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SEPTEMBRE 2017
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Le premier Le soufisme, La Maurice Lhumanisme Kudsi


trait de ici et spiritualit GLOTON thocentr ERGNER
Soufisme maintenant et la paix Hommage au dans la pense
penseur et dAmadou Carole Latifa
Denis Gril Omar Benassa crivain HAMPT B Ameer
Eric Geoffroy
Idrs de Vos Seydi Diamil Niane
S O M M A I R E

T h m e o u ve r t
P.4 Le premier trait de soufisme
Par Denis Gril

P.6 Le soufisme, ici et maintenant


Par Eric Geoffroy

P.11 La spiritualit et la paix


Par Omar Benassa

T moig nag e
P.14 Hommage Maurice Gloton
Par Idrs de Vos

Pat r i mo i ne
P.18 Lhumanisme thocentr dans
la pense dAmadou Hampt B
Par Seydi Diamil Niane

Portrait
P.22 Kudsi Ergner
Par Carole Latifa Ameer

Directeur de la rdaction : Eric Geoffroy


Rdacteur en chef : Idrs de Vos
Philippe Lissac / Godong

Directrice de publication : Ins Geoffroy


Directrice artistique : Amel Boutouchent
Infographiste : Mohammed Chab
Le mot du prsident
Chre lectrice, cher lecteur,
La Fondation Conscience Soufie a t officiellement cre en avril 2016. Elle est donc trs jeune, et
certaines des activits prvues sont encore en gestation. Il ne sagit pas dune simple association
locale : la Fondation a pour objectif de rayonner largement partir des cinq axes retenus
(Transmission et Enseignement, Mdiation, Patrimoine et Traduction, Arts, Prgrinations) et des
filiales ouvertes, ou ouvrir, dans le monde francophone.
Le bilan des premires activits savre trs positif : confrences et sminaires, cercles dchange ;
stage darabe vise spirituelle ; prgrinations De gros projets, ncessitant un investissement
financier important et des quipes comptentes, sont en cours dtude, mais il est trop tt pour en
parler ici. Nous esprons ainsi rpondre llan de confiance qui meut notre public.

La Fondation Conscience Soufie se reconnat dans lidal de dmocratie spirituelle quvoquait


Muhammad Iqbal (m. 1938). Lobjectif, je le rappelle, est douvrir plus largement le champ de
la spiritualit, et en particulier du soufisme, nos contemporains. Le dveloppement de la
conscience, qui accompagne la ralisation spirituelle, a t jusqu prsent lapanage dlites,
toutes traditions religieuses confondues. Face aux dfis gigantesques qui simposent nous, elle
devra dsormais caractriser une proportion importante dhumains, la mesure, prcisment, de
la globalit de ces dfis.
Dans cette perspective, nous avons le plaisir de vous annoncer le lancement de la revue Conscience
Soufie, en format lectronique pour linstant. Elle va sefforcer de trouver le juste ton entre le
srieux acadmique et un caractre ouvert, attractif, afin de toucher un public non-spcialiste. Elle
commence modestement, et comportera en principe les rubriques suivantes:
Thme ouvert: soufisme, ou sujet islamique ayant une porte spirituelle (ducation, art, cologie,
inter-spiritualit, sciences, etc.).
Tmoignage ou interview de quelquun sur son parcours spirituel : un auteur, un diteur, un
artiste, etc.
Patrimoine soufi: traduction dun texte dun matre ancien ou contemporain, ou commentaire
dun texte dun matre.
Portrait: celui dun soufi ancien ou contemporain, que le public ne connat pas de prfrence, ou
dun spirituel quelle que soit sa tradition.
Telle sera la physionomie gnrale de la revue, mais il se peut que lune ou lautre rubrique ne
soit pas alimente dans un numro. Certains numros seront thmatiques. Ainsi, le prochain sera
ddi aux rapports entre posie et spiritualit, entre posie et soufisme.

