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PATRIMNIO, ATUALIDADE E EXPERINCIA: ELEMENTOS PARA UM

PROGRAMA
Alexandro Silva de Jesus1

Resumo: Trata-se de uma reflexo sobre o funcionamento poltico do dispositivo


patrimonial ou museal, j que no nvel em que a questo se coloca, patrimonializao e
musealizao so processos que se confundem. De partida, a materializao do sentido
da ordem patrimonial se deixar capturar numa rede analtica que permita o cruzamento
de questes sobre a memria, tal como surge em Nietzsche, e sobre a destruio da
experincia na poca moderna, desenvolvida por Walter Benjamin e Giorgio Agamben.

Palavras-chave: processos de patrimonializao, dispositivos museais, experincia.

Os diagnsticos que Hernry-Pierre Jeudy vem produzindo sobre a relao da


atualidade com os processos de patrimonializao podem ser tomados como espcies de
consideraes intempestivas sobre a maquinaria patrimonial [contempornea], e que
alcana, devido a abrangncia e generalidade daquele mecanismo, o museu.
Transmisso patrimonial e transmisso museogrfica fundam um mesmo procedimento,
e Jeudy no hesita em afirmar a "reduplicao museogrfica do mundo" que est na
origem do sentido atual da patrimonializao (JEUDY, 2005, p.16-19).
Em Jeudy a maquinaria patrimonial mantm, em seu funcionamento, uma
estreita e bifurcada relao com a morte. Numa trilha, ela opera para que o luto chegue
a seu termo final, ela atua na inteno de v-lo elaborado. Aqui, o sentido da ordem
patrimonial se revela a partir do que ela produz: a aceitao de uma perda e o
compromisso de no deixar partir da lembrana o objeto desaparecido. Noutra via, o
funcionamento compulsivo da maquinaria patrimonial produz um mais de memria, e
esse suplemento exerce um poder paralisante sobre a vida, j que sua atividade de
antecipar o passado e preencher o futuro com a matria prpria do presente, priva o
devir de ser anunciado pela incerteza que se antecipa ao encontro com a diferenciao.
o caso, para Jeudy, do Celeiro do sculo: o armazenamento, para as
geraes futuras, dos seus objetos, faz com que o presente preencha o futuro com
surpresas organizadas (JEUDY, 2005, p.45-6). Nesta direo, a maquinaria


1
Professor Adjunto I do Departamento de Antropologia e Museologia da Universidade Federal
de Pernambuco - UFPE. E-mail: alexandrosij@gmail.com


