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Unidade IV
7 A CATEQUESE E O INCIO DA COLONIZAO: OS JESUTAS, A EDUCAO
DA ELITE E A REFORMA POMBALINA
Segundo vrios estudiosos, a Histria da Educao no Brasil pode ser dividida em duas fases: antes
e depois da expulso dos jesutas. Portanto examinaremos primeiramente a Educao brasileira a partir
da ao dos jesutas.
Os jesutas faziam parte da Companhia de Jesus, ordem criada por Incio de Loyola em 1534 no
contexto da Contrarreforma catlica. Essa foi uma das medidas tomada pela Igreja catlica para conter
a Reforma Protestante, como j explicado na unidade anterior.
Os jesutas chegaram ao Brasil com o governador geral Tom de Souza, em 1549. Entre eles, estava
o padre Manuel da Nbrega, jesuta que teve importante papel na educao e catequese dos ndios.
Como soldados da f catlica, os jesutas tinham o objetivo de disseminar o catolicismo e a educao
se revelava como a principal via de acesso para alcanarem esta meta. Apenas quinze dias depois de sua
chegada recmfundada cidade de Salvador, os jesutas j conseguiram fazer funcionar uma escola
elementar de ler e escrever.
Ao padre Manuel da Nbrega juntaramse outros dois expoentes: Aspilcueta Navarro (o primeiro
jesuta a falar a lngua dos ndios) e Jos de Anchieta (o patrono do Brasil). Segundo o historiador
Fernando de Azevedo, este trio representou a melhor, mais bela e heroica fase da histria dos jesutas no
Brasil, fase esta que foi de 1549 at 1570, data da morte de padre Nbrega.
Neste perodo, os jesutas aprenderam a lngua tupiguarani, elaboraram material didtico para a
catequese e Anchieta organizou uma gramtica do tupi. Num primeiro momento, eles ensinavam os
filhos dos ndios chamados curumins junto com os filhos dos colonos. Neste processo, Anchieta usava
vrios recursos como a msica, a poesia e o teatro. Substituiu as cantigas sensuais cantadas pelos ndios
pelos hinos de louvor Virgem. No demorou que houvesse um choque cultural entre os valores dos
indgenas e dos colonizadores.
As misses ou redues eram povoamentos ou aldeias criadas pelos jesutas. Possuam uma organizao
bem definida que podia reunir vrias etnias. Foram construdas casas para cada famlia, pois os jesutas
se surpreenderam com o fato de duzentas famlias morarem numa mesma oca. A catequese nas misses,
redues, povoamentos ou aldeias era mais eficiente. Os jesutas ensinavam regras de higiene e sade,
tcnicas e prticas agrcolas. Algumas misses foram muito prsperas. Nelas, se praticava agricultura,
criao de gado e artesanato e os jesutas tinham uma ao ampla de converso religiosa, educao e
trabalho.
A ao dos jesutas, por meio da catequese e da converso, procurava anular as tradies indgenas,
pois elas eram reconhecidas como atrasadas, selvagens e indignas. O saber, a religio, a msica dos
indgenas e dos negros eram desprezadas e consideradas inferiores. A catequese e a converso procuravam
homogeneizar estas culturas a partir do padro cultural europeu.
Num primeiro momento, temos os filhos de colonos e curumins aprendendo juntos, mas a tendncia
que se confirmou no foi esta, ou seja, a educao jesutica separou os catequizados dos instrudos.
Assim, a educao para os curumins tinha o objetivo de cristianizar, pacificar e tornlos dceis para
o trabalho, enquanto que, para os filhos dos colonos, a educao poderia ir alm de ler, escrever e
contar.
O tipo de colonizao estabelecido no Brasil foi centrado numa ocupao do territrio, de modo a
viabilizar a produo agrcola de interesse para o mercado europeu, ou seja, nossa economia era baseada
num modelo agrrioexportador dependente. A viabilizao deste modelo teve como apoio a larga e
farta distribuio de terras pelo sistema de sesmarias. Mas as terras eram distribudas para quem? Para
ter o direito de receber estas terras, era preciso ter condies de aproveitlas e isso significava possuir
recursos suficientes para produzir canadeacar e comprar escravos suficientes para tal trabalho. Em
suma, para receber as sesmarias, era preciso ser rico o bastante. Desta forma, a distribuio de terras no
Brasil, desde o incio da colonizao, foi marcada por um carter de privilgio, elitista e discriminatrio,
que marcar profundamente a estrutura social brasileira. Alm disto, a economia se expandiu em torno
do engenho de acar inicialmente por meio do trabalho dos ndios e, posteriormente, dos escravos.
