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Clrico, J. M. (2012). Conciencia e imputacin penal. Una aproximacin a la luz del principio de finalidad [en lnea],
Prudentia Iuris, 74. Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/conciencia-imputacion-penal-principio-finalidad.pdf [Fecha de
consulta:..........]
CONCIENCIA E IMPUTACIN PENAL. UNA APROXIMACIN A LA LUZ
DEL PRINCIPIO DE FINALIDAD
Resumen: El texto trata sobre la conciencia, que posibilita al hombre una perte-
nencia personal y autora intencional de sus actos, siendo por tal motivo fundamento
de la imputacin, en general, y de la imputacin penal, en particular. De esa concien-
cia, que permite al hombre ejercer dominio sobre sus actos, deriva su libertad, condi-
cionamiento metafsico y psicolgico de todo el orden moral y, consecuentemente, del
jurdico. Tambin se analiza que son los fines los que le dan direccin y sentido a los
actos del hombre, y que la imputacin implica una autora intencional y voluntaria
del acto y de sus consecuencias, de lo que surge la responsabilidad, como correlato
de aquella imputacin.
Abstract: The text refers to consciousness that enables the man to a personal
belonging and intentional responsibility of its acts, being for such reason base o
charging, in general, and of penal charging, in particular of that conscience that
allows man to exercise control over its acts, it derives its freedom, metaphysical and
psychological condition of the whole moral and, consequently, of the juridical order.
It is also considered that there are the purposes that provide direction and sense to
mans acts, and that charging implies an intentional and voluntary responsibility
of the act and of its consequences, whereby responsibility arises, as correlate of that
charges.
I. Introduccin
1 Cf. JESCHECK, H., Tratado de Derecho Penal. Parte General, cuarta edicin, trad. de Jos Luis
Manzanares Samaniego, Granada, Comares, 1993, pgs. 249-251. Digo que en general se ha admitido por-
que el panorama descripto respecto de la imputacin y la responsabilidad penal hoy por hoy se encuentra en
crisis, como se ver infra.
2 Omne agens agit propter finem, proposicin afirmada por SANTO TOMS, entre muchos otros
lugares, en Suma Teolgica, I, Q. 44, a. 4. Vale aclarar: fin, en general, es el bien al que se tiende.
3 Que, dicho sea de paso, son conceptos correlativos, por lo cual la proposicin en cuestin resulta de
tante y con claridad concurrente la arqueologa, la historia y nuestra propia experiencia y observacin. Cf.,
en el mismo sentido, el texto que present Mauro RONCO, catedrtico de Derecho Penal de la Universidad
de Padua, Italia, el 30-8-2010, con el ttulo La imputacin del hecho ilcito penal, en su disertacin para las
XIII Jornadas abiertas de profundizacin y discusin sobre el tema Filosofa del Derecho Penal: Imputabili-
dad e Imputacin Penal, desarrolladas en el mbito del Doctorado en Ciencias Jurdicas y de la Carrera de
Especializacin en Derecho Penal de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Argentina,
del 30-8-2010 al 1-9-2010.
6 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, Buenos Aires, Instituto de Estudios Filosficos Santo
Toms de Aquino, 2011, pg. 135 (obra indita que cito en base a la versin digital que me facilit el autor).
Debo sealar que desarrollar los temas en cuestin siguiendo, en buena medida, el pensamiento del pro-
fesor Flix Adolfo LAMAS, en general, y la obra aqu citada, en particular. Esta eleccin se justifica no solo
por la lucidez y claridad con que este filsofo ha tratado los saberes morales, sino tambin porque se arraiga
de modo fiel, a la vez que original, en la tradicin realista clsica, que a mi vez intento seguir. Enorme es mi
deuda para con aquel grande y verdadero Maestro.
7 Aunque en algunos casos la relacin se da en sentido inverso: por el rechazo de los principios sea-
lados se niega o desconoce el principio de finalidad del que aqullos derivan. Lo que importa destacar es
la ntima vinculacin y dependencia entre aquellos principios y el de finalidad.
