Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
0
ANEXO I: DECLARACIN DE NO PLAGIO
D./Da. Cynthia Karolay Ramrez Andrade con NIE Y4996267-Z, estudiante de Mster de Teatro
y Artes Escnicas de la Facultad de Filologa de la Universidad Complutense de Madrid en el curso
2016 -2017, como autor/a del trabajo de fin de mster titulado Teatro documento en el Per: La
mujer durante el perodo de violencia poltica. El caso de Rosa Cuchillo del grupo Yuyachkani y
presentado para la obtencin del ttulo correspondiente, cuyo/s tutor/ es: Cristina Bravo Rozas.
DECLARO QUE:
El trabajo de fin de mster que presento est elaborado por m y es original. No copio, ni utilizo
ideas, formulaciones, citas integrales e ilustraciones de cualquier obra, artculo, memoria, o
documento (en versin impresa o electrnica), sin mencionar de forma clara y estricta su origen,
tanto en el cuerpo del texto como en la bibliografa. As mismo declaro que los datos son veraces y
que no he hecho uso de informacin no autorizada de cualquier fuente escrita de otra persona o de
cualquier otra fuente. De igual manera, soy plenamente consciente de que el hecho de no respetar
estos extremos es objeto de sanciones universitarias y/o de otro orden.
Fdo.:
Esta DECLARACIN debe ser insertada en primera pgina de todos los trabajos fin de mster
conducentes a la obtencin del Ttulo.
1
INTRODUCCIN.... 4
1.3 La mujer en el teatro documento acerca del perodo de violencia poltica peruano. 23
1.3.1 Rosa Cuchillo..... 31
1.3.2 La Cautiva......... 32
1.3.3 Manta y Vilca ... 36
CONCLUSIONES. 65
ANEXOS 68
BIBLIOGRAFA 71
2
Agradecimiento
3
Introduccin
El 2014 realic mi tesis para obtener la licenciatura como comunicadora audiovisual acerca
de la representacin del perodo de violencia poltico peruano a travs del personaje infantil
en el cine peruano, en ese momento mi inters y preocupacin surgi por los nios que
hasta ese entonces seguan trabajando en zonas dominadas por el narco senderismo. Yo
quera seguir investigando sobre el tema desde el teatro, debido a mi inters por preservar la
memoria de los acontecimientos de esos aos porque considero que el olvido es uno de los
grandes enemigos de la justicia y democracia en el Per. Fue en el ao 2016 antes de viajar
a Espaa cuando dirijo mi inters al tema de la lucha contra la violencia hacia la mujer al
colaborar con el movimiento Ni una menos. En la marcha del 13 de agosto, que coincidi
con mi cumpleaos, se presentaron a nivel nacional muchos casos de violencia que se
haban guardado en el cajn de la impunidad y la costumbre porque lamentablemente en mi
pas ninguna mujer est libre de la violencia, desde el acoso callejero hasta los casos ms
terribles que salen a diario en la prensa nacional. sto me hizo reflexionar sobre qu haba
pasado con las mujeres que sufrieron violencia durante el conflicto armado, y cmo podra
yo hacer visible esto a travs de una investigacin. El estudiar el mster y conocer teoras
de representacin teatral que desconoca hasta ese entonces hizo que encontrara en el teatro
documento la forma de contribuir desde la investigacin, ms an al enterarme que esta
corriente es poco conocida y estudiada en mi pas.
4
En la segunda parte trato el tema de la mujer en el teatro documento acerca del perodo de
violencia poltica peruano, en la que presento el contexto histrico entre los aos 1980 al
2000 centrado en la violencia hacia la mujer basndome en la investigacin de la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin del Per 1 del ao 2003. Analic tres obras que se basaron en
hechos reales detallados en este informe: Rosa Cuchillo (2002), La Cautiva (2014) y
Manta y Vilca (2017).
1
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin fue creada el ao 2001 para obtener un conocimiento exacto y
minucioso del proceso de violencia. Los investigadores cubrieron todo el territorio nacional afectado por la
violencia visitando para tomar testimonios, 129 provincias y 509 distritos del pas, que fueron los ms
afectados por la violencia, poniendo nfasis en las localidades ms olvidadas y postergadas. (CVR: 2003)
5
CAPTULO 1: Teatro documento acerca del perodo de violencia poltico en el Per
Peter Weiss es el primer terico alemn del teatro documental, quien publica en
1968 en la revista Theater Heute sus catorce proposiciones para un teatro documental: Das
Material un die Modelle Notizen zum dokumentarischen Theater. En ste nos dice que el
teatro documento es un teatro de la informacin, es decir que debe cumplir la tarea asignada
a los medios de comunicacin, quienes a veces no lo cumplen por defender intereses de
grupos. Debe ser un teatro crtico y un medio de protesta pblica, al surgir frente a
situaciones actuales cuya existencia necesita una explicacin. ste ha de cumplir la funcin
asignada al foro poltico al ser lugar y vehculo de discusin de problemas polticos que
ofrece al pblico la oportunidad de reflexionar sobre algo que queda excluido y a lo que de
otra manera no podra tener acceso. (Acosta 1982: 34-36)
Este teatro est basado en relaciones e informes verdicos. Este selecciona su material
para converger hacia un tema social o poltico. No altera el contenido del suceso, sino que
estructura su forma. Si el t.d va al pasado las preguntas claves que debe responder son:
Por qu un personaje histrico, un perodo una poca son sepultados en el olvido,
quienes se benefician con esta omisin? El teatro documental acta en este sentido como
6
una memoria universal. Sin embargo el t.d. debe usar mtodos distintos a aquellos que
convienen en una interpretacin poltica directa. El escenario del t.d no representa la
realidad de un momento dado, sino la imagen de un fragmento de la realidad. El t.d
poltico rehye asumir la forma de una manifestacin pblica. El teatro es en ltima
instancia una produccin artstica, no un panfleto ni una masa vociferante. (Bravo
Elizondo 1982:18)
Tanto el teatro documento alemn como el latinoamericano han cambiado en estos tiempos.
Ronald Bruss seala que despus de los 90 tenemos un nuevo teatro documento en
Alemania llamado Neo-Teatro documental.
2
La posmemoria es una memoria indirecta e hipermediada del pasado que, a diferencia del acto
rememorativo comn o literal -tambin mediado y fragmentario, en tanto que siempre se abre un vaco entre
el acontecimiento propiamente dicho y el momento en que ste se convierte en recuerdo-, cuestiona el pasado,
7
en los pases de Argentina, Uruguay y Chile donde sufrieron dictaduras militares entre
1976-1988. (Bravo 2016:127)
Coincidiendo con lo mencionado por Bravo Rozas, Dieguez nos dice que:
Ella menciona algunos referentes, entre los cuales estn Yuyachkani, La otra orilla,
de Lima; Mapa Teatro, de Bogot; Perifrico de Objetos, de Buenos Aires; el Teatro da
Vrtigem, de Sao Paulo; entre otros. Estos nuevos tipos nos dice no llegaron por modas o
por necesidad de estar a tono con las prcticas estticas de los "pos", sino porque desde los
noventa y crticamente hacia finales de esa dcada, los escenarios sociales, econmicos y
polticos de Amrica Latina comenzaron a ser ms escandalosamente insostenibles, ms
cnicamente teatrales, ms pragmticos y mediticos. (2004:2) Si bien no nos habla
estrictamente de teatro documento, estas nuevas escrituras que menciona se manifiestan en
algunas de las obras que consideramos teatro documento en la presente investigacin.
El teatro documento en el Per como dice Pedro Bravo Elizondo coincide con la aparicin
del teatro de creacin colectiva. En el Per los grupos teatrales surgieron en el 60 y 70 con
la premisa de incorporar elementos de la realidad social del pas a su propuesta artstica
durante el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado.3 Aparecieron las organizaciones
populares, se hicieron ms visibles los militantes de izquierda. Muchos grupos de teatro
eran prcticamente participantes activos de estos movimientos o surgieron con esta
finalidad. (Durand 2012:27) Sin embargo, en la dcada de los 80, con la presencia de
grupos terroristas y el inicio de la lucha armada el panorama cambi, los que hacan teatro
tenan que asumir un nuevo reto que deban afrontar con creatividad y compromiso. El
inscribindolo en provocadores artefactos culturales que se presentan como obras en continua transformacin
(Qulez, 2014:63).
3
Juan Velasco Alvarado gobern entre 1968 y 1975 y represent la primera fase ms radical del rgimen
militar.
8
teatro peruano da un giro y Se empieza a evidenciar un claro desplazamiento de reflexin
sobre nuestra historia reciente que antes era prerrogativa exclusiva de las ciencias sociales
(Salazar 1989: 65). A continuacin, explicaremos el contexto poltico en el Per y luego el
teatro documento peruano, centrndonos ms en el nuevo teatro documento a partir del ao
2000.
En este trabajo me centrar en el caso del Per que desde el segundo gobierno de Fernando
Belaunde (1980-1985), seguido del de Aln Garca (1985-1990) ya gozaba con un perodo
de dos gobiernos democrticos seguidos. Sin embargo el gobierno de Alberto Fujimori
(1990-2000) fue un gobierno autoritario, que a pesar de su eleccin democrtica, gener un
autogolpe el 5 de abril de 1992 y ha sido considerado por algunos investigadores como una
dictadura.
A diferencia de lo ocurrido con los gobiernos de la dcada de los ochenta, durante los dos
perodos de gobierno de Alberto Fujimori, y particularmente desde el 5 de abril de 1992, se
encuentra una relacin funcional entre poder poltico y conducta criminal. Desde el
gobierno, intencional y progresivamente, se organiza una estructura estatal que controla los
poderes del Estado, as como otras dependencias claves, y utiliza procedimientos
9
formales/legales para asegurar impunidad para actos violatorios de los derechos humanos,
primero, y de corrupcin despus. (CVR 2003:59)
Miguel ngel Gonzlez Gonzlez en su tesis doctoral llamada: El Per bajo Fujimori:
Alumbramiento, auge y ocaso de una dictadura peruana (2004) comenta que:
Acerca del poder del SIN y de las fuerzas armadas nos dice lo siguiente:
El final del gobierno de Fujimori coincide con el fin del terrorismo que se dio en Per
segn el informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin desde 1980 al 2000, y es
el conflicto que ms afect al pueblo peruano debido a los crmenes de lesa humanidad al
dejar ms de 69 mil peruanos y peruanas muertos o desaparecidos a causa de las
organizaciones subversivas: el Partido Comunista del Per Sendero Luminoso (PCP-SL) y
10
el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA); y tambin por las Fuerzas Armadas
y la Polica Nacional (CVR, 2003: 14).
Durante los 80 los grupos de teatro peruano tuvieron que afrontar la problemtica del
conflicto armado, al respecto Salazar describe:
En el mbito del teatro los nuevos agentes sociales y sus estrategias simblicas plantean
cambios radicales tanto dentro de la escena como fuera de ella. Grupos como Yuyachkani,
Cuatrotablas y posteriormente Telba, reformulan sus presupuestos estilsticos y
conceptuales intentando, cada cual a su manera, insertar los nuevos imaginarios que segrega
la escena social dentro de la escena teatral. (1989: 67)
Cuatro Tablas se form en 1971 en Lima, apost por un teatro que manifestara su
disconformidad con lo que suceda en el entorno poltico y social. Su obra ms reconocida
es OYE (1972). Este grupo ha estado y sigue orientado a desarrollar un teatro para las
comunidades andinas y de la selva. Adems se dedica a la enseanza. (Grupo Cuatro Tablas
2006).