Essa economia se desenvolveu centrada no latifndio, na escravido e na monocultura.
Com esta realidade social, podemos perceber que a educao no era algo primordial, uma vez que as
atividades agrcolas no exigiam formao especial. Numa sociedade agrria e escravista, o interesse pela
educao era quase nulo e, portanto, a quantidade de analfabetos era muito grande. As mulheres e negros
eram excludos do ensino e pouco despertavam o interesse dos padres, que se concentravam na catequese
dos curumins. Ao enviar os jesutas para o Brasil com a finalidade de converter os ndios pela educao,
regulando a conscincia pela uniformidade da f, Portugal tinha como prioridade manter a unidade poltica
e a dominao da metrpole sobre a colnia. O ensino que se estabelecia carregava estas marcas.
Em relao educao para os filhos dos senhores de engenho (senhores das casasgrandes), as
coisas se passavam mais ou menos da seguinte maneira: seguindo a tradio portuguesa, o primeiro
filho do sexo masculino herdava o patrimnio do pai e deveria dar continuidade ao trabalho nas terras,
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no engenho. O segundo filho poderia se dedicar s letras e normalmente frequentava o colgio para
posteriormente concluir os estudos na Europa. O terceiro estudava para se tornar um religioso.
A ao dos jesutas em relao s necessidades educacionais das famlias das casasgrandes se fazia
presente por meio da educao que alguns filhos obtinham ao serem enviados aos colgios, ou ainda
quando recebiam os ensinamentos em suas prprias residncias.
Outra forma de educao praticada pelos jesutas acontecia nos confessionrios, pois, ao ouvir os
pecados os padres, iam modelando o pensamento dos colonos.
Os colgios dos jesutas possuam a seguinte estrutura: inicialmente a criana aprendia a ler, escrever
e contar. Aps este ensino elementar, os colgios forneciam formao em Humanidades, Filosofia, Cincia
e Teologia. O curso de Humanidades era de grau mdio e se ensinava latim e gramtica, especialmente
para meninos brancos e mamelucos (mestios de branco e ndio). Os outros dois cursos eram de grau
superior e alguns colgios ofereciam at as quatro possibilidades. Aps o curso de Artes e Filosofia, o
jovem podia escolher entre duas opes: ou estudar teologia, tornadose padre, ou prepararse para as
carreiras liberais como Direito e Medicina. Para tal, deveria estudar em uma das diversas universidades
europeias. Os brasileiros optavam, em grande parte, pela universidade de Coimbra, em Portugal.
Por trs sculos (XVI, XVII e XVIII), a educao dos jesutas no Brasil praticamente no se alterou. Foi
uma educao com prioridades no nvel secundrio visando a formao humanista, com privilgio dos
estudos de latim, dos clssicos e da religio. No faziam parte do currculo dos colgios as cincias fsicas
ou naturais. Na verdade, a educao no era de interesse geral. Ela, durante muito tempo, destinavase
apenas a poucos elementos da sociedade (queles que pertenciam classe dirigente) e, mesmo assim,
possua um carter muito mais de erudio e ornamento por ser literria, abstrata e alheia aos interesses
materiais e utilitrios.
No havia interesse na educao para o trabalho. Esta era realizada de maneira informal no
prprio ambiente de trabalho, sem nenhuma regulamentao nem organizao. Os jesutas tinham
escolasoficinas nas misses guaranis para ensinar os ndios, mas no as difundiram para o restante da
sociedade, fazendoo apenas em raras oportunidades.
Assim, nos duzentos anos de existncia no Brasil (de 1549 at 1759, quando os jesutas foram
expulsos pelo Marqus de Pombal), a educao jesutica foi uma educao conservadora, mas que, no
entanto, estava de acordo com o tipo de sociedade que aqui se desenvolvia: aristocrtica, agrria e
escravista, que depreciava o trabalho manual, entendido como desclassificado, e com uma economia
agroexportadora dependente e submetida opresso poltica da metrpole.
Assim, este quadro social teve funestas consequncias para a educao: analfabetismo; ensino
restrito a poucos, elitista, destinado erudio das classes dirigentes, sem compromisso com o mundo do
trabalho. Com isto, havia um ensino clssico no sentido de valorizar a literatura e a retrica e desprezar
as cincias e as atividades manuais.
