y Paula
A Liliam mi apoyo
 Introduccin
ser parte de Mujeres por la Vida es tener una
esencia que te acompaa, que te nutre, que te lleva a
notar desigualdades, cmo cambiar las desigualdades,
cmo hacer cambios en el mundo, te hace sentir hermana
de otras compaeras, de otras mujeres, que te hace ver las
mujeres desde otro punto, las mujeres desde la
hermandad, de la compaa, desde los sufrimientos
mismos que tienes como mujer hermanas ante
cualquier diferencia que podamos tener, es este saber que
pase lo que pase en la organizacin tengo una amiga,
sentir que tenemos una amiga, sentir que somos
amigas
Virginia Martnez1

Llegue a Mujeres por la Vida de una

forma tan natural que no lo not, somos tan
hermanas que parece que tenemos toda una vida
acompandonos, querindonos, soando y
luchando por construir una sociedad
anticapitalista y
antipatriarcal,
para ello
enarbolamos la
bandera de la
amistad entre
mujeres, justa,
verdadera e
indivisible.

1 1
Gutirrez, J. (2016) La participacin de las mujeres y el
gnero desde el Desarrollo Humano: Relatos de vida de Mara
Jos Murphy y Virginia Martnez, del Movimiento Mujeres por
la Vida de la Comuna Ataroa, en Barquisimeto Universidad
Centroccidental Lisandro Alvarado.
Mujeres por la Vida nace en noviembre de 1992
como un colectivo de mujeres pobres de una
comunidad popular urbana, La Caruciea,
Barquisimeto, capital del Estado Lara, all se
unen un grupo de mujeres para luchar contra las
condiciones de pobreza como consecuencia del
sistema neoliberal implantado para ese entonces
en nuestro pas, con especial incidencia en las
mujeres (feminizacin de la pobreza) y contra la
discriminacin y la violencia hacia la mujer,
especialmente la violencia domstica, no
contando en aquel momento con un
instrumento legal que nos protegiera. Durante la
dcada de los 90 el trabajo en la comunidad
consisti en charlas, conversaciones, cine foros,
marchas, programas de radio, denunciando las
discriminaciones y opresiones que vivamos
como mujeres y como pobres. Tambin en este
tiempo estuvimos comprometidas con los
procesos sociales y polticos que condujeron al
inicio de la Revolucin Bolivariana a travs del
triunfo electoral de nuestro Comandante Eterno
Hugo Chvez y del proceso constituyente que se
vivi en todo el pas.
A partir del 2000 nos iniciamos en el
feminismo y el conocimiento del patriarcado a
travs de la relacin con un conjunto de
compaeras ecofeministas que nos facilitaron
procesos de formacin en esta lnea.
Desarrollamos en esta poca nuestra primera
experiencia de formacin feminista que
denominamos Escuela de Mujeres Libres. Por
otra parte, durante los aos 2000-2005 se
presentaron en Venezuela situaciones polticas
(golpe de estado, paro patronal y petrolero,
referndum revocatorio) que nos involucraron a
los movimientos sociales y al pueblo en general
en procesos y acciones en defensa del proceso
revolucionario que centraron la mayor parte de
nuestras acciones.
En el ao
2006 retomamos el
trabajo comunitario
con las mujeres
involucradas en las
organizaciones
barriales y en
organizaciones de
trabajadores y
trabajadoras, este reinicio de actividades ms
propias nos permiti establecer relaciones con
mujeres jvenes que ahora conforman dos
nuevas colectivas: Lunticas y Mariposas
Libertarias, habiendo otras en construccin,
como es el caso de las compaeras de El
Tocuyo. Del trabajo que realizan desde ah la
colectiva Lunticas ha desarrollado interesantes
experiencias en el mbito comunicacional
produciendo un material audiovisual
denominado Abolir el Patriarcado es la
Revolucin y los programas de radio y tv
comunitarias Juntas y tambin Revueltas
Posteriormente comenzamos un trabajo
de organizacin y formacin de los Comits de
Mujeres Equidad e Igualdad de Gnero,
instancias organizativas del poder popular
apropiadas para la participacin de las mujeres y
de la sexo gnero diversidad donde se generan
espacios de apoyo entre mujeres, lo cual es muy
necesario para fortalecer a las compaeras de los
consejos comunales y las comunas.
 Desde
Mujeres por la
Vida
desarrollamos
procesos
formativos
basados en las
concepciones
y metodologas
de la
Educacin Popular Liberadora siendo las
mujeres sujetas de su propio proceso.
Trabajamos la vinculacin de los grandes temas
del capitalismo y el patriarcado con la vida
personal de cada una y las relaciones entre todos
y todas descubriendo de esta manera lo comn
de nuestras problemticas y la necesidad de la
accin colectiva. Hacemos especial nfasis en
crear espacios de encuentro, convivenciales,
donde cada una sientan que su palabra y su
participacin son valoradas, donde se viva la
aceptacin mutua, el respeto por todas, donde
se construya la amistad entre mujeres.

Los ESPACIOS DE APOYO

ENTRE MUJERES, son una clave muy
significativa de nuestra forma de trabajo, son
lugares de aprendizaje donde nos sentimos
tranquilas, cmodas, aceptadas entre iguales, lo
cual nos permite fortalecernos para la
participacin en otros espacios, para liderizar
cambios hacia los valores en que creemos. No
se trata de una reunin ms sino de un
momento que anhelamos porque nos nutre, nos
permite respirar profundo y salir fortalecidas y
crecidas.
 Las integrantes de las colectivas que
conforman este Movimiento asumimos que la
participacin en Mujeres por la Vida ha
transformado nuestra vida como mujeres al
conocer y reconocer la presencia del patriarcado
dentro de nosotras mismas y apoyarnos en la
lucha constante por superarlo en nuestras
propias vidas. As mismo, denunciamos
permanentemente su presencia en la vida
cotidiana, poltica, social y econmica de la
sociedad capitalista en que vivimos y sus
manifestaciones en el proceso de transicin
hacia el socialismo sobre todo en las
organizaciones sociales y polticas que se
generan dentro del proceso revolucionario.

Nuestro accionar confronta dificultades

importantes puesto que las mujeres, siguiendo
el mensaje patriarcal de ser seres para otros,
nos involucramos preferiblemente en aquellas
reuniones, organizaciones y luchas que tiene que
ver con los dems (servicios, viviendas, partido)
dejando de lado las luchas por nuestros
derechos y reivindicaciones, revertir esta
situacin y desarrollar la valoracin de nuestros
propios espacios y luchas es uno de los retos
que nos planteamos en nuestro trabajo
cotidiano por la construccin del Socialismo
Feminista.

