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A importncia da

EMPATIA
na educao
sumrio

programa Escolas Transformadoras 04

introduo A potncia e a alegria de agir (Flavio Bassi) 07

apresentao Uma nova conversa sobre educao 12

artigos
Empatia: algumas reflexes (Ana Olmos) 22

Empatia na discrdia (Maria Amlia M. Cupertino) 30

Educao e empatia: caminhos para


a transformao social (Natacha Costa) 34

O baob da educao: empatia e ubuntu


(Sonia Dias Ribeiro) 38

Qual o nome da escola pblica mais perto


da sua casa? (Leandro Beguoci) 42

Empatia e solidariedade (Luciana Fevorini) 48

Empatia ainda em tempo (Stela Barbieri) 52

Eu outro (Auro Lescher) 56

Relaes se estabelecem por empatia (Fernando Leo) 60

Incontveis (Andr Gravat) 66


Programa Essa comunidade ativadora entende a criana e o jovem sob uma
perspectiva integral do desenvolvimento, em que corpo, emoo e razo no
Escolas Transformadoras se separam e todas so essenciais para a constituio de pessoas livres, in-
dependentes e capazes de se relacionar e agir sobre o mundo de maneira
mais emptica. As experincias e trajetrias das escolas e dos demais in-
tegrantes da comunidade do programa Escolas Transformadoras inspiram e
ajudam a ampliar a demanda social por esse tipo de educao.
Junto a essa comunidade, a Ashoka e o Instituto Alana aceitaram o
desafio de compartilhar uma mensagem comum: a educao em diversos
cantos do pas e do mundo est mudando. Vamos todos fazer parte desse
grande e necessrio movimento.
Mais do que criar ou replicar um novo programa ou currculo, es-
tamos falando de lutar por uma mudana de mentalidade e viso sobre a
O Programa Escolas Transformadoras uma iniciativa da Ashoka, orga- educao. De criar e promover, juntos, um novo marco de referncia para a
nizao global que rene empreendedores sociais de diversas partes do educao e a vida das pessoas em sociedade.
mundo. Fruto da crena de que todos podem ser transformadores da socie-
dade, o programa enxerga a escola como espao privilegiado para propor-
cionar experincias capazes de formar sujeitos com senso de responsabili- Sobre o Instituto Alana
dade pelo mundo. Crianas e jovens aptos a assumir papel ativo diante das O Instituto Alana uma organizao da sociedade civil, sem
mudanas necessrias, em diferentes realidades sociais e amparados por fins lucrativos, que aposta em projetos que buscam a garan-
valores e ferramentas como a empatia, o trabalho em equipe, a criatividade tia de condies para a vivncia plena da infncia. Criado em
e o protagonismo. 1994, o Instituto conta hoje com projetos prprios e com par-
O programa teve incio nos Estados Unidos, em 2009, e de l para ceiros e mantido pelos rendimentos de um fundo patrimo-
c espalhou-se por 28 pases. Hoje conta com uma rede formada por mais nial desde 2013.
de 250 escolas, sendo 15 brasileiras. No Brasil, a iniciativa foi lanada em
setembro de 2015 em uma correalizao com o Instituto Alana, organizao Sobre a Ashoka
sem fins lucrativos que aposta em projetos que buscam a garantia de condi- A Ashoka uma organizao social global fundada em 1981
es para a vivncia plena da infncia. e congrega mais de 3 mil empreendedores sociais em 84 pa-
Aps um criterioso processo de reconhecimento, as escolas so ses. Busca colaborar na construo de um mundo em que To-
convidadas a engajar-se em uma comunidade com diversos profissionais dos Podem Ser Transformadores (Everyone a Changemaker),
que comungam da viso de que todos podem ser transformadores. Fazem onde qualquer pessoa pode desenvolver e aplicar as habili-
parte desse grupo jornalistas, professores universitrios, representantes do dades necessrias para solucionar os principais problemas
poder pblico e do terceiro setor, especialistas e artistas. sociais que enfrentamos hoje.
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introduo
introduo

Foi h mais de dez anos, mas ecoa at hoje. Eu atuava como educador popu-

A potncia lar em uma comunidade quilombola do vale do Ribeira, no extremo sul do es-
tado de So Paulo. Eles receberiam sua primeira escola pblica com currculo

e a alegria
e prticas diferenciadas, para atender aos seus anseios e modos prprios
de pensar e viver. Traria o nome de Maria Chules Princesa, em memria de
uma anci admirada e temida por sua grande fora e coragem. Lderes co-

de agir munitrios em conjunto com aliados da sociedade civil e gestores pblicos


discutiam intensamente os planos para a escola.
Notamos, no entanto, que as crianas e os jovens os maiores inte-
por Flavio Bassi ressados estavam alheios ao processo todo. Realizamos ento uma oficina
com eles para saber o que queriam para sua futura escola. Como seria uma
educao verdadeiramente quilombola, uma escola em que se sentissem
acolhidos, em casa, com a qual se identificassem? Fizemos vrias perguntas
geradoras, mas eles se engajaram pouco na conversa. At que perguntamos
de forma mais concreta: Como vocs querem que seja a nova escola de vo-
cs?. Depois de uma longa pausa, uma jovem de 13 anos rompeu o silncio:
Flavio, no me faa sonhar, disse, em tom resignado.
Anos depois me dei conta de que a resposta dela no indicava s os
sentimentos de impotncia e desesperana aos quais todos estamos sujei-
Flavio Bassi antroplogo, educador popular e bilogo com tos, mas tambm trazia um alerta. Se por um lado ela no queria comparti-
15 anos de experincia no setor social, no Brasil e internacio- lhar suas ideias por medo de que fossem novamente ignoradas ou frustradas,
nalmente. Foi fundador e diretor executivo da Ocaret, onde com seu pedido ela tambm nos comunicava que tinha, sim, capacidade de
atuou no campo socioambiental com povos indgenas e co- sonhar. Era como se nos dissesse que o problema no estava nela; ela j es-
munidades tradicionais. Tambm foi idealizador e curador do tava pronta para agir e cheia de vontades. Se estivermos atentos, percebere-
Entremundos, diretor regional da Ashoka para o sul da frica mos o quanto as crianas e os jovens nos ensinam, todos os dias, e veremos
e atualmente lidera a estratgia de Empatia e Escolas Trans- que eles j tm em si a potncia de todos os quereres e fazeres do mundo.
formadoras da Ashoka na Amrica Latina. pesquisador do Ns adultos, comunidades, escolas, governos que de maneira geral no
Centro de Estudos Amerndios (CEstA) da Universidade de estamos prontos para acolh-los.
So Paulo (USP) e integrante da comunidade global Respon- Como seria ento possvel pensar uma escola para eles, deles, sem
sible Leaders da BMW Foundation. construirmos, juntos, o interesse e a confiana no mundo? Para participar do
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introduo

mundo preciso, em primeiro lugar, interessar-se por ele. O encantamento O que se revela nas pginas a seguir que essa nova forma de olhar
com o mundo desperta a vontade de tom-lo para si, cuidar do mundo e aquela que reconhece e investe na potncia de sentir e agir das prprias
cuidar do outro. Por isso, cada vez que fazemos uma pergunta desse tipo crianas e jovens como o caminho para transformar a educao e construir
a uma criana ou jovem, devemos antes perguntar a ns mesmos se es- uma sociedade mais justa para todos. Voltaramos o nosso olhar ento para
tamos comprometidos em fazer do mundo esse espao de encantamento, experincias, abordagens e reflexes capazes de criar as oportunidades para
das utopias reais, dos inditos viveis de que falava Paulo Freire. Porque sem que crianas e jovens pratiquem a empatia e liderem transformaes sociais.
esse questionamento honesto e sem estarmos verdadeiramente implicados No seria essa a essncia da educao? Educar para a transformao positiva,
e comprometidos, as perguntas so infrteis, no geram dilogo. E sem di- pessoal e do mundo? Isso nunca vai sair de moda ou deixar de ser tendncia,
logo no h empatia. porque a agncia transformadora est no cerne da prpria natureza humana.
A boa notcia que vivemos uma grande oportunidade histrica. E essa mesma potncia de agir das crianas e jovens, em comu-
Nas ltimas dcadas, as inovaes e os avanos tecnolgicos, sobretudo nas nho com educadores e toda a comunidade escolar, que pode transformar a
reas de comunicao e transporte, vm transformando de maneira marcan- educao por dentro. Talvez esse seja o nico caminho para superarmos a
te as formas de produo e disseminao de conhecimento, assim como as mentalidade do melhorismo e construirmos juntos uma mudana verda-
relaes entre as pessoas e a forma como nos organizamos em sociedade. deiramente sistmica, na raiz da educao. a lio, por exemplo, do movi-
Isso significa que no h melhor momento para desafiar o paradig- mento secundarista que tomou conta das grandes cidades brasileiras a partir
ma atual de educao, que ainda prepara as novas geraes para um mundo de 2015. a mesma lio que a juventude, a sociedade civil organizada e
hierrquico, vertical, dividido em reas e departamentos do saber, num mo- os movimentos sociais no pas nos ensinam desde a redemocratizao: as
delo de educao bancrio, que apenas reproduz as desigualdades vigentes. grandes mudanas sociais s acontecem quando as prprias pessoas e seus
Ao contrrio, preciso pensar alm de si, alm dos muros. por isso que coletivos assumem seu papel transformador.
s tm multiplicado os relatos do quanto a educao formal, as instituies Por que ento uma publicao sobre empatia? Porque a empatia que
e as relaes sociais esto apartadas da potncia de agir que cada criana e funda esse novo olhar. No toa que a encontramos como valor e competncia
jovem carrega dentro de si. No mais possvel pensar o futuro da educao comum em todas as escolas transformadoras e suas comunidades, e que
e da sociedade sem levar em conta esse grande desencontro. esteja to bem representada nas experincias e reflexes desta publicao.
Por isso, em vez de apenas multiplicarmos pedagogias e elegermos Ns tambm a encontramos no Manifesto por uma abordagem integral na
novas abordagens metodolgicas ao sabor dos ventos ou das teorias do mo- educao e naqueles tantos pensadores e educadores que nos antecederam
mento, devemos repensar a educao que temos e a mentalidade que a pro- e nos inspiram at hoje, quer eles tenham usado a mesma palavra ou no: o
duziu. Ser que no hora de redefinir os termos e as dinmicas nos quais se amor mundi (Arendt), a convivncia cooperativa (Freinet), o poder do afeto
funda essa conversa? Por exemplo, a demanda por maior qualidade do ensi- (Wallon), a teoria da empatia (Vygotsky), o cultivo da paz interior para amar
no, o desafio da evaso escolar sobretudo no Ensino Mdio , as lacunas na (Montessori), a tcnica moral (Steiner), a transcendncia (Krishnamurti), a
formao docente, a desvalorizao do professor, dentre muitos outros, no experincia democrtica (Dewey), a cidadania planetria (Freire).
poderiam ser pensados sob uma nova perspectiva? No a partir de uma nova Os coletivos e as organizaes que acreditam que toda criana e
soluo ou modelo, j que sabemos que a educao no se faz com receitas, jovem um agente de transformao tm em comum o fato de investirem
mas a partir de uma nova forma de olhar para esses mesmos problemas. energia e esforos para criar e cultivar o espao-tempo necessrio para que
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introduo