8 Por ejemplo, en lnea con pensadores de la Ilustracin, como Toms HOBBES y Juan Jacobo
el estructuralismo.
10 El materialismo como concepcin general del universo ensea la reductibilidad total de lo real a la
11 MARX, C., Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, trad. de Carlos Martnez y Floreal
contingentes, cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 73-78.
13 FREUD, S., El malestar de la cultura, en Obras Completas, t. XIX, trad. de Ludovico Rosenthal,
pensamiento y tambin de sus herederas, llamadas comnmente posmodernas; deudoras unas y otras, en
gran medida y sobre todo en lo que respecta a este punto, de Emanuel Kant.
16 Sntesis del denominado principio de la autonoma de la voluntad, del cual son clsicos exponen-
pensamiento, los fines y las normas que pretendan ordenar la vida del hom-
bre sern formas puntuales de una autoridad limitativa de la libertad huma-
na y, en tanto no sean producto de la voluntad autnoma e independiente del
individuo, ilegtimas a su respecto. Aunque parezcan contradictorios entre s,
este error suele darse a la par del marcado por el punto anterior.
importancia y actualidad del tema aqu tratado, en especial para el derecho penal. En efecto, entre las
diversas teoras desarrolladas en torno al fundamento de la autora criminal, la que en la actualidad cuenta
entender tales actos como medios elegidos para la realizacin de sus fines, en lo que
bien podra denominarse la concrecin de su proyecto personal22 de vida. De igual
modo, posibilitar la ya apuntada ordenacin de la vida humana por medio de fines
y normas.
En lo que respecta a la puntual relacin entre cada persona23 y aquellos actos
suyos mediante los cuales se ordena o se desordena en su vida a aquellos fines y
normas antes aludidos24, es vlido volver a afirmar que all radica el ncleo de la im-
putacin, la cual consiste, en definitiva, en una atribucin de conductas al agente. Se
advierte entonces la ntima vinculacin que se da entre las problemticas sealadas
por los prrafos anteriores, sobre todo en lo que respecta a la posibilidad de ordenar
la vida humana, y la imputacin.
A su vez, al considerar como fundamento de aquella imputacin a la concien-
cia, se evidencia la relevancia de la concepcin que se tenga respecto de sta. En
efecto, al describir las corrientes del pensamiento materialistas, o que postulan
una independencia y autonoma casi absoluta del ser humano y de su obrar, surgi
con claridad la directa relacin existente entre la concepcin antropolgica y, en
consecuencia, acerca de la conciencia que se adopte, y la posibilidad o no25 de la
imputacin y, lgicamente, de su correlato: la responsabilidad. Por ejemplo: se
podrn atribuir conductas a un sujeto y responsabilizarlo por ellas si se afirma,
como lo hace Marx, que el proceso de la vida social, poltica y espiritual est con-
dicionado absolutamente por las formas de produccin de la vida material, en las
que, dicho sea de paso, en la generalidad de los casos aquel sujeto no intervino de
ningn modo? Una vez ms, la importancia y gravedad de estos problemas se ha-
cen manifiestas.
Para un mejor desarrollo de las cuestiones por considerar, har una breve ca-
racterizacin del principio de finalidad. Luego me detendr en el anlisis de la con-
ciencia y de su relacin con la imputacin, para entender y describir en qu consis-
ten y cmo se relacionan una y otra, centrando dicho anlisis, fundamentalmente, en
aquel principio de finalidad y, sobre esa base, sealar algunas conclusiones.
con ms adeptos y propone mejores soluciones frente a las distintas problemticas inherentes al tema, es
la denominada Teora del dominio del hecho, impulsada por Claus Roxin. En muy resumidas cuentas,
dicha teora sostiene que autor criminal es quien, con su voluntad, controla la realizacin del delito con
la posibilidad de, eventualmente, poner fin a la sucesin causal de los hechos. Volver sobre esto al tratar
puntualmente la imputacin.
22 LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pg. 108.
23 Entiendo que el hombre es esencialmente persona. Por ello, en adelante usar de modo indistinto
los trminos hombre y persona. Para una profundizacin del tema, vase LAMAS, F., El hombre y su
estructura ontolgica y El hombre en cuanto persona, en El hombre y su conducta, ob. cit., IV y V, pgs.
