Asoka india dan pada zaman gupta memperlihatkan perkembangan daripada tempoh satu ribu tahun, .

asal-usul institusi yang untuk membentuk budaya indian sering dikesan kepada tempoh ini.

Semasa peerintahan Asoka menyaksikan penubuhan struktur empayar berpusat yang mengabungkan
seluruh negara negara kecil dibawah satu organisasi dan pentadbiran yang lebih cekap.

Semasa zaman Pemerintahan gupta Dalam tempoh Masa Yang Singkat. memperlihatkan semangat Yang
dekat dlam membangunkan Kerajaan Maurya, tetapi pada peringkat awalnya ia membawa benih sistem
politik baru, peringkat awal adalah feudal - organisasi jenis - yang tidak kondusif untuk membina
empayar. pemerintah gupta adalah lebih baik dikenang sebagai zaman yang menyaksikan kejayaan
budaya Sanskrit di banyak tempat di benua kecil itu.

Chandragupta Maurya menakluki Magadha dan di 321 sebelum Masihi mengasaskan Dinasti Maurya
dengan ibu negaranya di Pataliputra

dia meneruskan untuk menjajah beberapa bahagian di utara India dan berkempen menentang greek,
Nicator Seleucus, bekas pemerintah agung alexander.

hasil kejayaan kempen ini membawanya kawasan indus trans dan bidang afghanistan.

anak beliau bindusara , meneruskan kempen ke semenanjung india. tetapi Asoka cucunya yang
mewarisi kawasan-kawasan kecil itu, dan menubuhkan sebuah empayar india dan mengenalpasti
kebaikan dan masalah yang wujud dalam apa-apa bentuk pentadbiran struktur politik

mekanik empayar berpusat wujud selepas percambahan panjang yang melibatkan hidup dan mati
banyak kerajaan dan republik di india utara dari abad keenam dan seterusnya

dikatakan telah wujud empayar yang paling awal, empayar telah kelihatan semasa empayar nandas,
dinasti yang mendahului Maurya, . Asoka mewarisi satu mesin cekap berjalan didominasi oleh satu
pentadbiran pusat. struktur imperial telah disediakan dengan asas melalui penyebaran dan penubuhan
sebuah ekonomi pertanian. pada abad-abad kemudian, walaupun sumbangan lain-lain jenis aktiviti
ekonomi seperti perdagangan dalaman dan luar negara, pertanian kekal faktor dominan dalam ekonomi,
dengan aktiviti-aktiviti lain yang memberikan pendapatan yang banyak tetapi anak syarikat.

hasil tanah telah diiktiraf sebagai sumber utama pendapatan negeri sebelum mauryas. kekayaan
pepatah daripada nandas dipastikan kerana koleksi yang cekap hasil daripada keseburan tanah

bahawa kesahihan cukai telah ditubuhkan oleh masa mauryas dan potensi dari segi pendapatan yang
diiktiraf, yang terbukti di dalam rujukan kepada tanah hasil dan cukai dalam Arthasastra kautalya dan
rujukan penting dalam inskripsi Asoka

mengikut arthasastra setiap aktiviti, daripada pertanian kepada perjudian dan pelacuran, mungkin
tertakluk kepada cukai oleh kerajaan
tiada tanah syang diabaikan semua tanah mempunyai penghuni atau pokok tunggal ditebang di dalam
hutan tanpa kebenaran dari negeri ini, kerana ini semua akhirnya sumber pendapatan.

ia telah mengakui bahawa perkara utama pendapatan adalah hasil tanah dan ini adalah bergantung
kepada penilaian yang betul dan koleksi yang betul. tetapi aktiviti-aktiviti lain turut dikawal dan diselia
oleh kerajaan supaya mereka akan menghasilkan hasil yang maksimum.

semua ini yang disebabkan sistem birokrasi bekerja dengan berhati-hati, dan dari penerangan
pentadbiran dalam sumber Maurya ini seolah-olah telah dicapai.

hampir setiap orang yang profesional dan mahir telah berdaftar dan di bawah kawalan mutlak penguasa
. pegawai telah sangat baik dibayar, dengan kepercayaan bahawa birokrasi baik dibayar adalah mungkin
untuk menjadi lebih cekap. gaji yang tinggi dapat dikekalkan hanya jika cukai dikutip dengan cekap.
dengan itu dua faktor cukai dan pentadbiran telah saling berkait.

dua faktor mempunyai kaitan dengan belum lagi faktor: tentera dan peranannya dalam politik dan
ekonomi zaman Maurya. kumpulan orang yang besar bukan sahaja penting untuk penaklukan yang luas,
ia adalah sama penting sebagai satu cara untuk memegang empayar bersama-sama. raja-raja Maurya
menyedari ini. kekuatan anggaran tentera Chandragupta, menurut sumber-sumber klasik hampir
kontemporari, adalah 9000 gajah, 30000 pasukan berkuda, dan 600,000 infantri. walaupun
membolehkan margin keterlaluan dalam angka-angka ini tentera Maurya adalah satu yang skala yang
besar oleh mana-mana standard. untuk mengekalkan seperti tentera memerlukan pendapatan negeri
yang besar, dan ini seterusnya akan bergantung kepada cukai dan saiz kerajaan. oleh itu ia adalah saling
bergantung cukai, pentadbiran, dan kekuatan bersenjata yang masuk ke dalam pembuatan suatu
empayar berpusat.