as relaes floresam, se fortaleam mutuamente e se multipliquem. Empa- Mas uma educao pautada por essa viso no basta, pois no d
tia, trabalho em equipe, criatividade, liderana compartilhada e protagonis- conta, por si s, de recuperar a esperana de muitos jovens de que seus an-
mo nada mais so do que modos de relao. seios e ideias sero acolhidos e de que podero se expressar no mundo. Para
A empatia ativa multiplica a potncia de sentir e agir. Desempenha isso preciso tambm construir um ecossistema que conduza a mudanas
um papel fundamental na criao de novas ideias e na transformao da sociais e institucionais alinhadas a essa viso. Queremos ajudar a construir
realidade, j que significa a capacidade de compreender os problemas juntos a demanda social por uma educao e uma sociedade pautadas pela
complexos de hoje sob muitas perspectivas e a capacidade de colaborar para viso comum de que todas as crianas e jovens devem ter a oportunidade
resolv-los. Tambm significa ser capaz de ouvir as ideias dos outros tanto de praticar a empatia e realizar sua potncia de sentir e agir. Esse o nosso
quanto articular as suas prprias; ser capaz de liderar uma equipe num dia e indito (cada vez mais) vivel.
participar como membro da mesma equipe no outro. Demanda capacidade Com isso no estamos defendendo uma educao a servio de
para conhecer seus prprios sentimentos e ideias a fim de conhecer os qualquer finalidade prtica, como se fosse papel dos educadores preparar
sentimentos e ideias dos outros. as crianas para uma ideia predefinida de cidadania. Ao contrrio, inspirados
A empatia nos ajuda a viver melhor em sociedade, a trabalhar por Hannah Arendt, acreditamos que a educao o ponto em que decidi-
melhor em equipes, valorizando as contribuies nicas que cada indivduo mos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade
pode trazer. Quando apreciamos as motivaes, medos, pontos fortes e por ele1. As formas com que essa responsabilidade se manifesta fazem par-
fraquezas dos outros, podemos atuar em conjunto para a resoluo de te de um universo ilimitado de possibilidades. Tampouco significa que essa
problemas complexos que afetam a todos ns. Nesse sentido, tambm responsabilidade tenha que comprometer a alegria.
a alma do processo democrtico. Portanto, a empatia o conectar-se com Para Espinosa, a alegria justamente o fruto do aumento da potn-
aquilo que lhe externo, mas lhe toca profundamente uma habilidade- cia de agir e, portanto, tambm de pensar e imaginar. A alegria a produ-
chave da vida em sociedade e ainda mais relevante para participar de um o-descoberta de um novo grau de liberdade2 e tem, por isso, uma potn-
mundo globalizado e em constante mudana como o de hoje. cia epidmica. Ela transmitida no de quem sabe para quem no sabe, mas
de um modo em si mesmo produtor de igualdade, alegria de pensar e de
imaginar juntos, com os outros, graas aos outros3 .
Quem j testemunhou sabe: uma criana que consegue transfor-
A empatia --o conectar-se com aquilo que mar uma ideia em frutos a partir de sua prpria ao contaminada por
lhe externo, mas lhe toca profundamente uma alegria e uma abertura para o novo que a mudar para sempre. Todas
tm esse direito. A todas deve ser dada essa oportunidade. Ao se abrir, as-
-- uma habilidade-chave da vida em sim, para o infinito, cada uma dessas crianas renova em ns o sonho de
outros mundos possveis.
sociedade e ainda mais relevante para
participar de um mundo globalizado e
1. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 247.
em constante mudana como o de hoje. 2. STENGERS, Isabelle. No tempo das catstrofes. So Paulo: Cosac Naify, 2015, p 152.
3. Idem, p 153.
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apresentao
apresentao

Lanado no Brasil em setembro de 2015, o programa Escolas Transforma-

Uma nova doras caminha confiante em sua misso: mudar a conversa sobre educa-
o e sobre o papel de crianas e jovens na transformao da sociedade.

conversa
Para cumprir esse desafio, conta com uma comunidade diversa, formada por
equipes de escolas, empreendedores sociais Ashoka, acadmicos, jornalis-
tas e especialistas de diversas reas do saber.

sobre Por meio de suas iniciativas, o programa procura mostrar que a edu-
cao est se abrindo a um novo dilogo, atravessado por valores e estru-

educao
turas que colocam os sujeitos no centro do processo educativo, compreen-
dendo-os como agentes de transformao de suas prprias vidas, de seus
territrios e do mundo.
Mas, para que assumam o lugar de agentes de transformao, crian-
as e jovens precisam ter acesso a uma educao que contemple e priorize
competncias como a criatividade, o trabalho em equipe, o protagonismo e
a empatia.
To importantes quanto a matemtica ou o ensino de lnguas, essas
competncias ainda so desconsideradas por muitas escolas, profissionais
da educao e famlias. Foi essa realidade que motivou o Escolas Transfor-
madoras a organizar, em maio de 2016, uma roda de conversa sobre empatia.
O encontro aconteceu na Sala Crisantempo, na capital paulista, com
a finalidade de construir coletivamente um entendimento sobre a importn-
cia da empatia como um valor e como uma competncia que deve ser apren-
dida e cultivada na escola e nos demais espaos de convivncia.
Participaram da roda de conversa lideranas das Escolas Transfor-
madoras do Brasil, empreendedores sociais, especialistas, jornalistas e aca-
dmicos de diferentes reas. O debate alinhou-se a um movimento global
que se preocupa com a formao integral dos sujeitos e que, portanto, con-
sidera relevante trabalhar habilidades socioemocionais no ambiente escolar.
Composta de nove artigos, esta publicao fruto dessa roda
de conversa. Os autores desses textos estavam presentes no evento e
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apresentao

concordaram com a necessidade de sistematizar as discusses levantadas Cidade Escola Aprendiz, defende os espaos pblicos como fundamentais
naquela ocasio. No Brasil so poucos os estudos e as publicaes sobre a para o desenvolvimento da empatia, pois vivenci-los coloca a criana e o
relevncia da empatia na formao de crianas e jovens e muito nos alegra jovem em contato com a alteridade. Natacha tambm nos convida a pensar
contribuir para que o tema ganhe espao e importncia na agenda educa- a empatia como uma competncia fundamental na busca por uma educao
cional brasileira. comprometida com a transformao do mundo.
Sonia Dias Ribeiro, coordenadora pedaggica da Escola Comunitria
Luiza Mahin, de Salvador (BA), aborda a importncia da corporeidade para o
(...) muito nos alegra contribuir desenvolvimento da empatia. Em O baob da educao: empatia e ubuntu, a
para que o tema (empatia) educadora defende que o processo educativo deve ser impregnado de corpo,
que os contedos devem ser vivenciados e experimentados e que, na convi-
ganhe espao e importncia na vncia diria com as diferenas, as crianas encontram condies para de-
senvolver uma postura emptica. Com origem comunitria, a escola vivencia
agenda educacional brasileira. em sua essncia as noes de diversidade e coletividade, provindas de um
intenso contato com os diferentes atores e saberes da comunidade.
O primeiro artigo, Empatia: algumas reflexes, de autoria da psi- No so todas as escolas, porm, que conseguem alcanar tamanha
coterapeuta Ana Olmos, destaca a importncia do vnculo para a construo integrao com o entorno e construir relaes frutferas, de troca e construo
da subjetividade humana e para a forma como nos relacionamos uns com os conjunta. Pelo contrrio, isso ainda um grande desafio para muitas escolas
outros. Olmos discute o sentido do vnculo no processo educativo e destaca brasileiras. Leandro Beguoci, diretor editorial e de produtos da Associao
a importncia da famlia e da escola para a formao de crianas e jovens Nova Escola, faz essa provocao no artigo Qual o nome da escola pblica
empticos. A especialista tambm faz uma reflexo sobre o papel do educa- mais perto da sua casa?. Com essa pergunta, ele convida o leitor a enxergar
dor na resoluo de conflitos. aquilo que passa despercebido e nos convoca a uma corresponsabilizao:
Na sequncia, o texto Empatia na discrdia, de Maria Amlia M. precisamos sair de nossa zona de conforto e nos mobilizar; a integrao es-
Cupertino, coordenadora do Colgio Viver, localizado em Cotia (SP), traz re- cola-comunidade depende de todos ns. Talvez a ausncia de uma resposta
latos de quem vivencia o cho da escola h mais de vinte anos. Maria Amlia pergunta inicial tambm denote uma possvel ausncia de empatia: no nos
defende que o ambiente escolar deve possibilitar a convivncia com a diver- abrimos para enxergar e escutar aquilo que est a nosso lado e, assim, torna-
sidade e chama o leitor a pensar sobre os desafios de trabalhar a empatia mos impossvel a possibilidade de construir novos caminhos para a educao.
nos conflitos do cotidiano. Para ela, a resoluo de um conflito no deve se A empatia, portanto, tambm implica necessidade de ao. Esse
centrar na punio, mas recorrer ao dilogo, escuta. O caminho mais tra- o pensamento de Luciana Fevorini, diretora do Colgio Equipe, de So Paulo
balhoso, mas, definitivamente, o certo se desejamos formar sujeitos capazes (SP). Em seu artigo Empatia e solidariedade, ela defende que no basta nos
de se relacionar uns com os outros e agir positivamente no mundo. colocarmos no lugar do outro, mas que devemos agir diante daquilo que nos
A diversidade, porm, tambm pode (e deve) ser vivenciada alm desperta empatia. E essa ao deve, sempre, caminhar rumo a uma socie-
dos muros da escola. No terceiro artigo, Educao e empatia: caminhos para dade mais justa e menos desigual, que destaca alguns exemplos de prticas
a transformao social, Natacha Costa, diretora executiva da associao realizadas na escola.
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apresentao

A empatia, porm, no deve ser cultivada apenas no ambiente esco- Esperamos que essas reflexes despertem inquietaes e aes
lar, mas tambm na rua, no trnsito, na fila do banco, no mercado ou dentro que contribuam para prticas educativas que no separem inteligncia
de casa. isso que diz a artista plstica Stela Barbieri em seu artigo Empatia emocional e intelectual, pois elas vivem juntas. Que esse entendimento
ainda em tempo. Mas a vida parece estar corrida, provoca Barbieri; o tempo seja disseminado e defendido por todos aqueles que acreditam num mun-
escasso e, sem tempo, jamais conseguiremos ter empatia, pois precisamos do mais amigvel.
dele para criar laos e conexes com ns mesmos e com os outros. Uma
leitura que nos convida a despressurizar a existncia para dar credibilidade e
lugar ao que sentimos e ao que nos move.
No artigo Eu outro, Auro Lescher traa uma linha do tempo que
nos leva essncia de todos os seres vivos: o interior das estrelas. Numa bre-
ve retomada da histria do Universo, ele nos lembra de que todos ns seres
vivos viemos de uma origem comum e que, apesar de nossas diferenas e
relaes complexas, precisamos nos relacionar e nos manter em harmonia.
Lescher traa um paralelo com a biologia e defende que relaes de troca so
fundamentais em todos os sistemas do planeta. Para os grupos humanos, a
Que esse
empatia seria uma chave propulsora dessas relaes de troca, que tambm
seriam relaes de cumplicidade e afeto. O psiquiatra, porm, destaca que entendimento
ser emptico no significa desvincular-se de sua identidade, mas fortalecer a
unidade entre os seres vivos.
No texto Relaes se estabelecem por empatia, Fernando Leo,
seja disseminado
diretor da Escola Vila Verde, de Alto Paraso de Gois (GO), defende que de-
vemos ampliar o conceito de empatia para alm da ideia de tolerncia ou e defendido por
convivncia. Para ele, as relaes empticas se do em quatro nveis: consigo
mesmo, com o outro, com a sociedade e com o planeta. Fernando tambm
descreve em seu texto como a Vila Verde aborda a empatia no mbito escolar.
todos aqueles
Numa costura delicada, o poeta e educador Andr Gravat encerra
as reflexes. No poema Incontveis, ele nos convida a navegar pelos incon- que acreditam
tveis jeitos de existir.
Com esta publicao, o Escolas Transformadoras espera contribuir
para que educadores, artistas, pais, coordenadores de centros culturais, dire-
num mundo mais
tores de escolas e demais profissionais comprometidos com a formao de
crianas e jovens participem do debate sobre a importncia de promover a amigvel.
empatia como um valor e uma competncia primordial.
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artigos