El presente material obedece a la

necesidad de visibilizar el trabajo realizado por
este movimiento en ms de dos dcadas de
lucha, especficamente da a conocer la
sistematizacin de la experiencia de esta
organizacin desde la pedagoga popular
feminista, en una serie de talleres de formacin a
los Comits de Mujeres Equidad e Igualdad de
Gnero (CMEIG) en el estado Lara que son:
Introduccin a los Comits de Mujeres Equidad
e Igualdad de Gnero, una vida libre de
violencia para las mujeres, la autoestima de la
mujer, patriarcado, y socialismo feminista y los
CMEIG, los cuales resumen la formacin bsica
abordada en la organizacin y consolidacin de
dichos comits en diferentes consejos
comunales y comunas, propuesta ejecutada
como parte de la gestin de este movimiento al
frente de la Direccin del Ministerio del Poder
Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero
del estado Lara.

Ac adems de visibilizar la experiencia

pedaggica de nuestra organizacin les
proponemos en un primer captulo una mirada a
nuestra historia, un segundo captulo con la
cosmovisin feminista que es una aproximacin
a nuestra espiritualidad y los rituales propios y
un tercer captulo con la pedagoga popular
feminista, y en l la importancia de los espacios
de encuentro entre mujeres, con el objetivo
socializar la experiencia del Movimiento Mujeres
por la vida en el mbito de la educacin popular
feminista, como aporte para la formacin y
transformacin de otras mujeres, sin que ste
sea una receta sino ms bien un referente de
trabajo feminista popular.

Esta compilacin no hubiese sido

posible sin el apoyo de todas las Mujeres por la
Vida, quienes han construido nuestra historia, la
han resguardo y de la que an queda mucho por
contar, pero muy especialmente a Mara J.,
Virginia, Aquarela, Mara Jos, Irlanda,
Vernica, Elianny y Jess Elas quienes hicieron
aportes importantes a la hora de la realizacin
de esta sistematizacin.

Sarait Linrez
 Captulo I
Mujeres por la Vida, nuestra Historia
 De una en unas
Crnica de un Movimiento de
Mujeres
Aquarela Padilla

Hay historias que son contadas porque

vale la pena saberlas, y porque en el ejercicio de
la escritura tambin se abren ventanas
perceptivas que dejan entran pequeas luces
para la vida de quien la cuenta. Para que
perduren, las historias nos deben conmover,
sean cortas o largas, verosmiles o no, ellas
tienen la capacidad de colocarnos en un lugar
vivo, para existir con el recuerdo; as es que nos
convertimos en presente con la memoria, de ella
tomamos palabras para ponerle nombre a las
pasiones, a las rabias, a los amores. Esta que les
contar abre su boca para abarcar varios
tiempos, varias dimensiones del relato, habla de
tiempos de vida individual, de tiempos
histricos continentales, de tiempos narrativos
del testimonio, tiempos indescifrables,
ocenicos casi, tanto como el alma de una
mujer.

Confieso que tuve que sentarme a ver

cmo corra un agua milenaria por debajo de
mis pies, moj mis manos, las sumerg un poco,
y sobre todo escuch. He dejado que el agua
resuene en mi cuerpo para que me diga algo, he
descubierto que esas voces lquidas que han
surcado la tierra para abrir camino las he llevado
conmigo en silencio, me han acompaado
siempre, esperando que un da empezara a
entender los cdigos de las mareas altas, y los
pechos desnudos de las ancianas.

Ms justamente definida esta es la

historia de un grupo de mujeres, cada una de
ellas es una oralidad vivificante, paisajes enteros
las habitan, amplios campos subjetivos, debe ser
por eso que decidieron un da llamarse en
totalidad Mujeres por la vida. Un hilo invisible me
une a ellas, un hilo de sangre y de agua; sobre a
todo a dos, una que me dio la vida, y otra que
me la salv; por eso lo que vendr es nacido
puramente de la comprensin del amor, de la
nia que fui y la mujer que ahora soy, gracias a
ambas puedo decirlo. Me disculpen las cronistas,
las socilogas tambin. Esta es una crnica
narrada desde el corazn, lo dems lo
acompaa.

El silencio era parte

Los noventas
eran aos de
silencio, despus
del estallido
social del 89, lo
que qued de
cielo fue
rentado, y lo que
qued de cuerpo
se intent callar a punta de asesinato y
tortura, todo estaba en venta para el extranjero,
el hambre de un pueblo entero fue la ley que el
neoliberalismo supo imponer en Amrica
Latina, los y las venezolanas no nos escapamos
de eso. El detalle que nunca supo entender la
clase opresora, es que esa otra clase ninguneada
sigui guardando adentro el fuego del 27 de
febrero, ah estaba calcinando la premura de
organizarse en un desde abajo traducido en
fbricas, en universidades, liceos, vecindarios en
voz a cuello. Traducido en pueblo alzado contra
las medidas econmicas que llevaron a los
pobres a ser cada da ms pobres, y a los ricos a
ser los seores absolutos de una guerra
hambreadora y asesina. De esa lucha vena
Vernica, y con ella su compaero y su hija,
basta una mirada para entender la altivez con
que esa mujer recuerda su vida.

Despus de dar una vuelta por la feria

del libro, en la ciudad de Caracas, nos sentamos
a tomarnos un caf, sin azcar para ella, con
leche para m, as fuimos hablando de lo
cotidiano, de la poltica nacional, de la casa, de
mi padre y de mi hermano, luego saque el
grabador de voz, el REC marc la diferencia de
la que ahora adems de mi madre, era una
testimoniante, una de las fundadoras de Mujeres
por la Vida. El cmo lleg a serlo es lo que nos
acerca a la razn determinante de la amistad y la
solidaridad como parte fundamental de este
Movimiento de mujeres, y de Vernica.

Impuesta la guerra del silencio en el pas,

ella lleg a Barquisimeto, ah se integr a
diferentes espacios de participacin poltica de
izquierda, Mujeres por la Vida no como otros
espacios de militancia, este grupo cuenta- de
algn modo se convirti en parte de la familia
que hizo por opcin, pues en ese tiempo a los y
las perseguidas polticas les toc reconstruir sus
vidas, trasladarse a territorios del cero, y abrir las
puertas necesarias para existir de nuevo. Un
espacio de contencin, piensa. Vernica cuenta de
ese tiempo con la fuerza de quien ha mirado de
cerca la guerra, de quien valora el trozo de tierra
que pisa, protege a cuerpo entero ese lugar
desde donde habla, -si hay memoria no hay
derrota- pasa por mi cabeza. As lleg a aquella
ciudad, as conoci a Jota, a Ana, a Graciela, y
con ellas empez a encontrarse, a mirarse, a
entenderse en una dinmica distinta a los
espacios polticos de los que Vernica haba
sido parte antes, donde la mirada de la
espiritualidad y la hechura de ser mujer, mujer
pobre, no haba tenido el valor que desde
entonces no ha dejado de tener para ella. Quizs
me equivoco, pero Vernica en ese tiempo fue
tambin muy feliz, nosotras, las hijas de esas
mujeres tambin lo fuimos, la alegra era
tambin parte, la supimos compartir como el
pan. Las nias que ramos participbamos en las
marchas del movimiento cargando las pancartas
Salud, agua y comida al pobre es prohibida
decan; las calles de La Caruciea eran las venas
de una lucha de pasos pequeos, diarios, que
hombres y mujeres daban para la construccin
de una sociedad distinta, para entonces la
esperanza era una cosa que se armaba como
magia del empeo en las cocinas de las casas de
estas mujeres mientras hablaban de sus vidas;
del otro lado los hombres hablaban de
poltica. Jota lo recuerda y se re, despus
entendieron que parte de su militancia pasaba
por el reconocimiento de sus historias, por el
acompaamiento paciente y permanente de
otras mujeres, por la bsqueda de un lugar para
sentirse libres de llorar, contar, cantar, soar. La
poltica tena que tambin dar cuenta de la
vida, la ms llana y concreta.

