CARRERA DE FILOSOFA

ANTROPOLOGA FILOSFICA 1
DOCENTE: carlosbecretar@hotmail.com
TEXTO: HEGEL (LECCIONES SOBRE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA)

LA IDEA DE LA HISTORIA Y SU REALIZACIN.

1. La idea.

1. En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto, la historia

universal, se desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende en
s la naturaleza fsica y la psquica. La naturaleza fsica interviene tambin
en la historia universal y habremos de prestar atencin, desde el primer
momento, a esta relacin fundamental de la determinacin natural. Pero lo
sustancial es el espritu y el curso de su evolucin. Aqu no hemos de
considerar la naturaleza como constituyendo tambin por s misma un
s i s t e m a d e l a r a z n , r e a l i z a d o e n u n e l e m e n t o p a r t i c u l a r, c a r a c t e r s t i c o , s i n o
relativamente al espritu. El hombre aparece despus de la creacin de la
naturaleza y constituye lo opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva al
s e g u n d o m u n d o . Te n e m o s e n n u e s t r a c o n c i e n c i a u n i v e r s a l d o s r e i n o s , e l d e l a
naturaleza y el del espritu. El reino del espritu es el creado por el hombre.
Podemos forjarnos toda clase de representaciones sobre lo que sea el reino
de Dios; siempre ha de ser un reino del espritu, que debe ser realizado en el
hombre y establecido en la existencia.

2. El terreno del espritu lo abarca todo; encierra todo cuanto ha interesado e

interesa todava al hombre. El hombre acta en l; y haga lo que quiera,
siempre es el hombre un ser en quien el espritu es activo. Puede; por tanto,
s e r i n t e r e s a n t e c o n o c e r, e n e l c u r s o d e l a h i s t o r i a , l a n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l e n
su existencia, esto es, la unin del espritu con la naturaleza, o sea, la
naturaleza humana.

3. Al hablar de naturaleza humana, se ha pensado sobre todo en algo

permanente. Nuestra exposicin de la naturaleza humana debe convenir a
todos los hombres, a los tiempos pasados y a los presentes. Esta
representacin universal puede sufrir infinitas modificaciones; pero de hecho
lo universal es una y la misma esencia en las ms diversas modificaciones.
La reflexin pensante es la que prescinde de la diferencia y fija lo universal,
que debe obrar de igual modo en todas las circunstancias y revelarse en el
mismo inters. El tipo universal puede tambin revelarse en lo que parece
ms alejado de l; en el rostro ms desfigurado cabe an rastrear lo humano.
Puede haber una especie de consuelo y compensacin en el hecho de que
quede en l un rasgo de humanidad. Con este inters; la consideracin de la
historia universal pone el acento en el hecho de que los hombres han
permanecido iguales, de que los vicios y las virtudes han sido los mismos en
todas las circunstancias. Y podramos, por tanto, decir con Salomn: nada
hay nuevo bajo el sol.

4. Cuando, por ejemplo, vemos a un hombre arrodillarse y orar frente a un

dolo, aunque este acto sea recusable ante la razn, podemos, sin embargo,
aprobar el sentimiento que palpita en l y decir que este sentimiento tiene el
 mismo valor que el del cristiano, que adora el reflejo de la verdad, y que el
del filsofo, que se abisma con la razn pensante en la verdad eterna: Solo
los objetos son distintos; el sentimiento subjetivo es uno y el mismo. Si nos
representamos la historia de los asesinos, segn la narracin que se hace de
s u s r e l a c i o n e s c o n su s e o r, e l v i e j o d e l a Mo n t a a , v e m o s c m o s e
sacrificaban al Seor para sus infamias. En sentido subjetivo es el mismo
sacrificio que el de Curcio, cuando salt al abismo, para salvar a su patria.
Si nos atenemos a esto, en general, podemos decir que no es necesario ir a
fijarse en el gran teatro de la historia universal. Hay una conocida ancdota
d e C s a r, q u e r e f i e r e q u e e n u n p e q u e o m u n i c i p i o h a l l l a s m i s m a s
aspiraciones y actividades que en el gran escenario de Roma. Los mismos
afanes y esfuerzos se producen en una pequea ciudad que en el gran teatro
del mundo.

5 . Ve m o s , p u e s , q u e e n e s t a m a n e r a d e c o n s i d e r a r l a s c o s a s , s e h a c e a b s t r a c c i n
del contenido y de los fines de la actividad humana. Esta elegante
indiferencia por la objetividad puede hallarse especialmente entre los
franceses y los ingleses: que la llaman historiografa filosfica. Pero el
espritu humano educado no puede por menos de hacer diferencias entre las
inclinaciones e instintos que se manifiestan en un crculo pequeo y los que
se presentan en la lucha de intereses de la historia universal. Este inters
objetivo, que acta sobre nosotros, tanto por virtud del fin universal como
del individuo que lo representa, es lo que hace atractiva la historia.
Deploramos la prdida y decadencia de estos fines e individuos. Cuando
tenemos ante la vista la lucha de los griegos contra los persas o el duro
dominio de Alejandro, nos damos muy bien cuenta de lo que nos interesa,
que es ver a los griegos libres de la barbarie. Nos interesamos por la
conservacin del Estado ateniense, por el soberano que a la cabeza de los
griegos ha sometido Asia. Figurmonos que Alejandro fracasase en su
empresa. No habramos perdido ciertamente nada, si se tratara aqu tan solo
de las pasiones humanas. No habramos dejado de ver en ello un juego de las
p a s i o n e s . P e r o n o n o s s e n t i r a m o s s a t i s f e c h o s . Te n e m o s e n e l l o u n i n t e r s
material, objetivo.

6. Ahora bien, de qu clase es el fin sustancial en que el espritu llega a

semejante contenido esencial? El inters es de ndole sustancial y
determinada; es una determinada religin, ciencia o arte. Cmo llega el
espritu a tal contenido? De dnde procede este contenido? La respuesta
emprica es fcil. En la actualidad todo individuo se encuentra ligado a un
inters esencial de esa clase; se encuentra incorporado a una determinada
patria, a una determinada religin, a un determinado crculo de saber y de
representaciones sobre lo que es recto y moral. Solo le queda libertad de
e l e g i r d e n t r o d e e l l a s l o s c r c u l o s p a r t i c u l a r e s a l o s c u a l e s q u i e r e a d h e r i r.
Pues bien, la historia universal, cuyo contenido justamente indagamos, es
eso mismo; hallamos a los pueblos ocupados en tal contenido, llenos de tales
intereses. Pero no podemos contentarnos con el mtodo emprico, sino que
debemos plantear otra cuestin, la de cmo llega a semejante contenido el
espritu como tal, nosotros, o los individuos, o los pueblos.