84-108.
24 No me adentrar de lleno en la consideracin de cules sern esos fines y esas normas. El objeto
de este trabajo es, como ya se seal, ms acotado: la conciencia en tanto fundamento de la imputacin en
el derecho penal, a la luz del principio de finalidad. Sin embargo, es claro por lo que se ha indicado hasta
ahora que aquellos fines y aquellas normas guardarn relacin directa y obtendrn su significacin propia
en funcin y como fundamento de los antes aludidos rasgos especficos de la vida del hombre: moral, social,
poltica, jurdica.
25 Y, en su caso, los modos y fundamentos.
de Juan Alfredo Casaubn, uno de los grandes filsofos argentinos, en CASAUBN, J., Nociones generales de
lgica y filosofa, Buenos Aires, Educa, 2006, pg. 15.
27 Nociones dadas por ARISTTELES, Metafsica, L. V, cap. 1, 1013 b17-19 y TOMS DE AQUINO,
Suma Teolgica, I, Q. 33, a. 1, respondeo y ad. 1, respectivamente, que bien comprenden las principales
acepciones del trmino en nuestra lengua, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola: 1. m. Primer
instante del ser de algo. 2. m. Punto que se considera como primero en una extensin o en una cosa. 3. m.
Base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia. 4. m. Causa, ori-
gen de algo. 5. m. Cada una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se empiezan
a estudiar las ciencias o las artes. 6. m. Norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta.
Capturado del sitio web http://www.rae.es, el 25-7-2012.
28 TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, Q. 79, a. 4, respondeo.
29 Cf. d.
30 LAMAS, F., La experiencia jurdica, ob. cit., pgs. 267-269 y 501-507, y CASAUBN, J., Nociones
generales de lgica y filosofa, ob. cit., pgs. 182-185.
31 LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pg. 141.
32 Cf. DERISI, O., Los fundamentos metafsicos del orden moral, 4 edicin, Buenos Aires, Educa,
1980, pgs. 25-28. Como bien advierte Lamas, la aceptacin o la impugnacin del principio de finalidad
ha de ser solidaria de la aceptacin o impugnacin del principio de causalidad en general (o de causalidad
eficiente), o de la reduccin arbitraria e irracional de la relacin de causalidad a una relacin extrnseca o,
por lo menos, no evidente, entre la causa y el efecto, LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pg. 144.
33 TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, Q. 44, a. 4 y I-II, Q. 1, a. 2, respectivamente.
34 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pg. 141.
35 Cf. Ibd., pg. 141.
posibles de un modo particular las ciencias morales, en tanto les confiere el funda-
mento especulativo inmediato de la mentada sindresis36;37.
Adems, corresponde advertir ahora, a cuenta de futuras conclusiones, que,
como bien seala Lamas, el principio de finalidad se concreta de un modo especial
respecto del hombre, en el denominado principio de intencionalidad, el cual desta-
ca, como propiedad general, que todos los fenmenos psquicos humanos son inten-
cionales, en el sentido preciso de que estn constitutivamente referidos a un objeto
[]. Esta intencionalidad define en primer lugar al conocimiento y luego a los actos
apetitivos y a la conducta humana38. En efecto, la gravitacin y preponderancia del
referido principio de intencionalidad en el obrar humano tambin se hace evidente
en el derecho penal con relacin a la responsabilidad, a la culpabilidad y a la impu-
tacin en torno a un hecho delictivo, adems de ser presupuesto fundamental de la
autora criminal, en general.
Por todo ello, adems de lo sealado al respecto en la Introduccin, el principio
de finalidad constituye el fundamento del presente trabajo.