Cuando una habla con Jota, puede

reconocer que la sabidura es esa capacidad de
escuchar el torrente de agua milenaria que un
da aparece en medio del tiempo de una mujer,
abarcndolo todo; entonces una tiene dos
opciones, o brincas por encima de la corriente
como si fuera un obstculo, y se te inunda la
casa; o te sientas un segundo a ver qu cosas te
dice, a ver qu aprendes. Jota escuchar los
cdigos de las mareas altas y los convierte en un
lenguaje que toca las fibras ms dormidas de
nuestra imaginacin. Lo rectifiqu unos das que
fui de visita a su casa. Majo, hija de Jota y
miembra del Movimiento, despus de nueves
meses de cario y paciencia, haba dado a luz a
Eva, Jota era abuela por tercera vez, entonces
pas por all para conocer a la nueva
irreverencia, a la primera mujer del mundo, y
ahora ltima de mi rbol familiar, que como
madre, hice por opcin.

Una de esas tardes, Jota me habl de su

experiencia en Mujeres por la Vida en el ao
92, en un contexto muy convulsionado desde el
punto de vista poltico, surgieron muchos
intentos de organizarse desde lo autnomo,
desde otra parte que no fueran los partidos
polticos, lo cual en Barquisimeto tena una
amplia tradicin. Nos juntamos hombres y
mujeres que venamos de distintas experiencias,
algunos de la parte cristiana, del trabajo de base
comunitaria vecinal, y de la ideologa asociada a
la teologa de la liberacin; ya yo vena de la
experiencia de trabajo con mujeres en el barrio
El Trompillo, en la parroquia Unin, donde
habamos trabajado en un grupo de apoyo a
mujeres en situacin de violencia intrafamiliar
Despus yo me inserte en el trabajo comunitario
ac en esta zona (La Caruciea), tenamos un
trabajo poltico ac con un colectivo que se
llamaba Solidaridad, de ah empezamos a pensar
en la posibilidad de organizar un trabajo con
mujeres, era eso, no era organizarnos como
mujeres; la visin era de que furamos un grupo
ms que participara en el espacio poltico de
aqu.

Darse cuenta
Empezar a trabajar a partir de la
situacin de violencia con otras mujeres de esta
comunidad, les permiti darse cuenta de la
propia violencia instaurada en sus vidas,
entonces ms que un acompaamiento hacia
afuera, la necesidad era construir un lugar de
reconocimiento de las situaciones comunes a
cada una de las mujeres que iniciaron esta labor,
donde prevaleciera la confianza y la amistad,
juntarnos nos llev a descubrirnos como
mujeres, que no era nada ms trabajar para
hacer la denuncia del neoliberalismo imperante,
sino era tambin empezar a descubrir nuestras
propias opresiones, situaciones, condiciones de
vida que tambin esa era una lucha; que la lucha
no era solamente como pobres sino tambin
como mujeres que tenamos condiciones
especficas de opresin. Este elemento es quiz
el que diferencia a Mujeres por la Vida de otros
movimientos feministas, a pesar de que en ese
momento no se consideraban como tal, la lucha
que estas mujeres asumieron se fue convirtiendo
en el reconocimiento de un sistema de opresin
cultural en los rasgos de la cotidianidad, la
dominacin no slo de clase sino tambin de
gnero; ese proceso no fue sencillo, cuentan
ellas, muchas se fueron, otras se quedaron, a
todas reconocen- les cost darle valorar al
espacio de encuentro semanal, hacerlo
prioridad, asumirlo como propio. La conciencia
de la desigualdad es un disparador para la
transformacin de la realidad opresora, y en este
caso la realidad era ser mujer pobre en un pas
capitalista, bajo un gobierno represivo, en una
lgica implantada donde otro hombre- domina
a la otra mujer-. La doble condicin de
opresin empez a ser llamada por su nombre,
sera al menos un alivio nombrarla?, no
lanzarla a un anlisis de lo exterior sino sumarla
a una interiorizacin de la vida misma?

La cocina de Ana funcion como

recinto, Vernica recuerda que esas reuniones
que hacan primero en la casa de Ana, y que
luego turnando en la casa de cada una, lo ms
placentero era necesidad de verse, de tocarse, de
contarse, es as como la agenda de reunin se
daba en un tiempo mucho menor al compartir
posterior alrededor del fuego. Los murales que
hizo el movimiento, y que an resisten a la lluvia
y al sol en las paredes de algunas avenidas de
Barquisimeto, reflejan esa unin, sus colores lo
dicen, la profunda conviccin de la revolucin
desde el sentir, de la solida marejada en que se
convirtieron estas mujeres, unas unidas a otras,
de los brazos y de las piernas, una fuerza de
estallido y de flama permanente. La amistad entre
mujeres.

Empezamos a encontrar en esa cocina,

a construir esa calidez de la amistad, despus
hacamos actividades que tenan que ver con
conocernos ms, profundizar en nuestras
situaciones personales, en nuestra historia de
vida, eso tambin lo hicimos siempre en esas
primeras etapas, haba reuniones que no tenan
que ver con planificar actividades, sino con
conocernos nosotras, y con acompaarnos en
nuestras vidas, de ah fuimos valorando la
importancia de la amistad, y slo despus es que
descubrimos que el patriarcado actuaba a travs
de la competencia entre mujeres, entonces le
empezamos a dar todava ms fuerza poltica e
ideolgica a esto, para nosotras eso era esencial,
sin eso no haba mujeres por la vida