patrimonial um diagrama cego e mudo, ainda que sua funo seja "fazer ver e fazer
falar": existindo apenas para funcionar, ela nada seleciona; e seguro que tudo aquilo
que hoje no est patrimonializado, apenas no foi, ainda, alcanado. Mas o que,
fundamentalmente, essa maquinaria obriga a ver e a falar?
Na perspectiva aqui marcada, a dizibilidade e a visibilidade prprias a
maquinaria patrimonial produz objetivaes e discursos sobre a modernidade. Fazem
parte do feixe de luminosidade e de enunciados que sustentam a ordem moderna. E o
seu gesto mais extremo, que consiste em garantir as condies de consecuo de um
futuro que se efetue sob a rubrica moderna, deve ser lido como um ritual de conjurao:
evita-se todos os riscos que envolvem o ato de transmisso, como forma de fazer passar
de uma temporalidade a outra, a estrutura moderna. Nesse estado de coisas, os processos
de patrimonializao devem ser definidos em funo de seu poder de firmar um acordo
entre presente e futuro, e que o consistente de sua matria seja a constituio moderna.
Parece, em todo caso, que no momento mesmo em que a modernidade toma
providncias para conter sua desestruturao, algo de outra natureza, mas animado por
um mesmo imperativo, ocorre em sua estrutura. Ora, a memria no o nico
suplemento que a maquinaria patrimonial produz, e o papel cada vez mais determinante
ocupado pela Antropologia e seus tcnicos para a instaurao de procedimentos de
patrimonializao atesta um mais que tambm de simblico. Jeudy est convencido
que a vampirizao da tcnica etnogrfica por parte dos procedimentos de
patrimonializao, indica a natureza gervel do simblico. Existe a, uma oportunidade
de recolocar a problemtica sobre a operacionalidade do conceito de identidade,
decidido que seu carter ficcional no atenta contra sua realidade, nem faz cessar os
efeitos de seus agenciamentos.
Este aspecto, incapaz de ser aqui desenvolvido, fica, em todo caso, indicado na
forma de um questionamento sobre o que pode ser dito a respeito do deslocamento do
simblico das estruturas do inconsciente para a maquinaria patrimonial que o
instrumentaliza. Por ora necessrio assinalar que a maneira como Henry-Pierre Jeudy
analisa a relao da atualidade com os processos de patrimonializao torna perceptvel
que seu procedimento se constituiu a partir de uma reduo de escala da problemtica
nietzscheana sobre a memria.
Em Nietzsche (2005) trata-se, antes de qualquer outra coisa, da necessidade de
determinar, como um mdico, a dosagem de memria capaz de garantir seu servio a
vida dos indivduos e das coletividades. E j que uns e outros so definidos como
singularidades, no existir nunca a possibilidade de determinao, de antemo, da justa
medida de memria. que, em Nietzsche, as singularidades so compostos de foras
plsticas, nos quais os graus diferenciais de maleabilidade que essas foras atualizam,
permitem um uso teraputico da faculdade de lembrar. A memria se v possuda,
assim, da mesma ambigidade que a escritura, desde Scrates, se acha investida: elas
so frmakn, espcies de veneno ou droga, e esta sua condio impe que s se possa
decidir sobre sua natureza aps cada aplicao concreta que delas se faa.
A vontade de determinao de uma justa medida de memria est diretamente
implicada na condenao da positividade que o historicismo assumiu para os
contemporneos de Nietzsche. As II consideraes intempestivas um dos lugares onde
as divergncias de Nietzsche com sua poca so marcadas: nelas o filsofo pretende
ferir o decoro pblico, e para isso rebaixa os valores que sua atualidade sacralizou.
Mas esta profanao se institui como medida teraputica: Nietzsche constata que o
excessivo acmulo de memria que se formou a partir e em torno do empreendimento
historicista colocava a cultura cada vez mais em estado de delrio. Paciente, Nietzsche
inventaria os diversos usos da memria e os relaciona a necessidades determinadas.
A histria interessa aos seres vivos por trs razes: porque eles agem e
perseguem um fim, porque eles conservam e veneram o que foi, porque eles
sofrem e tm necessidade de libertao. A estas trs relaes correspondem trs
formas de historia, na medida em que permitido distinguir a uma histria
monumental (monumentalische), uma historia tradicionalista (Antiquarische), e
uma histria crtica (Kritische) (NIETZSCHE, 2005, p.82).