III. Conciencia
tia). Cmo se construye este vocablo en latn? Est compuesto por dos partculas:
con (cum) + scientia [] La palabra scientia proviene del verbo scio, que quiere
decir saber. El origen de scio probablemente sea el de ver directamente, el de
tener una visin directa de algo. Y de ah termin significando no un conocimiento
cualquiera, sino un conocimiento cierto (la palabra cierto implica dos cosas: no olo
una seguridad en la verdad, sino tambin una cierta precisin). Por lo tanto, scio
est indicando un saber, no solo un conocer. A su vez, la palabra scientia es la sus-
tantivacin abstracta de scio; designa el conocimiento que tiene esta caracterstica
de seguro, preciso, perfecto, verdadero, evidente [] Cum es una preposicin
(en espaol con) que confiere al vocablo al que se une un matiz claramente reflexivo
que indica interioridad, es decir estar dentro de. De tal manera, todo verbo al que
se le agrega cum indica una accin de alguna manera reflexiva desde el punto de
vista del sujeto que la ejerce. Indica una accin que procede de la interioridad del
sujeto [] una accin que, adems de ser inmanente, tiene este rasgo acentuado de
reflexividad, de pertenencia al sujeto [] As pues, conscio quiere decir tener un
conocimiento reflexivo, un conocimiento de s [] Entonces, con la palabra concien-
cia estamos hablando de una ciencia (valgan comillas) reflexiva, del propio sujeto
[] en esta primera aproximacin a la etimologa latina, nos encontramos con que el
primer elemento constitutivo de los fenmenos de conciencia es de ndole cognosciti-
va. Esta conclusin es vlida respecto del latn y para las lenguas romances. Cuando
nosotros en nuestro idioma hablamos de conciencia, estamos pensando en algo
que tiene que ver por lo menos originalmente con un conocimiento reflejo [] Si
examinamos el griego, pasa exactamente lo mismo. Las palabras griegas synedesis
o synedos tienen la misma estructura (syn significa con, que se agrega a edesis
que significa conocimiento) [] Edesis viene de eidmai que es saber y, a su
vez, est vinculado con edos y eido, que es el verbo ver, con un significado pare-
cido al de theoroo, contemplar. Pero significa un conocimiento seguro e inmedia-
to. De ah que eidmai no signifique conocer, sino saber. Lo que se dijo antes de
con-scientia podra aplicarse semnticamente al griego con el mismo resultado []
Todas las palabras equivalentes de los idiomas europeos giran en torno de estas dos
races [] En conclusin, la palabra conciencia se refiere a un sector de fenmenos
psicolgicos en los que encontramos dos notas: un cierto conocimiento inmediato y
una cierta reflexin40.
los fenmenos humanos, constituyen una totalidad compleja y mximamente determinada en cuya unidad
estructural se articulan aspectos cognoscitivos, tendenciales, afectivos y operativos (dentro de los cuales
cabe incluir los fenmenos sociales) [] El hombre es un todo subsistente, es decir, un sujeto nticamente
individual, y en cuanto es espiritual, es persona. De ah que cabe hablar tambin de un principio de perso-
nalidad. Esta totalidad sustancial y personal se proyecta o participa en todas sus propiedades y operaciones,
incluidas las sociales. As, por ejemplo, las facultades o potencias del alma operan en interrelacin y nunca
en forma aislada. Por eso, no hay actos de la razn o de la voluntad, sino actos del hombre, realizados por la
razn y la voluntad en concurso recproco, El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 109-110.