Grupo Ensayo, formado en el ao 1983 por Luis Peirano, Alberto Isola, Jorge Guerra,
Alicia Morales, Mnica Rodrguez y Gianfranco Brero trabajaron obras internacionales
pero priorizando la dramaturgia nacional y latinoamericana buscando abordar en sus obras
la problemtica social. Algunas de las obras que montaron fueron: El alma buena de
11
Sechuan de Bertolt Brecht, La Salsa Roja de Lenidas N. Yerovi, Matrimonio de Bette y
Boo de Christopher Durang, entre otras (Eidelberg 1994: 176-177).
Histrin, Teatro de Arte. Fundado en 1957 por los hermanos Tulio, Jos, Carlos y Mario
Velsquez, con la compaa de los actores ms renombrados del momento Luca Irurita,
Carlos Gassols, Hayde Orihuela. Una de las agrupaciones ms importantes de la dcada
del 60, que mont obras como Santiago el pajarero, de Julio Ramn Ribeyro; El fabricante
de deudas, de Sebastin Salazar Bondy, y La Chicha est fermentando de Rafael Del
Carpio y Carlos Velsquez (Rez 2008).
Telba, se cre en 1969 y busc una dramaturgia propia en la temtica urbana de contenido
social dentro de la realidad peruana. Se orienta a una cultura popular trabajando con
historias, tradiciones, experiencias y lenguaje del pueblo peruano. (Domingo Piga)
En la actualidad solo algunos de estos grupos siguen vigentes. Considero que estos
corresponden a los antecedentes del nuevo teatro documento peruano, porque realizaron un
teatro poltico comprometido con la realidad nacional del pas. Pedro Bravo Elizondo
considera a Yuyachkani y Cuatro Tablas parte de los grupos representativos de teatro
documento latinoamericano.
12
de fotos y videos, dilogo entre el escenario y la platea, testimonios que se vinculan a lo
social y la realidad poltica del pas, y el carcter colectivo de creacin. (2013: 6-14)
Cabe resaltar que como veremos a continuacin algunos autores peruanos quisieron
realizar este tipo de teatro luego de ver el trabajo de biodrama de Lola Arias. Segn Vivi
Tellas, quien acu el trmino de biodrama, este es su versin de teatro documental y
corresponde a buscar la teatralidad fuera del teatro y a cargar al teatro de no-teatralidad.
(Osorio 2004:71) Las diferencias entre el teatro documento y el biodrama seran las
siguientes:
Mi vida despus construye la memoria por medio de recursos de todos los rdenes: con
sueos, con la imaginacin del futuro, con la repeticin de relatos de la vida, con la
mostracin descarnada de archivos. La nocin tradicional de documental es deconstruida
porque todos estos recursos fluyen por la escena sin respetar ninguna jerarqua y generan
zonas de indeterminacin entre el arte y la vida, entre el objeto y el sujeto, entre la
mismidad y la otredad. (Berenc 2015:69)
4
En Mi vida despus seis actores nacidos en la dcada del setenta y principios del ochenta reconstruyen la
juventud de sus padres a partir de fotos, cartas, cintas, ropa usada, relatos, recuerdos borrados.
13
como sealaba Weiss en uno de sus postulados, si no que puede introducir lo real en la
escena. (Diguez 2005:18) El biodrama es un claro ejemplo de esto, y como podremos ver
a continuacin en algunas obras de teatro documento peruano encontramos el uso de
fotografas y videos de pocas pasadas, mezcladas con intervenciones de actores o no
actores que presentan su testimonio al pblico, sin realizar una representacin de personajes
sino siendo ellos mismos quienes cuentan su historia.
Rosa Cuchillo (2002) del colectivo Yuyachkani es una obra creada a partir del libro de
Oscar Colchado que lleva el mismo nombre. Narra la historia de una madre que busca a su
hijo desaparecido durante el conflicto armado interno peruano. Toma el testimonio de
Anglica Mendoza una mujer ayacuchana que perdi a su hijo durante el conflicto y que
lucha por los derechos de otras mujeres como ella. Es una propuesta interdisciplinaria,
definida por Miguel Rubio director del grupo como performance poltica.
Sin Ttulo Tcnica Mixta (2004) del grupo Yuyachkani documenta dos perodos
importantes de la historia del Per, la Guerra del Pacifico (Per- Chile) y el conflicto
armado interno, en tanto segn Miguel Rubio en ambos casos se repiten algunas
caractersticas, las vctimas eran personas pobres y excluidas, el abismo social se mantiene
y existe un estado emprico 5. La puesta en escena est creada como un museo de la
memoria en el que las personas ven a los diferentes personajes histricos y se busca una
participacin de los espectadores. (La Republica, 2015)
5
El Estado emprico es un trmino que acua Jorge Basadre para referirse al estado inautntico, frgil,
corrodo por impurezas y por anomalas. Es el Estado con un Presidente inestable, con elecciones a veces
amaadas, con un Congreso de origen discutible y poco eficaz en su accin, con democracia falsa. (Vasquez
2015)
14
Proyecto Empleadas (2009), obra creada a partir de entrevistas a trabajadoras del hogar,
ex-trabajadoras del hogar, empleadoras peruanas y empleadoras extranjeras. La mujeres
entrevistadas, son los personajes de la obra interpretadas por dos actrices que hacen
diferentes roles. Este proyecto fue dirigido por Rodrigo Benza quien como parte del
proceso realiz talleres de arte con trabajadoras del hogar de La Casa de Panchita, agencia
de Empleos de trabajadoras de hogar. Otro de los elementos de teatro documento en esta
obra es el uso del video, ya que vemos un video de la vida cotidiana de una empleada.
P.A.T.R.IA (2011) se presenta como performance colectiva del grupo Trnsito, donde
aparecen performances individuales basadas en los testimonios y vivencias de los
miembros del grupo sobre cmo ven el Per y su situacin poltica, hacindonos reflexionar
sobre qu pas estamos construyendo y cul es nuestro rol como ciudadanos para mejorarlo.
Se apoya en la danza, msica y video. Es dirigida por Paloma Carpio.
Criadero (2011) obra sobre la maternidad y el ser mujer, parte de las experiencias de las
tres actrices que vemos en escena. Es dirigido y escrito por Mariana de Althaus quien toma
los testimonios y los ubica en momentos clave del entorno poltico del pas. El montaje
utiliza videos de entrevistas de mujeres y msica en vivo. Mariana tuvo inters de escribir
Criadero despus de ver el trabajo de Lola Arias, directora argentina.
Proyecto 1980/2000 (2012) Dirigida por Sebastin Rubio y Claudia Tangoa. Se presenta
como un proyecto escnico interdisciplinario inspirado en la obra El ao en que nac (2012)
de Lola Arias. Trata de la vida de cinco jvenes, hijos de personas involucradas de manera
relevante durante el conflicto armado interno. Los jvenes que actuaron en esta obra no
eran actores. La obra cuenta con videos y msica en vivo. Si bien en la obra los jvenes
cuentan sus testimonios de vida, como en el caso de las obras de Mariana de Althaus, en
este caso s hay un mensaje poltico claro al centrarse en dar una reflexin acerca del rol
actual de nuestra generacin con respecto a la memoria.
15
Desde Afuera (2014) presenta los testimonios de cinco jvenes que nos cuentan qu
significa vivir en Lima siendo trans, lesbiana, gay y bisexual. La direccin est a cargo
de Sebastin Rubio (Director de proyecto 1980-2000) y Gabriel de la Cruz (integrante del
grupo Trnsito). Esta presentacin escnica es coorganizada por el Centro Cultural de
Espaa y el colectivo No Tengo Miedo6. Se promociona como Teatro documento.
Un monstruo bajo mi cama (2015) es la segunda obra del colectivo No tengo miedo, bajo
la direccin de Gabriel de la Cruz Soler. Se presenta como teatro documental y testimonial
en la que podemos ver el testimonio de cinco jvenes gays y uno que se declara no
heterosexual, quienes revelan sus vivencias y la relacin que sostienen con sus madres
desde la infancia.
Al otro lado del espejo (2015) es la tercera obra del colectivo No Tengo Miedo, y presenta
el testimonio de cuatro mujeres trans profesionales de distintos distritos de Lima que
comparten sus experiencias, aprendizajes, y el proceso de convertirse en las personas que
siempre fueron: Las mujeres y nias que siempre vieron al otro lado del espejo.
Ciriaco de Urtecho, litigante por amor (2016) es una obra inspirada en el libro del mismo
ttulo de Fernando de Trazegnies, profesor de la Facultad de Derecho de la PUCP acerca de
un expediente judicial de la poca del virreinato de Ciriaco de Urtecho contra Juan de Dios
Cceres por la libertad de una esclava mulata llamada Dionisia. El elenco de esta puesta en
escena estuvo conformado en su totalidad por profesores y estudiantes de la Facultad de
Derecho de la PUCP, y fue una actividad pro-fondos para el equipo de alumnos de la
Facultad para participar en la VIII Competencia Internacional de Arbitraje y Derecho
Mercantil Moot Madrid 2016.
6
El colectivo No Tengo Miedo articula a activistas, artistas e investigadores LGBTIQ para promover la
incidencia poltica mediante la creacin artstica, la pedagoga, el teatro y la elaboracin de recursos
pedaggicos que faciliten el cambio social. (https://www.notengomiedo.pe/acerca-de/)
16
Ausentes (2016) se presenta como proyecto escnico de la especialidad de Creacin y
Produccin Escnica de la Facultad de Artes Escnicas de la PUCP (Pontificia Universidad
Catlica del Per), la direccin general es de Rodrigo Benza y la direccin de actores de
Claudia Tangoa. Nos muestra todos los puntos de vista de un conflicto minero, el del
poltico, el polica, el poblador y el de representante de ONG. La obra es interdisciplinaria
por la naturaleza de la propuesta que quera mezclar todas las especialidades, valindose de
la danza, lo visual y el teatro. Esta obra para narrar el punto de vista de los campesinos,
utiliza los testimonios de Mxima Acua, campesina reconocida por su labor como
activista medioambiental al negarse al proyecto Minero Conga en la provincia de
Cajamarca. Sin embargo la puesta no da indicios de ser la representacin de un conflicto
minero en particular a pesar de basarse en hechos reales. En palabras del director: Nuestro
objetivo nunca es panfletario. No se trata de ser anti minero, no es ser pro polica, ni anti
polica, no es ser pro protesta, ni anti protesta, sino complejizar esta situacin que muchas
veces nos llega de manera sesgada por los medios de comunicacin. (Red Muqui 2016)
La guerra de los paales fantasma (2016) nace de la creacin colectiva del colectivo
Derramando Lisura, integrado por alumnos de la facultad de Artes Escnicas de la
Pontificia Universidad Catlica del Per, actualmente egresados. Esta obra se basa en el
meditico caso de la prdida de un milln de paales entre los aos 2013 y 2015, que llev
al enfrentamiento de las ex ministras de la mujer y poblaciones vulnerables Ana Jara y
Carmen Omonte. En este caso el tema se llev al teatro a travs del humor negro, en la obra
se pueden escuchar entrevistas reales de las ministras y tiene momentos musicales.
El loco de Armendariz (2017) Se basa en el caso real del juicio y condena a pena de muerte
de Jorge Villanueva en 1957, quien fue acusado en el 54 de haber violado y asesinado a un
nio de tres aos. Este caso fue injustamente resuelto debido a que Jorge Villanueva fue
sentenciado sin pruebas suficientes, violndose el principio universal Indubio pro reo (la
duda favorece al reo). Es una obra producida por la facultad de derecho de la PUCP y el
Ministerio de Cultura, actan abogados de la PUCP y jvenes estudiantes de derecho
amateurs. Esta obra se hace para costear las entradas de la participacin de un grupo de
17
alumnos de Derecho en el Moot Madrid 2017, la IX Competicin Internacional de
Arbitraje.