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Empatia:
Um encontro de dois: olho a olho, face a face
algumas reflexes E quando estiveres perto, arrancarei teus olhos
e os colocarei no lugar dos meus
por Ana Olmos
e tu arrancars meus olhos
e os colocars no lugar dos teus
e ento, eu te olharei com teus olhos
e tu me olhars com os meus.
Convite ao encontro, por Jacob Levy Moreno

Para que o ser humano se constitua como sujeito e como ser social, neces-
sria a presena e o vnculo com outro ser humano. possvel afirmar que
o sujeito se constitui no vnculo, pelo vnculo e para o vnculo. Quer dizer, o
lugar onde a criana se constitui o vnculo, com o outro vinculado e para
continuar se vinculando.
Primeiro, o vnculo com a me e com os outros familiares e, logo,
com outros vnculos significativos para alm da famlia, num espao-tempo
sustentado pelo tecido sociocultural., produzindo-se uma trama, um entron-
camento: sujeito vnculo cultura.
Ana Olmos psicoterapeuta de crianas e adolescentes. Assim, a subjetividade no da ordem do natural, desconectada
Iniciou sua vida voltada educao, como voluntria, em de seu tempo e do discurso imperante em cada sociedade. Pelo contrrio,
contato com Paulo Freire, exilado, e depois, como Secretrio a subjetividade vai se constituindo ativamente e em inter-relao com a fa-
de Educao. No incio da dcada de 1980, integrou a Escola mlia, com base no vnculo me-filho e nos vnculos intrafamiliares, e, ento,
Cooperativa Irun Curumin, criada com a misso de atender s com outros grupos e instituies que propem os modelos socioculturais
crianas que no se adaptavam s escolas tradicionais. predominantes, naquele momento.
22 23
por Ana Olmos

Vejamos dois exemplos clnicos de fatos corriqueiros relatados por crianas O educador e o vnculo
em sesses de psicoterapia: Geralmente, so a escola e os educadores que oferecem criana sua pri-
meira grande oportunidade de vivenciar o mundo fora da famlia. Pode ser
Hoje um menino chegou perto do meu carro. Era sujo, porco. Minha que o educador reforce as percepes emocionais com as quais a criana
me disse que ele era perigoso (relato 1) aprendeu, at ento, a relacionar-se com o mundo, mas tambm pode intro-
duzir novas percepes, que ampliem o universo dessa criana. Essa amplia-
Hoje eu vi um menino pobre pedindo dinheiro no farol. O maior frio e o do universo traz a percepo de que a famlia no dona da verdade.
ele sem casaco. Minha me conversou com ele. Ela disse pra mim que O educador tem a misso de pr a criana em contato com a realida-
a gente no escolhe onde nasce, que os pais dele no puderam pagar de que transcende o universo familiar, com a possibilidade de lhe proporcio-
escola pra ele. Ele l fora, eu dentro do carro, um frio (relato 2) nar a vivncia das diferenas. A partir de seu vnculo com a criana, prepara-a
para lidar com a diversidade e os conflitos que dela advm. Assim, o professor
Duas percepes da realidade formadas por crianas identificadas aquele que possibilita, desde que tenha empatia, que a criana descubra to-
com as percepes que receberam e constituram em casa. A primeira se dos os recursos que tem talvez nunca usados at ento para encarar e lidar
relaciona com o menino que se aproxima atravs do medo que lhe foi inocu- com a realidade da forma menos traumtica possvel. O educador acompa-
lado e que determina seu preconceito. A segunda se relaciona com o sofri- nha a criana nesse processo, de modo que ela no se sinta solta no mundo,
mento do menino e se identifica com ele. Por que pode se identificar? Porque a partir do momento em que caminha para alm do ncleo familiar.
a me lhe diz a gente no escolhe onde nasce. Ou seja, o comportamen- Quanto mais genuno o vnculo e mais forte a empatia entre o edu-
to familiar um dos fatores importantes na construo da empatia, assim cador e a criana, maior a possibilidades de que ela possa se identificar com
como a escola e os educadores. um outro fora de seu primeiro crculo de relaes, o familiar. A essa criana, o
A cultura familiar favorece a empatia ou no. A criana pode ter em- professor proporciona apreender a reciprocidade e as relaes interpessoais
patia ou desprezo por algum diferente, dependendo dos valores apreendidos por meio de outro olhar.
em casa. Porque quando se tem empatia, o desconhecido no to desco- Portanto, o papel da escola fundamental para estruturar novas per-
nhecido assim: ns nos reconhecemos nele. A criana, quando empatiza, cepes que participam da constituio da subjetividade dessa criana. O
reconhece em si prpria aquilo que est vendo no outro. A criana que no professor cuja concepo de educao pautada e regida pela formao de
empatiza rejeita em si aquilo que est vendo no outro. Quando vemos uma seres humanos diferencia-se pela relao estabelecida com e entre os seus
pessoa numa situao ruim, para nos identificarmos, temos que aceitar nos- educandos, pela construo de vnculos fundada na empatia.
sas prprias limitaes, que nos permitem nos colocarmos no lugar do outro. A criao do vnculo entre educador e educando ocorre com a pre-
Talvez a criana precise, como mecanismo de defesa para lidar com sena afetiva do professor em sala de aula como uma pessoa viva, inteira,
a ansiedade provocada por uma situao de conflito, rejeitar o que est ven- verdadeira, genuna. A vivncia do agora a presena efetiva do educa-
do no outro. Ela rejeita porque no quer ver aquilo como uma possibilidade dor na vida real da criana e cria um ambiente onde podem aparecer senti-
para si mesma. No uma defesa contra o medo, mas uma defesa contra a mentos, emoes, histrias de vida, confiana para ser aquilo que se si
percepo de sua prpria fraqueza. O preconceito impede a empatia. O pre- mesmo. Isso propicia o fortalecimento dos laos afetivos e a construo do
conceito o oposto da empatia. processo de autoconhecimento dos alunos.
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por Ana Olmos

Assim, o aprendizado se d pelo encontro e, a partir dele, surge a do abusador: ele sente que no tem escolha, ou abusador ou abusado.
abertura para conhecer o outro e estabelecer relaes autnticas. Tal encon- Porque essa a cultura do grupo.
tro marcado por vnculos no processo educativo, constitudo pelo ser hu- Se o educador constri vnculos com e entre os alunos formando
mano e no apenas por contedos curriculares. Se todo encontro humano um grupo vincular com base em conversas regulares sobre o que acontece
, de qualquer maneira, mtuo, recproco, o professor ensina algo para alm na sala de aula, oferece uma prtica constante de enfrentar e resolver os
daquilo que ensina. O ensinamento do educador est no s no que ele diz, conflitos sem neg-los, e abre caminhos na interlocuo com o outro.
mas no que ele no diz. vital que o educador traga para as crianas, desde cedo, a cons-
cincia dessas inter-relaes e o permanente potencial de transformao na
vida. O educador pode constituir um grupo vincular com a proposta da cons-
A empatia e as situaes de conflito entre alunos tante construo de laos comunitrios, encontros, novas percepes. Dessa
Podemos pensar a dificuldade de lidar com conflitos como um dos aspectos forma, o grupo se estrutura na escuta uns dos outros, na troca da diversi-
da crise escolar de nosso tempo. dade, na incorporao dos diferentes e na construo do respeito ao modo
muito mais fcil ter empatia com a vtima do que com o abusador, de ser de cada um. Se o ser humano inacabado, em constante processo
por exemplo. Isso porque muito mais fcil se reconhecer no papel da vtima de humanizao (Paulo Freire), esse inacabamento propicia momentos de
do que no papel do abusador, aceitar-se como a vtima do que se relacionar estabilidade e instabilidade, comunho e conflito, em busca de sentidos.
com o prprio lado abusador. No fundo, trata-se da relao que se tem com A construo dessa vivncia comunitria promove uma atitude
o ideal de si, o ideal de ego. emptica no s entre educador e educando, mas entre os prprios alunos.
No entanto, o abusador precisa de ajuda tanto quanto a vtima. importante enfatizar a relao, o vnculo, no decorrer do processo edu-
Principalmente na escola. E o professor pode dar novas percepes a essa cativo. Assim, a primazia dos contedos e dos aspectos cognitivos deixa
criana/jovem que no nasceu abusador. de ser o centro da educao, que passa a resgatar o ser humano e todas as
Como se constitui o abusador? Na sntese to precisa de Donald inter-relaes entre educador e educando.
Winnicott, de que tudo comea em casa, a maneira como a criana edu-
cada interfere na construo de sua autoestima. Eu prefiro que voc tenha
raiva de mim do que tenha pena de mim pode ser a expresso da necessi-
dade de autoafirmao do abusador, para lidar com a sua baixa autoestima.
O educador pode ser transformador ao se relacionar com ambos, A primazia dos contedos e dos
abusador e vtima. A partir da compreenso das vrias possibilidades de rea-
lidades internas que o abuso expressa, possvel ir alm do ter raiva do mais
aspectos cognitivos deixa de
forte e pena do mais fraco. Ambos precisam de ajuda. ser o centro da educao, que
Uma das maneiras de a criana se sentir mais forte ser o abusa- passa a resgatar o ser humano
dor. O abusador se enturma, d risada do abusado, identifica-se com outros
abusadores que so os fortes da turma: os abusados so os fracos, des-
e todas as inter-relaes entre
prezveis nesse grupo. A est a relao com a autoafirmao e a autoestima educador e educando.
26 27
por Ana Olmos