E em todas essas aplicaes Nietzsche localiza uma mesma febre, um mesmo


mal que corrompe a vida. Observe-se o caso do uso monumental. Ele se sustenta no
pressuposto de um passado exemplar, e que traduz uma f na humanidade que no
alcana o presente. O vivido caracteriza-se, assim, por uma falta (de modelos, de
mestres e de consoladores) que o uso monumental localiza e procura suprir. o que
est em jogo na inclinao, desde a antiguidade, para o uso da histria poltica como
meio de garantir um preparo eficiente ao homem de Estado. Deixo de lado todos os
aspectos que em Nietzsche demonstram a prpria lacuna que se acha instalada no seio
da histria monumental e que formam as condies de impossibilidade de seu
cumprimento efetivo, para destacar o efeito de seus equvocos: o uso monumental no
somente julga como asfixia tudo aquilo que se passa por obra do presente; leva morte
toda experincia que no testemunha sobre o passado.
Jeudy recupera a funo diagnosticadora dos escritos de Nietzsche, e tal opo
lhe oferece um lugar privilegiado para identificar os processos de patrimonializao
como uma atualizao da cultura historicista. Sobre uma e outra, a mesma desconfiana
deve se instalar. A maquinaria patrimonial experimentada, em Jeudy, da mesma
maneira que o historicismo em Nietzsche: trata-se, aqui e ali, de um uso doentio. O
excesso de memria produzido pela maquinaria patrimonial acusado de engendrar o
mrbido cuja realidade alcana o devir: a aparelhagem patrimonial sustenta, assim, uma
usina de memria, cuja fora no se limita mais a asfixiar o presente; ela agora
compromete o prprio sonho de futuro.
Em todo caso, j existe, em Nietzsche uma analtica da lembrana que considera
a relao entre memria e patrimnio. Um de seus momentos marcado, em minha
percepo, na descrio da especificidade patolgica apresentada pela histria
monumental. O quadro mais trgico que Nietzsche pde antecipar sobre o uso
monumental, trata-se do julgamento e destruio da arte pelas potncias de negao da
vida. Ele convida seu leitor a imaginar
[...] personalidades totalmente ou parcialmente infensas arte, armadas e
paramentadas pela histria monumental dos grandes criadores: contra quem
voltariam eles as suas armas? Contra os seus inimigos hereditrios, contra as
fortes naturezas artsticas, quer dizer, contra os nicos que sabem tirar desta
histria um verdadeiro ensinamento, um ensinamento orientado para a vida, para
em seguida transform-lo numa prtica superior. O caminho barrado, o
horizonte ocultado [...] (NIETZSCHE, 2005, p.88-9).

Neste equvoco, a severidade do julgamento justificada pela no-


monumentalidade da arte do presente. Sem autoridade cannica, essa arte v sua sorte
decidida por amantes da arte [...] que se pretendem mdicos quando so somente
envenenadores (Idem, p.89). Concretamente, no seria esse o caso da destruio de
uma arte julgada degenerada pela aparelhagem nazista, experincia essa que se situa
meio caminho entre a atualidade e a poca de Nietzsche?
verdade que somente em sua descrio do uso tradicional da histria,
Nietzsche considera estar se referindo a relao do homem com seu patrimnio, na
acepo mais atual do termo. Pois aquele que se serve desse ferro-velho ancestral,
como assinalava o filsofo, gosta de conservar e venerar; ele mesmo se conserva fiel a
seu mundo. Esta alma, Nietzsche afirma, possuda por seu patrimnio. Mais que
isso, esse possudo quer conservar para aqueles que nascero depois dele as condies
nas quais ele prprio nasceu (Idem, p.91), ao essa que, segundo Jeudy, a
modernidade, atravs da ordem patrimonial, no cessa de aplicar.
Dessa forma, o que eu desejo destacar que, em Jeudy, os caminhos esto
abertos para a determinao da atividade da teoria sobre o museu e sobre o patrimnio.
Doravante, seu papel dever ser crtico e estratgico: crtico porque assume, como em
Nietzsche, a tarefa de diagnosticar a atualidade (museu e patrimnio atuam aqui, de
modo privilegiado, como termmetros); estratgico, porque deseja compor o mapa
milimtrico dos lugares, dos discursos e das foras que atualizam a patrimonializao. E
assim fazendo, permite que foras sociais bem mais amplas possam traar, objetivando
o patrimnio e o museu como uma espcie de campo de luta, diversos planos de batalha.
Este ltimo aspecto chama a ateno para o fato de que boa parte do trabalho de
diagnstico consiste em traar a genealogia das foras que fazem a mquina patrimonial
funcionar. Deleuze insistiu no fato de que para Nietzsche, [...] a histria de uma coisa,
em geral, a sucesso de foras que dela se apoderam, e a coexistncia das foras que
lutam para dela se apoderar (DELEUZE, 2001, p.9). S assim ser possvel determinar,
em cada situao concreta, o sentido da patrimonializao. Em todo caso, so foras que
a reflexo de Jeudy passa em revista. A maquinaria patrimonial opera a partir do seu
agenciamento: a poltica, a comunidade, a antropologia, os antroplogos, todos esses
agentes, e tantos outros que se possa determinar, so foras que, de origens diversas
(origens espaciais, enunciativas) so postas em relao. E a hierarquizao precria que
entre elas se firma que institu para a patrimonializao, sua razo de ser.
Pressente-se que o carter intempestivo da herana nietzscheana exige tomar a
divergncia com a atualidade como uma espcie de posio poltico-metodolgica.
Nietzsche tinha cincia disso: fazia questo de se apresentar como discpulo de pocas
mais antigas, ainda que fosse, por direito consangneo, filho do tempo presente. Foi
nessa distncia que Nietzsche assentou toda a possibilidade de exercer um diagnstico
sobre a atualidade. O princpio metodolgico consiste, ento, no deslocamento da
posio filial para discipular; recusa-se o hereditrio do contemporneo em favor de
uma escolha pelo inatual.
Parece-me, de qualquer modo, que a estratgia desenvolvida por Nietzsche de
fazer uso do inatual como princpio de anlise, j possui uma histria. essa mesma
perspectiva que se pode encontrar nos estudos desenvolvidos por Michel Foucault,
sombra de Nietzsche, mas tambm de Marx e Freud. So autores que, na compreenso
foucauldiana, munem suas perspectivas com um anti-humanismo que s podiam marc-
los como pensadores inatuais. H de se investigar, ainda, a cifra do inatual no modo
como Foucault conduz suas anlises sobre a histria da sexualidade. O mesmo se pode
afirmar da filiao deleuziana a Nietzsche e a Gabriel Tarde, ou do mecanismo
benjaminiano que orienta as anlises de Giorgio Agamben. Ademais, a escrita de parte
desses autores enfrentou, em algum momento (de uma forma que, longe de ser
exaustiva, abre perspectivas insuspeitadas), a problemtica patrimonial.