Manta y Vilca (2017) se presenta como una memoria escnica que nos cuenta a travs de la
performance de dos actrices los hechos de violencia sexual ocurridos durante el conflicto
armado interno a las mujeres de las comunidades de Manta y Vilca en Huancavelica. Es
producida por la Asociacin Cultural Trenzar, comprometida con temticas de memoria,
identidad de gnero y derechos humanos, en alianza con la ONG feminista DEMUS
(Estudio para la defensa de los Derechos de la Mujer). Esta es la segunda obra que se
analizar en la presente investigacin.
Tenemos otras obras que tienen del teatro documento el hecho de tratar un tema histrico
poltico, en este caso el del conflicto armado interno y trabajar la posmemoria, pero no
vienen de un proceso de creacin colectiva, ni usan el testimonio, ni elementos
audiovisuales, por lo que considero que estn ms vinculadas a un teatro poltico actual. A
continuacin las desarrollamos porque tocan el tema del conflicto armado desde otros
puntos de vista.
18
meditica despus de que el tema de la memoria a raz de las ltimas obras, tuviera una
mayor acogida.
La Cautiva (2014) de Luis Alberto Len, obra ganadora del Festival de dramaturgia
peruana Sala de Parto 2013, se basa en un caso de violacin post-morten durante el
conflicto armado interno. La historia se desarrolla en una morgue del Per en el ao 1984, a
la que llega el cadver de Mara Josefa, una adolescente de 14 aos, hija de terroristas, que
ha sido asesinada por las fuerzas del orden y cuyo cuerpo ser ultrajado por el capitn y
otros militares, por lo que el Auxiliar de mdico de la morgue se apiada de ella y le hace
creer que le celebraran su quinceaero.
La humilde dinamita (2016) bajo la direccin de Marbe Marticorena. Nos habla del origen
de la violencia en el ser humano, contextualizndose en Per, entre 1980 y 1992. Esta obra
nos presenta muchas historias en la que la historia principal es la de Jons, un chico
reclutado por su propia hermana para ser parte de un grupo terrorista. En la obra tenemos
diferentes personajes y puntos de vista, a los militares, los terroristas, a la madre que busca
a su hijo, al presidente del pas y al personaje de Abel que estara representando a Abimael
Guzmn, lder del PCP- SL. En la obra se pueden reconocer algunos hechos reales en la
boca de los personajes, como es el caso de la terrorista que hace alusin a la matanza de
unos nios durante el conflicto, que estara representando al asesinato de los nios en
Chungui7; y tambin aparece el personaje de Mara Elena, que representa a Mara Elena
Moyano8, dirigente vecinal de Villa el Salvador asesinada por miembros del partido PCP
SL.
Por otro lado la obra Hroes as los hombres, as la muerte. Poema trgico en un acto y
varios cuadros. (2007) de Alejandro Alva, nos cuenta la historia de una muchacha
provinciana que viaja a la ciudad para estudiar en la universidad y se une a un grupo
revolucionario, donde se enamora de uno de sus integrantes. Por otro lado Jimmy, un joven
7
En una retirada por huir sin que los soldados se enteren se dio una matanza de nios por parte de Sendero
Luminoso en el distrito de Chungi, cuya parte sur es ms conocida como "Oreja de Perro".
8
Maria Elena Moyano fue una dirigente local del distrito de Villa el Salvador, al sur de Lima, que fue
asesinada por integrantes del PCP SL el 15 de febrero de 1992, a la edad de 33 aos.
19
estudiante y escritor se enamora de ella e intenta salvarla del riesgo que implica su relacin
con el grupo armado. Paralelamente se desarrolla la historia de dos oficiales del estado cuya
misin es el seguimiento y control terrorista que recientemente ha llegado alcanzar al sector
universitario. El autor seala que la obra surgi por dos intereses; el infortunio vinculado
con la perdida de la familia, tema que quiso tocar al leer el libro Amores Bizarros de Max
Palacios, que trataba de la muerte de un joven estudiante en la universidad de San Marcos, 9
y la memoria colectiva debido a que trabajaba en una ONG donde el tema de la memoria y
el movimiento Para que no se repita10 estaban muy presentes.(Comunicacin personal, 17
de junio de 2017) El 2013 es reestrenada con el apoyo de la Coordinadora Nacional de
Derechos Humanos, con motivo de conmemorar los diez aos de la entrega del informe
final de la CVR. Considero que esta obra si bien tiene la intencin de la memoria colectiva
no est basada en ningn documento, ni hecho histrico real, por lo que tampoco la
considero poltica sino solo una ficcin contextualizada en la poca.
9
La Universidad Nacional de San Marcos es la primera universidad del Per y de Amrica. Se encuentra
ubicada en Lima.
10
Este movimiento se cre para divulgar las conclusiones de la CVR. Actualmente presta asesora en la
organizacin de eventos vinculados a la memoria y asistiendo al desarrollo de sitios de memoria de homenaje
y conmemoracin.
20
Es necesario tratar el tema del conflicto armado en el teatro, puesto que este recin
volvi a ser visible mediticamente el 2015 por la denuncia de apologa al terrorismo por
parte de la DIRCOTE (Direccin contra el terrorismo del Per) de la obra La Cautiva. Fue
a partir de este suceso que se recordaron las pocas obras que trataban del conflicto armado,
tema que an tiene muchas aristas por explorar y con el que este trabajo de investigacin
quiere colaborar para incentivar a la creacin de ms teatro documento sobre este tema.
Sobre todo porque el perjuicio en la vida de las personas afectadas an sigue impune como
es el caso de las violaciones sexuales en Manta y Vilca.
11
El 2010 el teatro Britnico creo el concurso Ponemos tu obra en escena. El 2013 se cre El Festival Sala de
Parto del teatro la Plaza. El ao 2014 el Ministerio de Cultura cre el 2014 el concurso de Nueva
Dramaturgia Peruana. Y el 2016 se ha creado el concurso de dramaturgia peruana de la Municipalidad de
Lima.
21
escribe actualmente, porque si bien Criadero y Padre Nuestro se contextualizaban en
momentos claves de la poltica peruana, acaba de realizar su tercera obra testimonial
llamada Pjaros en llamas (2017) que trata sobre los testimonios de Fernando Verano,
cuyo padre perdi a su familia en el accidente de la aerolnea LANSA en la selva peruana
en 1971; y Marisol Palacios, quien perdi a su pareja Lorenzo de Szyszlo en el accidente
areo de 1996 de un avin de la aerolnea Faucett, en Arequipa. En este caso si bien se
tratan dos accidentes histricos y testimonios reales, no existe un tema poltico de por
medio que cumpla la funcin del teatro documento por lo que no la he considerado en la
lista de teatro documento peruano. Mariana de Althaus en el caso de Criadero considera
que su obra es ms testimonial que documental, puesto que se centra ms en el testimonio
ntimo de las actrices que en dar una reflexin acerca del conflicto poltico. (Seda 2013: 66-
67) Al preguntarle por qu no usa el trmino de biodrama para presentar sus obras al tener
los mismos elementos que este tipo de teatro documental con la salvedad de llevar la vida
de actores a escena, ella menciona que este se usa ms en Argentina, y prefiere usar el de
termino de teatro testimonial puesto que se basa en un testimonio sin importar si quienes lo
presentan en escena son actores o no. (Mariana de Althaus, comunicacin personal 20, de
julio).
Acosta seala que en los inicios del drama documental alemn existan
multiplicidad de formas documentales, entre ellas la forma del juicio (1982:238). En el caso
del Per he identificado entre las diversas obras que contienen elementos documentales,
estrenadas a partir del 2000 tres estilos diferentes. El primer estilo abarca a las obras ms
performaticas12 donde el cuerpo tiene mayor importancia que la palabra y los elementos
visuales; las obras son concebidas para espacios no tradicionales que permiten un mayor
acercamiento al pblico; y presentan a actores que hablan por quienes no tienen voz (Rosa
Cuchillo; Manta y Vilca). Sin ttulo Tcnica Mixta y el Proyecto Ausentes pertenecen en
parte a este grupo al ser proyectos interdisciplinarios que presentan diversos puntos de vista
de los conflictos socio polticos que tratan, donde podemos ver actores que hablan por
12
Los artistas del performance usan como materia prima al cuerpo en accin (aunque tambin trabajan al
cuerpo inmvil o al cuerpo ausente), para lo cual en ocasiones recontextualizan las tcnicas cotidianas del
cuerpo para tornarlas significativas. Mientras que un performer trabaja con acciones significativas, un actor
teatral trabaja medularmente con actuaciones narrativas. (Prieto 2009: 11).
22
terceros no representados; tambin se realizan en un ambiente particular con mayor
cercana al pblico; pero podemos ver un mayor uso de elementos tecnolgicos como fotos,
videos, y msica en vivo.
El segundo estilo comprende a las obras que se presentan en teatros, que emplean
ms elementos visuales como las fotos y videos, y en algunos casos tambin msica en
vivo siguiendo un formato como el del biodrama, y que presentan a los dueos de los
testimonios en escena (Proyecto Empleadas; Criadero; Padre Nuestro; Proyecto
1980/2000; P.A.T.R.I.A, Las obras del colectivo No tengo Miedo), pero con la diferencia
que dependiendo de la obra tenemos a actores y no actores.
Ambos grupos de obras han sido escritas con la colaboracin de varias personas,
pero no todas usan el trmino de creacin colectiva. Podemos destacar el surgimiento de
nuevos grupos de teatro peruano como el Colectivo Trnsito, Derramando Lisura, No
Tengo Miedo y Trenzar. Siendo los dos ltimos, colectivos que luchan por intereses de
grupos no favorecidos, la comunidad LGBTIQ, y las mujeres respectivamente. Por otro
lado tenemos a los autores que no son parte de un colectivo pero trabajan junto a los actores
o no actores que dan su testimonio para llevarlo a escena, por lo que se da una creacin
colaborativa. Este grupo de autores y directores que realizan teatro documento en Per es
reducido, por lo que podemos identificar que estn involucrados en ms de una obra de
este gnero, este es el caso de Mariana de Althaus, Rodrigo Benza, Sebstian Rubio,
Claudia Tangoa, Paloma Carpio, Gabriel de la Cruz, entre otros.
1.3 La mujer en el teatro documento acerca del perodo de violencia poltica peruano
23
mujeres. En el presente apartado trataremos los temas de la violencia sexual y las
desapariciones forzadas por ser hasta el momento los temas que se han desarrollado en el
teatro documento peruano, correspondientes a las obras de Rosa Cuchillo y Manta y Vilca.
Las mujeres sufrieron actos de violencia sexual por agresores provenientes tanto
del Estado como de los grupos subversivos como el Partido Comunista del Per Sendero
Luminoso (PCP-SL) y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA). Segn
Elizabeth Odio esto nos permite hablar de una violencia de gnero durante este conflicto
puesto que la violencia sexual afect a las mujeres por el solo hecho de serlo. Si bien se
dieron casos de violencia sexual contra los varones, las mujeres fueron afectadas
mayoritariamente. (Odio 1996: 26-27)
Debemos precisar que la Base de Datos de la CVR slo contabiliza los casos de
violacin sexual, dejando de lado las otras formas de violencia sexual (abuso sexual,
prostitucin forzada, unin forzada, etc.). Registrndose solo a vctimas identificadas,
cuyo nombre y apellido se conoce, dejando de lado para efectos de la construccin de
estadsticas los casos en que existen referencias generales de los hechos. (CVR 2003:272)
24
Los casos de violencia sexual se presentaron en al menos 15 departamentos del pas.