O sentido do vnculo no processo educativo


Da mesma forma que os conhecimentos prvios do aluno so condio
para ele estabelecer uma relao com os novos conhecimentos e para a
aprendizagem ganhar sentido e tornar-se uma aprendizagem significativa,
a experincia prvia vivida de sentir-se compreendido participa da cons-
truo de novos vnculos significativos. O educador com o olhar afetivo,
olhos nos olhos de cada aluno, a escuta atenta e o trato singular com cada
educando, possibilita o vnculo, a ampliao da percepo e o autoconhe-
cimento de cada criana.
O prprio educador, ao vivenciar essa experincia, pode desvelar
aspectos desconhecidos de sua subjetividade. Estar em relao com os
alunos engendra a necessidade de o prprio educador se conhecer e se
dar conta de sua capacidade de autotransformao e empatia. Ver-se e
conhecer-se o incio do caminho do conhecimento profundo do outro ser
humano que o professor acompanha. Somente ao descobrir-se e aceitar-
-se, o educador pode ver, ouvir e estar com o outro. Estar em dilogo exige
a atitude de receptividade ao outro e a seu pensamento, no para transfor-
m-lo em igual, mas sim, para poder conhec-lo em sua plenitude.
O professor o maestro que conduz o processo, mas necessrio
adquirir a sabedoria da espera, o saber ver no aluno aquilo que nem o pr-
prio aluno havia visto nele mesmo ou em suas produes. E trazer a alegria,
o afeto, o aconchego, o ldico, o cuidado, a troca, prprios de uma relao
emptica, que precisam estar presentes na escola. Piaget nos dizia que o
afeto o motor da inteligncia. Afeto encontro, vnculo, empatia. O
educador com empatia faz toda a diferena na vida da criana.
O educador com o olhar afetivo,
olhos nos olhos de cada aluno,
a escuta atenta e o trato singular com
cada educando, possibilita o vnculo,
a ampliao da percepo e o
autoconhecimento de cada criana.
28 29
Empatia
na discrdia Este texto nasce da vontade de continuar uma conversa sobre empatia, or-
ganizada pelo Instituto Alana e a Ashoka, na qual participaram pessoas de
diversas reas do conhecimento.
por Maria Amlia M. Cupertino Embora a longa discusso sobre o carter inato ou aprendido da
empatia no tenha chegado a um consenso, todos concordaram que em al-
guma medida a educao requer e capaz de propiciar o desenvolvimento
da empatia, desde que a proposta da escola coloque esse desenvolvimento
em foco. Tendo como base essa premissa, caberia a cada um pensar nas
implicaes que ela traria ao trabalho educativo. Partindo da minha experi-
ncia como educadora, gostaria de apontar algumas condies necessrias
e caminhos para esse desenvolvimento.
A empatia no unicamente uma compreenso racional do lugar
do outro ela implica tambm uma conexo que se d no nvel emocional
e pessoal. Nesse sentido, importante que a escola seja um ambiente de
convivncia entre pessoas bem diversas. Para dar um exemplo bsico, uma
coisa ler e se solidarizar intelectualmente com as dificuldades que enfrenta
uma criana autista, outra bem diferente conviver com essa criana em
especial, desenvolver um afeto por ela e trabalhar todos os sentimentos que
tal situao engendra, mesmo os negativos (impacincia, medo ou angstia,
por exemplo). Tambm essencial que o ambiente escolar agregue pessoas
de diferentes raas e condies socioeconmicas, pois sabido que o pre-
conceito tende a ser maior quanto mais segregadas forem as sociedades,
quanto mais determinadas situaes de vida forem reduzidas a esteretipos
Maria Amlia M. Cupertino coordenadora pedaggica no (tais como os negros ou os pobres).
Colgio Viver, escola que faz parte da rede de Escolas Trans- Na ausncia de possibilidade de contato direto com determinado
formadoras. Formada em Cincias Sociais pela USP, mestre outro, a arte pode propiciar uma experincia emocional substitutiva. No
em Educao pela Unicamp e especialista em Histria Oral precisamos ter passado pela experincia da guerra para sentirmos o sofri-
pela Essex University, na Inglaterra. mento de quem a viveu. Podemos nos relacionar com os personagens de um
30 31
por Maria Amlia M. Cupertino

livro ou um filme, enxerg-los como se fossem pessoas reais. Somos capazes clssica do arrependimento. Mas h formas de romper com essa superfcie,
de sentir compaixo pelos que sofreram. colocando questes que realmente ponham os diversos lados em contato
Mais difcil estabelecer empatia com figuras controversas, como com o outro. Um bom exemplo disso perguntar, em uma briga, qual foi o
as que praticam atos de violncia. Mas , sim, possvel e desejvel o exerccio momento em que o outro se descontrolou, qual foi o detonador. Isso certa-
de se colocar no lugar de um outro recriminvel. No que esse exerccio deva mente trar uma reflexo mais aprofundada sobre o que de fato aconteceu.
se basear em um relativismo que anule princpios bsicos, mas pode ser uma No Colgio Viver, esse modelo adotado de diferentes maneiras
forma de entender at o mal como uma criao humana, como algo que tem conforme a idade e a situao. Com os menores, o adulto o mediador, e o
uma histria, com marcos importantes para serem entendidos, at mesmo dilogo entre as partes envolvidas no conflito tem como objetivo apenas a re-
evitados. Para mim, dois bons exemplos de arte que nos instigam a trilhar flexo, sendo que a sugesto de consequncias ainda se restringe aos educa-
esse difcil caminho so o livro Precisamos falar sobre Kevin, que trata de um dores. Com os maiores, na faixa dos 11 aos 15 anos, j possvel experimentar
serial killer, e o filme O lenhador, sobre pedofilia. a mediao pelos prprios pares, por meio de uma comisso de resoluo de
E antes que eu seja julgada como tolerante diante dessas prticas he- conflitos formadas por alunos e com um professor como observador.
diondas, quero dizer que considero um desafio entender o que leva algum a Essa comisso ouve as partes envolvidas no conflito e sugere os en-
tais situaes, sem que isso negue a tragdia do fato ou as responsabilidades caminhamentos que considera pertinentes. Em geral, evitam-se as punies
penais de quem comete tais crimes. Creio que pensar em situaes extremas padres e tenta-se ao mximo encontrar uma soluo que tenha relao
pe em questo nossas certezas e julgamentos sobre conflitos cotidianos, so- com o acontecido. Por exemplo, se um aluno provocou o outro por causa de
bre as pequenas querelas e provocaes to caractersticas de qualquer escola. uma dificuldade de escrita, ser sugerido que ele ajude colegas com dislexia
E exatamente nos conflitos mais banais de uma escola que se pode (o prprio aluno ofendido ou outros) na produo de texto por um perodo
perceber a dificuldade de alcanar um entendimento emptico. claramente de tempo, o que levar o aluno a entender melhor o que significa ter esse
mais fcil se pr no lugar de outro que no est ameaando ou incomodando transtorno de aprendizagem. Se riscou carteiras, pode ajudar na limpeza das
diretamente o meu lugar. E qualquer um que trabalha em educao sabe que salas por um perodo, conseguindo dessa forma se colocar no lugar dos fun-
na grande maioria dos conflitos h uma responsabilidade dividida, em que cionrios da limpeza.
ambos os lados tm razes e erros. Nessa forma de trabalhar, no apenas os envolvidos nas querelas
Se a escola opta por um modelo de soluo de conflito tradicional, so convidados a atuar de forma emptica, mas os prprios membros da
no qual a autoridade julga e impe penalidades, os envolvidos no conflito comisso so obrigados a se colocar no lugar do outro.
muitas vezes sequer pensam sobre o ocorrido. A vtima se sente vingada claro que mesmo com uma abordagem que favorea a empatia,
e, com frequncia, o culpado se sente injustiado. Ningum aprende com o h diferenas significativas entre os indivduos. Para alguns, colocar-se no
conflito de forma que ele possa mudar a sua atitude. lugar do outro um tarefa praticamente impossvel. Para outras pessoas, a
Por outro lado, se a escola opta pelo modelo de mediao de confli- compreenso do outro acontece de forma racional, mas a reao no atinge
tos, todos os envolvidos so convidados a narrar o acontecimento, a pensar o emocional e no h remorso. No entanto, de forma geral, temos visto uma
como o outro se sentiu, a elaborar uma hiptese sobre como poderia ter progresso ao longo do tempo, mesmo naqueles estudantes com menor ca-
sido diferente. No que o modelo funcione perfeitamente, pois muitas vezes pacidade de anlise ou controle, o que nos faz persistir nesse modelo to
os envolvidos respondem o que se espera ouvir, seguindo o roteiro da cena trabalhoso e lento, mas educativo.
32 33
Educao O propsito de pensar sobre a empatia na educao est intrinsecamente

e empatia: ligado ao sentido humano e social que conferimos prpria educao.


Se compreendermos a educao como um processo centrado na

caminhos para a
escolarizao e estruturado com base no ensino de habilidades bsicas a
serem avaliadas e certificadas, necessrio pouco mais do que processos
de ensino-aprendizagem instrucionais baseados em memorizao, treino e

transformao repetio. Nesse modelo educativo to difundido em todo o mundo, a frag-


mentao e a homogeneizao dos tempos, relaes, contedos e espaos

social
de aprendizagem tende a se afirmar. A centralidade dos sujeitos da aprendi-
zagem e de suas relaes e experincias perde espao para a centralidade do
currculo, da escola e da avaliao. Ao no se dirigirem a sujeitos concretos,
donos de uma histria, pertencentes a um lugar, esses mecanismos procu-
por Natacha Costa ram se justificar per se, esvaziando o potencial transformador que a educao
pode manifestar.
Se, ao contrrio, compreendermos a educao como um processo-
-chave para o desenvolvimento de sujeitos autnomos, responsveis con-
sigo mesmos e com os outros e comprometidos com a construo de uma
sociedade democrtica, h que lanar um olhar muito mais cuidadoso e in-
tencional s relaes que se estabelecem entre as pessoas, entre as pessoas
Natacha Costa diretora da Associao Cidade Escola e as instituies educativas, entre as instituies educativas e o local, entre
Aprendiz desde 2006. Atuou como jri do prmio WISE de o local e o global. nessa imensa tessitura de relaes que uma educao
Inovao em Educao nos anos 2012 e 2013. membro comprometida com a transformao do mundo se ancora.
da Comisso Editorial de Educao Integral em Tempo Nessa concepo mais abrangente e sistmica de educao, dois
Integral pela Fundaj/MEC e coordenadora regional da Rede pressupostos so fundamentais. O primeiro diz respeito compreenso de
de Inovao e Criatividade na Educao Bsica. Faz parte que o processo educativo no se restringe escola: aprendemos em diferen-
tambm do Programa Lderes Transformadores da Educao tes lugares, com diferentes pessoas, de diferentes formas, ao longo de toda
da Fundao SM, iniciativa que rene educadores da Amrica a vida. Assim, quanto mais ricas e diversificadas forem nossas interaes e
Latina e Espanha. Alem disso, conselheira do Instituto Ekoa quanto mais qualificada for a reflexo acerca dessas interaes, maior a capa-
no Paran. cidade das pessoas de compreender, de se relacionar e intervir no mundo.
34 35
por Natacha Costa