A atividade de diagnstico da atualidade a partir de uma interrogao dirigida a


maquinaria patrimonial se esbarra, como mostra Jeudy, com atividades de perenizao
da estrutura moderna, procedimento cujo efeito fabrica para modernidade seu estatuto
de matria improfanvel. Mas ao faz-lo, a duplicao museogrfica do mundo
moderno transforma o passado e o futuro numa espcie de fico que no pode ser
experimentada, de maneira que [...] as imagens d[o] mundo passado no tem o poder
de fantasmas e espectros, e mesmo sua inquietante estranheza se tornou algo trivial
(JEUDY, 2005, p.17). Essa denncia sobre a perda da funo fantasmtica do objeto
indica, em minha opinio, o papel central do dispositivo patrimonial para a manuteno
das condies de destruio da experincia na atualidade.
J se sabe que Walter Benjamin foi o primeiro a apontar a pobreza de
experincia na vida moderna. Sua misria pressentida com o desaparecimento da arte
da narrativa. que, na impossibilidade de experimentar uma relao mais profunda com
as coisas, o sujeito moderno no possui mais experincias compartilhveis, sendo
destitudo, assim, de autoridade. Essa experincia tinha um sentido prtico: sua
transmisso atravs de mximas e provrbios denuncia seu valor de conselho. Sobre
essa capacidade de aconselhar, Benjamin acredita que a experincia da Primeira Grande
Guerra est na origem desse empobrecimento.
Uma coisa est clara: a cotao da experincia baixou. E precisamente numa
gerao que de 1914 a 1918 viveu uma das experincias mais monstruosas da
Histria universal. [...] J no se podia constatar [...] que as pessoas voltavam
mudas do campo de batalha? No voltavam enriquecidas, seno mais pobres de
experincia comunicvel. [...] Uma gerao que tinha que tinha ido escola em
bonde puxado a cavalo encontrava-se em p, sob o cu, numa paisagem em que
nada permanecera inalterado, salvo as nuvens; e no centro, em um campo de
fora de correntes destrutivas e exploses, o frgil, minsculo corpo humano
(BENJAMIN, 1986, p.195).