Ayacucho fue el departamento con el mayor nmero de casos de violencia sexual
registrados por la CVR, seguido de Huancavelica y Apurmac, es decir, la Sierra Sur del
Per, cuya poblacin es mayoritariamente campesina. Cabe resaltar y es indignante que
alrededor del 83% de los actos de violacin sexual son imputables al Estado y
aproximadamente un 11% corresponden a los grupos subversivos (Sendero Luminoso y el
MRTA). (CVR 2003:277)
Este dato sorprende puesto que los militares abusaron de su poder para torturar y violar
tanto a las mujeres acusadas de terrorismo, que en algunos casos eran inocentes, como a las
mujeres campesinas de los pueblos a los que supuestamente ellos iban a proteger, no se
respet a las nias, ni ancianas, ni mucho menos a las mujeres embarazadas. Las vctimas
fueron las mujeres en estado vulnerable, mujeres quechuahablantes (75% de los casos), de
origen rural (83%), campesinas (36%) o amas de casa (30%). (CVR 2003: 276).
De las mujeres que fueron violadas en el lugar de la incursin militar adems de ser
quechua hablantes, el 43% haban cursado slo la primaria y el 40% eran solteras. De esta
manera podemos apreciar que los factores como la raza, clase social, ocupacin social y el
25
gnero, sumado a la participacin en los grupos subversivos eran elementos que contribuan
durante el conflicto a ser vctimas de violencia sexual por parte del Estado. Tambin se
vieron afectadas las mujeres que tenan algn tipo de vnculo con algunos de los actores del
conflicto (amoroso, parentesco, afinidad). (CVR 2003: 359 - 362).
26
Fuente: (CVR 2003: 276)
27
Fuente: (CVR 2003: 345)
Una de las conclusiones de la CVR acerca de la violencia sexual nos dice que esta
se di principal pero no exclusivamente en los siguientes contextos: a) Incursiones de los
efectivos militares y policiales en las comunidades; b) En establecimientos estatales (bases
militares, dependencias policiales, establecimientos penales); c) Como un ejercicio de
poder de los perpetradores. (CVR 2003: 375) Con respecto a la violencia en los
establecimientos estatales se encuentra un patrn de comportamiento de los miembros del
Ejrcito quienes durante una incursin militar en una localidad, se daba la violacin de las
mujeres previamente a la ejecucin. (CVR 2003:352)
28
Otro de los crmenes que afect a las mujeres durante el conflicto armado peruano, es el de
desapariciones forzadas que segn la Comisin Interamericana de Derechos Humanos,
fue una prctica sistemtica en el Per entre 1989 y 1993.
Los agentes del Estado recurran a la desaparicin forzada dentro del marco general
de la estrategia contrasubversiva para conseguir informacin de los subversivos o
sospechosos; eliminar al subversivo o al simpatizante de la subversin asegurando la
impunidad; intimidar a la poblacin y forzarla a ponerse del lado de las fuerzas del orden.
(CVR 2003:117) La prctica de la desaparicin forzada ofreca una serie de ventajas
respecto de otros mecanismos de lucha contrasubversiva.
29
bajo tortura, por lo que esta ltima prctica se constituy en una de las principales fuentes
de inteligencia contrasubversiva. En segundo lugar, una vez obtenida la informacin, la
persona detenida poda ser eliminada y su cadver dispuesto de tal forma que se dificultara
su ubicacin o la identificacin de la vctima, y sin que se dejaran rastros que pudiesen
apuntar hacia los autores de la muerte y las torturas. (CVR 2003:71)
La mujer tambin fue vctima de desaparicin forzada pero dos veces menos
frecuente que en el caso de los hombres, ya que ocupaban un estatus social menor al del
hombre por lo que contaban con menos informacin, que era lo que le interesaba al ejrcito.
(CVR 2003:104)
Estos acontecimientos no podan ser ignorados por los artistas peruanos quienes los
plasmaron en las obras de teatro documento y poltico posteriores al ao 2000. De acuerdo
30
a la lista de teatro documento registrada hasta el momento, la mujer durante el conflicto
armado ha asumido el rol protagnico en las siguientes obras: Rosa Cuchillo (2002-
Yuyachkani), y Manta y Vilca (2017- Colectivo Trenzar). La primera, acerca de la
bsqueda de los familiares debido a las desapariciones forzadas y la segunda acerca de los
casos de violencia sexual. Adems en el caso de teatro poltico es la obra La Cautiva (2014-
Alberto Len) la que ha tratado acerca de la violencia sexual post-morten. A continuacin
haremos una breve resea de cmo se han tratado estos temas en dichas obras, en el caso de
Rosa Cuchillo no nos explayaremos en los detalles puesto que su anlisis completo es parte
del segundo captulo de la presente investigacin.
Rosa Cuchillo:
Ana Correa interpreta a una mujer ancashina de 54 aos que es un alma viva y
fantasma a la vez que recorre los tres mundos de la cosmogona andina Kay Pacha, Uqhu
Pacha y Hanaq Pacha en busca de su hijo Leborio quien fue arrebatado de su hogar durante
la guerra interna en los ochenta. Esta obra tuvo varios elementos de inspiracin para su
creacin. En palabras de Ana Correa, de esta manera se concibi la obra:
Rosa Cuchillo trata el tema de las desapariciones forzadas, de esas vctimas indirectas
como mencionamos en el punto anterior, mayormente mujeres que sufran por la prdida de
sus parientes y por los maltratos recibidos en su bsqueda. El testimonio de Anglica
Mendoza de Ascarza durante la audiencia pblica en Huamanga el ao 2002 es el que inicia
el captulo de desapariciones forzadas por parte de los militares en el documento de la
CVR, y es el testimonio usado en la creacin de Rosa Cuchillo:
31
Ar, wawayta maskani, waurachiwayya, waurachiway, baliyaruwaykuy, chaytapas
rurankiraqchu, ruraruychik, maytaq waway, maytaq kay seorakunapa wawan, maytaq qusanku, ah,
imanarunkitaq
(Traduccin: S, busco a mi hijo. Mtame, mtame, pues; balanos pues. Eso tambin vas a hacer?
Hganlo. Dnde est mi hijo? Dnde estn los hijos de estas seoras? Dnde estn sus esposos?
Ah, qu has hecho!) (CVR 2003:57)
Miguel Rubio considera a todas las obras que presentaron en ese perodo (Rosa Cuchillo,
Adis Ayacucho, y Antgona) performances polticas, debido a que son intervenciones en la
polis en las que las personas ausentes se hacen visibles a travs de los cuerpos de los
actores del colectivo (Rubio 2006: 22).
Es por esto que el personaje Rosa Cuchillo tuvo un rol importante ya que se mostraba como
una madre fuerte que alentaba a que las mujeres se animen a dar sus testimonios que por
mucho tiempo haban guardado por miedo o que debido a la impunidad durante el conflicto
armado no haban sido escuchadas anteriormente. Rosa Cuchillo adems hace un rito de
sanacin que desarrollaremos con profundidad en el segundo captulo. Este rito se compone
de varias danzas, y finaliza con la reparticin de agua con ptalos de flores rojas. Esta
32
sanacin era necesaria en tanto el pueblo peruano haba estado enfermo debido a tantos
crmenes impunes. De esta manera Rosa Cuchillo adems de su rol de madre tenaz y
luchadora, tiene un rol de madre sanadora que a travs de su ritual extiende la curacin a
los que presencian la intervencin escnica y a todo el pueblo peruano.
La Cautiva:
Mara Josefa una adolescente de 14 aos, hija de terroristas es asesinada por miembros
del ejrcito peruano, quienes luego de fallecida, quieren violarla por lo que dejan su cuerpo
en la morgue para que el personaje del Auxiliar, asistente de mdico legista, lo limpie para
ser violado. Esta historia tiene una potica especial ya que muestra la unin del mundo de
los vivos con los muertos. La Cautiva despierta de su muerte y solo el auxiliar puede hablar
con ella, l la ayuda para que no tenga miedo hacindole creer que quienes quieren violarla
en realidad desean celebrarle su quinceaero. l al final asesina al capitn del ejrcito y
muere por salvarla de su violacin.
La CVR nos dice que de los delitos perpetuados hacia los nios, la violacin sexual fue
el crimen perpetrado en su mayora por miembros de las fuerzas del estado. De los 85 casos
de violacin sexual, el 70.59% fueron ocasionados por estos. Del total de nias que
sufrieron violacin el 58.33% corresponde a nias entre 10 a 15 aos y un 35% entre 16 a
17 aos. Los motivos de las violaciones fueron diversos, como tortura para atemorizar a la
vctima, o para atemorizar a la poblacin, siendo en algunos casos perpetrados por ms de
una persona. Adems se dieron otras formas de violencia sexual como la servidumbre
sexual o la prostitucin forzada (2003:601).
La llegamos a tirar al ro. Cuando llegamos nosotros al bao de tropa, la tropa la estaba
violando.
Muerta?
Muerta. Sabe por qu le digo, porque era alta, gringa, simptica. Pero ya estaba mal, ya no
serva para satisfacer. La tropa la estaba violando.
33
Degollada?
S, claro. La tenan haca atrs en la mesa, la haban tapado el pecho y la estaban violando.
Est calientita, mi tcnico, decan. Dejamos a los dos soldaditos que estaban con
nosotros, a ellos les requintamos y dijeron: pero si son los ms bravos. Bueno, le
cortamos la cabeza y las manos y la tiramos al ro. (CVR 2003:343)
Este testimonio sirvi de inspiracin para el creador de la obra. Se cre la figura del
militar como perpetrador de la violacin como sucedi en la realidad, ya que como vimos
anteriormente las violaciones sexuales fueron ejercidas en su mayora por los militares,
pero para hacer ms humano y realista al personaje del militar y balancear el peso crtico de
la obra y no mostrar como nicos victimarios a los soldados, se hace alusin a un hecho
verdico que el antroplogo y retablista ayacuchano Edilberto Jimnez describe a travs de
un dibujo en el libro Chungui, violencia y trazos de memoria (IEP, 2005). En este narra la
historia de la matanza de nios por parte de Sendero Luminoso en el distrito de Chungi,
cuya parte sur es ms conocida como "Oreja de Perro".
La obra se sita en la semana santa ayacuchana y cerca al final tenemos una escena
donde la imagen cobra una relevancia superior que est llena de simbolismos.
La CAUTIVA sube a la losa y se para como si fuera la Virgen en el anda. Mientras se oye
pasar la procesin, los muertos se levantan. Primero el cabito y el senderista, intentan tomar
a la cautiva como si fuera su presa. El AUXILIAR observa la escena como una pesadilla.
La CAUTIVA es tomada por los hombres. Se levanta el CAPITN. La msica de la
procesin ha crecido al mximo. La confusin crece. Los hombres luchan por la presa en
una especie de danza frentica. Mientras el MDICO golpea la puerta, la escena de los
violadores se ha reducido a la CAUTIVA y el CAPITN. El cabito y el senderista muertos
han desaparecido. El CAPITN monta a la CAUTIVA. El AUXILIAR sigue avanzando a
primer plano con el bistur en la mano. (Len 2014:24)
34
pabelln) flameando en las manos del subversivo. Esta coreografa fue preparada gracias al
apoyo de Miguel Rubio, director del grupo Yuyachkani con la asesora de la actriz Ana
Correa, es importante mencionar que la investigacin corri a cargo de Luis Rodrguez
Pastor quien tambin es parte de Yuyachkani. (Blsica 2014)
Esta obra toca un tema social e histrico, pero no es precisamente teatro documento,
la consideramos teatro poltico con muchos elementos brechtianos. Los elementos
brechtianos que he encontrado en la obra adems de la referencialidad histrica, son el
discurso de denuncia que llama a la reflexin, Verfeemdung a travs de la actuacin pica,
y el distanciamiento a travs de la msica. Estos elementos estn desarrollados en el
artculo de mi autora: Anlisis de elementos brechtianos en la obra peruana La Cautiva
(2017). Estos elementos fueron los malinterpretados por los oficiales de la DIRCOTE
quienes como mencion anteriormente denunciaron la obra por apologa al terrorismo.