Alm disso, essa viso pressupe que a educao uma tarefa de Assim, a educao pode e deve estar comprometida com o hoje,
todos em uma sociedade. Educao resultado de um sentido compartilha- com promover experincias significativas para as pessoas em seu cotidiano.
do, alicerado por vnculos pautados pela corresponsabilidade e pela recipro- Esse compromisso se revela, por exemplo, na ateno sincera em relao
cidade. Educar o outro implica educarmos a ns mesmos em uma relao s perguntas que as crianas formulam desde pequenas, e no compromisso
de dilogo e cooperao. Segundo Paulo Freire, ningum educa ningum, em transformar os processos de aprendizagem em caminhos de construo
ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados de solues concretas que melhorem a vida das pessoas nas escolas, nas
pelo mundo . comunidades e na cidade.
Nessa concepo de educao, a empatia ocupa um lugar central, j No entanto, mais do que desconstruir essa noo de preparao,
que o dilogo igualitrio que a sustenta exige o reconhecimento permanente importante que se compreenda que os valores que fundamentam uma edu-
do outro, a capacidade se colocar no lugar do outro. Mas, assim como dialo- cao para a autonomia no podem ser ditados teoricamente, ensinados
gar, cooperar, refletir criticamente, comunicar-se e participar so competn- em aulas de tica ou afins. Para que se convertam em uma atitude tica
cias que precisam ser desenvolvidas, a empatia tambm o . perante o mundo, esses valores precisam ser vivenciados de forma cons-
Como construir, portanto, um processo educativo que promova ciente e crtica.
esses aprendizados? Quais so os espaos, os recursos, os processos, os Nesse sentido, fundamental que repensemos no apenas como
mtodos capazes de garantir que as pessoas se constituam como sujeitos as nossas escolas tm se organizado, mas tambm como a cidade tem sido
solidrios, autnomos e responsveis? ocupada e considerada (ou no) como espao educativo em potencial.
No existe evidentemente uma nica resposta para essa pergunta. A cidade como espao pblico, comum a todxs, desempenha um
Mas duas ideias podem nos ajudar a experimentar caminhos. papel fundamental na promoo da experincia com o diferente, to funda-
Uma primeira desconstruir a noo de que a educao uma pre- mental para o desenvolvimento da empatia. O respeito ao outro, diferente de
parao para a vida. Ou seja, que um processo que deve estar comprome- mim, s poder nascer da experincia com o outro. Nenhuma teorizao
tido com a aquisio de conhecimentos e habilidades que sero usados no capaz de substituir a convivncia.
futuro, no ps-escola, na vida adulta. Afinal, como dizia Dewey, as crianas Assim, a empatia depende de uma ambincia que promova mltiplas
no esto, num dado momento, sendo preparadas para a vida e, em outro, interaes, possibilidades de dilogo, de reflexo, de construo coletiva entre
vivendo. Elas esto vivas, relacionando-se, aprendendo e ensinando perma- pessoas diferentes. Para isso precisamos baixar os muros das escolas, articular
nentemente. E isso vale para qualquer pessoa. os itinerrios de nossas crianas e jovens aos bens culturais das cidades, des-
centralizar os recursos, estimular a livre manifestao de ideias e formas de
expresso e promover o encontro e a convivncia de todxs no espao pblico.
A empatia depende de uma
Em sntese, nenhum discurso desacompanhado de atitudes e me-
ambincia que promova mltiplas didas concretas poder promover a conscincia que desejamos. H que se
interaes, possibilidades de construir cotidianamente uma experincia de cidade e de educao que per-
mita s pessoas construrem uma experincia viva na qual a empatia, a diver-
dilogo, de reflexo, de construo
sidade, a solidariedade humana e a corresponsabilidade sejam valorizadas
coletiva entre pessoas diferentes. como os nossos maiores bens.
36 37
O baob da Vinte e seis anos de existncia serviram para aprimorar o processo educa-

educao: tivo das crianas. Criada pela Associao de Moradores do Conjunto Santa
Luzia em 1990, a Escola Comunitria Luiza Mahin atende cerca de 270

empatia e ubuntu
crianas da pennsula de Itapagipe, em Salvador (BA), na Educao Infantil
e nos dois primeiros anos do Ensino Fundamental. Sua fundao foi uma
resposta ao nmero de vagas insuficientes para crianas pequenas nas es-
VALORES DE UMA EDUCAO TRANSFORMADORA colas pblicas da regio.
A escola foi fundada por mulheres negras da pennsula, que se
uniram para atuar em prol da transformao social de sua comunidade. A
por Sonia Dias Ribeiro
garra dessas mulheres foi to grande que elas chegaram a colocar a mo
na massa para construir o prdio onde a escola e a associao viriam a
funcionar. Elas ficaram conhecidas como Mulheres da Laje. Assim, a Es-
cola Comunitria Luiza Mahin, ao longo de sua existncia, no apenas
uma experincia pedaggica, mas tambm uma experincia poltica de
resistncia.
Com uma metodologia autnoma e criativa, a Luiza Mahin visa in-
tegrar escola e comunidade, possibilitando ao educando e comunidade vi-
venciar aspectos que reforcem a questo do pertencimento a uma comuni-
dade que tem em sua histria uma luta muito importante. Outro diferencial
Sonia Dias o fato de proporcionar aos alunos o estudo de sua histria, cultura e valores.
Nesse processo, questes sobre gnero e raa pautam as atividades da es-
Graduada pela Universidade Federal da Bahia em Pedagogia. especialista em cola, pois essa a estrutura principal para a mudana social.
Educao Infantil pela mesma universidade e especialista em Psicopedagogia A escola foi construda por mulheres que sentiram na pele o poder
pela Faculdade Cesgranrio. destruidor do racismo no Brasil e que decidiram oferecer s crianas uma
Sonia Dias
Militante do movimento Ribeiro
negro, graduada
trabalha pela
na Escola Universidade
Comunitria LuizaFederal
Mahin da
h forma de se defender desse mal da humanidade por meio de uma metodo-
18 anos. Bahia em Pedagogia. especialista em Educao Infantil pela logia pautada no princpio da empatia, que a capacidade de se pr no lugar
mesma universidade e especialista em Psicopedagogia pela do outro, de sentir o que a outra pessoa est sentindo em determinada si-
Faculdade Cesgranrio. Militante do movimento negro, traba- tuao. Est ligada ao altrusmo, consistindo em compreender sentimentos,
lha na Escola Comunitria Luiza Mahin h 18 anos. emoes e dores do outro, despertando a vontade de ajud-lo.
38 39
por Sonia Dias Ribeiro

Assim, ano aps ano, o desafio constante e imprescindvel: ofere- produzir saberes que possam adotar uma postura antirracista, pois compre-
cer s crianas cada vez mais elementos suficientes para resistir. O corpo e a ende que o combate ao racismo no uma tarefa apenas de negros e negras,
relao com o outro tm esse poder de ressignificar a si mesmo, criar novos mas de todos os que acreditam na dignidade humana.
valores, sentidos e ideias, assim como novas formas de agir e de ser. Assim, poderamos pensar o princpio da empatia como o princ-
Sendo um dos valores civilizatrios afro-brasileiros, a corporeidade pio do ubuntu para os africanos. Na lngua bantu, esse termo significa eu
envolve os aspectos biolgicos, afetivo-emocionais e sociocognitivos, que sou porque ns somos e prope pensar a comunidade em seu sentido mais
trazem tona sentidos, valores e comportamentos que nos tornam mais hu- coletivo e amplo. Portanto, ambos os princpios, empatia e ubuntu, tm
manos. Assim, o fazer pedaggico nos processos educativos precisa estar como objetivo encharcar de partilha, solidariedade preocupao e cuidado
impregnado de corpo no um corpo vazio e sem vida, mas um corpo cheio mtuo seres que esto dispostos a buscar novos elementos para o bem viver.
de amor por si e pelo outro. Por aqui o lema que dito todos os dias para reforar esse trabalho :
A corporeidade deve ser fortalecida para proporcionar s crianas Precisamos mais que papel e lpis para educar nossas crianas.
experincias significativas e positivas que aumentem a autoestima e a cren-
a de que so capazes e importantes. Um corpo negro que construdo em
ambiente saudvel emana para o outro respeito, igualdade e confiana, le-
vando-os a viver como irms e irmos em uma comunidade.
Assim, aprendemos a compreender que o outro igual a ns quando
ele tem caractersticas prprias e conseguimos v-las como positivas, des-
fazendo pensamentos nos quais os padres estticos de beleza so nicos,
tais como cabelos lisos, olhos claros, peles brancas e rosadas, nariz afilado.
Ou ainda, em termos religiosos, a presena de um nico Deus, em que a
Precisamos mais
que papel e lpis
salvao est em comportamentos determinados por teorias masculinas,
heterossexuais, com prtica monotesta.
A corporeidade faz construir crianas e adultos que compreendem
que a sociedade formada por civilizaes diversas e diferentes. E a escola
esse lugar, em que se aprende a ler e escrever, mas tambm um lugar onde
para educar nossas
se aprende a conviver.
Na Luiza Mahin o currculo escolar tem o papel fundamental de crianas
orientar o conhecimento, que ficar slido ao ser experenciado por meninos e
meninas que desde o incio da vida escolar so chamados a pensar, propor e
agir diante dos problemas de uma sociedade que insiste em no acreditar no
protagonismo infantil.
Com o objetivo de atuar nas estruturas psquicas que esto em cons-
truo, a Escola Comunitria Luiza Mahin v na empatia a possibilidade de
40 41
Qual o nome da H uma escola pblica a duzentos metros de minha casa, na Pompeia, bairro

escola pblica mais de classe mdia de So Paulo. Durante dois anos, eu no soube da existn-
cia dela. A escola murada, fechada. No h sinalizao alguma de que ali

perto da sua casa?


existem pessoas ensinando e aprendendo. Sinceramente, parece um presdio
para detentos de baixa periculosidade.
uma instituio enorme e invisvel, num bairro cheio de moradores
TODOS SO A FAVOR DO ENVOLVIMENTO DA COMUNIDADE. envolvidos com educao de professores universitrios a ativistas. Apesar
NESSE PONTO QUE OS PROBLEMAS COMEAM. disso, eu s soube que havia uma escola naquela ladeira quando um grupo
de amigos organizou um evento (solitrio) atrs daquele amontoado de tijo-
por Leandro Beguoci los dispostos em uma altura bem grande. Foi assim que descobri a existncia
da Escola Estadual Jos Cndido de Souza.
Senti-me culpado, claro. Como que eu no vi essa escola, por tanto
tempo, to perto de casa? Fiquei mal por alguns dias. At que me deu um
clique. Antes de me oferecer em sacrifcio num altar de culpa, decidi testar
uma hiptese. Fiz uma pesquisa desestruturada com amigos. Locais: no meio
do bar, na fila de espera do restaurante, no cafezinho. Mtodo: cada pessoa
tinha de me dar o nome e a localizao da escola pblica mais perto de casa
e do trabalho.
Quando as pessoas conseguiam responder Qual a escola pblica
Sonia Dias mais perto da sua casa?, eu passava para a prxima etapa. A escola tem
Fundamental 1? Fundamental 2? Ensino Mdio? Pouca gente passou para
Graduada pela Leandro Beguoci
Universidade diretor
Federal editorial
da Bahia e de produtos
em Pedagogia. da Nova em
especialista Es- essas perguntas especficas. E ningum acertou as respostas sobre o que se
cola,
Educao Infantil a maior
pela mesmaplataforma de mdia
universidade para educadores
e especialista do Brasil, e
em Psicopedagogia aprende e quem estuda e ensina nessas escolas. Se fosse pegar meu grupo
pela Faculdade professor do Instituto Europeu de Design (IED), em So Pau-
Cesgranrio. de amigos, dava para fazer um filme: So Paulo, escola annima.
lo. Tow-Knight
Militante do movimento Fellow em
negro, trabalha naempreendedorismo em jornalismo
Escola Comunitria Luiza Mahin h Para a fatura de culpa no sair muito alta, decidi colocar prova
18 anos. e mestre em governana de mdia e comunicao pela Lon- essa evidncia do anonimato. No era possvel que todos ns fssemos hi-
don School of Economics. Foi reprter da Folha de S.Paulo e da pcritas, preocupados com educao da boca para fora. Simplesmente no
Veja, editor do iG, diretor de redao na FOX, editor-chefe da verdade. Muitos de ns gastamos as melhores horas de nossas vidas traba-
F451 e professor da FAAP e da Escola So Paulo. lhando com educao dentro e fora das escolas.
42 43
por Leandro Beguoci