Citan a la investigadora mexicana,

feminista, Marcela Lagarde, dice ella que para
el patriarcado todas las mujeres somos iguales e
indistintas, fcilmente sustituibles unas por
otras, y lo que contrarresta eso es la valoracin
que nos damos a nosotras mismas, y en cada
una es valiosa y nica. Identificar la
permanente competencia entre mujeres es parte
de la lucha contra el patriarcado, uno de las
actividades que Mujeres por la Vida guarda en
fotos y relatos, es la bsqueda de aquellas
mujeres que han formado parte de sus vidas, las
ms significativas. El agua suena como nunca, el
recuerdo y la mirada de mujer lo ha hecho
posible.
Para entonces el criminalizado feminismo
Vernica y
Jota coinciden en
que para ese
tiempo ellas no se
consideraban
feministas, ellas
que venan luchas
comunitarias, y de
grupos ms
radicales, el
feminismo era un trmino lejano, reducido a los
claustros acadmicos, a los cafs de la pequea
burguesa ilustrada; realidades quiz muy
distantes a la de mujeres que hacen la compra
para la comida del da con lo que alcance, y
organizan la distribucin del agua que traan las
cisternas porque la que sale del chorro era una
ilusin de la ciudad formal. Sin embargo
reconocen los logros que para entonces se
hicieron en trminos de proteccin a las mujeres
dentro del marco legal de la nacin, el
feminismo era algo de las mujeres burguesas,
acadmicas, interesantes, admiradas muchas de
ellas porque eran de izquierda, compaeras que
dieron la lucha en el ao 83, 84 por la reforma
del cdigo civil, en ese momento haba espacio
de mujeres que eran de derecha y de izquierda,
que liderizaban reformas constitucionales,
generaron la primera ley contra la violencia hacia
la mujer.

Acompaar y formarse para acompaar

El proceso de acompaamiento a mujeres en
situacin de violencia, estaba determinado en
gran medida por la relacin afectiva, personal,
no existan para
entonces
instrumentos
legales para
denunciar la
situacin de una
mujer agredida
por su
conyugue, el
silencio del estado era la condicin precisa para
el ejercicio del ciclo de la violencia en total
impunidad. Nosotras empezamos a denunciar
esa situacin, y encontrarnos nosotras mismas
con esas mujeres en situacin de violencia,
apoyarlas, acompaarlas, no haba instrumentos
legales, no podamos recurrir a una fiscala a
hacer una denuncia, era solamente lo que
nosotras con ellas podamos hacer,
acompaarlas en su proceso de crecimiento,
para que ellas fueran progresivamente
asumiendo la soberana sobre su vida.

Las mujeres por la vida tuvieron

entonces que formarse para acompaar, generar
herramientas, disciplinar la lucha. Cuenta Jota
que de los primeros materiales que llegaron a
sus manos fueron unos manuales de
organizacin popular de Centro Amrica, que
eran para el trabajo con las emociones, con un
conjunto de dinmicas para trabajar el miedo, la
rabia, la tristeza; era especficamente para
trabajar con mujeres en situacin de violencia,
eran desde la perspectiva de la educacin
popular. Y lo que marc un antes y un despus
en el crecimiento del movimiento fue la llegada
Mara Jos Commenford al grupo, ella era
Ecofeminista, y sus aportes tericos fueron de
gran importancia, poco a poco nos fuimos
dando cuenta del nivel de formacin que tena
Mara Jos, y sin embargo la humildad tan
grande, y el reconocimiento de lo que nosotras
ramos, ella siempre nos valor muchsimo, y se
insert con nosotras como una ms; slo
despus es que ella empieza a introducir todos
los elementos que manejaba, pero
fundamentalmente al principio se convirti en
una ms, ella fue la que no hizo conocer el
patriarcado y el feminismo desde otra ptica,
compartir materiales, la oportunidad de traer a
Ivonne Guevara, la Ecofeminista de
latinoamericana quizs ms importante,
estuvimos en un taller con ella, despus tuvimos
la oportunidad de ir a Chile con el Colectivo
Conspirando, nuestra participacin en las Escuelas
de Espiritualidad y tica Ecofeminista. Eso nos
dio la perspectiva feminista, nos empez a dar
un basamento del trabajo que hacamos, ms
visin de cul era el sistema de opresin que
estaba detrs de todo eso, que nosotras no lo
conocamos, pero en el principio fue
fundamentalmente lo que vena desde la
educacin popular para el trabajo con mujeres,
eso fue lo que a nosotras primero nos lleg.

Somos feministas?
-Entonces hay otro feminismo? Hay
varios? Cul es el que se parece a nosotras?,
cul es el que da respuestas a nuestras
bsqueda desde mujeres pobres y
revolucionarias? - preguntas como estas se
hacan en medio de las conversas, y slo
despus de las lecturas, y empezar a generar
conversaciones con otras compaeras, que a lo
mejor no tenan la lectura como una parte
importante, fue como empezar a ver que esto
del feminismo no era tan alejado de las mujeres
pobres, sin necesidad de decir un da -nos
declaramos feministas-, como que nos fue
saliendo naturalmente, que ramos feministas y
antipatriarcales y que eso era parte de nuestra
vida, nos fuimos como metiendo en ese mundo
y comprender que el feminismo tena una
cantidad de cosas que aprender que nos daban
respuestas a cuestiones de nuestra vida. Parte
de ese acercamiento con otras feministas, desde
la lectura, la interpretacin e interpelacin con la
propia realidad individual y de clase, llev
tambin al cultivo de la espiritualidad, una que
permitiera cada vez ms liberar, soltar ataduras
de un sistema que por siglos ha condenado a las
mujeres fsica y espiritualmente. Hermosas
escenas de mujeres sentadas en crculo, tomadas
de las manos, en oracin diversa, cada quien en
la suya, en el silencio de la contemplacin, en la
risa de la comunin, en la soltura de la sencillez.
Esas mismas mujeres que fueron condenadas a
cuidar de otros y otras, nunca de s, miles de
aos de sueo y paz les debe la humanidad.

Otros tiempos
Y claro por supuesto que el presidente
Chvez se declarara feminista fue una ayuda,
aunque sabemos que en su prctica no lo era,
pero Chvez deca -dnde hay opresin para yo
denunciarla y dnde hay un proyecto de
liberacin para yo apoyarlo, y si este proyecto de
liberacin de ustedes se llama feminismo yo soy
feminista; eso ayud mucho a desmitificar el
trmino, a desbloquearlo, dice Jota cuando le
pregunto cmo el movimiento analiza las
polticas de estado dirigidas a la seguridad de las
mujeres, a la reivindicacin de sus derechos, en
el proceso poltico que lideriz Chvez desde
1998. Estos eran otros tiempos, y el panorama
de las mltiples luchas del pueblo encontraba
resonancia en el discurso de este presidente, en
el fuerte vnculo de identidad con las voces
silenciadas por la cuarta repblica, entre ellas, las
de las mujeres pobres.

Lo primera fue la ley contra la violencia

de la mujer y la familia, que reconoca 4 tipos de
violencia, eso fue una alegra inmensa, de ver
que haba por fin algo en lo que respaldarse
legalmente, esa ley fue promulgada por el
presidente Chvez en el 99. Promovida y
revalorada por el grupo de mujeres de Caracas,
que eran las que podan participar en esas cosas.
Nosotras participamos del proceso
constituyente, en los debates para que la
constitucin reconociera las expectativas
especficas de las mujeres. Otra alegra fue
cuando se hizo el reconocimiento del trabajo
domestico, el reconocimiento del lenguaje de
inclusin, que nosotras todava no tenamos
bien asimilado. Fue sentir que todo lo que
habamos luchado tena un sentido y estaba
siendo reconocido dentro del proceso
revolucionario.