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HISTRIA DA EDUCAO
Mas, aos poucos, as coisas foram mudando. A estrutura social comeou a se transformar, por
exemplo, quando um novo segmento social se formou no Brasil: a pequena burguesia urbana, que tinha
pretenses de ascender socialmente, sendo a Educao a melhor forma de alcanar este objetivo.
Saiba mais
No possvel entender a expulso dos jesutas nem tampouco as reformas pombalinas na educao
brasileira, se no compreendermos o contexto histrico no qual elas aconteceram. Para isto, preciso
entender um pouco sobre a histria de Portugal, mesmo que de uma maneira bem simplista.
Mas, a partir do sculo XVIII, a vida intelectual portuguesa comeou a mudar e se abrir para as
ideias iluministas por meio de vrios debates acerca da educao, que aconteceram principalmente
com o lanamento da obra Apontamentos para a educao de um menino nobre (1734), de Martinho
de Pina e Proena, em cujas pginas o autor recomendava aos professores que se preocupassem
tambm com Geografia, Histria, Matemtica e Direto, revelando uma ntida inspirao de autores
iluministas como Locke e Fnelon. Alm disto, Marqus de Pombal tinha grande apreo para com os
ideais iluministas e com sua chegada ao poder e preocupao de modernizar a administrao pblica
e maximizar os lucros com a explorao colonial, a prpria coroa portuguesa sofreu influncia dos
princpios iluministas.
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educao nas colnias portuguesas espalhadas pelo mundo. Eram considerados defensores de uma
educao tradicional, abstrata, sem fundamento utilitrio, portanto inadequada para a realidade
do momento.
Assim, por meio do Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal, como primeiroministro de Portugal (1750 a 1777) expulsou, ao mesmo tempo, os
jesutas de Portugal e de suas colnias, suprimindo as escolas e colgios jesuticos. Pombal empreendeu
um extenso programa de transformaes administrativas tanto em Portugal como no Brasil. As reformas
educacionais pombalinas tiveram que acontecer, pois, com a extino dos colgios, tal responsabilidade
deveria ser assumida pelo governo.
Criao das aulas rgias ou avulsas, autnomas e isoladas, com professor nico de latim, grego,
Filosofia e Retrica.
Criao da figura do diretor geral dos estudos, para nomear e fiscalizar a ao dos professores.
H certo consenso entre os estudiosos da Histria da Educao no Brasil em afirmar que a reforma
pombalina foi algo desastroso, fazendo com que adentrssemos o sculo XIX com uma educao
catica. Segundo Fernando de Azevedo, as aes de Pombal significaram a destruio do nico sistema
de ensino existente no pas e foi a primeira grande e desastrosa reforma de ensino no Brasil, atingindo
muito superficialmente a vida escolar, imprimindo na educao meio sculo de decadncia e transio.
Em concordncia com Fernando de Azevedo, Arnaldo Niskier (2001) afirma:
Esta situao de caos e precariedade no ensino brasileiro s comea a sofrer alguma mudana com
a chegada da famlia real ao Brasil em 1808.
Como vimos no item anterior, nos dois primeiros sculos de Educao no Brasil, esta ficou sob a
responsabilidade dos jesutas, que ministravam ensinamentos cristos e tinham o controle do ensino.
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Vimos ainda que, embora os jesutas tivessem uma forte preocupao com a converso dos ndios, a
obra de catequese acabou cedendo lugar educao de elite, impregnada de uma cultura intelectual
transplantada da Europa, e sobrevivendo com estas caractersticas (at mesmo acentuadas) prpria
expulso dos jesutas e s reformas pombalinas.
Tais reformas, que levaram expulso dos jesutas, impuseram ao Brasil a realidade educacional
da metrpole e sua educao europeizada tornouse o centro e o modelo da educao brasileira,
mergulhando nosso ensino numa profunda aristocratizao. Tnhamos uma sociedade dividida em duas
classes sociais: uma pequena camada de dirigentes que tinha acesso a um ensino refinado e o restante
da nao, aqueles dirigidos e que no desfrutavam de nenhuma educao.
Este cenrio comeou a mudar pouco antes da Independncia do Brasil, mais precisamente com a
chegada da Famlia Real, em 1808. A persistncia dos velhos padres coloniais viuse, pela primeira vez,
seriamente ameaada, abrindo novos horizontes e perspectivas para a sociedade e para a educao.