moralidad y constituyen el carcter moral del hombre. Ahora bien, hay que
considerar que: 1. en la generalidad de los casos, aquellas disposiciones o
hbitos surgen en actos conscientes, es decir, vale recordarlo, en actos que
se realizan con intencin voluntaria; 2. al momento de realizar el acto en
cada caso correspondiente, los mismos vuelven a la esfera de la conciencia
y 3. por lo general, si el sujeto tiene un inters verdadero en conocer sus
disposiciones morales, incluso puede reflexionar sobre los actos de su memo-
ria, as como tambin proyectar una situacin futura en la que se involucre
determinado sector de su carcter. Resulta evidente, entonces, la raz cons-
ciente y, por ende, voluntaria de las disposiciones y los hbitos en cuestin
y, en consecuencia, de la moralidad humana, constatada por la experiencia
en los tres momentos decisivos aqu apuntados. Y tal raz consciente aun-
que sea obvio, vale destacarlo expresamente constituye un dato de enorme
importancia para la tica y el derecho, en especial en lo que respecta a la
imputacin en el derecho penal;
d. el sustrato biolgico de la conciencia: incluye el amplio sector de las
inmutaciones orgnicas, de los procesos y estados biolgicos; tales fenme-
nos, como la disposicin orgnica en general, la complexin caracterolgi-
ca o temperamental, y sobre todo las secreciones glandulares endocrinas
y el funcionamiento del sistema nervioso, de algn modo condicionan los
actos de conciencia, los actos conscientes y las disposiciones mismas. In-
gresan al campo de la conciencia precisamente en relacin con sus actos
y funciones respectivos, en tanto estos condicionan una disposicin cons-
ciente; por ejemplo, una inmutacin glandular trae como consecuencia
una inervacin, y sta a su vez un estado de conciencia, como en el ado-
lescente poniendo en tensin su apetito sexual. El sujeto no tendr con-
ciencia de los procesos qumicos propios de una secrecin glandular, ni de
las sinapsis neuronales, pero s de los efectos dispositivos de las mismas
en su conducta. Estos fenmenos, que son resultado de procesos orgnicos,
especialmente del sistema nervioso y endocrino, en s mismos no son fe-
nmenos conscientes. Sin embargo, sus efectos irrumpen en la conciencia
y condicionan la direccin de la intencin objetiva de los fenmenos cons-
cientes. A su vez, la conducta, la concrecin de actos conscientes de un
sujeto, afecta el sustrato orgnico o biolgico de los fenmenos conscientes,
e incluso puede modificarlo45; y
45 Ambos datos son evidentes, y pueden ser constatados por la experiencia. De un lado, los efectos
dispositivos del sustrato biolgico son claramente graficados por el ejemplo dado, respecto de la puesta en
tensin del apetito sexual de un adolescente por la inervacin producida por una inmutacin glandular. Del
otro, la afectacin y modificacin del sustrato biolgico por medio de actos conscientes tambin son claras;
por ejemplo, cuando un sujeto tiene una alimentacin sana, realiza las actividades fsicas recomendadas,
descansa el tiempo suficiente y, ms importante an, est en paz espiritual, son numerosos los beneficios
producidos en su organismo, desde la posible prevencin de enfermedades, afecciones o disposiciones noci-
vas, tales como el estrs, hasta la disminucin de sus sntomas y/o molestias; paradigmtico, en este sentido,
es el caso de la diabetes, dada por el agotamiento de la secrecin de insulina causado, a su vez, fundamen-
talmente por el aumento de la grasa corporal, previsible y evitable mediante los buenos hbitos antes
apuntados.
46 Concrecin especfica en el hombre del principio de finalidad, a la vez que evidencia de la realidad
e importancia de dicho principio. Tngase presente lo referido con relacin al principio de intencionalidad
por el apartado II del presente trabajo.
47 No estamos todo el tiempo conscientes; de hecho, hay varios momentos en que estamos inconscien-
transcribo la observacin que, respecto de este punto, realiza Lamas: La existencia del yo como sujeto idn-
tico de la sucesin intermitente de los actos y estados conscientes no es solo un fenmeno de experiencia
interna; se trata tambin de un fenmeno de experiencia externa, en tanto la vida social e incluso la conduc-
ta de los animales familiares atestiguan, por innumerables mecanismos psquicos, culturales y jurdicos, y
sobre todo mediante la fuerza de los usos sociales, la aludida identidad subjetiva, El hombre y su conducta,
ob. cit., pg. 125.
50 Con relacin a todo lo tratado en torno al sector comprensivo de los fenmenos de conciencia, vase
llos otros actos del hombre de algn modo implicados o iluminados por los actos
propiamente intelectuales53.
53 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 128-134 y La experiencia jurdica, ob. cit.,
pgs. 199-214.