Vernica, se queda pensando ante la

pregunta, sus posiciones suelen ser agudas,
crticas pero justas. Reconoce el proceso en el
cual las mujeres pudieron formar parte de los
procesos participativos en la dinmica masiva
que el proyecto bolivariano plante en primer
momento, -nunca ser la misma una mujer que
siente que su palabra y su opinin cuentan-,
retoma la idea de las mujeres que en los sectores
populares siempre han resguardado la vida, que
han cuidado del agua, de la educacin, del
dilogo, y como este proceso poltico les
permiti tener herramientas para transformar
sus comunidades, para mejorar las condiciones
de vida, nombra las experiencias de las mesas
tcnicas de agua y los consejos comunales,
donde la mayora de las que participan son
mujeres. Valora eso, y suelta pero finalmente
son los pueblos los que hacen las revoluciones,
no los gobiernos. La esperanza revolucionaria
es un concepto que la circunda, abarcante, casi
del tamao de su piel.

Es irnico que justo en este tiempo de la

nacin, el tiempo de este movimiento de
mujeres estuviera un poco quieto, ellas jams,
asumieron responsabilidades que el mismo
proceso histrico las llev, en instituciones y
otras iniciativas movilizantes, donde dicen
ellas-, nunca dejaron de ser Mujeres por la Vida,
porque eso es una esencia, un hacer que
llevamos a cada uno de los espacios donde
hacemos vida.

Mayo 2014
 Captulo II
Cosmovisin Feminista
 Nuestra mstica
La
espiritualidad
en mujeres por
la vida es un
factor
determinante,
nos permite el
acercamiento y
la
sensibilizacin de nuestros cuerpos y nuestra
alma, con nosotras hacia nuestro interior, con
las hermanas con las que estamos compartiendo
y con la naturaleza, son nuestros rituales que
nos conecta y nos permite compartir el
momento a plenitud.

En cada encuentro nuestro, grande o

pequeo, tratamos de generar un ambiente que
nos reconecte entre nosotras y con nuestro
interior, pareos, ptalos de flores, velas
encendidas, agua y tierra son elementos que no
pueden faltar en ninguna de nuestras
actividades, simbolizan los elementos de la
naturaleza y lo que somos, adems de que nos
preparamos para compartir un momento
especial, para escuchar y hablar; es un momento
que nos hermana.

Vinculamos el desarrollo de
subjetividades y espiritualidades feministas a la
construccin de smbolos y signos que las
expresen, lo cual hacemos en cada uno de
nuestros espacios de encuentro y formacin
declarando, en primer lugar, lo sagrado de
cualquier espacio en donde las mujeres nos
manifestamos y encontramos. Buscamos en la
experiencia acumulada por otros colectivos y
creamos ritualidades que nos expresen como
mujeres y nos enlacen con la recuperacin de los
saberes ancestrales de cuidado de la vida y de la
naturaleza a la que pertenecemos.

La espiritualidad en Mujeres por la Vida

nace al darnos cuenta que las mujeres somos
profundamente espirituales, indistintamente de
la religin que tengamos, y esa espiritualidad se
manifiesta en nuestra forma de relacionarnos, en
nuestra forma de tratar a nuestros hijos e hijas,
en nuestros trabajos.

Este proceso de reconocernos como

seres profundamente espirituales en gran parte
es gracias a otras mujeres que nos han
acompaado a lo largo de los aos, all tiene una
especial participacin la compaera Mara Jos
Comenford, ella fue clave en lo que fue nuestro
proceso de entender la importancia de la
espiritualidad en el trabajo con mujeres, en la
transformacin y el empoderamiento de la
mujer y que la espiritualidad no tiene que ver
con el credo que uno tenga, ni a la iglesia que
asista.

Al pasar el tiempo vamos descubriendo

que la espiritualidad y los rituales siempre han
estado en nuestras vidas, son parte de la
herencia de nuestras abuelas y nuestras madres,
quienes son nuestras grandes maestras y de las
que vamos aprendiendo habilidades que
posteriormente vamos decodificando,
construyendo y reconstruyendo con cada
experiencia que vamos teniendo, usamos
diferentes elementos (fuego, tierra, agua, luz)
para crear ambientes, para crear lugares, para
crear espacios, aprendiendo como
metodolgicamente esos elementos nos sirven
para generar el dilogo y la discusin.

En una entrevista realizada a la

compaera Irlanda Espinoza nos cuenta que en
Mujeres por la Vida construimos altares circulares
que comienzan con un pareo que es el que limita el
espacio de contencin para las mujeres que vamos a estar
all, abriendo nuestros corazones y entregando nuestras
vidas, porque eso es lo que hacemos cuando nos juntamos
en los espacios de espiritualidad, abrimos la tierra
sagrada que somos nosotras mismas y estamos contenidas
las unas con las otras, saber que all podemos
derramarnos porque ah estamos seguras, all se convierte
entonces todo eso que construimos en crculo, en ese
centro, precisamente es un centro de poder, es un circulo
de poder lo que hacemos, all nos sentimos seguras,
contenidas y somos capaces de poder expresarnos, de
llorar, de hablar, de decir las cosas ms descarnadas de
nostras, nuestros miedos y sabemos la energa que se
mueve precisamente es el altar el que contiene todo eso,
por eso es sagrado, por eso no se pisa

Esa tela que ponemos en el suelo es como el

espacio donde vamos cargndolos de nuestras emociones,
de aquellos elementos que nos permiten abrirnos a los
procesos que estamos viviendo cada una porque cada vez
que abrimos un espacio estamos abriendo procesos en
nosotras mismas y cada una a sus ritmos, cada una a
sus tiempos, cada una hace su camino, pero la cosa es
que el camino no lo hacemos solas, sabemos que estamos
acompaada de la otra que tambin est haciendo su
propio camino y eso es lo rico y lo valioso de la
espiritualidad en mujeres por la vida.