Com as ideias democratizantes de Rousseau e da Revoluo Francesa, uma nova preocupao parece
contaminar o ambiente poltico brasileiro, iniciandose um discurso em favor da educao popular.
Mas, isso s vai ser bem delineado a partir da Independncia do Brasil, mesmo assim, de forma bastante
tmida.
Em 1822, a monarquia que aqui se estabelece acaba se ajustando dominao oligrquica e, apesar
dos discursos em favor da educao popular, apenas os filhos da aristocracia conseguiam ser doutores.
O nico acontecimento concreto e eficiente para a educao neste momento foi inserir na Constituio
de 1823 um artigo que garantia a gratuidade do ensino primrio a todos os cidados.
Na verdade, so os prprios filhos da aristocracia que foram estudar na Europa que trouxeram para o
Brasil os ventos profcuos das mudanas. O contato com o ambiente iluminista da Europa os fez voltarem
com ideias liberalizantes e democratas. Preferindo a vida nas cidades, os filhos da aristocracia brasileira
acabavam por deslocar o eixo poltico e social do campo para a cidade. Desta forma, o pas comeou
a experimentar uma crescente efervescncia intelectual e ideolgica, marca distintiva do perodo de
transio do Imprio para a Repblica. Nossa jovem elite intelectual passava a acreditar na possibilidade
de construo de um pas livre do trabalho escravo e da arcaica monarquia.
Segundo Sergio Buarque de Holanda (1999, p. 171), a abolio da escravido foi um acontecimento
decisivo para a mudana de rumos da sociedade brasileira, um marco divisrio entre duas pocas,
assinalando o declnio do predomnio agrrio, fator decisivo para provocar a hipertrofia urbana.
A agitao das cidades e o clima social, poltico e intelectual que embalavam a elite aps a abolio
colaboraram para a proclamao da Repblica. Mas, ainda assim, no pas persistia um estilo de vida
rural e oligrquico, com a poltica sendo padronizada pelo voto de cabresto e pelas fraudes eleitorais,
deixando para segundo plano grandes temas nacionais, como o problema da educao.
Porm, na dcada de 1920 iniciouse a crise da dominao oligrquica. A partir de 1929, grupos
ligados ao complexo cafeeiro se desentenderam com o Estado causando a quebra da hegemonia desses
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grupos e a formao de novas alianas de classes. A Revoluo de 1930, liderada por Getlio Vargas ps
fim poltica de alianas caf com leite.
Chamouse poltica caf com leite o acordo existente entre as oligarquias estaduais de So Paulo
(maior produtor de caf), Minas Gerais (maior produtor de leite) e o governo federal para que os
presidentes da Repblica fossem escolhidos alternadamente entre os polticos de So Paulo e Minas
Gerais. Portanto, o presidente da Repblica ora seria paulista, ora mineiro.
Podemos afirmar que a modernidade no Brasil, emblematicamente, iniciouse em 1922. Este foi
um ano de acontecimentos que coroaram o pensamento de novidade. Entre eles, podemos citar:
Semana de Arte Moderna, Revolta dos 18 do Forte de Copacabana (Revoluo Tenentista), fundao
do PCB (Partido Comunista Brasileiro, primeiro partido operrio duradouro), primeira eleio moderna
com dois candidatos mobilizando militantes e realizando comcios, primeiros indcios da crise das
oligarquias.
Devemos nos atentar para o fato de que o processo produtivo industrial potencializou a acumulao
de capital e a fbrica foi, por excelncia, local onde isto aconteceu. Portanto, ela precisou de trabalhadores
disciplinados no s para a execuo das tarefas, mas que eles, em sua vida cotidiana, tivessem valores
morais e ticos que os fizessem vestir a camisa do patro e da fbrica.
Como podemos perceber, a dcada de 1920 assistiu consolidao da modernidade no Brasil. Mas, o
que toda esta conjuntura histrica, econmica, poltica e social representou no plano das ideias? A crise das
oligarquias, o crescimento do parque industrial, da classe operria, o pipocar das revoltas, bem como a Semana
de Arte Moderna, como todos estes acontecimentos se manifestavam no iderio intelectual brasileiro?