35
Por otro lado, vemos a travs de Mara Josefa, una adolescente afectada por el rol de sus
padres quienes son terroristas y estn ms centrados en la lucha subversiva, a las vctimas
inocentes del conflicto armado quienes sin formar parte de ningn bando resultaron
afectadas. Ella teme a su padre porque este quiere ensearle la ideologa subversiva a la
fuerza, pero a ella no le gusta la violencia ni tiene inters en los temas revolucionarios.
Esto nos recuerda que durante el conflicto armado los pueblos fueron tomados por el grupo
revolucionario PCP SL y algunos campesinos sin estar de acuerdo con la revolucin
estaban obligados a ser parte del grupo y recibir la formacin ideolgica. Ella quiere vivir
una adolescencia normal, le gusta un chico y quiere tener un quinceaero, que tal vez
podra realizarse en la capital, pero sus padres no estn de acuerdo. Vemos sueos
frustrados y la idea de que la capital puede ser mejor, por todo lo mencionado puedo decir
que Mara Josefa representa al pueblo peruano, inocente e indefenso.
Manta y Vilca:
Manta y Vilca, se presenta como una memoria escnica que trata de la violencia sexual a
nios y adolescentes durante el conflicto armado y se ha inspirado en los casos reales de
violacin sexual de tres mujeres en las comunidades de Manta y Vilca de la provincia de
Huancavelica. En la obra vemos la historia de dos hermanas llamadas Manta y Vilca de 14
y 16 aos que son violadas por miembros de las fuerzas armadas. La facilitadora de
direccin13 del colectivo Trenzar seala:
36
conversaciones que compartimos en la intimidad, ellas decidieron cundo y cmo contarnos
su historia, Tambin pudimos leer el testimonio de ellas, donde estn los hechos en
concreto que ocurrieron. Primero conocimos su historia y luego de eso decidimos hacer
"Manta y Vilca-Memoria Escnica" (Micaela Tvara, comunicacin personal, 27 de junio
de 2017)
14
Gonzalo es el seudnimo de Abimael Guzmn, se tratara del pensamiento de Abimael Guzmn, (AG). Sus
seguidores tienen la pretensin se situar a este ex profesor de filosofa como la cuarta espada del
pensamiento marxista en el mundo, inmediatamente despus de Marx, Lenin, y Mao Ts Tung.
15
Zona liberada quiere decir zonas de guerrilla en las cuales los terroristas pudieran operar son intervencin
de las fuerzas estatales, luego estas zonas se usaran para apoyar a otras nuevas zonas de guerrilla.
37
A partir de este momento se construyeron las Bases Contrasubversivas donde se
dieron mltiples actos de lesa humanidad, durante catorce aos en Manta y cinco aos en
Vilca, siendo la violencia sexual el crimen ms perpetrado hacia las mujeres.
Son numerosos los casos de nios y nias que desconocen la identidad de sus
padres. En muchos casos, no llevan el apellido real del padre, pues las mujeres desconocan
esta informacin y los registraron con los apodos con que eran conocidos los soldados o
con el grado militar del padre (CVR 2003: 312).
En Manta y en Vilca los militares usaban seudnimos como el teniente Duro, Papilon,
Puma, Jaguar, Tigre, Pual, Lanza, Piraa, Tiburn, Rutti, Gato, Chipi, Rocoto, Asustao,
entre otros. El uso de estos apodos generalmente de animales hacan que el militar
torturador se sintiera como Dios, con capacidad y poder para reducir al otro y a la otra a ser
su vctima o a decidir sobre su cuerpo y su vida. (APRODEH 2005:18)
Manta y Vilca representa a las mujeres violentadas no solo por el abuso sexual, si
no por el olvido de la justicia peruana, ya que el caso Manta y Vilca an sigue impune. Esta
obra se origina gracias al Colectivo Trenzar en alianza con la organizacin feminista
Demus Estudio para la Defensa de la Mujer. 16 Sus integrantes la consideran una memoria
escnica feminista puesto que reaviva un tema real que es necesario se impregne en la
16
DEMUS patrocina a las tres mujeres en cuyos casos se basaron para la creacin de Manta y Vilca.
38
memoria colectiva para ser conscientes de que violaciones a derechos como estas pasaron
muchas y que an no se han resuelto.
Si, bien es cierto, Trenzar es un espacio de activismo escnico y feminista con algunos
matices teatrales creemos que nuestro trabajo no se limita nicamente al teatro o a lo
estticamente teatral, nuestra propuesta no es seguir replicando el mismo teatro, al contrario
queremos proponer otras cosas como por ejemplo piezas que trabajen y remuevan las
memorias, es por eso que para nosotras "Manta y Vilca" no es una obra de teatro, es una
memoria, es una memoria escnica. (Micaela Tvara, comunicacin personal, 27 de junio
de 2017)
39
auxilio, de recuperacin. Lo que necesitamos en estos casos es que los cuerpos de todas
nosotras sean cuerpos polticos de resistencia de historias, y portadores de historias para que
sean estos los dispositivos para poder decir la verdad, contar lo que ha pasado y para no
seguir construyendo una memoria falsa [] La educacion nacional nos ha enseado que los
cuerpos no sienten, no tienen historia, no son herencia, y que por eso los cuerpos deben de
ser violados, aniquilados porque nuestros cuerpos en si parecieran que no valen nada, sobre
todo los de las mujeres en aquellas entidades insensibilizadas. (Conferencia Cultura de
Memoria, 20 de junio de 2007)
Esta obra no es tradicional puesto que se realiza en una casa, la Casa Pausa. A esta casa
entra un grupo reducido de pblico que observa y sigue a las actrices en su recorrido por
tres ambientes de la casa donde escenifican escenas de cmo pierden su inocencia a raz de
la llegada de los soldados a su pueblo. Ellas no consideran tener un espectador tradicional.
17
Se usa el trmino nosotrxs y todxs debido al lenguaje inclusivo que se usa en Trenzar, colectivo feminista.
40
y a partir de eso se plante un primer texto este texto fue explorado hasta ms no poder y
cada vez el facilitador de dramaturgia traa nuevas propuestas, as se hizo la obra escrita,
hasta ahora no tenemos un texto fijo, ya que cada vez se agregan o quitan cosas. (Micaela
Tvara, comunicacin personal, 27 de junio de 2017)
Podemos apreciar que si bien esta obra se presenta como memoria escnica, cuenta con
varios elementos del nuevo teatro documento latinoamericano, la referencialidad histrica,
el uso de testimonios, el contacto directo con el pblico, el compromiso con la posmemoria,
y los elementos performaticos .
41
pblico y en Manta y Vilca las conversaciones se dan entre las dos hermanas, en ambas el
pblico recibe el mensaje de una manera muy cercana, tanto que existe una escena de
sanacin con flores y agua, que se da en ambas obras, sobre lo que detallaremos en el
siguiente captulo con el anlisis ms profundo de Rosa Cuchillo.
El teatro documental solo es posible con un grupo estable que posea una slida formacin
sociopoltica, liberado del control oficial y que gane su pblico en las fbricas, escuelas,
sitios pblicos. (Bravo Elizondo 1982: 19)
El grupo cultural Yuyachkani es una institucin teatral independiente que se fund en 1971,
que significa Estoy pensando, estoy recordando. Yuyachkani pertenece a los grupos de
creacin colectiva latinoamericanos que Pedro Bravo Elizondo seala que realizan teatro
documental al denunciar lo que suceda en sus pases. Miguel Rubio con respecto al teatro
latinoamericano y a las caractersticas del teatro que hace Yuyachkani seala las siguiente:
A) Regreso a las races tradicionales, la mscara, la msica, la danza, las fiestas, mirar con
teatralidad lo que ah sucede.
B) Siguiendo lo que dice Enrique Buenaventura de cmo se trastocan los modos
tradicionales del teatro. Con respecto a la tcnica surge un actor autor, que se
responsabiliza por lo que dice en el escenario, sin banalizar el aprendizaje de una letra,
si no que se adiciona una nueva caracterstica de un actor que al participar de un
proceso colectivo, de una comunidad que quiere expresarse hace que sea fundamental la
responsabilidad como ciudadano.
C) Dramaturgia colectiva, el grupo como categora de este momento.
D) Cultura de actor, actor multidisciplinario.
42
(Seminario Internacional "Sensibilidad de Frontera: Comunicacin y Voces Populares en la
PUCP (2012)
Al ser parte del movimiento sindical del comit de presos y despedidos de Cobriza para
poder conseguir testimonios de mineros para Puo de Cobre, Yuyachkani empatiz y
militaron como grupo en el partido poltico Vanguardia Revolucionaria, donde se gener
un vnculo teatral que se caracteriz por pelear desde el campo del teatro y desde la cultura
para que la poltica les d un espacio, lo que los llev a conocer qu era el movimiento
campesino. A pesar de que luego el partido se dividiera, Yuyachkani no se disolvi como
grupo porque nunca perdi su autonoma de grupo de teatro y adems no todos los
integrantes eran militantes del partido. (Salazar 1991:117-119) En palabras de Miguel
Rubio:
43
No me imagino ms hablando sobre los otros, sobre los campesinos, sobre los obreros,
sobre los migrantes, sino que lo que estamos haciendo es incluir el nosotros, sentir que
nosotros tambin somos parte de esta temtica, de esa textura, de esa estructura escnica,
que somos parte del problema, porque ya no tienes que hablar de los dems para significar
la violencia, la pobreza, los grandes problemas del pas (1991:124).
Luego de esa etapa vino la poca del conflicto armado, en el que Yuyachkani fue invitado a
ser parte de la campaa Para que no se repita. Por este motivo el grupo viaj a diferentes
pueblos y ciudades del interior del pas: Tingo Mara, Hunuco, Ayaviri, Sicuani, Abancay,
Chalhuanca, Vilcashuaman, Huanta y Huancayo para alentar a que los pobladores
declararn todo lo que les haba pasado durante dicho perodo de violencia frente a los
comisionados en lo que se llamaban audiencias pblicas (Rubio 2006: 51). Es durante
estos viajes y en la primera audiencia pblica del ao 2002 en la plaza central de Huamanga
en el que se present la intervencin performtica de Rosa Cuchillo junto a otras piezas
teatrales de otros compaeros del colectivo, como la obra Adis Ayacucho. Otras piezas que
denuncian, cuestionan y construyen memoria sobre la violencia poltica son Santiago
(2000), Hecho en el Per, vitrinas para un museo de la memoria (2001), y Sin ttulo,
tcnica mixta (2004).
Si bien Rosa Cuchillo se realiz para presentarse en espacios pblicos, para el anlisis en
base al esquema de Juan Villegas nos estamos valiendo de la puesta en escena de Rosa
Cuchillo en el Instituto Internacional de Investigaciones Avanzadas de la universidad de
Brown el 23 de junio del 2012, cabe resaltar que de igual modo en algunos puntos se har
mencin a las representaciones en los espacios pblicos.
Rosa Cuchillo fue creada el ao 2002 para montarse en la polis, interviniendo los mercados
y en el patio de la universidad donde se realizaban las audiencias pblicas de Huamanga y
Huanta en Ayacucho. Ana Correa acerca de la instalacin de Rosa Cuchillo:
44
La hago sobre una mesa de un metro y medio por un metro y medio. Voy temprano a las
siete de la maana al mercado y me hago en la parte de afuera donde estn los puestos
ambulantes, los cuales tienen la misma dimensin. Pongo mi mesa y siempre me preguntan:
Qu vas a vender? A las 11 de la maana entro ya con mi personaje que es una campesina,
un alma viva, un fantasma. (El Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica, 2009).