54 JESCHECK, H., ob. cit., pg. 372. Vale aclarar, sin embargo, que la concepcin antropolgica as
como el pensamiento jurdico de este autor denota algunas contradicciones. As, aunque comparte varios de
los postulados que aqu sostengo con relacin a los temas tratados, principalmente al defender la culpabili-
dad individual y la responsabilidad personal como fundamentos del derecho penal, en ltima instancia, se
aleja de los principios sobre los cuales aquellos se asientan al adoptar, entre otros, algunos elementos de las
concepciones materialistas a las que me he referido, as como tambin al esbozar un cierto escepticismo en
lo que hace a la posibilidad de conocer la naturaleza humana; respecto de esto ltimo, vanse pgs. 366-375
de la obra citada, entre otras.
55 Junto con el carcter general, universal, del objeto de su querer voluntario.
56 Digo un cierto dominio, en el sentido en que el mismo se da solo sobre los actos que elige como
medios para la realizacin de sus fines naturales, mas no sobre su tendencia a tales fines, ni sobre los fines
en s mismos.
57 Los morales, sociales, polticos, jurdicos, correspondientes a los respectivos rasgos especficos de la
vida del hombre, de los que, como se dijo, obtienen su significacin propia.
58 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 89-91.
Como ya se vio, el hombre puede ejercer un cierto dominio sobre sus actos y
sobre su tendencia a sus fines naturales, en virtud del cual es posible afirmar que
es dueo de s y de su proyecto personal y vital. As, y en su carcter de persona, es
sujeto y, en consecuencia, hace a ste merecedor de alabanza o vituperio, segn la respectiva cualidad posi-
tiva o negativa de su conducta, fundamentalmente en los captulos primero a quinto del Libro III y en el
captulo octavo del Libro V, todos de la tica Nicomquea. De all, sobre todo de los lugares donde trata sobre
los actos voluntarios (1109 b30-1115 a2), se extraen los elementos que integran la apuntada caracterizacin
de la imputacin.
63 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 13-14.
principio activo de su obrar: obra intencionalmente, por una forma mental que se
convierte en objeto de su voluntad.
Por todo ello, en lnea con lo indicado anteriormente, vale sealar que entre el
hombre y su acto hay algo ms que una mera relacin de causalidad eficiente, y
se habla de imputacin, pues esta implica, reitero, una pertenencia personal y una
autora intencional, voluntaria, del acto y de sus consecuencias. Y de tal pertenencia
personal y autora intencional surge la responsabilidad, que es el correlato de la
imputacin, por ser una cierta forma de efecto de esta, ya sea sobre las cosas, sobre
otras personas o sobre el propio sujeto64.
Ahora bien, qued claro por lo referido al principio de este punto 3 que es el
acto de la conciencia el que, entre otras cosas, permite al hombre: a. volver sobre s
mismo y conocer de modo directo su propio acto, as como tambin considerarlo como
suyo; y b. ejercer dominio sobre sus propios actos, as como un cierto dominio en el
tender a sus fines naturales. Por todo ello, es la conciencia tambin, en definitiva, la
que posibilita al hombre aquella pertenencia personal y autora intencional de su
acto, en tanto fundamento directo y esencial de esa especial relacin entre el hombre
y su acto.
Queda evidenciado as, por un lado, cmo el mundo jurdico presupone el na-
tural y biolgico aunque aparece con rasgos propios que lo distinguen de este65 y,
por otro, cmo la imputacin se funda en la conciencia.
Es claro, adems, como adelant y como adverta Jescheck, que la apuntada
fundamentacin de la imputacin en la conciencia se extiende tambin y hasta con
mayor necesidad, en razn de la gravedad de los instrumentos y de las consecuen-
cias jurdicas implicadas al modo especfico de la imputacin en el derecho penal.
Por ello Aristteles, al indagar en torno a las acciones voluntarias e involuntarias
del hombre y sentar las bases aqu expuestas de la doctrina clsica de la imputa-
cin66, destaca en reiteradas ocasiones que sern solo las voluntarias las que gene-
ren responsabilidad y, en consecuencia, las que hagan al sujeto merecedor o no de
castigos o represalias, de censura o vituperio; es decir, fundamenta con claridad la
imposicin de penas los castigos, represalias, censuras, vituperios a los que alude
en aquella previa imputacin de los actos al sujeto, imputacin de la cual, como ya se
advirti, es correlato la responsabilidad67. Todo lo cual se traduce en una evidente
base de fundamentacin del derecho penal68.