Hay una de las compaeras que habla del kit

de mujeres por la vida, entonces dice, el pareo, las velas;
porqu las velas?, la vela contiene los cuatro elementos,
contiene el fuego, contiene el agua, contiene el aire,
ponemos cristales, ponemos tierra, ponemos agua, el agua
es la vida, ponemos fuego que es la misma vela y el
incienso que simboliza el aire entones eso nos permite ir
abriendo en nosotras los sensores, Cules son los
sensores? Los sentidos, si nosotras somos, estamos
abiertas, nuestros sentidos estn abiertos, pues estamos
ms activas en el presente, en el aqu y ahora y lo que
estamos sintiendo. El pareo debe ser de colores, nos gusta
mucho el morado porque creemos en la transformacin en
la transmutacin y porque creemos lo que significa el
morado para nosotras y para nuestras luchas feministas,
pero el color es una estimulacin tambin, sensorial,
nuestros ojos, es traernos al presente al aqu al ahora,
tiene un objeto pues, todos esos elementos tienen un
objetivo no es una cosa tirada al azar, que lo hemos
entendido y lo hemos comprendido en los aos que
tenemos trabajando juntas, en los momentos en los que
abrimos que usamos los altares y abrimos esos espacios
con conciencia o sin conciencia quien lo hace de una
forma muy intuitiva, porque todas lo tenemos no
necesitamos ser mster en espiritualidad, porque
recordemos que la espiritualidad es innata en nosotras,
la que hace el altar lo hace a veces con conciencia o sin
conciencia, pero lo hace de una forma sagrada, no es que
zumba el pareo en el suelo y le tira las cuatro velas y
hace lo que va a hacer, no, estoy plenamente segura que
cuando una mujer de mujeres por la vida coloca un altar
aunque no haya sido formada, lo coloca con el respeto y
la solemnidad que significa abrir un altar para que otras
mujeres se abran en un proceso.

Desde Mujeres por la Vida, desde la

solemnidad que significa nuestra espiritualidad
estamos muy agradecidas con todas las mujeres
que han sido parte de este proceso junto a
nosotras, agradecer todo el conocimiento
ancestral de nuestras abuelas y de todas aquellas
que han estado junto a nosotras en este proceso
de redescubrimiento de nuestra espiritualidad.
 Captulo III
Pedagoga Popular Feminista
 Pedagoga Popular Feminista

La formacin la
concebimos como
proceso de
aprendizaje y
construccin
colectiva donde
todas y todos
compartimos nuestros saberes. Aportamos lo
que hemos aprendido de muy diversas fuentes,
todas valiosas y sobre todo desde nuestras
experiencias de vida. Consideramos que la vida
de cada una est llena de riquezas que vale la
pena compartir y de las que todas aprendemos
cuando las ponemos en comn.

Nuestras reflexiones se vinculan

permanentemente con cada una de las reas de
nuestra vida, reivindicando que lo personal es
poltico y esa forma que hemos desarrollado las
mujeres de compartir lo que sabemos y
pensamos desde las historias de vida. Y desde
all se genera la praxis colectiva que nos vincula
con la transformacin permanente en nosotras,
en nuestras comunidades, en la construccin del
Socialismo Feminista.

Claudia Korol (2007) en su libro Hacia

una pedagoga feminista Gneros y educacin
popular resume la pedagoga popular feminista
como una metodologa de cuerpos, sueos,
ideas, sentidos La pedagoga planteada en
nuestras bsquedas rene en su metodologa el
dilogo, el estudio, las prcticas, la reflexin
sobre las mismas, el juego, el deseo, el
encuentro, el abrazo, la caricia. El anlisis
particular y el universal pueden encontrarse en
un mismo proceso con la exploracin de los
sentidos y de los sentires.

Desde el seno del Movimiento Mujeres

por la vida la formacin que compartimos desde
el momento en el que nos vinculamos en el
movimiento, nos ha entrenado para contener a
otras amigas y compaeras en situaciones
adversas, para esgrimir una postura crtica en
espacios colectivos cuando vemos la necesidad
de denunciar prcticas machistas, para desafiar
los postulados hegemnicos del ser mujer de
forma cotidiana, promovemos espacios seguros
y generamos herramientas de educacin y
participacin que contribuyan a romper la
estructura patriarcal, machista y heteronmica
que sostiene nuestra sociedad, propiciando
nuevas formas de encuentro cada vez ms
nuestras, ms adaptadas a los territorios y
contextos en los que nos encontramos.

Variedad de talleres y encuentros hemos

desarrollado a lo largo de nuestra historia, la
forma de abordar cada temtica ha ido variando,
adaptndose al contexto en el que los
desarrollemos, manteniendo nuestra esencia
espiritual, de acompaamiento y de
construccin colectiva, con esta publicacin no
pretendemos hacer un recetario de formulas
infalibles, sino ms bien contribuir a la
formacin de otras mujeres desde la
sistematizacin de algunas de nuestras
experiencias, que puedan ser realimentadas y
con total disposicin a transformarse
colectivamente.

En este captulo mostraremos el

abordaje de diversos talleres trabajados con las
compaeras de los comits de equidad e
igualdad de gnero de los consejos comunales.

TALLER 1
Introduccin a los comits de equidad e
igualdad de gnero

Objetivo: propiciar un acercamiento a la

definicin y funciones de los comits de equidad
e igualdad de gnero, como espacio de mujeres
que facilita la participacin y organizacin, que
permita el desarrollo de una comunidad con
relaciones ms justas e iguales para todas.

Para el desarrollo de esta actividad debe

existir un primer acercamiento con la
comunidad, bien sea una reunin con alguna
vocera o en una asamblea del consejo comunal,
con la finalidad de presentar la propuesta y
acordar el primer encuentro, la entrega de
algunos volantes para convocar, observar las
condiciones del espacio donde se har la
actividad.

El da del primer encuentro con las

mujeres de la comunidad, se prepara el lugar con
algunos pareos, se decoran las paredes con
mariposas o algn afiche, de ser posible
llevamos msica y algn refrigerio para
compartir, jugo, caf, galletas, pan o torta.

Primer Momento: Presentacin

En parejas las mujeres conversan

algunos aspectos de su vida, como nmero de
hijos e hijas, si tiene pareja, sobre el trabajo en la
casa o por fuera, edad, donde vive, adems de
decir lo que ms le gusta de ser mujeres, luego
deben presentar intercambiando nombres, la
idea es que se ponga en el lugar de la otra,
llevando a reflexionar sobre lo que debe sentir
una persona cuando tiene un problema o
necesita ayuda y cmo podemos apoyarla.

Juego de distensin:

En una bolsa de plstico colocamos

algunos papeles con acciones que realiza el
CMIG como por ejemplo; es un espacio para
hablar de nuestra salud, o luchar contra la
violencia hacia la mujeres, cada vez que una
mujer se quema con la papa, saca un papel y
conversamos entre todas, porque es importante
que el comit se organice segn lo que orienta la
oracin.

Ejemplos de acciones que organiza el

comit:

Es un espacio para hablar de nuestra

sexualidad.
Es un espacio de encuentros.
Luchar contra el machismo.
Es un espacio para no sentirnos solas.
Fortalecer la amistad entre mujeres.
Ver una pelcula de mujeres.
Hablar de nuestros problemas con la
familia.
Mejorar las relaciones con nuestra
pareja.

Luego del juego, pasamos a conversar

sobre la propuesta de talleres y la organizacin
de los encuentro, adems de repasar las
funciones del comit como espacio de confianza
para fortalecernos como mujeres y a su vez a la
comunidad.