Observao
Na Semana de Arte Moderna, por exemplo, nossos poetas e artistas deixaram claro que aspiravam
por um Brasil novo, de novas rimas e novos sons. Pareciam querer acordar os burgueses adormecidos
sobre sacos de caf e dinheiro. No primeiro dia do evento, Mrio de Andrade vocifera para uma plateia
atnita: Eu insulto o burgus! O burgus nquel! O burgus burgus! dio soma! dio aos secos e
molhados! dizendo uma srie de apontamentos contra os burgueses e, logicamente, contra a ordem
estabelecida. Menotti Del Picchia afirmou: Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes
obreiras, idealismos, motores, chamins de fbrica, sangue, velocidade, sonho, na nossa arte. No
Manifesto Antropofgico, Oswald de Andrade se coloca: contra as elites vegetais... contra a peste dos
chamados povos cultos e cristianizados, contra eles que estamos agindo.
Com estas afirmaes, podemos perceber que os intelectuais modernistas queriam um pas
industrializado e urbanizado, queriam redescobrir Pindorama nas selvas das cidades, queriam ser ndio
e negro, ou seja, queriam que um novo e moderno Brasil fosse admirvel e industrial, mas acima de
tudo, queriam que fosse um Brasil brasileiro. Veremos a seguir a maneira pela qual estas ideias se
incorporaram no universo da educao.
A Educao na modernidade
Como e por quem os rumos da Educao no Brasil eram pensados neste momento? Entre 1894 e 1917,
as elites intelectuais (que se consideravam modernas e liberais e acreditavam na Educao como fator
decisivo para resoluo de problemas sociais) pretendiam implantar novas ideias educacionais no sentido
de construir uma nao moderna. Embora tenha havido certo arrefecimento deste entusiasmo durante
o coronelismo, uma classe operria se formava no seio de nossa sociedade, que clamava por educao.
Houve um acelerado crescimento dos setores mdios da populao, composto pela pequena burguesia das
cidades; por uma grande massa de funcionrios pblicos; por empregados do comrcio; pelas chamadas
classes liberais e intelectuais e por militares, cuja origem social era agora, a prpria classe mdia.
Grande parcela dessa classe operria j estava sindicalizada e acabava desenvolvendo, independentemente
do Estado, algumas experincias educacionais inovadoras. Assim, os anarquistas e anarcossindicalistas
fundaram escolas agregadas aos seus sindicatos, inspiradas na pedagogia libertria de Francisco Ferrer.
Porm, com a represso aos movimentos operrios, estas experincias no duraram muito.
Assim sendo, a elite intelectual irrompeu a dcada de 1920 imbuda de fervoroso esprito nacionalista,
mas tomando conscincia de que nossa populao era quase toda analfabeta. Portanto, iniciouse um
ciclo de reformas educacionais com o objetivo de popularizar e democratizar o ensino, de forma a
estendlo s camadas mdias e pobres de nossa sociedade.
Assim, a Educao passou a ser o centro das preocupaes dos intelectuais que pretendiam contribuir
para o processo de estabilizao social, levandoos a refletirem sobre os resultados da pedagogia
tradicional e no demorarem a declarar a insuficincia desta pedagogia perante as exigncias do mundo
moderno, capitalista, concluindo que as instituies escolares deveriam ser atualizadas de acordo com
a nova realidade social.
O movimento de renovao educacional que surge neste momento, especialmente nos Estados
Unidos, como oposio educao tradicional, denominouse Escola Nova.
Ensino leigo.
Exerccios de autonomia.
Vida no campo.
Internato.
Ensino individualizado.
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Para superar a escola tradicional com sua tendncia intelectualista, a Escola Nova valoriza jogos e
exerccios fsicos em geral, desde que sirvam para o desenvolvimento da motricidade e da percepo.
Alm disto, tambm leva em conta os estudos da psicologia da criana, a fim de encontrar mtodos
adequados que possam estimular o interesse sem privla da espontaneidade (ARANHA, 2009, p.
247).
No Brasil, a nsia de transformao que agitava o pas no poderia deixar de repercutir intensamente
nos setores de educao e ensino, aqueles que transmitem cultura.
Os educadores brasileiros, por seus elementos mais progressistas, em breve tambm estavam
engajados na crtica a nossa precria organizao escolar e aos nossos atrasados mtodos e processos
de ensino. Como resposta a estas preocupaes, abriuse o ciclo de reformas da educao e do ensino.