64 Cf. RONCO, M., La imputacin del hecho ilcito penal, texto cit., pgs. 2-7.
65 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 13-14.
66 En una tarea que resulta antecedente a la vez que complementaria del desarrollo de su teora de
la justicia.
67 Cf. ARISTTELES, tica Nicomquea, L. III, caps. 1 a 5.
68 En el mismo sentido, afirma Carlos Prez Del Valle, catedrtico de Derecho Penal de la Universitat
Abat Oliba de Barcelona, Espaa: La razn por la que el concepto de imputacin se extiende es evidente:
la operacin por la que se imputan hechos a sujetos no es exclusiva del derecho, ni del derecho penal; en
realidad, el jurista, y muy especialmente el penalista, utiliza categoras morales que tienen, adems, un uso
social ms amplio, que lo es tambin en lo positivo: se atribuye una obra a su autor, o sus consecuencias, no
solo en un sentido negativo. No es casualidad, por ello, que, aunque el derecho penal si se fija exclusivamente
en las consecuencias de malas conductas, peridicamente la doctrina penal vuelva a fijar los ojos en la
tica aristotlica (extracto del texto que present el 31-8-2010, con el ttulo Imputabilitas e imputatio,
en su disertacin para las XIII Jornadas abiertas de profundizacin y discusin sobre el tema Filosofa del
Derecho Penal: Imputabilidad e Imputacin Penal, a las que ya hice referencia).
69 Tanto a nivel personal e individual como a nivel social.
70 Es decir, sus actos.
71 Cf. ZAFFARONI, E., Criminologa. Aproximacin desde un margen, 2 reimpresin, Bogot, Temis,
confesar: Sigo sosteniendo la ms clsica, vieja y primitiva culpabilidad de acto, no porque la pueda verificar
empricamente como no puedo verificar empricamente la autodeterminacin del hombre sino porque es
lo que resulta ms reductor del ejercicio del poder punitivo [ELBERT, C. (Dir.); TESSIO, G., y BERROS, N.
(coords.), Encuentro con las penas perdidas, Santa Fe, Secretara de Posgrado y Servicios a Terceros, Facul-
tad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad Nacional del Litoral, sin fecha (circa 1993), pg. 120].
73 Con relacin a la influencia de Freud en el pensamiento de Zaffaroni, vase HERNNDEZ, H.,
Freud y Zaffaroni (su argumentacin contra el fin retributivo), en AA. VV. (HERNNDEZ, H. Dir.), Fines
de la pena. Abolicionismo, impunidad, Buenos Aires, Cthedra Jurdica, 2010, pgs. 657-688.
74 ZAFFARONI, E.; ALAGIA, A.; SLOKAR, A., Derecho Penal. Parte General, 2 edicin, Buenos Aires,
81 Lo que implica siempre la consideracin de los medios posibles, en parte identificados con la accin
misma.
82 Cuando alguien habla, espera que el otro lo escuche; cuando ensea, que el otro aprenda; cuando
paga por un bien o por un servicio, que el mismo le sea entregado o cumplido en debido tiempo y forma por
quien corresponda; cuando cruza una calle habilitado por el semforo, que el otro respete esa habilitacin
y no lo atropelle al avanzar con su auto; cuando sale de su casa, que el otro no lo dae ni lo asalte; cuando
circula, que el otro no lo golpee ni lo robe; etctera.
83 Cf. LAMAS, F., El hombre y su conducta, ob. cit., pgs. 133-134.
Por todo lo dicho, se explicita en mayor medida el sentido de los dos principios
adelantados por la Introduccin: 1. la vida del hombre es un cierto movimiento con
una estructura intrnsecamente cualificable como moral, social, poltica, jurdica; y
2. dicha cualificacin solo tiene sentido si aquel movimiento que constituye la vida
del hombre es voluntario y consecuentemente, libre y, por lo tanto, susceptible de
ordenacin segn fines y normas interiorizados por el sujeto84.