A lembrana do meio de locomoo rudimentar prprio da gerao de


Benjamin antecipa seu diagnstico sobre a desforra da tcnica como efetuao da
primeira guerra. Excludas as possibilidades de efetuarem interaes harmnicas, as
tcnicas passam a se justificar pela guerra. A devastao causada pela guerra informava
a Benjamin que, de um lado, a realidade social no se apresentava madurecida para
transformar a tcnica em seu rgo, e, de outro, que tcnica no se reunira as
condies necessrias para o domnio das foras elementares da sociedade
(BENJAMIN, 1986, p.130).
O diagnstico benjaminiano sobre a pobreza da experincia foi retomado,
recentemente, por Giorgio Agamben. Nele, o quadro se torna mais crtico: todo
discurso sobre a experincia, ele afirma, deve partir atualmente da constatao de que
ela no algo que ainda nos seja dado fazer (AGAMBEN, 2005, p.21). H muito se fala
de um mal-estar, de um insuportvel na vida cotidiana; em Agamben, isso o efeito da
impossibilidade do homem moderno em traduzir o ordinrio em experincia. como se
de Benjamin a Agamben as condies de experincia tivessem minguado e finalmente
desaparecido. Em certo sentido, tal destruio afirmada em parte como efeito do
deslocamento analtico que se efetua entre os autores: Benjamin est convencido do
papel da tcnica e da guerra no empobrecimento da experincia, enquanto Agamben
enxerga no projeto cientfico moderno as condies de possibilidade de sua destruio.
Eis, tal como surgem em Agamben, os fatos.
Em Agamben, tudo se passa como se at o sculo XVIII a experincia s fosse
possvel em meio ao cotidiano. O ordinrio formava, ento, a matria prima da
experincia possvel de ser transmitida de uma gerao a outra. Nessas condies, a
experincia se achava em correlao, no com o saber, mas com a autoridade [a
experincia no produz saber, ela produz autoridade]. Pressente-se que, assim
fundamentada, a experincia at o Setecentos incompatvel com a certeza; toda vez
que calculada e certa, perde imediatamente a sua autoridade" (Idem, p.26). Foi essa
incerteza que a cincia moderna buscou eliminar ao fazer do experimento a
"comprovao cientfica da experincia". Tem-se a que a histria de experincia, a
partir do sculo XVIII, a histria sobre deslocamentos, de uma experincia que desliza
da funo de suporte de autoridade para suporte de conhecimento.
Primeiro deslocamento: at o sculo XVIII, no somente a experincia e o
conhecimento no estavam implicados, como os agentes que deles faziam uso eram
tambm distintos: a experincia estava facultada ao senso comum, enquanto o
conhecimento era produto de um nous, intelecto tomado como um ente ad-hoc, que
vinha se reunir ao homem para operar o saber. O xito da cincia moderna consistiu em
superar essa separao e fazer coincidir, num s sujeito (o Ego cartesiano),
conhecimento e experincia.
Segundo deslocamento: a experincia passa a existir fora do homem. Transferida
para os instrumentos e os nmeros, ela perdeu sua finalidade anterior de aproximar o
homem da morte, de "conduzir o homem maturidade por meio de uma antecipao da
morte enquanto limite extremo da experincia. Da que o sentido mais prprio para
experienciar "um aprender somente atravs e aps um sofrimento, que exclui toda
possibilidade de prever, ou seja, de conhecer com certeza alguma coisa" (Idem, p.27). O
deslocamento da experincia para fora do homem arrasta para o horizonte da teoria
sobre o patrimnio, como quero demonstrar, a problemtica filosfica sobre a economia
do cuidado de si.
Terceiro deslocamento: a imaginao deslocada de sua funo de produzir
conhecimento. Na formao histrica prpria a experincia tradicional, a imaginao
exercia a mediao entre o mundo sensvel e o intelecto. Doravante, tudo que lhe era
atribudo se reorganiza em torno do Ego. Trata-se da desqualificao da fantasia pela
estrutura moderna.
Deslocada do homem, privada de seu elemento fantasioso e, atravs do Ego,
reunida ao conhecimento, a experincia se apresenta agora como um saber tcnico,
nunca como um aprendizado para a vida. Assim, o diagnstico de Agamben sobre a
cincia moderna acaba aprofundando a intuio de Benjamin sobre a relao entre
pobreza de experincia e a supremacia da tcnica: a experincia visar sempre um
conhecimento que se possa acumular, nunca uma maturidade que se possa atingir. E
dado que a afirmao sobre a destruio da experincia est referida as condies de
possibilidade da estrutura moderna, a problemtica que ela desenvolve alcana
maquinaria patrimonial.
Primeiro, porque, caso aceito o diagnstico de Agamben, a constatao, de
Jeudy, sobre a perda do poder de fantasma e espectro sofrida pelo objeto patrimonial
deve ser integrada a uma crtica mais geral sobre a desqualificao da fantasia e sua
relao com a destruio da experincia que alcana a atualidade.
Segundo, porque a reflexo de Agamben sobre a destruio da experincia
implica o patrimnio cultural:
[...] uma visita a um museu ou a um lugar de peregrinao turstica , desse
ponto de vista, particularmente instrutiva. Posta diante das maiores maravilhas
da terra [...] a maioria da humanidade recusa-se hoje a experiment-las: prefere
que seja a mquina fotogrfica a ter experincia delas (Idem, p.23).