O escolanovismo que se formou no Brasil produziu uma gerao de educadores como Fernando de
Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno Filho, entre outros, que, durante as dcadas de 1920 e 1930, tiveram
papel bastante significativo na luta para que o poder pblico conferisse maior prioridade aos assuntos
da educao. Estes educadores colaboraram para a mudana de pensamento em relao aos significados
e objetivos da escola ao elaborarem o Manifesto dos Pioneiros.
Em 1924, Loureno Filho foi chamado a reestruturar o ensino primrio no Cear. Ansio Teixeira
deveria empreender a reforma na Bahia e no Rio de Janeiro. Em Minas Gerais, Francisco Campos e Mrio
Casassanta. Assim, em todos os estados, educadores foram convocados para reformarem o ensino, sendo
que todas estas mudanas estavam aliceradas em uma mesma linha de pensamento educacional,
conhecida como Escola Nova.
Desde ento, diagnsticos, denncias e propostas de educao popular tm estado sempre presentes
nos discursos polticos sobre educao no Brasil. Estes discursos vm sempre inspirados nos ideais
democrticos liberais, cujo objetivo a igualdade social, sendo a democratizao do ensino vista como
instrumento essencial para a conquista deste objetivo.
Os ideais de uma escola pblica, universal, laica e gratuita no so novos, mas, ainda hoje, so
perseguidos por muitos pases do terceiro mundo, incluindo os da Amrica Latina.
Estes ideais so inspirados por um sistema conhecido como liberalismo, que teve sua origem na
Inglaterra e na Frana, no contexto histrico das lutas de classe da burguesia contra a aristocracia, no
decorrer do sculo XVIII, em que postulavam princpios como a igualdade de direitos e de oportunidades,
a destruio de privilgios hereditrios, o respeito s capacidades e s iniciativas individuais e a educao
universal para todos.
Princpios do liberalismo
Individualismo o indivduo deve ser reconhecido como sujeito que possui talentos e aptides
prprias.
Liberdade est associada ao individualismo e prega a liberdade individual, dela derivando todas
as outras, tais como: religiosa, econmica, poltica.
Propriedade privada um direito natural do indivduo, que deve e pode adquirilas por meio do
trabalho e do talento.
Democracia direito de todos participarem do governo por meio de representantes de sua prpria
escolha.
Como j afirmamos acima, no decorrer da dcada de 1920, os Estados Unidos passaram a influenciar
o ambiente cultural brasileiro em quase todas as reas. A produo intelectual relacionada educao
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HISTRIA DA EDUCAO
no ficou imune a isso e o iderio pedaggico da Escola Nova (que tinha como referencial as ideias de
John Dewey e Willian Kilpatrick) logo ganharam adeptos como Ansio Teixeira, (que foi aluno de Dewey),
Fernando de Azevedo, Loureno Filho, entre outros. Porm, esta inspirao no era unnime e provocou
reaes contrrias dos chamados pensadores catlicos, tambm muito cultos e eruditos, como Alceu
Amoroso Lima.
O movimento de renovao escolar que estava chegando ao Brasil e pregava novos mtodos e
processos de ensino que ainda se viam dominados pelo regime de coero da velha pedagogia jesutica
baseavase nos progressos mais recentes da psicologia infantil e propunham democracia, autonomia
e conscincia crtica.
Loureno Filho, em Introduo ao estudo da Escola Nova preocupouse em mostrar que esta nova
vertente pedaggica apresentava diversificada origem e manifestaes diferentes em vrios pases. Porm,
ele nos mostra claramente que, no Brasil, a opo foi pelo pensamento renovador norteamericano,
originrio de Dewey e Kilpatrick. A Escola Nova, antes de ser uma proposta metodolgica, consistia em
uma nova atitude filosfica perante os problemas nada simples da educao daquele tempo.
Neste sentido, percebemos claramente a influncia das ideias de Kilpatrick, que em Educao
para uma civilizao em mudana deixa claro que a pedagogia, para ser coerente com a sociedade
de determinado perodo, tem que ter o pensamento baseado na experincia para poder considerar de
maneira cientfica a realidade de um mundo em constante mudana. Segundo ele, esta uma postura
que certamente provocar uma alterao de mentalidade, necessidade de absorver o movimento de
industrializao com suas consequncias, declnio do autoritarismo e exigncia de democracia, sendo
ainda o Estado o responsvel pela educao.
Todas estas ideias vinham de encontro ao clima intelectual brasileiro e aos anseios de mudanas
aqui pretendidas, portanto, amplamente acolhidas e entendidas como o melhor caminho para resolver
os graves problemas que o Brasil enfrentava na rea da educao.