IV. Conclusiones
3. En virtud de aquel dominio sobre sus actos, es posible afirmar que el hombre
es dueo de s mismo y de la concrecin de su proyecto personal y vital. De todo ello
deriva su libertad, en el sentido de efectivo dominio de sus actos, por cuyo ejercicio
hace suya su propia vida. As, mediante la eleccin libre de aquellos actos previa-
84 Por ser una dimensin de la vida humana, [lo social] tiene como sta en general una estructura
inteligible, un sentido, conferido principalmente por el fin. Esa estructura es el orden social, que aparece as
como una de las dimensiones del orden total de la vida humana. Ahora bien, ese orden social, a su vez, por
estar constituido materialmente por conductas, es materialmente tico; es decir, es constitutivamente regu-
lable por las normas morales y jurdicas. Lo moral y lo jurdico, consiguientemente, son formalidades que lo
social admite por necesidad en la medida precisa en que es vida humana [] Por consiguiente, lo social no
constituye un mero hecho, tica y jurdicamente adiforo. Los valores y las normas le ataen y son factores
imprescindibles para la inteleccin de su sentido. Ms an, lo social surge no solo como el resultado de una
fuerza natural, sino tambin de una exigencia tica de la razn prctica y de la voluntad; y su fin ltimo, el
bien comn, es a la vez el supremo valor de la vida tico-jurdica en el plano temporal (LAMAS, F., Ensayo
sobre el orden social, Buenos Aires, Instituto de Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino, 1990, pg. 194).
85 Vase lo explicado al respecto por la nota 46.
mente valorados y juzgados como medios para la realizacin de sus fines naturales,
el hombre concreta su proyecto personal de vida. Por ello la libertad resulta el con-
dicionamiento metafsico y psicolgico de todo el orden moral y, consecuentemente,
del jurdico.
7. En aquella concrecin del proyecto personal de vida, los fines son principa-
les, pues son el trmino intencional del movimiento de la persona, aquello por cuya
razn ella se mueve, acta; son los fines los que le dan direccin y sentido a los me-
dios y en funcin de los cuales estos ltimos son valorados y elegidos. En definitiva,
son los fines, progresivamente conocidos e interiorizados, los que le dan direccin y
sentido a los actos del hombre y, as, a ese proyecto personal que es su vida.
86 Es decir, por permitir al hombre: a. volver sobre s mismo y conocer de modo directo su propio acto,
as como tambin considerarlo como suyo y b. ejercer dominio sobre sus propios actos, as como un cierto
dominio en cmo concreta el tender a sus fines naturales.
10. Para finalizar, citar nuevamente al penalista alemn Hans Heinrich Jes-
check, quien acierta en la siguiente afirmacin, a la que adhiero y hago propia tam-
bin como conclusin y sntesis de lo tratado hasta aqu: La convivencia humana
depende de que la existencia en el mundo sea referida a un trascedente contenido
de sentido, al margen de cmo se fundamente este en particular; en todo caso, un
orden digno del hombre no puede articularse sobre el mero hecho de la existencia
de seres vivos. De ah que el derecho deba exigir de los miembros de la sociedad que
tambin se dejen determinar por las normas de comportamiento que la sustentan.
Sin embargo, el requerimiento puramente tico a la obediencia al derecho no sera
suficiente para el mantenimiento del orden comn. Se necesita, ms bien, que cual-
quier persona pueda ser hecha responsable de su actuacin mediante sanciones que
conectan con la experiencia general de la autodeterminacin. El pensamiento de la
responsabilidad del autor adulto y mental y normalmente sano constituye una reali-
dad indudable de nuestra conciencia social y moral. Todos partimos de la certeza de
la libertad como presupuesto de la actuacin propia y esperamos tambin una actua-
cin libre por parte de los dems. Igualmente, se considera obvia la responsabilidad
de cada persona de la comunidad frente a los otros. Sera una mala poltica criminal
que el derecho penal no quisiera atenerse a esta realidad fundamental, psicolgica y
social, y, en su lugar, pretendiera apoyarse en la imagen humana del determinismo
consecuente88.