Lo pongo en el extranjero para que los espectadores puedan ver el contexto de las dos
primeras audiencias pblicas realizadas en Huamanga y Huanta (Ayacucho) en donde
particip actuando en los mercados y en el patio de la universidad donde se realizaban las
audiencias. Es importante que el espectador conozca el contexto, cmo l@s peruan@s
18
reciben la obra. La accin la he creado para mercados andinos. (Ana Correa,
comunicacin personal, 19 de mayo de 2017)
18
El termino l@s peruan@s es parte del lenguaje inclusivo que utiliza Ana Correa al contestar la entrevista.
45
la parte frontal de la Catedral de Huamanga estaba Ana sobre su pequeo escenario,
tambin vestida de blanco, haciendo Rosa Cuchillo una mujer ancashina . (Rubio
2006:52)
Tanto Rosa Cuchillo como otras obras performticas de Yuyachkani colaboraron con el
objetivo que tenan las audiencias pblicas que era en palabras de Miguel Rubio:
Dignificar a los afectados con un acto de limpieza necesario, cuyo sentido mayor es
restablecer su derecho a decir, a buscar justicia y comprometer al pas a que nunca ms
vuelva a producirse esa barbarie. (Rubio 2006: 54).
Con respecto al pblico, los espectadores en la primera etapa eran los pobladores de
los pueblos visitados, personas pobres, en su mayora quechuablantes, en quienes la herida
de haber sufrido violaciones de sus derechos humanos y haber perdido a sus familiares
segua abierta, ms an porque no haban sido escuchados por nadie y buscaban justicia por
lo que se identificaban con el testimonio de Rosa Cuchillo. Ana Correa seala lo siguiente:
La historia: fbula
46
En el caso de Rosa Cuchillo tenemos una performance poltica que tiene una fbula19
compuesta por cuatro partes: una introduccin, el testimonio de Rosa Cuchillo (La historia
de una mujer ancashina que recorre los tres mundos de la cosmogona andina Kay Pacha,
Uqhu Pacha y Hanaq Pacha en busca de su hijo); una danza ritual de sanacin y finalmente
un video.
Estructura de la accin
Rosa Cuchillo entra al escenario caminando por entre las butacas del pblico acompaada
de una cancin de mstica andina. En las presentaciones iniciales de Rosa Cuchillo en los
pueblos del Per, esta intervencin se haca en los espacios pblicos.
19
La fbula, de acuerdo a Aristteles, es el conjunto de acciones realizadas; y est profundamente vinculada a
la accin dramtica. La fbula es la narracin de acciones y acontecimientos, es la estructura narrativa de la
obra (Pavis 1996: 211).
47
de Ascarza. La primera referente a lo que le dicen los militares: Que tanto jodes aqu
india de mierda, sal de aqu. Terruco ser tu hijo. Te vamos a fusilar a ti tambin ; y la
segunda corresponde al llamado que haca para buscar a su hijo:
De repente mi hijo se ha escapado, de repente Liborrrioooooooo20
Danza ritual
La danza que realiza Rosa Cuchillo es ms larga que su narracin. He identificado cinco
etapas:
20
Los testimonios originales de mam Anglica se pueden observar en el captulo del programa de televisin:
Retratos producido por Carmen del Prado para Televisin Nacional del Per. Estos fueron los siguientes:
De Ayacucho hemos caminado a Quinua. All en Huayco anciano, jvenes profesores han baleado a su
espalda en la cabeza todos amarrados. Criaturas han muerto haciendo as con sus manitos. De repente por ac
est vivo mi hijo, de repente ha escapado. Arqumides. As he dicho. Me contestan los barrancos nomas.
Mi hijo no me contesta, solo el barranco. Papacito Arqumides. Nunca me ha contestado. Otro da
mirando as en un barranco, balacera hemos escuchado y he levantado para mirar y llenito de militares estaba.
Carajo, vieja de mierda qu haces? Vas a morir carajo o vas a salir as me ha dicho. Oye mierda, estoy
buscando a mi hijo. Qu cosa quieren conmigo ustedes. Sal vieja burra o mueres all nomas me dicen.
Entonces yo he dicho Yo quiero a mi hijo buscar ac. No lo he encontrado. Dnde est. Tantos cadveres
hay ac. No lo he encontrado. Dnde est mi hijo. A esa vieja hay que fusilar ha dicho el militar.
Fuslamelo pues. No tengo miedo. Ustedes dicen he perdido mi bala en esa vieja. Tengo cinco soles. Voy a
pagar. Por mi hijo no tengo miedo. (Rubio 2006:73)
48
b) El viaje al Uqhu Pacha: Cae un remolino y se da la asuncin al Uhqu Pacha. Se escucha
un audio de murmullos de personas, son los hombres mitad hombre mitad animal de
quienes nos narr antes y tenemos una msica de cosmovisin andina.
Se da un paso a otro estado. Danza del Uhqu Pacha para tomar la energa de la tierra,
sorprenderse de la fuerza, poseerla, aprender y dejarla (El Instituto Hemisfrico de
Performance y Poltica, 2009).
Deja su vara y realiza un baile circular; suena una msica de ave, como la del colibr que
comenta en su narracin; esta msica acaba. Rosa cae y vuelve a sonar el tema musical que
escuchamos al inicio de la danza.
49
Fuente: Watson Institute for International and Public fairs
g) Rosa se despide con su vara, pero an no se va, se arrodilla frente al pblico, y se sienta
como si fuera parte del pblico para ver un video.
50
Video
On the 8th of April 2002 the first Public Hearing of the Truth and Reconciliation
Commission of Peru began in the city of Huamanga (state of Ayacucho). This act gave the
victims of the violence generated by the countrys internal war of recent decades an
opportunity to give testimony to their grievances, and denounce those acts to the entire
world. These hearings will continue to take place in different cities throughout this year.
Yuyachkani, Lima May 2002. 21
Vemos imgenes de Ayacucho y fotos de las vctimas, escuchamos la voz de un joven que
nos habla de la esperanza en la justicia al regresar a su tierra. Escuchamos la cancin
Tambobambino.22 Volvemos a escuchar testimonios de los integrantes hablando de las
mujeres que buscaban justicia. Luego vemos imgenes de la vigilia en la plaza de
Huamanga con ms imgenes de las performances polticas teniendo en voz en off las
apreciaciones de los integrantes, entre estas destacan los siguientes mensajes:
21
El 8 de abril del 2002 la primera audiencia pblica de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin de Per
es en Huamanga (ciudad de Ayacucho). Este acto daba a las vctimas de la violencia generada en el pais por
la guerra interna de las recientes dcadas una oportunidad de dar su testimonio de los agravios, y denunciar
aquellos actos hacia el mundo. Estas audiencias continan dndose en diferentes ciudades a lo largo del ao.
Yuyachkani , Lima, mayo 2002.
22
Tambobambino, es una cancin recogida por Jose Mara Arguedas del pueblo de Tambobamba.
Yuyachkani realiz una instalacin (fusin de instalacin plstica y accin escnica), esta propuesta alude a
un rito tradicional en el mundo andino que consiste en velar las ropas de los ausentes. (Rubio 2006: 52-53)
51
El teatro existe donde t lo creas, donde t lo generes [] Creo que en este momento en
Yuyachkani estamos cada vez ms convencidos de que el dilogo teatral con la gente es
muy necesario. [] . [] La sala es una realidad distinta a la otra propuesta que es la de
espacios abiertos, en los mercados, en las plazas pblicas, en los patios de colegios.
Mucha gente se nos acercaba en el marco de esta coyuntura de las audiencias pblicas
como si nosotros furamos representantes de la CVR. Se nos acercaban con mucha gratitud
por lo que estbamos haciendo en la calle. Y entonces nos empezaban a contar sus
testimonios. (Video)
Comprobar el sentido de que florezca la memoria, creo ha sido sumarnos a una actividad,
a una campaa importantsima en la que no solamente la palabra, sino los gestos, las
acciones de la gente que ha empezado a dar sus testimonios rompe con la desconfianza y el
miedo. (video)
Descripcin fsica:
Vemos en escena a una mujer de aproximadamente 40 aos, robusta, con cabello trenzado,
con el rostro blanco, los labios morados y vestida con un traje tpico ancashino tambin de
color blanco.
52
2006:76) El pblico est totalmente identificado con Rosa Cuchillo, no solo las mujeres
sino todos quienes fueron vctimas durante la guerra interna.
Nos cuenta Miguel Rubio que las personas que vean la puesta en escena participaban
activamente de la performance al sentirse identificadas y reciban los ptalos y el agua del
kero correspondiente al ritual de sanacin (2006:74).
Voz
Ana Correa nos presenta a una mujer de voz firme y potente. Una mujer decidida a llegar
hasta el final para encontrar a su hijo. Adems utiliza la voz para recrear algunos sonidos
necesarios para entender mejor su relato, como en el momento en que asciende de la tierra a
otro nivel y al momento de narrar cmo cruza el ro que separa a los vivos de los muertos.
53
2.2.6 Anlisis de textos teatrales espectaculares: Signos visuales: la gestualidad, los
objetos, el escenario, la escenografa
En la presente obra todos los objetos tienen una funcin simblica de acuerdo a la tradicin
andina. Los objetos que podemos ver en Rosa Cuchillo son el kero, que es el vaso
ceremonial, ancestral, de todas las culturas y que une la energa de la Tierra con el Cielo (El
Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica, 2009). Este aparece en escena conteniendo
las aguas florales y los ptalos de rosa para la limpieza y el florecimiento que har Rosa a la
memoria de su pueblo que en ese momento estn representados por el pblico.
Estos objetos nos dice Ana Correa fueron seleccionados y diseados como parte de los
secretos de la accin para conectar con aquellos espectadores que tienen ojos para ver,
que conocen y respetan los smbolos sagrados (El Instituto Hemisfrico de Performance y
Poltica, 2009).
54
Vestuario: Funcin, sistema, relacin con el cuerpo.
En este caso el vestuario cumple una funcin muy importante, Ana Correa nos dice que se
dise un vestuario tradicional de Carhuaz, provincia de ncash, y que fue elaborado en
color blanco hueso debido a que Rosa Cuchillo representa a una mujer procedente de otros
mundos a un alma buena. Adems con ese vestido y el cabello, rostro, manos y pies
maquillados de blanco, corporizara tambin una escultura en piedra de Huamanga,
representativa de la zona de Ayacucho, departamento que fue muy golpeado por la
violencia poltica (El Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica, 2009).
Del mismo modo, el vestuario puede materializar una poca pero tambin un ritmo y un
modo de desenvoltura, interviniendo en la accin dramtica (Pavis 2000: 183).
Definitivamente en este caso el vestuario es fundamental para la performance de Rosa
Cuchillo ya que no solo la identifica si no que el vestuario le permite realizar figuras
representativas durante el ritual que realiza y al momento de la danza por el ancho de las
polleras ayuda a destacar los movimientos circulares del baile.
Ana Correa nos dice al respecto que investig que la violencia a nivel performativo es
lineal, y lo que es en lnea en algn momento se termina bruscamente, y que por otro lado
la sanacin, la danza, la bsqueda son circulares por lo que al momento del baile se armaba
una inmensa burbuja de toda la gente alrededor (El Instituto Hemisfrico de Performance y
Poltica, 2009).