Por ltimo hacemos un crculo y con los

ojos cerrados alguna puede leer un poema o
cantar una cancin de manera colectiva, para
ello es necesario llevarla escrita en un
Papelgrafo, luego palabras finales de las
participantes para conocer sus impresiones,
sugerencia, como se sintieron, que les gusto, que
podemos mejorar, para cerrar con un gran
abrazo colectivo.
 TALLER 2
Una vida libre de violencia para las
mujeres

Objetivo: Visibilizar la violencia de gnero

en sus diferentes tipos, estipulados en la Ley del
derecho de las mujeres a una vida libre de
violencia, el sistema patriarcal como motor
impulsor de esta violencia y brindar informacin
de dnde acudir a formular las denuncias de este
tipo.

Se hace una bienvenida y una

introduccin al taller, para comenzar con una
presentacin en la que cada una dice su nombre,
edad, si tiene o no hijos e hijas y pareja y las
actividades a las que se dedica

En un segundo momento se realiza una

reflexin sobre situaciones violentas, para esto
colocadas en crculos cada una escribe en tiras
de papel palabras asociadas a situaciones
violentas que viven las mujeres. Las tiras son
colocadas en forma de estrella en el centro del
crculo.

Caminamos todas alrededor del crculo,

observando las palabras escritas. Las mujeres se
organizan en grupos con aquellas con las cuales
tengan ms confianza y cada grupo escoge tres
palabras sobre las que quieran compartir.
Los grupos reflexionan con base en las
siguientes preguntas:
Cmo viven las mujeres el tipo de
violencia que expresan esas palabras?
Qu efectos tiene en la mujer?
Cmo podemos enfrentarlas?

Plenaria: compartimos las reflexiones de

los grupos haciendo nfasis en las experiencias
vividas y los sentimientos generados por ellas.
Destruimos juntas los papeles que expresan
violencia hacia las mujeres

Para un tercer momento se realiza una

exposicin sobre la Ley Orgnica por el
Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de
Violencia, donde nos enfocamos en los
siguientes puntos centrales:
Elementos del prembulo donde se
analizan las causas de la violencia
asocindolas al sistema patriarcal
Tipos de Violencia-Las mujeres
seleccionan una tarjeta sobre los tipos de
violencia y las leen en voz alta para abrir
el espacio para el debate. Si algunos
 tipos quedan por fuera, se tocara como
exposicin.
Importancia de la Ley
Denuncias: dnde hacerlas

Cierre
En crculo y abrazadas expresamos
nuestro compromiso con la construccin de
una Vida Libre de Violencia para la Mujeres.
Abrazo colectivo

TALLER 3
La autoestima de la mujer

Objetivo: Reflexionar acerca de lo que

somos como mujeres, nuestras fortalezas y lo
que nos hace nicas e irrepetibles para fortalecer
nuestra autoestima.

Realizamos una bienvenida a las

compaeras y realizamos una dinmica de
inicio, que consiste en colocarnos en crculo
alrededor de nuestro altar, cada una toma una
flor y con ella en la mano dice su nombre y
responde a la pregunta quin soy?

Primer Momento: El amor a nosotras mismas

Dinmica del Fotosimbolismo:

seleccionamos dos fotos que expresen:
Qu amo de mi misma?
Qu me enoja o me entristece de mi
misma?

Todas reunidas: cada una presenta sus

fotos en un ambiente de contencin colectiva
Reflexin general y exposicin dialogada sobre
la nocin de autoestima y la visin de gnero
(Material de apoyo Marcela Lagarde)

Segundo momento: Recordatorio de las mujeres

de nuestra vida y de nuestra historia
Cada una recuerda a una mujer
significativa de su vida
Colocadas en crculo sembramos las mujeres
significativas de nuestra vida tomando semillas y
colocndolas en un matero. Cada dice el
nombre de la mujer que quiere sembrar y si
quiere explica por qu.

Reflexionamos sobre la siembra para dar

vida a nosotras y otras mujeres.

Colocadas en crculo en un abrazo

colectivo alrededor del matero nombramos en
voz alta otras mujeres significativas de nuestra
vida y de nuestra historia
Decimos juntas: LAS MUJERES TENEMOS
HISTORIA LAS MUJERES HEMOS
CONSTRUIDO LA VIDA Y EL MUNDO

Tercer momento: Ritual nicas e Irrepetibles

Cada una reflexiona sobre como el ciclo
de talleres la hecho sentir nica e irrepetible.
Cada una escribe en un papel SOY UNICA E
IRREPETIBLE PORQUE y despus se coloca
en un papelgrafo todos juntos.

Reflexin de Cierre
Abrazos

TALLER 4
Patriarcado

Objetivo: Promover una reflexin

colectiva sobre el Patriarcado como sistema que
produce y sostiene la subordinacin y opresin
de la mujer y la minusvalorizacin de lo
femenino y sus efectos sobre nuestra
subjetividad.
 Primer Momento
Les damos la bienvenida a las
compaeras presentes y comenzamos con una
dinmica de inicio, donde hacemos un crculo y
comenzamos a caminar desordenadamente en el
espacio
Siguiendo las instrucciones de la facilitadora
realizamos las siguientes actividades
Saludar como hombres
Saludar como mujeres
Representar algo que los hombres hacen
a diario
Representar algo que las mujeres hacen a
diario
Reflexin colectiva: Qu observamos en la
dinmica?

Segundo momento: Mensajes del Sistema

Patriarcal
Se forman tres subgrupos y a cada uno
se le asigna uno de los siguientes mensajes para
presentarlo a las dems:
Cancin Infantil Arroz con Leche.
Cuento La Cenicienta o blanca nieves.
Canciones Asesino de mujeres y Te
compro tu novia u otras canciones
adaptadas a la edad y gusto de las
participantes

Luego de la presentacin de los

mensajes en plenaria nos reunimos en pequeos
grupos para compartir:
Qu imagen de mujer nos transmiten?
Qu imagen de hombre?
 Qu imagen de la relacin entre el
hombre y la mujer?
Qu imagen de relacin entre hombres?
Qu imagen de la relacin entre
mujeres?

Tercer Momento: Plenaria

Presentacin dramtica de su cancin o

cuento
Compartir conclusiones de los grupos
Reflexin colectiva sobre el por qu y el
para qu de esta imgenes.

Cuarto Momento
Exposicin dialogada sobre el
Patriarcado
Video Abolir el Patriarcado, vemos
juntas el video y realizamos un conversatorio
sobre los contenidos del video

Momento de Cierre

Realizamos una dinmica de cierre en la

que colectivamente Cantamos La Bamba
feminista y terminamos con un gran abrazo
 TALLER 5
Socialismo feminista y los comits de mujer
e igualdad de gnero

Objetivos Generales:

Identificar Feminismo y Socialismo

como parte de de una misma lucha para
una sociedad justa e igualitaria.
Identificar los Comits de La Mujeres e
Igualdad de Gnero como herramientas
para la construccin del Socialismo
Feminista.