A, comecei a investigar a vida de meus amigos. Muitos deles no Vamos a outro exemplo. A Escola Estadual Ferno Dias, em Pinhei-
tm filhos e as coisas s ficam visveis quando temos uma relao concreta ros, fica no meio de um bairro tomado por fundaes de educao. Foi um
com os lugares. Nossos horrios de trabalho no coincidem com a entrada dos smbolos do movimento secundarista que ocupou centenas de escolas
e a sada dos meninos e das meninas e mais fcil entender algo quando pelo Brasil. Apesar disso, nem a comunidade nem a escola conversam muito
voc sabe quem est ali. Muitos de ns estudamos em escolas particulares bem. Quem passa pela Ferno tarde tem a impresso de que est diante de
e s convivemos com pessoas que passaram por colgios simplesmente, um museu abandonado. Pior: as avaliaes mostram que a qualidade de en-
escola estadual no faz parte de nossos mundos afetivos. Por fim, muros sino ali est caindo ano aps ano. muito difcil fazer qualquer projeto com
altos sem identificao claramente no ajudam a ver que, naquele ponto do a Ferno. Como isso pode acontecer num lugar assim? A Ferno deveria ser
mapa, h uma escola. uma referncia nacional de escola pblica. No .
No fim das contas, h vrias explicaes para a invisibilidade da es- Sempre d para colocar a culpa na diretora ou no diretor desconfia-
cola para profissionais de classe mdia e classe mdia alta de So Paulo, dos ou pouco dispostos e eles realmente tm culpa. Mas e se a gente divi-
muitos preocupados com educao de qualidade para todas as pessoas. Eu disse essa culpa? Se essa relao com a comunidade prioritria para todo
poderia fazer um texto s sobre isso. Mas meu ponto outro. Acho que pre- mundo que trabalha com educao, por que no colocar mais energia nessa
cisamos dar um passo para trs: a integrao entre escola e comunidade meta? Por que a gente no dedica a ela o mesmo esforo que emprega em
uma abstrao. outros relacionamentos estratgicos? Como passamos do desejo prtica?
uma ideia to sedimentada quanto pouco implementada. Quantos Por isso, meu ponto aqui sobre abstrao. Enquanto vivermos no
exemplos bem-sucedidos ns temos dessa integrao? Quantas escolas so mundo das frases consensuais, daquilo com que todos concordamos, vamos
smbolos de suas comunidades e quantas comunidades tm orgulho de suas continuar na zona de conforto. Se acreditamos que, de fato, a escola deve
escolas? O mundo real implacvel. Nenhuma abstrao resiste frieza de ser aberta para a comunidade, precisamos investigar a fundo quem so as
um porto de ferro bem fechado. O abismo entre o desejo e a prtica enor- pessoas da escola, da comunidade, e que vnculos, de verdade, elas podem
me. So mundos separados. ter entre si. Empatia no apenas se colocar no lugar dos outros. escutar
Quando vamos aos fatos, as coisas ficam mais claras. Ns somos os outros para construir algo junto com eles. Muitos de ns, que trabalhamos
a comunidade de uma escola de uma escola cujo nome mal sabemos. A com educao, podemos ser facilitadores desses dilogos. No somos prota-
escola tambm no sabe muito bem qual o entorno. As pessoas de dentro gonistas, mas podemos ser timos coadjuvantes, tradutores de mundos que
e de fora da sala de aula tm pouco contato entre si. Quantos amigos temos se enxergam mas no se ligam.
trabalhando em escolas pblicas? Em que espaos ns e as pessoas das es- Afinal, ns podemos ter uma vontade muito boa e muito grande.
colas pblicas nos encontramos? O que vale para ns vale para outras tantas Mas s samos do mundo da vontade quando as coisas se transformam em
pessoas, em outros bairros, em outras cidades, Brasil afora. relaes, essas relaes se transformam em intenes e essas intenes se
A escola um terreno desconectado porque as pessoas de dentro transformam em aes. Sem isso, integrao entre escola e comunidade ser
e de fora do ptio tm pouqussima relao entre si. No o desejo de inte- apenas uma frase feita simptica, mas pouco efetiva.
grao que vai mudar isso. Na prtica, a relao entre escola e comunidade Essa uma das razes pelos quais me chamou tanta ateno o en-
menor do que a relao entre o supermercado e a comunidade. Voc e o cai- contro sobre Empatia e Escolas Transformadoras da Ashoka Brasil e do Ins-
xa so de mundos distintos. Mas ao menos voc pode entrar no mercado tituto Alana. Havia ali um desejo concreto de sair da abstrao para a prtica.
44 45
De ouvir de verdade. De aceitar o mundo como ele , cheio de desencontros,
conflitos, debates sobre concepes de educao. Um desejo de saber que
no basta boa inteno.
Em vez da frase feita, precisamos mergulhar a fundo naquilo que in-
comoda, naquilo que no tem soluo, naquilo que no tem uma frase bonita
para ser dita. Quando chegarmos nesse ponto, estaremos nos aproximando
do mundo de verdade. Vamos sair da afirmao Integrar a escola com a co-
munidade fundamental para Como escola e comunidade se integram?.
vamos escolher uma
Afirmar mais fcil do que perguntar. A afirmao nos livra da preocupao imagem para colocar aqui?
com a prtica. Mas todos ns sabemos que perguntas apontam caminhos
muito mais interessantes. assim que aprendemos e criamos.

Vamos sair da afirmao


Integrar a escola com a
comunidade fundamental
para Como escola e
comunidade se integram?.

46 47
Empatia e O termo empatia usado em educao como a capacidade de educandos

solidariedade e educadores se identificarem com o outro, sabendo se colocar no lugar do


outro do ponto de vista tanto cognitivo como afetivo. Renato Janine Ribeiro,
na roda de conversa sobre empatia na educao de crianas e jovens, organi-
por Luciana Fevorini zada pelo Instituto Alana e pela Ashoka, diz que o termo empatia significa
sentir e sofrer no lugar do outro; pathos a palavra grega que significa pai-
xo, relacionada ao sofrimento.
Na Filosofia, continua Renato Janine Ribeiro, pathos pode se opor a
duas outras palavras: ao, em que somos ativos (na paixo somos passivos)
e razo (na paixo somos irracionais). Portanto, empatia tem um sentido de
passividade e irracionalidade. Ainda aponta que, na tradio filosfica, quan-
do se adota uma conduta baseada na racionalidade, possvel sermos mais
donos do nosso prprio destino, diferentemente de quando agimos pela pai-
xo, em que somos possudos pelos sentimentos (dor ou alegria).
Citando Rousseau, Renato Janine Ribeiro tambm diferencia dou-
trinao de educao. A palavra educao em latim significa justamente
sair, ir (ducare) para fora (ex), ou seja, o educando sai de uma situao para ir
para outra. Afirma que, do seu ponto de vista, a empatia no natural, ela
formada, desenvolvida no processo educacional.
Sonia Dias J o termo solidariedade significa carter, condio ou estado
de solidrio
Graduada pela Universidade Federal da Bahia em Pedagogia. especialista em 1. compromisso pelo qual as pessoas se obrigam umas s outras e
Educao Infantil pela mesma universidade e especialista em Psicopedagogia cada uma delas a todas 2. lao ou ligao mtua entre duas ou mui-
pela Faculdade Luciana Fevorini doutora em Psicologia Escolar pelo IP-USP.
Cesgranrio. tas coisas ou pessoas, dependentes umas das outras () 3. sentimen-
Ex-aluna negro,
Militante do movimento do Colgio
trabalhaEquipe, escola
na Escola em que
Comunitria trabalha
Luiza Mahin h to de simpatia, ternura ou piedade pelos pobres, pelos desprotegidos,
18 anos. mais de vinte anos. J atuou como orientadora pedaggica pelos que sofrem, pelos injustiados etc. 4. manifestaes desse sen-
e educacional do colgio e h seis anos diretora escolar. timento com o intuito de confortar, consolar, oferecer ajuda etc. ()
Ministrou cursos de formao de professores na rede pblica 5. cooperao ou assistncia moral que se manifesta ou se testemu-
estadual de ensino. nha a algum, em quaisquer circunstncias (boas ou ms) ().
48 49
por Luciana Fevorini

Se buscarmos o termo solidrio no Dicionrio Houaiss da Lngua e sries. Nele, alunos mais velhos acompanham o estudo dos mais novos
Portuguesa vamos encontrar: ajudando-os no s no aprendizado dos contedos, como tambm a superar
1 em que h responsabilidade recproca ou interesse comum () 2 que eventuais dificuldades.
depende um do outro; interdependente, recproco 3 pronto a consolar, Como organizamos esse trabalho? Em primeiro lugar, no esco-
apoiar, defender ou acompanhar algum em alguma contingncia () lhemos os monitores os alunos que querem participar dessa atividade se
4 que sente do mesmo modo, partilha dos mesmos interesses, opinies, inscrevem. Segundo, os alunos interessados fazem uma formao em que
sentimentos etc., concordando, dando apoio; irmanado (). discutem entre si e com educadores o papel de um monitor e tambm reve-
em os contedos das situaes didticas que vivenciaro. Tambm recebem
Como pode ser constatado, o termo solidariedade tem um signifi- informaes pedaggicas sobre os alunos que vo orientar.
cado muito prximo ao de empatia, pois tambm est relacionado a com- Depois atuam com eles tanto em sala de aula como em trabalhos de
partilhar o sofrimento do outro. Entretanto, a solidariedade tem um compo- campo (atividade em que os alunos vo colher dados para refletir sobre uma
nente para alm do sentir, que o da ao. No se restringe apenas a sofrer questo de estudo). E uma ltima etapa, e no menos importante, discutir
junto, mas conforta, prope ajuda. e compartilhar com os educadores sua opinio sobre o trabalho de seu grupo
Justamente por isso que no Colgio Equipe usamos o termo so- de alunos e a sua prpria atuao. Tanto os alunos monitores como os moni-
lidariedade e no empatia como um dos valores que sustentam a nos- torados avaliam muito positivamente essa experincia.
sa prtica na direo de uma educao transformadora. Pretendemos que Outros exemplos poderiam ser descritos. Propomos trabalhos em
nossos alunos sejam capazes de se colocar no lugar do outro, principal- grupos; h atividades de monitoria tambm entre colegas da mesma classe;
mente do outro que sofre, ou seja, das pessoas menos favorecidas da nossa a cada final de bimestre ou trimestre os alunos fazem uma autoavaliao do
sociedade, mas tambm que sejam capazes de agir, de tomar atitudes que seu processo de aprendizagem, assim como avaliam as propostas didticas
possam aliviar, confortar e, por que no, at mesmo eliminar o sofrimento da escola e de seus educadores, discutindo os diferentes pontos de vista so-
do outro. Que sejam capazes, portanto, de se indignar com as injustias bre elas; fazem trabalhos de campo em realidades sociais e culturais diversas
e as desigualdades sociais e de agir para tornar nossa sociedade menos daquelas que esto inseridos; so incentivados a propor atividades na escola
desigual, mais justa e humana. por meio do grmio estudantil ou do conselho de representantes de alunos;
Mas como ensinar solidariedade? Obviamente, no incluindo-a assim como oferecemos a possibilidade de atuarem como mediadores de
como contedo a ser ensinado em algumas das disciplinas curriculares. A leitura, de brincadeiras e de arte com crianas e jovens de outras realidades
escola deve, em sua concepo de ensino e em suas escolhas metodol- sociais numa parceria com o Instituto Equipe.
gicas, criar condies para que os alunos desenvolvam atitudes solidrias. Entretanto, cabe destacar que para uma educao que forme pesso-
E como um conceito relacionado ao e no apenas ao sentimento e as solidrias fundamental que a escola e seus educadores estejam predis-
cognio, a escola no s deve propor atividades que possam vir a colaborar postos a aprender com os educandos. No aprender os contedos especficos
para o desenvolvimento dessa postura como tambm deve incentivar que os do saber sistematizado pela humanidade que devem ensinar, mas aprender
prprios alunos criem e realizem aes nessa direo. como ensinar, aprender que esses saberes devem ser ressignificados pelas
H inmeras situaes didticas no Equipe que visam desenvolver novas geraes. S com novos sentidos que se pode chegar ao novo e pro-
a solidariedade. S para citar uma delas: o trabalho de monitoria entre ciclos piciar mudanas, sempre na direo de uma sociedade mais justa e humana.
50 51
Empatia ainda A empatia no genrica, encarnada no tempo e no espao que permito