Lanado em maro de 1932 e redigido por Fernando de Azevedo, o Manifesto foi assinado por 26
intelectuais brasileiros dedicados Educao, entre eles: Ansio Teixeira, Loureno Filho, Sampaio Dria,
Paschoal Leme, Mrio Casassanta, Ceclia Meireles (poeta e educadora). O Manifesto representava muito
do pensamento educacional brasileiro daquele momento, bem como refletia os desejos de mudana.
O Manifesto dos Pioneiros era bastante coerente com as ideias traadas acima, incluindo seu ttulo A
reconstruo educacional do Brasil, bem sugestivo e indicativo desta coerncia.
Em suas linhas iniciais, j fica absolutamente claro que seus organizadores consideravam a educao
como o maior e mais grave problema nacional, sendo que sua inadequao era responsvel por todos
os outros problemas brasileiros:
Saiba mais
A revoluo de 1930 foi um marco decisivo. Vitorioso, Getlio Vargas tomou posse em 03 de
novembro de 1930, intitulandose chefe do Governo Revolucionrio Provisrio, iniciando a Segunda
Repblica ou Repblica Nova.
Inicialmente, este governo pareceu mostrarse extremamente sensvel aos problemas educacionais
do pas, tomando decises que agradavam aos educadores preocupados com as transformaes
e modernizaes do ensino brasileiro. Em 14 de novembro de 1930, Getlio criou o Ministrio da
Educao e Sade e, para gerilo, nomeia Francisco Campos, um homem ligado s ideias e realizaes
do movimento de modernizao do ensino. Em 11 de abril de 1931, sanciona trs importantes decretos
elaborados por este ministro:
As decises de Vargas no pararam por a. Em 18 de abril do mesmo ano, sancionou mais um decreto
pelo qual era possvel a total reorganizao do ensino secundrio em moldes modernos. Em junho de 1931,
outro decreto alterou o plano de ensino comercial, criando o Curso Superior de Administrao e Finanas.
Estas medidas eram reivindicaes antigas dos educadores atuantes que, percebendo a disposio
de Vargas em reformular o ensino, pretendiam pressionlo para que as reformas no ficassem
fragmentadas e alheias ao ensino popular. Assim convocaram, por meio da Associao Brasileira de
Educao, uma conferncia nacional, para que, mostrando fora, o presidente pudesse adotar posio
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mais afirmativa e abrangente, definindo uma verdadeira poltica nacional para o setor. Nesta conferncia,
o presidente Getlio Vargas mostrouse perfeitamente receptivo e, inclusive convocou os educadores
presentes a encontrarem a frmula feliz que definisse o sentido pedaggico da Revoluo de 1930,
comprometendose a adotar esta frmula na obra de reconstruo do Brasil, na qual estava empenhado
(LEMME, 1998, p. 264).
Vale ressaltar que a redao do Manifesto no ocorreu de forma pacfica. Houve uma srie de
desentendimentos com o grupo dos educadores catlicos que eram frontalmente contra alguns aspectos
fundamentais do documento, tais como: prioridade outorgada ao Estado para a manuteno do ensino,
ensino leigo, coeducao dos sexos, entre outros.
Em linhas gerais e bem simplificadamente, as principais ideias que permeavam o contedo do
Manifesto eram:
A escola deveria ser nica, ou seja, a mesma para todos e no uma educao de classes.
Educao como direito de todos e, por isto mesmo o Estado deveria garantir que escola fosse
pblica e gratuita.
Alm disto, o manifesto tambm exps os mtodos e processos que deveriam nortear o ensino e os
critrios adotados para a avaliao da aprendizagem. Indicava os padres com os quais os educadores
deveriam realizar sua formao, devendo estar conscientes de suas responsabilidades perante a nao,
os educandos e o povo em geral, terminando com as seguintes palavras:
Apesar do potencial de renovao contido no Manifesto, a literatura nos mostra que o mesmo
no gerou as mudanas que seus idealizadores tanto almejaram, mas, por outro lado, alguns de seus
princpios organizadores no foram absorvidos na organizao das escolas.
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Unidade IV
Saiba mais
Resumo
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HISTRIA DA EDUCAO
Exerccios
Questo 1 (ENADE 2008). O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova foi publicado em 1932 e
assinado por 26 educadores brasileiros, entre eles Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo e Loureno Filho.