Objetivos Especficos:

Diferenciar Feminismo de Hembrismo

Definir Feminismo como una lucha
organizada histrica para los derechos
de las mujeres y la equidad sexual y de
gneros.
Definir nuestro concepto de socialismo
basado en nuestras realidades y
 necesidades y el proyecto de la
revolucin bolivariano en marcha.
Definir para que nos ha servido el
espacio del Comit hasta el momento.
Definir cul debe ser la funcin del
Comit en el futuro.

Primer momento:
Feminismo en la Historia y Mundo: El
espacio debe estar adornado de lminas con
feministas y movimientos feministas de
diferentes momentos histricos y contextos
geogrficos (aunque deben ser mayormente de
Amrica latina) con pequeos reseas de sus
luchas y contexto. Con msica de temticas
feministas, permitir que las mujeres revisen las
lminas al entrar el espacio. Se invita a cada
mujer seleccionar una que le llama la atencin.
Cada una muestra el dibujo y se lee la lmina
entre todas. Al terminar se hace una reflexin
sobre las luchas feministas en la historia.

Segundo momento:
Mitos y Realidades sobre el Feminismo

Mtodo 1: Se entrega una tarjeta a cada

mujer, invitndolas a escribir un mito sobre las
feministas o el feminismo. Despus se
comparten y cuestionan si son verdades o mitos,
basados en los ejemplos histricos ya revisados.

Mtodo 2: Se divide las mujeres en

grupos y les entrega una o varias tarjetas con
realidades y mitos sobre feminismo y feministas.
Se discuten en grupo si son verdades o mitos y
porque crean que es as. Al final se presentan
entre todas con sus argumentos. Si argumentan
al favor de los mitos, se argumenta con ejemplos
para romper con los mitos. Al final se
construyen una definicin de feminismo.

MITOS:
El feminismo es una lucha contra los hombres,
el odio hacia los hombres y para la eliminacin
de los hombres.
Feminista es una machista al revs.
Las feministas se oponen a la maternidad, el
trabajo en la casa y el matrimonio.
Una ama de casa no puede ser feminista.
Si soy mujer liberada sexualmente soy
feminista.
El feminismo pretende que todas las mujeres
son vctimas y todos los hombres son
privilegiados.
No hay necesidad del feminismo porque ya
hemos logrado igualdad de gnero.
Feministas son lesbianas y marimachas.
Feminismo busca que las mujeres actan igual y
tienen el mismo comportamiento que los
hombres.
Solamente las mujeres pueden ser feministas

REALIDADES:
Feminismo es un movimiento social, cultural y
poltico por los derechos de la mujer.
Feminismo rescata los valores de lo femenino
como algo positivo tanto para hombres que para
mujeres (el trabajo de cuidado, sensibilidad,
creatividad, etc.)
Feminismo busca equidad de gnero e igualdad
de oportunidades para hombres y mujeres.
 Feministas luchan para que las mujeres puedan
decidir sobre su cuerpo y a que se dedica su
vida.
Los hombres pueden ser feministas.

Tercer momento:
Socialismo-Feminista
Se colocan audios de Chvez
declarndose feminista y llamando para la
construccin del socialismo-feminista. Se crea
una definicin colectiva del socialismo y
conversan porque socialismo y feminismo van
de la mano. Las dos definiciones deben tener
elementos de igualdad, bien comn, justicia etc.
y hay que enfatizar que no habr ni justicia ni
igualdad si las mujeres siguen en situaciones de
mayor explotacin, mayor pobreza y como una
clase social por debajo los hombres. La
igualdad es para todos y todas.

Comits de la Mujer e Equidad de Gnero

Se plantean las preguntas:
Para qu nos ha servido el espacio del comit
hasta el momento?
En la construccin del socialismo-feminista,
porque nos sirven los Comits?
Y se colocan las respuestas en Papelgrafos.
Presentacin de las lminas creadas por
MinMujer sobre los objetivos de los comits.
Se acuerdan y registran en Papelgrafos los
objetivos propios del comit.

Cierre
Se selecciona un nombre para el comit.
 Se colocan los objetivos y el nombre del
comit en tarjetas, despus se coloca el nombre
en un lugar sagrado con todas las mujeres en un
crculo alrededor. Se leen los objetivos y se
colocan en crculo alrededor del nombre y se
bautizan con ptalos de flores para que florezca
el trabajo del comit. Se terminan con consignas
Sin Feminismo, No Hay Socialismo Alerta,
Alerta que camina socialismo feminista por
Amrica latina Mujeres Unidas, Luchando
por la Vida
 Espacios De Encuentro Entre
Mujeres
Mara J. Berro

Los espacios de reflexin, de apoyo

mutuo, de amistad, espacios donde hablar y ser
odas, espacios para escuchar a la otra, rer y
llorar con ella, cuestionarla cuando sea necesario
y sobre todo no dejarla irse, excluirse
nuevamente; para reflexionar sobre la cultura
patriarcal: qu es? Cmo nos influye? Qu
tiene que ver con nuestra vida diaria? Cmo
est presente en las relaciones entre hombres y
mujeres y en las relaciones entre mujeres?

Los ESPACIOS DE APOYO ENTRE

MUJERES prefiguran la nueva sociedad que
queremos construir puesto que en ellos
aprendemos a vivir los valores de la solidaridad,
la justicia, la libertad, en el encuentro con otras y
en la medida que esos valores se hacen nuestros,
se internalizan, los irradiamos hacia todos los
otros espacios donde nos desenvolvemos:
familia, amigos y amigas, vecinos y vecinas,
misiones, organizaciones sociales y polticas. Los
ESPACIOS DE APOYO ENTRE MUJERES
son lugares de aprendizaje donde nos sentimos
tranquilas, cmodas, aceptadas entre iguales, lo
cual nos permite fortalecernos para la
participacin en otros espacios, para liderizar
cambios hacia los valores en que creemos. No
se trata de una reunin ms sino de un
momento que anhelamos porque nos nutre, nos
permite respirar profundo y salir fortalecidas y
crecidas.
 Bibliografa
Espinoza, I. (2017) Entrevista personal sobre
la Espiritualidad de Mujeres por la
Vida

Gutirrez, J. (2016) La participacin de las

mujeres y el gnero desde el Desarrollo
Humano: Relatos de vida de Mara Jos
Murphy y Virginia Martnez, del
Movimiento Mujeres por la Vida de la
Comuna Ataroa, en Barquisimeto
Universidad Centroccidental Lisandro
Alvarado.

Korol, C. (2007) Hacia una pedagoga

feminista Gneros y educacin popular.
Panuelosenrebeldia.com.ar

Padilla, A. (2014). De una en unas crnica de

un Movimiento de Mujeres - I Parte.
Jevismocritico.blogspot.com