55
Funcin de la msica, el ruido y el silencio:
En este caso la msica nos crea la atmosfera csmica andina que necesitamos en Rosa
Cuchillo para entender los diferentes momentos de la performance, ya que esta nos muestra
una parte alegrica, de baile y una parte ceremoniosa acompaada de diferentes temas
musicales. El nico momento donde no tenemos msica es cuando Rosa Cuchillo nos
cuenta su historia.
Ana Correa seala que se utiliz msica de Tito La Rosa y Octavio Castillo, de un disco
llamado Ritual, una propuesta musical que extrae sonidos anidados en instrumentos del
pasado. La Rosa y Castillo musicalizaron prendiendo palo santo, rociando el ambiente con
agua florida, echando hojas de coca al viento, estableciendo una relacin de amor con los
instrumentos que despus velaban (El Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica,
2009).
En esta parte desarrollaremos los elementos de teatro documento que contiene Rosa
Cuchillo de acuerdo a los postulados de teatro documento de Peter Weiss, citados por
Bravo Elizondo; los postulados de Silka Freire en su libro Teatro Documental
Latinoamericano: El referente histrico y su reescritura dramtica; y algunas
caractersticas que corresponden al nuevo teatro documento latinoamericano.
Piscator resumi el propsito del t.d al comentar la actitud de sus compatriotas: Al rehusar
enfrentar el pasado, estn evadiendo las consecuencias necesarias, esto es aprender una
leccin mediante el pasado. El teatro documental persigue dos objetivos: Entregar los
resultados de la investigacin histrica hecha por el autor y crear una revaluacin del hecho
histrico en el auditorio. (Bravo- Elizondo 1982:17)
56
por el autor a considerar tambin al grupo, puesto que el teatro documento latinoamericano
tiene en su mayora el elemento de la creacin colectiva. Rosa Cuchillo cumple con estos
objetivos fundamentales ya que esta performance poltica es una creacin colectiva que
nace de la investigacin histrica de la actriz Ana Correa y el director Miguel Rubio
quienes adems de investigar sobre el perodo de violencia poltica y tomar el testimonio de
Anglica de Mendoza, sealan un proceso de varias etapas como la creacin del concepto
de forma y espacio gracias a la observacin y registro fotogrfico en los mercados andinos
de diversas provincias del pas para llegar a determinar los objetos, niveles y colores del
diseo del puesto ambulante que es el escenario. Tambin se dio un estudio de la novela,
una sntesis de los episodios y la creacin del video. Adems se origin una acumulacin
sensible para la creacin de la danza ritual a partir de la investigacin sobre los tres mundos
y sus fuentes en las danzas populares, la investigacin sobre los animales sagrados; el uso
de la vara y el cuchillo; el diseo y simbologa del banco y el kero; y la investigacin
musical. (El Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica, 2009) 23
Acerca del documental que vemos al final de la performance, este tambin parte de una
investigacin elaborada por Gabriela Wiener, literata y periodista, quien realiz la labor de
anlisis de texto y elabor el guin del video-testimonio. La propuesta del guin
periodstico se discuti con Ricardo Ayala, quien fue el realizador del video (El Instituto
Hemisfrico de Performance y Poltica, 2009).
23
Pueden encontrar una versin ms explicada del proceso en la pgina del Instituto Hemisfrico de
Performance y Poltica: http://hemisphericinstitute.org/hemi/es/component/k2/item/416-yuya-sanaciones-
reparaciones-rosa-cuchillo
57
tambin aumentarle el valor al hecho histrico porque a pesar de la distancia geogrfica y
de tiempo de quienes lo ven, el contexto y el objetivo de la performance se clarifican.
Basado en relaciones e informes verdicos. Este selecciona su material para converger hacia
un tema social o poltico. No altera el contenido del suceso, sino que estructura su forma.
(Bravo Elizondo 1982:18)
Rosa Cuchillo trata un tema social poltico basado en un hecho verdico, que es el
testimonio de mam Anglica y muchas otras mujeres que perdieron a sus hijos durante el
conflicto armado. Adems el libro de Oscar Colchado 24, fuente de inspiracin de esta
performance tambin est basado en los acontecimientos reales del conflicto armado. Por
otro lado al presenciar el documental al final tenemos una representacin no ficticia de
hechos que han sucedido en la realidad.
Cabe resaltar que la bsqueda de una madre a su hijo se mezcla con la cosmovisin andina.
No nos muestra una cadena de acontecimientos histricos como lo haca el teatro
documento alemn en las obras que trataban sobre juicios. Si no que se mezcla la narracin
del acontecimiento real con la danza, un ritual y la presentacin final de un video en el que
se ve la realidad en escena.
La forma de establecer los principios de la teatralidad deber tener en cuenta las formas de
representacin de los tres macrotextos que la componen: Historia (el ayer), Ficcin (el
instrumento) y la Realidad (el hoy). Se mezcla de esta manera lo inasible con lo
representable y lo transitable. El teatro documental se convierte en una forma de
atemporalizar la historia y en un eficaz instrumento para leer el presente en el pasado,
cuanto ms cercano mejor, estableciendo los lazos de compensacin a travs de la similitud
y de la diferencia en forma correlativa y a veces ambigua. La accesibilidad al pasado es
hecha en base a la relectura de la historia y teniendo como objetivo el establecimiento de un
24
El libro Rosa Cuchillo tiene un parecido a la Divina Comedia en su estructura ya que en este presenta los
diferentes mundos de la cosmovisin andina, lo que me remite a la obra la Indagacin de Weiss
que tambin se dice que tiene parecido al libro de Alighieri.
58
espacio de reflexin formado por una seleccin no prevista de semas no estipulados en el
discurso original. (Freire 2007: 112)
En su etapa inicial esta puesta en escena es contempornea a los hechos que narra, ya
que cuando se empiezan a hacer las intervenciones en la polis haban pasado apenas dos
aos desde que el conflicto armado terminara oficialmente, por lo que la herida de quienes
haban perdido a sus familiares segua abierta, ms an porque no haban sido escuchados
por nadie y buscaban justicia. En este caso los tres macrotextos mencionados por Freire
seran los siguientes: La historia del ayer (testimonios), el instrumento (performance
poltico), y la realidad del hoy (intervencin de la Comisin de la Verdad en los pueblos
que haban sufrido los ataques del conflicto armado). En este caso se mezclan tanto el
pasado con el presente porque as como Rosa Cuchillo cuenta su historia, el pblico tena
que testimoniar en las audiencias pblicas a los comisionados de la CVR.
Si el t.d va al pasado las preguntas claves que debe responder son: Por qu un personaje
histrico, un perodo una poca son sepultados en el olvido, quienes se benefician con esta
omisin? El teatro documental acta en este sentido como una memoria universal. (Bravo
Elizondo 1982:18)
59
alientan a la poblacin a hablar. No podemos decir que esta intervencin fue
contempornea a los hechos porque el conflicto duro 20 aos y recin al final de este se
cre la comisin para la investigacin de estos casos. Por ejemplo las desapariciones
forzadas ocurrieron en su mayora durante 1989 y 1993.
A travs del testimonio de Rosa Cuchillo se recuerdan los hechos dolorosos que sufrieron
mujeres y hombres que buscaban a sus familiares desaparecidos, esto deba motivar al
pblico a dar sus testimonios en las audiencias pblicas y a buscar adems de justicia
particular para cada caso, una sanacin en conjunto como pueblo para que esto no vuelva a
ocurrir. En este caso no se cumple el objetivo de ser memoria universal puesto que lo que
busca Rosa Cuchillo al final de la performance es curar a su pueblo realizando el ritual de
florecimiento y existe la coincidencia entre su pueblo y el pblico presente. No se est
hablando de terceras personas.
Por otro lado el montaje que se da en los escenarios tradicionales, que incluye ya un video
en el que se ven estas actividades iniciales cumple el rol de teatro documental como
memoria universal ya que se muestra una realidad a travs del video desconocida por el
pblico extranjero, para que estos sepan que en el Per tambin ha habido prdidas
humanas en los 80s, no solo en Alemania u otros pases.
Existe una cercana no temporal pero s afectiva con los acontecimientos o personajes
a pesar de estar alejados en el tiempo.
60
Este ao se est volviendo a presentar la obra con el nombre de Rosa Cuchillo, el
desmontaje si bien han pasado quince aos desde su estreno, el conflicto armado es parte de
la memoria colectiva de todos los peruanos, sin embargo se debe trabajar en la juventud que
al estar ms lejana a este suceso podran olvidar y repetir errores del pasado.
El t.d poltico rehye asumir la forma de una manifestacin pblica. El teatro es en ltima
instancia una produccin artstica, no un panfleto ni una masa vociferante. (Bravo
Elizondo 1982:18)
El teatro documental en Rosa Cuchillo es una produccin artstica que nos muestra la
realidad contextualizada en una narracin seguida de una parte performatica que se
compone de una danza y un ritual. Con respecto a este punto Freire nos dice que el t.
documental dialoga necesariamente con un discurso histrico, que es la matriz contextual
de la puesta en escena, este como vimos en el punto anterior apunta a la univocidad,
mientras que el discurso esttico, el cmo se presenta es elaborado como un entramado
participativo plularizante y tendiente a la apertura receptiva (Freire 2007:96).
61
posturas, de esta manera en la puesta en escena se convierte en espectador y testigo a la
vez. (Freire 2007: 84-85)
En la segunda etapa al presentar la obra en un teatro los que van a ver la funcin
confrontan su nivel de conocimiento acerca de la violencia poltica en el Per con el
testimonio de Rosa Cuchillo, pero finalmente al ver el documental que lleva testimonios
reales, complementaran la informacin que tenan y se llevaran una idea clara y verdica
del contexto sociopoltico en el que se origina la obra.
El contexto poltico en el que se crea Rosa Cuchillo hace evidente el carcter colectivo de
la obra, los integrantes de Yuyachkani sentan que exista una necesidad de realizar las
performances polticas que se realizaron el ao dos mil dos porque el pueblo peruano lo
necesitaba, y ms an las vctimas, lo que se manifiesta en las propias palabras de Rosa:
62
Ahora estoy por aqu, por un tiempo nada ms. Estoy recorriendo plazas, las calles, los
mercados donde se junta la gente. Por qu sabes qu? Mi pueblo todava est enfermo de
pena y olvido. Por eso estoy caminando, estoy danzando, estoy floreciendo para que
florezca la memoria y por eso ahora te voy a danzar y te voy a florecer. Para que florezca la
memoria. (Rosa Cuchillo, Yuyachkani)
En la segunda etapa el mensaje se refuerza con la proyeccin del video, lo que genera en
los espectadores un compromiso de no olvidar aquellos acontecimientos para que no
vuelvan a ocurrir nuevamente en el Per ni en cualquier otro pas.
Con respecto a esto Ral Rodrguez en El teatro documento, una alternativa para
denunciar la violencia (2014) seala que ante la pregunta de una asistente a la obra Msica
25
Ms informacin en: http://www.emol.com/noticias/Internacional/2017/07/14/866859/Los-ex-presidentes-
electos-desde-1985-que-han-sido-salpicados-por-casos-de-corrupcion-en-Peru.html
63
de Balas26 (2013); sobre la manera de modificar la situacin que se expona, los creadores
manifestaron que no tenan respuesta, ya que su trabajo se limitaba a mostrar una cruda
realidad sin proponer alternativas reales de cambio. Por lo que sugiere la creacin de un
equipo interdisciplinario a lo que llama transversalidad ocupacional.
26
La obra expone de manera tajante, la barbarie de esta estpida guerra que ha emprendido el gobierno
contra los narcos mexicanos (Hugo Salcedo).