Nos trechos a seguir, aparecem algumas de suas principais ideias:
Mas, do direito de cada indivduo sua educao integral, decorre logicamente para o Estado que o
reconhece e o proclama, o dever de considerar a educao, na variedade de seus graus e manifestaes,
como uma funo social e eminentemente pblica, que ele chamado a realizar, com a cooperao de
todas as instituies sociais.
Com base nesses trechos, concluise que, em seu contexto histrico, o Manifesto era:
A) Alternativa incorreta.
Justificativa:
No pode ser considerada correta, pois o termo libertrio se relaciona s propostas anarquistas
de educao, pautadas na autogesto e fim do Estado. A proposta do Manifesto dos Pioneiros da
Educao no defende o fim do Estado, muito pelo contrrio, ela est afinada com o conceito
republicano de educao como um direito do cidado e baseada nos princpios da laicidade
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B) Alternativa incorreta.
Justificativa:
No pode ser considerada correta, pois o termo autoritrio no se enquadra ao que defendido no
Manifesto dos Pioneiros da Educao, j que a obrigatoriedade escolar por eles defendida quer dizer que
dever do Estado fornecer educao bsica a todo cidado brasileiro e no uma imposio ou coero
do cidado ou indivduo pelo Estado.
C) Alternativa incorreta.
Justificativa:
No pode ser considerada correta, pois o termo elitista diz respeito a uma posio totalmente
contrria do Manifesto dos Pioneiros da Educao, pois estes acreditavam na educao como uma
funo social, pautada em valores e princpios de universalidade e no na diviso do sistema de
ensino.
D) Alternativa correta.
Justificativa:
Pensando no perodo em que foi escrito o Manifesto dos Pioneiros da Educao, este texto era
de fato inovador, pois a educao no Brasil tinha at ento um histrico de elitismo, autoritarismo,
excluso e nunca havia sido pensada como um direito social.
E) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Questo 2 (ENEM 2007, adaptada). Um dos embates intelectuais mais fortes da Semana de Arte
Moderna de 1922 envolveu Monteiro Lobato, que escreveu, como crtico, sobre a exposio da pintora
Anita Malfatti, em 1917. No artigo intitulado Paranoia ou Mistificao, escreveu Lobato:
H duas espcies de artistas. Uma composta dos que veem as coisas e em consequncia fazem arte
pura, guardados os eternos ritmos da vida, e adotados, para a concretizao das emoes estticas, os
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HISTRIA DA EDUCAO
processos clssicos dos grandes mestres. (...) A outra espcie formada dos que veem anormalmente
a natureza e a interpretam luz das teorias efmeras, sob a sugesto estrbica das escolas rebeldes,
surgidas c e l como furnculos da cultura excessiva. (...). Estas consideraes so provocadas pela
exposio da Sra. Malfatti, onde se notam acentuadssimas tendncias para uma atitude esttica forada
no sentido das extravagncias de Picasso & cia.
A esttica que indignou Lobato fazia parte da reflexo modernista que buscava a criao de uma arte
tipicamente brasileira, crtica e no puramente ornamental como a da esttica tradicional. Os modernistas
no se contentavam em apenas retratar a realidade, mas se propunham a pensar sobre ela.
Em qual das obras abaixo identificase o estilo de Anita Malfatti, criticado por Monteiro Lobato no artigo?
A)
B)
Vaso de Flores
C)
A Santa Ceia
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Unidade IV
D)
E)
A Boba
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HISTRIA DA EDUCAO
FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
ALTAMIRABISON.JPG. Largura: 3.000 pixels. Altura: 2.436 pixels. 5,21 MB. Formato JPEG.
Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/AltamiraBison.jpg>. Acesso
em: 15 abr. 2011.
Figura 2
GEMEINFREI.JPG. Largura: 466 pixels. Altura: 317 pixels. 434 Kb. Formato JPEG. Disponvel em: <http://
www.commons.wikimedia.org>. Acesso em: 19 abr. 2011.
Figura 3
REFERNCIAS
Textuais
______ et al. Manifesto dos pioneiros da educao nova: a reconstruo educacional no Brasil
ao povo e ao Governo. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932. Disponvel em: http://www.
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97
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fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/paideia/index.htm. Acessado em 15 abr. 2011.
Exerccios
Site
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100
101
102
103
104
Informaes:
www.sepi.unip.br ou 0800 010 9000