Esse privilgio pedaggico da maquinaria patrimonial absolutamente


meritrio. Sua operao mais fundamental consiste em deslocar os objetos do cotidiano,
e, ao faz-lo, se encarrega em transmiti-los. Mas antes, agrega ao objeto o mesmo que a
cincia, de um modo geral, une a experincia, um conhecimento preciso, inimigo da
imaginao, capaz de retirar do objeto sua funo fantasmtica.
A essa altura j possvel relacionar entre si uma atividade terica, uma
consistncia sobre qual esta possa se aplicar, e um mtodo operacional. Assim, a
problematizao sobre o patrimnio tem por funo diagnosticar a atualidade; sua
matria o campo das relaes provisrias e reversveis entre patrimnio e experincia;
o gesto que determina sua anlise o compromisso com o fora de poca.
O lugar metodolgico antecipa a essa relao um programa poltico. A teoria
sobre o patrimnio se justifica por seu engajamento. O mapa das foras que a
maquinaria patrimonial agencia permite, na prtica, a desmontagem de dispositivos
ligados a destruio da experincia na atualidade. Dispositivo pode ser definido como
todo mecanismo resultante de um cruzamento de foras, cuja consistncia determinada
pelas relaes de poder e saber que lhe atravessa, e capaz de criar disposies fsicas e
subjetivas. O dispositivo age impulsionado por urgncias; seu uso efetivamente ttico:
[...] o dispositivo tem natureza essencialmente estratgica, que se trata, como
conseqncia, de uma certa manipulao de relaes de fora, de uma
interveno racional e combinada das relaes de fora, seja para orient-las, em
certa direo, para bloque-las ou para fix-las e utiliz-las (FOUCAULT apud
AGAMBEN, 2009, p.28.