64
CONCLUSIONES
Si bien todas las obras que he enumerado como teatro documento peruano a partir del
2000 comparten elementos en comn, he encontrado tres estilos diferentes. El primero
abarca a las obras ms performaticas donde el cuerpo tiene mayor importancia que la
palabra y los elementos visuales; las obras son concebidas para espacios no tradicionales; y
presentan a actores que hablan por quienes no tienen voz (Rosa Cuchillo; Manta y Vilca).
El segundo corresponde a las obras que se presentan en teatros, que emplean ms elementos
visuales como las fotos y videos, y tambin msica en vivo con un formato como el
biodrama, y que presentan a los dueos de los testimonios en escena (Proyecto Empleadas;
Criadero; Padre Nuestro; Proyecto 1980/2000; P.A.T.R.I.A, La obras del colectivo No
Tengo Miedo), pero con la diferencia que dependiendo de la obra tenemos a actores y no
actores. Y el tercer estilo de teatro documento peruano correspondera a las obras basadas
en juicios como Ciriaco de Urtecho, litigante por amor y El mounstruo de Armendariz
donde se da una representacin teatral tradicional acerca de juicios basados en expedientes
reales. Una mezcla del primer estilo con el segundo puede verse en las obras
interdisciplinarias Sin Ttulo Tcnica Mixta y Ausentes.
65
Las obras del nuevo teatro documento peruano en los dos primeros grupos mencionados
han sido escritas con la colaboracin de varias personas, pero no todas usan el trmino de
creacin colectiva. Podemos distinguir el surgimiento de nuevos grupos de teatro peruano
como el Colectivo Trnsito, Derramando Lisura, Trenzar y No Tengo Miedo, realizando los
dos ltimos activismo social a favor de grupos vulnerados en el Per como lo son las
mujeres y las personas LGBTIQ. Por otro lado tenemos autores que no son parte de un
colectivo pero trabajan junto a los actores o no actores que dan su testimonio para llevarlo a
escena, por lo que se da una creacin colaborativa. Este grupo de autores y directores que
realizan teatro documento en Per es reducido, por lo que podemos identificar que estn
involucrados en ms de una obra de este gnero, este es el caso de Mariana de Althaus,
Rodrigo Benza, Sebstian Rubio, Claudia Tangoa, Paloma Carpio, Gabriel de la Cruz, entre
otros. En el caso de las obras del tercer estilo que he identificado no se da una creacin
colectiva pero no existe un autor nico sino que en ambos casos hay una coautora.
El teatro peruano ha tratado en diversas obras el tema del conflicto armado interno. Son
dos las obras de nuevo teatro documento peruano en las que el tema central es la violencia
hacia la mujer: Rosa Cuchillo (2002- Yuyachkani), y Manta y Vilca (2017- Colectivo
Trenzar). La primera acerca de la bsqueda de familiares debido a las desapariciones
forzadas y la segunda acerca de los casos de violencia sexual. En el caso del teatro poltico
es la obra La Cautiva (2014- Alberto Len) en la que presenciamos un caso de violencia
sexual pos morten. Los hechos narrados en estas tres obras se pueden encontrar en el
informe de la CVR (2003).
Nos centramos en el caso de las obras Rosa Cuchillo y Manta y Vilca por ser teatro
documento. En estas se expresan testimonios reales de mujeres de los casos publicados en
la CVR pero para su realizacin los creadores conocieron a las personas dueas de estos
testimonios. Hay que tomar en cuenta que Rosa Cuchillo se cre antes de la publicacin del
informe de la CVR y en el caso de Manta y Vilca la facilitadora de direccin conoci a las
mujeres en un taller que realizo el 2009.
66
En Rosa Cuchillo y Manta y Vilca son visibles los elementos del nuevo teatro
documento latinoamericano. Existe un compromiso con la pos memoria ya que en ambas
obras se presencia la importancia de hablar por quienes no tienen voz y en el caso de
Yuyachkani por quienes no tienen cuerpo. Ambas rompen los esquemas de una teatralidad
tradicional al ser puestas en escena en lugares particulares; darle ms importancia al cuerpo
que a la palabra; y tener un contacto directo con en el pblico.
67
ANEXOS
Nos basamos en el caso concreto de 3 mujeres de Manta y Vilca, ya que las pudimos
conocer de muy de cerca. No usamos la palabra vctima.
A las sobrevivientes nunca les hicimos una entrevista formal, nuestra alcance real a la
historia fue por medio de las conversaciones que compartimos en la intimidad, ellas
decidieron cuando y como contarnos su historia, Tambin pudimos leer el testimonio de
ellas, donde tiene los hechos en concreto que ocurrieron. Primero conocimos su historia y
luego de eso decidimos hacer "Manta y Vilca-Memoria Escnica"
Trenzar, no usa el termino de creacin colectiva, no sentimos que nos represente. Nosotrxs
usamos el termino de creacin colaborativa, aqu todxs colaboran en la creacin desde sus
propios habilidades y tenemos diversos roles como equipo pero todas las decisiones son
tomadas bajo consenso.
La obra naci a partir de dos monologo anteriores escritos, naci tambin a partir de la
performance que creamos, de las voces de las mujeres y a partir de eso se plante un primer
texto este texto fue explorado hasta mas no poder y cada vez el facilitador de dramaturgia
traa nuevas propuestas, as se hizo la obra escrita, hasta ahora no tenemos un texto fijo, ya
que cada vez se agregan o quitan cosas.
68
d) Por qu han usado el trmino memoria escnica?
Si, bien es cierto, Trenzar es un espacio de activismo escnico y feminista con algunos
matices teatrales creemos que nuestro trabajo no se limita nicamente al teatro o a lo
estticamente teatral, nuestra propuesta no es seguir replicando el mismo teatro, al contrario
queremos proponer otras cosas como por ejemplo piezas que trabajen y remuevan las
memorias , es por eso que para nosotras "Manta y Vilca" no es una obra de teatro, es una
memoria , es una memoria escnica.
No.
Para Trenzar cada propuesta escnica es un viaje, un viaje a otros mundos. Por eso el
espectador para nosotras no existe, no queremos alguien que nicamente especte, queremos
personas que se atrevan a iniciar un viaje con nosotras. Por eso ellxs asumen el nombre de
viajantx, este viajante en algunos momentos es interpelado sensorialmente pero tambin los
tocamos, jalamos, limpiamos su rostro con flores, les caen un poco de gotas de agua.
69
2. Entrevista a Ana Correa del grupo Yuyachkani
El documental que pongo al final de la accin fue elaborado por Yuyachkani. Se llama
Alma Viva. Lo pongo en el extranjero para que los espectadores puedan ver el contexto de
las dos primeras audiencias pblicas realizadas en Huamanga y Huanta (Ayacucho) en
donde particip actuando en los mercados y en el patio de la universidad donde se
realizaban las audiencias. Es importante que el espectador conozca el contexto, cmo l@s
peruan@s reciben la obra. La accin la he creado para mercados andinos. Actualmente la
hago en diferentes lugares, pero me es importante que el espectador reconozca el espacio
original y entronizado de la obra en los mercados. Hay un momento muy especial de la
obra, cuando lanzo las aguas florales y ptalos y terminando la funcin los asistentes toman
un poco y vuelven a echarse, porque es parte de la cultura y ritos de sanacin.
Estimada Cynthia. Con mam Anglica nos hemos conocido en las movilizaciones en Lima
en la dcada de los 90, luego hemos recibido tanto ella como nosotr@s -Yuyachakni- en el
2000, el Premio Nacional de Derechos Humanos que nos otorg la Coordinara Nacional de
Derechos Humanos. Despus del 2000 hemos ido varias veces a Ayacucho y siempre
hemos visitado el ANFASEP cuando ella todava asista permanentemente como dirigente.
Carmen del Prado, amiga del grupo que falleci en un accidente de carretera, realiz un
documental estupendo de Mam Anglica que fue para m un complemento indispensable
para conocerla an ms. Puedes verlo abajo. Mam Anglica despus de la desaparicin de
su hijo en 1983 inicia una bsqueda conocida por las organizaciones de los derechos
humanos con una valenta extraordinaria. Exigi y se defendi siempre en quechua, y
siempre con valenta y coraje, consider como inadmisible la impunidad, organiz a las
mujeres, enfrentarse a las organizaciones del gobierno y organizaciones militares.
Para m fue y seguir siendo una mujer que nos fortaleci e inspir, ella y las otras madres
que caminaban con ella buscando a sus hijos.
70
BIBLIOGRAFA
71
DURAND, Pilar (2012): Lo poltico en la obra teatral ADIS AYACUCHO del grupo
YUYACHKANI y su relacin con el periodo de violencia poltica 1980 2000. Tesis de
licenciatura en comunicaciones con mencin en Artes Escnicas. Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per.
ENRILE, Juan Pedro (2016) Teatro Relacional, una esttica participativa de dimensin
poltica, Espaa, Editorial Fundamentos.
EIDELBERG, Nora (1994) Entrevista a Alberto Isola: Hacer teatro en el Per. Latin
American Theatre Review. Lawrence, 1994, volmen 28, nmero 1, pp. 175
178. [en lnea] https://journals.ku.edu/index.php/latr/article/viewFile/1045/1020 [consulta:
01/07/2017].
GONZLEZ, Miguel (2004): El Per bajo Fujimori: Alumbramiento, auge y ocaso de una
dictadura peruana. Tesis de Doctorado en Ciencias Polticas y Sociologa. Madrid:
Universidad Complutense de Madrid.
LERNER Dan (2017) Pjaros en llamas: Mariana de Althaus presenta su tercera obra
testimonial. Cosas. [en lnea] http://cosas.pe/cultura/64873/pajaros-en-llamas-mariana-de-
althaus/ [consulta: 04/06/2017]
72
LPEZ-CUBAS Rosana (2013) Bolognesi en Arica es una obra poltica, de denuncia y
reflexin. Lima en escena. [en lnea] http://limaenescena.blogspot.com.es/2013/06/alonso-
alegria-bolognesi-en-arica-es.html [consulta: 04/07/2017]
PAVIS, Patrice (2000): El anlisis de los espectculos: teatro, mimo, danza, cine.
Traduccin, de Enrique Folch Gonzalez. Barcelona: Paids.
PERUCULTURAL (2015) Miguel Rubio: el teatro que est cerca. 28 abr. 2015.
Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=x1G5sGkiS3s
PIGA (s.f) Panorama reflexivo sobre el teatro de grupo en el Per en la dcada del 80. [en
lnea] https://rotoscopio.wordpress.com/panorama-reflexivo-sobre-el-teatro-de-grupo-en-
el-peru-en-la-decada-del-80/ [consulta: 04/06/2017]
RAZ, Ernesto (2008). Breve Historia del Teatro Peruano. El consueta. Lima. [en lnea].
http://elconsueta.blogspot.pe/ [consulta: 04/06/2017].
73
RUBIO ZAPATA, Miguel (2006): El cuerpo ausente (performance poltica). Lima:
Grupo Cultural Yuyachkani.
RED MUQUI (2016) Ausentes no es antiminera ya que muestra todos los lados de un
conflicto social. 8 de abril 2016. Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=Bjns1RWGzUI
SALAZAR, Hugo (1990): Teatro y violencia. Una aproximacin al teatro peruano de los
80.Lima: Centro de Documentacin y Video Teatral.
VASQUEZ Cesar (2015) Jorge Basadre y su tesis sobre el Estado emprico y el abismo
social como explicaciones del desastre peruano en la Guerra del Salitre.-Quinientas
palabras del Maestro Basadre que deberan estremecer al Per.- Un cuestionario sobre el
texto de Basadre. [en lnea] https://cavb.blogspot.com.es/2015/05/jorge-basadre-y-su-tesis-
sobre-el.html [consulta: 04/06/2017]
VILLEGAS, Juan (2000) Para la interpretacin del Teatro como construccin visual
USA: Gestos.
74