em tempo que seja ocupado e transformado dentro de mim.


Nosso tempo anda colonizado, no temos tempo para ser, para es-
tar, para respirar e sentir, o uso de nosso tempo tem sido para um fazer inces-
por Stela Barbieri sante, sem estranheza ou indignao, sem resistncia e com pouca transfor-
mao. Temos tendncia a aderir aos fluxos do mundo. Se isso acontece, no
tenho tempo para o outro dentro de mim, a menos que ele esteja dentro de
meus objetivos.
Esse excesso de pragmatismo contemporneo inviabiliza a expres-
so das sutilezas e do que no est programado, os desvios e as instabilidades.
Queremos saber e dar forma a todas as ideias e vetores rapidamente, sem
que com isso possamos ouvir nossas inquietaes e urgncias: eu queria
chorar, agora no hora? Eu queria perguntar, agora no hora. Eu queria ser,
deixe para as frias, o feriado, depois da aposentadoria. Agora precisamos
fazer dar tudo certo.
O que isso quer dizer? Quando teremos tempo pra viver?
Em cidades pequenas, onde a distncia entre o trabalho e a casa
prxima, as pessoas tampouco tm tempo. Parece que no ter tempo um
valor do sculo XXI. J hora de problematizar isso!
Sonia Dias Em diversos momentos temos a iluso de que somos muito impor-
tantes porque no temos tempo e porque estamos fazendo mil coisas.
Graduada pela Stela BarbieriFederal
Universidade artista plstica
da Bahia e consultora
em Pedagogia. nas reas em
especialista de Sinto a urgncia de despressurizar a existncia para poder dar cre-
educao
Educao Infantil e artes.
pela mesma conselheira
universidade da Fundao
e especialista Calouste Gul-
em Psicopedagogia dibilidade e lugar ao que sentimos e ao que nos move. Nesse sentido, pen-
pela Faculdade benkian desde 2012. Foi curadora educacional da Bienal de
Cesgranrio. sando que a maior riqueza que podemos ter no mundo contemporneo o
Artes de negro,
Militante do movimento So Paulo (2009-2014)
trabalha e diretora do
na Escola Comunitria Instituto
Luiza MahinTo-
h tempo, penso que para ter empatia precisamos ter tempo.
18 anos. mie Ohtake (2002-2013). assessora de artes plsticas na Acredito que a empatia o tempo dedicado a perceber, escutar,
Escola Vera Cruz h 25 anos, autora de livros infantis e con- olhar e pensar no outro dentro de mim, e que o outro dedica a mim.
tadora de histrias. Dirige o Binah Espao de Artes, um ateli No senso comum, a empatia compreendida como se colocar no
vivo, com aulas, palestras e formaes. lugar do outro.
52 53
por Stela Barbieri

Ao meu ver, impossvel nos colocarmos no lugar do outro, mas


podemos colocar o outro dentro de ns e abrir espao para sair de nosso
prprio umbigo. Assim, possvel dedicar tempo para perceber como sen-
tir outra pessoa dentro de mim, como uma experincia vivida no meu corpo,
com base no que ele me traz e na partilha que conseguimos ter.
Qual a prioridade no momento de tantos descalabros humanos e
ambientais? Talvez seja perceber a mudana acontecendo entre ns, com
nossos estranhamentos e pela expresso possvel no dia a dia para que a
comunicao se d ao ouvirmos uns aos outros.
Como podemos perceber os conflitos e negociar ocupaes, desejos
e necessidades?
Essa uma questo cotidiana nevrlgica para o ser humano con-
temporneo e que para mim tem sido uma urgncia.
Como ocupar diferentes papis para fazer a diferena no cotidiano,
sem mecanizar nenhum conceito ou termo? Mas poder viver a vida em suas
intensidades dentro de ns a partir do que nos afeta?
Como abrir espao e tempo para o outro como um legtimo outro
dentro de mim e dialogar com quem eu no concordo, com quem tem mau
hlito, com quem eu a princpio no me identifico, e escut-lo e no banali-
z-lo, e responder s por me sentir movida a faz-lo?
So muitos os vetores da vida cotidiana, mas a vida precisa estar em
primeiro lugar! A vida vivida junto. E para mim isso empatia: na educao,
na rua, no trnsito, na fila do banco, no mercado, na minha prpria casa.

54 55
Eu outro A autoria deste texto coletiva, e estou muitssimo bem acompanhado:
por Auro Lescher Marcelo Gleiser, Fernando Silveira, Paulo Balthazar, Humberto Maturana,
Fernando Savater e Paul Verlaine. Eu assino junto, dou dois ou trs pitacos
aqui e ali, mas bom mesmo foi ser tecelo.
Aprendemos com a Divina comdia, de Dante Alighieri, que o pior
dos pecados a soberba, porque deixa o terreno escorregadio para os outros
seis. E aprendemos com a vida que, simetricamente oposta a ela, mais do
que a humildade, est a tica, entendida como a virtude da justa mistura
entre os seres humanos. Este texto, escrito a vrias mos (sete, mais precisa-
mente, ou catorze, se pensarmos no teclado e no na caneta), tenta colocar
alguns pingos nos is.
H 14 bilhes de anos o universo iniciou seu processo de expanso,
gerando as partculas elementares da matria: os primeiros prtons, eltrons
e nutrons e, com eles, os primeiros ncleos atmicos. Os tomos foram se
atraindo pela fora da gravidade e essas nuvens csmicas formaram as pri-
meiras estrelas, que viveram pouco, vitimadas pela enorme massa. Com seu
colapso foram pulverizados no espao elementos qumicos mais pesados:
carbono, oxignio e ferro.
Dez bilhes de anos depois nasceu o Sistema Solar, que teve uma in-
fncia bastante violenta: cometas e asteroides bombardeando as superfcies
dos planetas e uma irradiao solar letal. Mas em um deles, por no estar
nem muito longe nem muito perto do Sol, a gua pde manter-se lquida;
alm disso, estava circundado por uma camada protetora, a atmosfera. Aos
poucos, os elementos qumicos foram se combinando, formando molculas
complexas. Delas surgiram as bactrias, os corais, os coqueiros, o tiranos-
Psiquiatra da Unifesp, psicoterapeuta, coordenador do Pro- sauro, a orqudea, a girafa, o pernilongo, a pernilonga, o homem, a mulher.
jeto Quixote, Fellow da Ashoka rede de empreendedores Essa brevssima histria do universo, haicai pico, serve-nos num du-
sociais. Assina quinzenalmente a coluna Seis sentidos da plo sentido. Primeiro, e mais importante: o fato de as coisas, as plantas e os
Revista Brasileiros. bichos termos todos uma origem comum, sermos todos farinha do mesmo
56 57
por Auro Lescher

saco csmico. Segundo: a necessidade de termos um contorno de nossa iden- a identidade, pois permitem o aumento do repertrio de aes, produzindo
tidade que nos proteja e que, ao mesmo tempo, nos diferencie do mundo a relaes humanas mais francas, empticas e sinrgicas.
atmosfera, que a pele da Terra, a membrana citoplasmtica das clulas ou Ora, do que se ocupa a tica se no do viver bem a vida humana? A
as fronteiras entre os pases. Um contorno tentando cumprir o seu destino: a maior vantagem que podemos obter de nossos semelhantes no a posse
comunicao entre o que est dentro e o que est fora, o eu e o outro. de mais coisas ou o domnio sobre mais pessoas tratadas como coisas, mas a
Vivemos as transformaes prprias de nosso tempo. Tais transfor- cumplicidade e o afeto de mais seres livres. Ou seja, ampliao e o reforo de
maes geram frequentemente situaes de crise que podem acarretar, para nossa humanidade.
alguns, a interrupo de um processo, e para outros, a possibilidade de cres- Onde h troca, tambm h reconhecimento de que de certo modo
cimento. O desfecho de uma crise depende no apenas de fatores externos, pertencemos a quem est diante de ns e quem est diante de ns tambm
mas tambm da capacidade que uma estrutura tem de adaptar-se a uma nos pertence. Ter conscincia de minha humanidade consiste em dar-me con-
realidade em transformao. ta de que, apesar de todas as diferenas muito reais entre os indivduos, tam-
Conceber uma estrutura capaz de suportar crises implica considerar bm estou de certo modo dentro de cada um de meus semelhantes.
sua capacidade de se organizar, de suportar a desorganizao para poder
reorganizar-se de novo num equilbrio dinmico de foras, muitas vezes O mais profundo a pele.
antagnicas, geralmente conflitantes.
Assim, em vez de visarmos a uma organizao estruturada rigida-
mente existindo por si em oposio ao mundo, devemos conceb-la como
uma estrutura flexvel, inserida numa realidade complexa, mutante, produtora
de perturbaes e capaz de assimilar tais perturbaes.
Ter conscincia de minha
Incluir a complexidade no pensar de forma complicada, mas,
diante dos desafios que a realidade lana a nosso esprito, dialogar com um
humanidade consiste em
mundo complexo, abrindo-nos para ele.
Um organismo tem maior chance de sobreviver se puder estabelecer
dar-me conta de que, apesar
um sistema de cooperao e troca com seu meio. Ao contrrio, aquele que
se porta somente de maneira competitiva e predatria tem menor chance
de todas as diferenas muito
de sobrevivncia. Podemos aproveitar esse exemplo da biologia e transp-lo
ao funcionamento dos grupos: indivduos que estabelecem trocas, entre si e
reais entre os indivduos,
com o meio, numa relao de cooperao, tm maior chance de obter suces-
so em suas tarefas.
tambm estou de certo
Lidar com a complexidade implica entrar em contato com a di-
ferena e a diversidade. O contato com novas culturas e novas vises de
modo dentro de cada um de
mundo traz uma ampliao do universo, sem que isso represente perda da
identidade, da unidade. Ao contrrio, essas trocas so enriquecedoras para
meus semelhantes.
58 59
Relaes se Na Escola Vila Verde no usamos a palavra empatia em nossos documen-

estabelecem tos ou planos escolares, mas temos plena conscincia de que as boas rela-
es se estabelecem a partir de uma relao emptica. Essas relaes se

por empatia
do, basicamente, em quatro nveis: consigo mesmo, com o outro, com a
sociedade e, finalmente, com o planeta.
Entretanto, a empatia, a nosso ver, deve ser acompanhada por um
por Fernando Leo substrato tico em que a habilidade de se colocar no lugar do outro no o
bastante. Assim, usamos na escola o conceito das Cinco Inteligncias:

a inteligncia do acolher
a inteligncia de oferecer
a inteligncia de estruturar
a inteligncia da causalidade
a inteligncia de liberar