Existem dispositivos capazes de manter as condies de possibilidade que


desapropriam no homem o seu direito de ter experincia, atravs de uma atitude geral de
separao das coisas de todo o uso. E com eles a ordem patrimonial se acha implicada.
Sua relao direta para ser comentada, preciso que o diagnstico seja anexado:
A impossibilidade de usar tem o seu lugar tpico no Museu. A museificao do
mundo atualmente um dado de fato. Uma aps outra, progressivamente, as
potncias espirituais que definiam a vida dos homens a arte, a religio, a
filosofia, a idia de natureza, at mesmo a poltica retiraram-se, uma a uma,
docilmente, para o Museu. Museu no designa, nesse caso, um lugar ou um
espao fsico determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o
que h um tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora j no . O
museu pode coincidir, nesse sentido, com uma cidade inteira (vora, Veneza,
declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), como uma regio
(declarada parque ou osis natural), e at mesmo com um grupo de indivduos
(enquanto representa uma forma de vida que desapareceu). De forma mais geral,
tudo hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo indica
simplesmente a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer
experincia.
Por isso, no Museu, a analogia entre capitalismo e religio se torna evidente. O
Museu ocupa exatamente o espao e a funo em outros tempos reservados ao
Templo como lugar de sacrifcio. Aos fiis do Templo ou aos peregrinos que
percorriam a terra de Templo em Templo, de santurio em santurio
correspondem hoje os turistas que viajam sem trgua num mundo estranhado em
Museu. Mas enquanto os fiis e os peregrinos participavam, no final, de um
sacrifcio que, separando a vtima na esfera sagrada, estabelecia as justas
relaes entre o divino e o humano, os turistas celebram, sobre sua prpria
pessoa, um ato sacrifical que consiste na angustiante experincia da destruio
de todo possvel uso. Se os cristos eram peregrinos, ou seja, estrangeiros
sobre a terra, porque sabiam que tinham no cu a sua ptria, os adeptos do novo
culto capitalista no tm ptria alguma, porque residem na forma pura de
separao [o capitalismo uma religio onde todos os dias e celebrao e o
trabalho faz parte do ritual]. Aonde que quer que vo, eles encontraro,
multiplicada e elevada ao extremo, a prpria impossibilidade de habitar, que
haviam conhecido nas suas casas e nas suas cidades, a prpria incapacidade de
usar, que haviam experimentado nos supermercados, nos shopping centers, e nos
espetculos televisivos. Por isso, enquanto representa o culto e o altar central da
religio capitalista, o turismo atualmente a primeira indstria do mundo, que
atinge anualmente mais de 650 milhes de homens. E nada mais
impressionante do que o fato de milhes de homens comuns conseguirem
realizar na prpria carne talvez a mais desesperada experincia que a cada um
seja permitido realizar: a perda irrevogvel de todo uso, a absoluta
impossibilidade de profanar (AGAMBEN, 2007, p.73-4).

Ainda que leve vertigem, o que em Agamben revelado sugere uma toda uma
reviso nos estudos sobre o patrimnio. Sua teoria, como foi visto, deve ser integrada a
problemtica sobre a experincia. Sugere tambm, que a teoria sobre o patrimnio se
torna um lugar adequado para a desmontagem de dispositivos, devido o lugar central
que a anlise do dispositivo patrimonial passa a ocupar. Sugere, finalmente, a
possibilidade de uma relao mais fecunda com outras teorias. o caso, para manter o
exemplo sob o horizonte de um interesse imediato de pesquisa, das teorias sobre a
identidade. O imperativo de desmontagem de dispositivos deve conduzir a teoria do
patrimnio no para uma discusso sobre essncia ou o carter ficcional da identidade, e
sim para o idiossincrtico de sua integralidade. A nfase desloca-se, assim, para seus
componentes, o que permite no s deslig-los, como conduzi-los a outras integraes.
evidente que a teoria do patrimnio assim direcionada mira o museu e a
maquinaria como dispositivos concretos que devem, eles mesmos, ser agenciados. O
que desses dispositivos deva atravessar a atualidade, depender de um juzo sobre a
prpria situao contempornea. Dessa forma, por processos de musealisao se
entender uma atividade crtica de recolha do inatual. E seu conceito de conservao,
doravante far signo com o conceito de socializao (no esse o termo). No se trata
mais de conservar objeto por seu valor de elo que separa mais do que une o
contemporneo e o inatual; conservar significa dar ao inatual um valor de fora capaz de
operar uma interveno na contemporaneidade, multiplicando, assim, as trilhas de sua
atualizao.
Parece-me possvel julgar o saber fitoterpico de vrios remanescentes de
quilombos, com o mesmo critrio que Nietzsche aplicou sobre a filologia clssica. No
sei que sentido [elas] poderia[m] ter hoje, seno aquele de exercer uma influncia
intempestiva, quer dizer, agir contra a poca, por conseguinte, sobre esta poca e,
esperamos ns, em benefcio de uma poca vindoura" (NIETZSCHE, 2005, p.70).

Bibliografia

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC:


Argos, 2009.
_________________. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
_________________. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da
histria. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Porto-Portugal: Rs Editora, 2001.
JEUDY, Henry-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre Histria. So Paulo: Edies Loyola, 2005.