kawalan ke atas faktor-faktor ini sgt berkait rapat dengan raja, yang dianggap sebagai sumber tertinggi
kuasa. ini diaktifkan raja untuk mengambil sikap paternalistik terhadap rakyatnya, seperti yang terbukti
dari fatwa Asoka, di mana beliau berkata,

:all men are my children and just as I desire for my children that they should obtain welfare and
happiness both in this world and the next. The same do I desire for all men

atau sebagai, apabila merujuk kepada pegawai-pegawainya di kawasan luar bandar, beliau menulis

: just as one entrusts ones child to an experienced nurse, and is confident that the experienced nurse is
able to care for the child satisfactorily, so my rajukas have been appointed for the welfare and
happiness of the country people.

paternalisme menuntut kenalan berterusan antara raja dan masyarakat. raja-raja Maurya, kita
diberitahu, adalah sentiasa tersedia untuk perundingan. Megasthenes, yang melawat india sebagai duta
Seleucus Nicator dan tinggal di mahkamah Maurya semasa pemerintahan Chandragupta,
menggambarkan raja yang menerima aduan dan membincangkan hal negeri walaupun diugut. Asoka
tegas mengisytiharkan salah satu daripada fatwa beliau itu, tidak kira di mana dia berada, tiada anggota
majlis menteri perlu dihalangi melihat dia .

tetapi adanya raja tidak mencukupi. dalam sistem sebagai berpusat seperti dengan mauryas ia adalah
penting bahawa komunikasi dikekalkan dengan semua bahagian dari subbenua dan dengan setiap
peringkat masyarakat. ini dilakukan sebahagiannya dengan membina rangkaian jalan raya yang
menghubungkan seluruh kerajaannya dengan Pataliputra. Asoka wajar berbangga dengan
kecemerlangan jalan-jalan yang beliau telah dibina disokong oleh Pliny semangat dalam menerangkan
lebuh raya diraja yang berlangsung dari Taxila ke Pataliputra, jarak lebih satu batu Manado, Sabah

pada tahap yang lain, hubungan dengan penduduk dikekalkan melalui penggunaan ejen dan
informants.these digunakan kedua-duanya untuk menyebarkan idea-idea raja dan membawa dia
melaporkan pendapat awam, lawatan kerap dan pelantikan pemeriksa dipercayai khas adalah cara lain
untuk komunikasi dengan rakyat

walaupun pertanian disediakan bahagian yang paling besar pendapatan kerajaan adalah tidak satu-
satunya sumber pendapatan. sumber tidak langsung incame bagi negeri auryan adalah penggunaan
Sudra, yang paling rendah daripada empat pesanan masyarakat hindu, kerana buruh percuma apabila
dikehendaki. penyelesaian kawasan baru, pembukaan tanah sisa pertanian, kerja lombong milik negara
seperti lombong garam Panjab dan deposit bijih besi di Magadha, itulah sebahagian dari aktiviti yang
mana Sudra, sebagai tambahan kepada tawanan perang dan criminas, dengan syarat kuasa tenaga
pekerja

antara perubahan yang lebih penting yang telah berlaku pada pertengahan yang og sebelum Masihi
milenium pertama ialah pembangunan bandar-bandar dan budaya bandar. kedatangan budaya Aryan,
berdasarkan di perkampungan dan masyarakat kampung pertanian, menyebabkan keseluruhan proses
pembangunan dari budaya kampung kepada budaya bandar yang dialami semula di utara india. bandar-
bandar berkembang daripada pusat-pusat perdagangan dan kampung-kampung kraf, dan seterusnya
institusi yang dominan kehidupan bandar adalah kesatuan. pada akhir b.c. abad keempat artisan dan
saudagar persatuan adalah ianya sebahagian daripada corak bandar.

pembuatan barangan dan perdagangan yang ditubuhkan sumber pendapatan tambahan dalam sistem
cukai . tidak menghairankan arthasastra menyenaraikan beberapa yang cukai ke atas barang-barang di
pelbagai peringkat pengeluaran dan pengedaran, kewujudan sebuah empayar semua india bawah
sesuatu pihak berkuasa politik tunggal dan komunikasi yang sangat baik dibangunkan di dalam benua
kecil itu membawa kepada peningkatan perdagangan dalaman yang menambah kepada keuntungan
yang semakin meningkat daripada persatuan. usaha dalam perdagangan luar negara telah pasti teruja
dengan melindungi misi diplomatik yang dihantar oleh maharaja Maurya. pertukrn utusan di antara raja-
raja greek asia barat dan mesir dan mauryas adalah pada rekod, seperti juga permintaan hadiah seperti
Sophist, menyanyi kanak-kanak lelaki, dan wain. hubungan yang rapat dan mesra antara Asoka dan
Tissa, raja ceylon, mesti telah menyebabkan komunikasi antara kedua-dua negara.