Diretor pedaggico da Escola Vila Verde, mantida pelo Institu-


to Caminho do Meio. Trabalha na educao h 27 anos, como
professor, coordenador e diretor em diferentes momentos.
formado em Histria pela USP e em Administrao de Em-
presas pela FAAP.
60 61
por Fernando Leo

acolher estruturar
s vezes chamamos essa Inteligncia de Inteligncia do Espelho. Isso por- Essa Inteligncia tambm chamada de Inteligncia Discriminativa. uma
que o espelho no escolhe o que vai refletir, no julga. Mesmo quando acor- consequncia direta das duas anteriores: se eu compreendo o outro no mun-
damos com cara feia, o espelho no grita Saia daqui! Se arrume e fique bem do dele, se tenho um interesse real pelo outro, se as conquistas do outro
bonito para que eu te reflita!. O espelho nos acolhe, independentemente me trazem alegria, eu terei uma vontade genuna de ajudar o outro, de criar
de como estamos. Assim devemos nos relacionar com todos, acolh-los e condies para que o outro atinja seus objetivos.
perceber que aquela pessoa nossa frente tem referenciais, uma histria de No mbito escolar, quando o professor percebe as dificuldades do
vida, uma viso de mundo que prpria, e que suas aes e pensamentos estudante e busca alternativas de atuao para que ele possa atingir seus ob-
fazem sentido nessa viso de mundo particular. jetivos. Vamos encontrando novos caminhos e estimulando outros olhares.
Quando entendemos o outro a partir do referencial dele, isso significa O prprio estudante, com o tempo, vai observar que no h um ca-
que vemos o mundo do mesmo modo que ele v, e por isso conseguimos falar minho nico, mas sim um caminho mais adequado a ele, e que pode ser
de dentro do mundo dele e ser entendidos. Se usarmos nossa experincia de diferente do tomado pelo colega. Deixam-se de lado as receitas prontas e
mundo e quisermos imp-la sobre a experincia de mundo do outro, no h desenvolve-se um verdadeiro interesse pelo sucesso do outro.
linguagem, no h como acolh-lo. Isso, na verdade, rejeit-lo, no ouvi-lo.

oferecer causalidade
Essa Inteligncia tambm chamada de Inteligncia da Igualdade, e por Essa Inteligncia surge a partir de um questionamento clssico da Sabedoria
meio dela que nos alegramos com as alegrias e conquistas do outro. Antes Discriminativa: E se o que o outro quer fazer for uma ao errada?. Como
de pensarmos que se trata de uma habilidade praticamente impossvel de eu ajo quando o outro no tem clareza de que o que est fazendo vai gerar
adquirir, devemos nos lembrar da alegria que o professor sente quando, por algum tipo de sofrimento naqueles quatro nveis (consigo mesmo, com o
exemplo, o estudante aprende a ler. Ora, o professor j sabe ler, ento por que outro, com a sociedade ou com o planeta)?
ele se alegra com a conquista do estudante? Porque a conquista do estudante Na sabedoria popular, a Causalidade expressa com uma frase: Se
tambm a conquista do professor. Da mesma forma, a alegria dos pais com plantou bananas, colher bananas!. Parece lgico, mas uma dimenso mui-
os primeiros passos de seus filhos representa a Inteligncia da Igualdade. to profunda. A Inteligncia da Causalidade traz consigo uma abordagem tica
A alegria, a felicidade, as conquistas dos outros so razes para que das relaes. Sem a dimenso tica, a empatia pode ser uma ferramenta de
eu me sinta feliz. Essa Inteligncia manifestada pelo brilho no olho, por viso utilitarista dos outros: ao compreender o outro, eu saberia exatamente
aquela sensao que o professor tem quando, por exemplo, a sala de aula o que fazer ou dizer para lev-lo a agir do jeito que eu quero. Trata-se de uma
est concentrada em uma atividade e ele olha para os estudantes invadido viso estreita, em que estou me beneficiando graas ao prejuzo do outro.
por um sentimento meio indefinido. A Inteligncia da Causalidade se manifesta em dois nveis: primeiro,
A Inteligncia de Oferecer nos move no sentido de ajudar o outro a eu vou tentar evitar que o outro proceda de modo incorreto; segundo, caso a
atingir seus objetivos. Se tivermos um olhar muito centrado apenas em nos- ao j tenha sido cometida, vou tentar evitar que aquele que agiu de forma
sos objetivos e necessidades, teremos poucas chances de ser felizes. incorreta tenha um ganho ou sucesso com essa ao.
62 63
por Fernando Leo

liberar
Trata-se da capacidade de ver o outro como pleno de possibilidades.
Lembre-se de quando voc era criana. Quando um adulto pergun-
tava O que voc quer ser quando crescer?, sua resposta variava muito de
um dia para outro, isso quando no era mltipla, do tipo: Quero ser astro-
nauta, jogador de futebol e veterinrio.
Na verdade, naquele momento voc poderia mesmo ser qualquer
uma dessas coisas, e at mesmo outras. Ao longo do tempo, por vrias cau-
sas e condies, suas opes foram se restringindo a tal ponto que foi preciso
escolher uma delas ou at mesmo outra que nunca havia dito quando criana.
A Inteligncia de Liberar liberta o outro dos rtulos, entende que o
outro um ser livre, repleto de possibilidades, e que aquilo que ele apresenta
para ns uma delas, qual ele chegou por vrios motivos. Voltamos, assim,
para a Sabedoria do Acolher, e compreendemos o outro no mundo dele.
Desse modo, a Inteligncia da Liberar liberta o outro dos rtulos,
mas tambm nos liberta de nossas ideias preconcebidas em relao ao ou-
tro e a ns mesmos.

As Cinco Inteligncias so inteligncias rela-


cionais, empticas, e nos ajudam a aprofundar
o olhar. Acreditamos que as relaes sejam
elas quais forem se estabelecem a partir da
empatia, mas que preciso ampliar a viso
para alm da convivncia ou mera tolerncia.

64 65
Incontveis Andr Gravat escritor e educador. Autor do livro Sublime e coautor de
Volta ao mundo em 13 escolas e Mistrios da Educao. um dos criadores da
Virada Educao, que mobiliza escolas e territrios pelo Brasil. Ama poesia.
por Andr Gravat

Tem tanta gente no mundo Ela sente repulsa de egosmo, inveja,


To incontvel nmero Preconceito, raiva, pressa, desprezo
Que o maior extraordinrio a quantidade de jeitos de existir Aquela parte em mim
Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Sempre que paro para pensar Morre a cada vez que defino algum por palavras rasas
Que cada pessoa tem um vocabulrio prprio Morre a cada vez que acredito que sou mais alto que a
Uma voz irrepetvel pessoa minha frente
Histria nica, tecido raro Morre a cada vez que minto, dizendo que escuto algum
Ouo uma batida na porta enquanto cambaleio inebriado com minhas prprias histrias
Abro para ver quem
Descubro que a parte de mim Aquela parte em mim
Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Merece cuidado
Abro a porta Seno foge e nem forosamente aparece
Deixo que entre essa parte de mim Merece olho ntido como gua cristalina
Para conversar com ela Seno morre seca, de sede estremece
A parte de mim que sabe navegar Merece ateno acordada
Pelos incontveis jeitos de existir Seno vira nada
Precisa ser bem cuidada Merece cultivo constante
Para que aparea mais Seno no aproxima, no segue adiante

Para cuidar Aquela parte em mim


Daquela parte em mim Que sabe navegar pelos incontveis jeitos de existir
Que navega pelos incontveis jeitos de existir Repete, insiste, adverte:
No adianta jantar requintado, nem banho, nem presente caro No se surpreender com cada pessoa sua frente
Para cuidar A ponto de abrir portas de entrada
Daquela parte em mim sinal de morte aparente
Preciso aprender a desviar do que ela no gosta Oceano de gua parada
66 67
Fernando Leo Leandro Beguoci Auro Lescher Sonia Dias Ribeiro

os autores

Andr Gravat Maria Amlia M. Cupertino

68 69

Ana Olmos Stela Barbieri Luciana Fevorini Natacha Costa


INSTITUTO ALANA
Presidente Equipe Educao e
Ana Lucia Villela Cultura da Infncia
Ana Claudia Arruda Leite
Vice-Presidentes Carolina Prestes Yirula
Alfredo Villela Filho Gabriel Limaverde
Marcos Nisti Mariana Antonita do Prado
Natalia Bastos
CEO Raquel Franzim
Marcos Nisti Vilma Silva

Diretoras Capa e diagramao


Ana Claudia Arruda Leite Luiza Esteves e Natlia Bastos
Carolina Pasquali
Flavia Doria ASHOKA
Isabella Henriques Flavio Bassi
Lais Fleury Antonio Sagrado Lovato
Lilian Okada
Preparao e reviso
Consultores Todotipo Editorial
Antnio Carlos Carneiro
Erika Pisaneschi Fotos
Rodolfo Goud
Tesoureiro
Instituto Alana
Daniel Vieira da Costa
Rua Fradique Coutinho 50 - 11 andar, Pinheiros
So Paulo / SP - (11) 3472-1600
Conselho Consultivo
Carlos Alberto Libnio Christo (Frei Betto) Rua General Dionsio 14, Humait
Claudia Leme Ferreira Davis Rio de Janeiro / RJ - (21) 3518-9808
Jordana Berg
Maria Lcia Zoega de Souza www.escolastransformadoras.com.br
Paulo Velasco www.alana.org.br

Conselho Fiscal
Eduardo Marchetti Rios Ashoka
Henri Penchas Av. Brigadeiro Faria Lima 2355, conj 410, Jd. Paulistano
Richard Lyon Thorp Bilton So Paulo / SP - (11) 3085-9190

www.brasil.ashoka.org
Lanada em setembro de 2015 no Brasil, a iniciativa busca identificar,
apoiar e conectar equipes de escolas que cultivam em seus alunos
competncias transformadoras, como a empatia, a criatividade, o
trabalho em equipe e o protagonismo social. Doze instituies de
ensino j integram a rede no Brasil, e o mapeamento continuar
durante os prximos anos. A comunidade de Escolas Transformadoras
conta com mais de 200 escolas em 28 pases de todos os continentes.

www.escolastransformadoras.com.br

correalizao