status ekonomi yang bertambah baik daripada persatuan diperkenalkan komplikasi dalam corak sosial
yang sedia ada. pemimpin Guild menjadi warganegara berkuasa mengawal aset ekonomi yang besar.
Tetapi, dalam masyarakat berdasarkan kasta-the tempoh ini, peniaga atau tukang itu tidak termasuk di
kalangan rakyat paling sosial istimewa. Cabaran yang masyarakat bersifat perdagangan yang diberikan
kepada bahagian-bahagian yang lebih mantap masyarakat masih belum datang, tetapi ketegangan yg
mula-mula datang untuk wujud di peringkat ini. Bahawa terdapat unsur ketakutan di pihak pihak
berkuasa kuasa yang semakin meningkat daripada persatuan nampaknya terbukti daripada arthasastra,
yang nikmat kawalan tegar aktiviti persatuan. misalnya setiap topi persatuan berdaftar dengan
pentadbiran tempatan dan tiada kesatuan telah dibenarkan untuk bergerak dari lokasi tanpa kebenaran
terlebih dahulu.

terdapat satu lagi faktor yang mungkin memburukkan lagi ketegangan Sosial. kedua-dua agama baru,
agama Buddha dan Jainisme, telah memenangi simpati tukang-tukang dan pedagang-pedagang dan
agama ini mazhab bidaah yang mencabar perintah itu ditubuhkan. persatuan kumpulan bandar muncul
dengan pemikiran pembangkang dan amalan akan menjadikan mereka mengesyaki di mata othodox itu.

agama-agama baru muncul dari pergolakan intelektual besar yang telah bermula pada awal tempoh
tersebut, aroud 600 b.c. persaingan yang sihat adalah jelas antara beberapa golongan. seperti
charvakas, Jain dan ajivikas, yang doktrin adalah dari materialisme tulen untuk penentuan. kegembiraan
intelektual ini dapat dilihat melalui kepentingan eklektik raja-raja Maurya, kerana ia telah dituntut oleh
jainas yang Chandragupta merupakan penyokong dan terdapat bukti bahawa bindusara favaured yang
ajivikas. hubungan rapat dengan asia barat mesti telah menyediakan satu lagi aliran idea-idea luar biasa.

ini maka adalah kerajaan yang Asoka diwarisi. di kawasan benua kecil, didiami oleh penduduk dari
pelbagai budaya dan di pelbagai peringkat pembangunan masyarakat dengan pelbagai adat,
kepercayaan ini, pertalian, antoganisms, ketegangan, dan harmoni. Magadha dan lembah ganga barat
telah budaya aryanized tetapi pinggir kawasan ini kurang begitu. utara adalah dalam hubungan yang
rapat dengan budaya hellenized daripada afghanistan dan iran selatan jauh adalah di ambang
kemekaran kreatif budaya tamil. untuk memerintah seperti empayar berjaya akan memerlukan persepsi
dan imaginasi seorang lelaki yang sangat berbakat. ini adalah satu cabaran yang Asoka cuba untuk
bertemu.
untuk beberapa abad Asoka kekal hampir tidak diketahui oleh tradisi sejarah india. beliau telah disebut
dalam salasilah raja-raja Maurya tetapi tidak lebih daripada panjang pemerintahannya telah dinyatakan
mengenai beliau. jumlah yang besar semi-sejarah, sebahagian besarnya legenda, bahan pada hidupnya
telah dikumpulkan dalam sumber Buddha tetapi bahan ini practicaly disapppeared dari india yang
traditionwith kemerosotan agama Buddha di India pada akhir abad ketiga belas. ia telah dipelihara
dalam buddhis centresout sebelah india masuk ceylon, asia tengah, dan china. pengisytiharan yang
dikeluarkan oleh Asoka telah terukir pada batu-batu dan tiang di seluruh benua kecil itu dan ini kekal
boleh dilihat, tetapi malangnya oleh skrip brahmana di mana mereka telah terukir telah menjadi kuno
dan tulisan tidak boleh dibaca.

persatuan nama ini dengan sumber Buddha membawa kepada fatwa beliau ditafsirkan seolah-dokumen
Buddha. sudah pasti Asoka adalah seorang Buddha dan banyak daripada ideologi daripada dhamma
yang dia diucapkan telah di berpunca pedalaman oleh agama Buddha. tetapi untuk menyamakan dalam
sama sekali dengan agama Buddha dan mencadangkan Asoka telah menyebarkan agama Buddha
sebagai agama rasmi adalah untuk membaca lebih ke dalam fatwa daripada yang dimaksudkan oleh raja.
satu analisis yang teliti inskripsi mendedahkan bahawa mereka adalah dari dua kategori. ada yang
dinyatakan secara khusus ke gereja Buddha atau sangha dan bimbang sepenuhnya dengan perkara yang
berhubungan dengan sangha itu. majoriti inskripsi, bagaimanapun, yang ditujukan kepada orang awam
dan menangani persoalan yang mempunyai kepentingan yang lebih luas. ia adalah penting bahawa ia
adalah dalam kategori kedua ini inskripsi yang raja menghuraikan idea-idea beliau mengenai dhamma