Chers lecteurs, vos suggestions et remarques sont dores et dj les bienvenues. Votre soutien et
vos prires galement!
Je noublie pas de remercier ici tous ceux qui uvrent bnvolement au sein de la Fondation,
ainsi que ceux qui nous soutiennent gnreusement.

Eric Geoffroy
Prsident de la Fondation Conscience Soufie
Abdou Diouri

Revue Conscience Soufie n1 - 3


T H M E O U VE RT

Le premier trait
de soufisme
Par Denis Gril

Pourquoi ce curieux surnom de soufi? La question restera jamais ouverte car


y rpondre reviendrait limiter lobjet dune qute sans fin.
Celle-ci est la rponse un appel:Ceci est un rappel; qui veut, prenne vers son
Seigneur un chemin. Or vous ne voulez que ce que Dieu veut (Coran 76, 29-30).
Le Coran tout entier est un rappel de ce que nous avons oubli, quil nous invite
nous remmorer:Lhomme a-t-il pris conscience dun moment du temps o
il/qui ntait pas une chose mentionne? (76, 1). Mention, invocation, souvenir,
remmoration autant de mots pour traduire dhikr, lun des noms du Coran. Quil
sagisse de lhomme ou du temps, la mmoire doit remonter aussi loin que
possible.

qui le Coran, parole loquente, sadresse-t-il? son premier disciple, retir dans
une grotte, au sommet dune montagne, la recherche de Dieu. Il manque de
mourir trois fois avant de pouvoir redire les paroles que lui apporte lange de la
part de Dieu. Sil a t choisi pour recevoir et transmettre la Parole de Dieu, cest
parce que, comme le lui dit son Seigneur, Tu es selon un caractre magnifique
(68, 4). La magnificence de son caractre ou de sa forme intrieure (khuluq)
vient de sa prdisposition se qualifier de tous les caractres divins et vertus
seigneuriales mentionns dans le Coran. Son caractre tait le Coran, disait
de lui son pouse isha. Or les matres du soufisme feront de lexcellence du
caractre la pierre de touche de la ralisation spirituelle: Le soufisme est tout
entier caractre (Ab Bakr al-Kattn, m. 934).

La Rvlation est une lumire. Pour la recevoir, il fallait que le cur de celui sur
qui elle allait descendre ft lumire. Cest cette rencontre des deux lumires que
fait allusion le Coran: lumire sur lumire (24, 35). Il rappelle celui qui veut
suivre une voie vers Dieu:vous ne voulez que ce que Dieu veut, non pas pour
nier la volont de lhomme qui fait de lui un voulant ou aspirant (murd) mais
pour lui annoncer quil finira par prendre conscience quil est voulu (murd) par
Dieu. Le voyage quentreprend celui dont la prdisposition lumineuse est prte
senflammer avant mme que ne lait touch le feu de la Parole est celui du
cur, un cur comparable celui dAbraham quand il vint trouver son Seigneur
avec un cur sain (salm), cest--dire affranchi de toutes les maladies de lme
dont la pire est dassocier Dieu dautres dieux, et dit: Je men vais vers mon
Seigneur; il me guidera (37, 84 et 99). Lhomme va, Dieu guide.
4 - Revue Conscience Soufie n1
La guidance, mme si Dieu la confie son Prophte revient dans lordonnance du monde et la hirarchie de
et ses hritiers est celle de Dieu:Dis:telle est ma ltre : croyants, Gens du Livre, hypocrites, mcrants
voie; jappelle Dieu, moi et celui qui me suit. Gloire et polythistes. Elles instaurent les modalits de
Dieu et je ne suis pas de ceux qui associent (12, 108) ladoration et des relations avec les composantes de
cest--dire un autre que Dieu dans cette guidance. De notre tre, nos mes-pouses en particulier. Cest
mme, il nest dautre compagnonnage que celui de pour celles-ci, leur rachat et leur sacrifice pour les
Dieu: quand il disait son compagnon:ne tattriste retrouvailles avec lme unique et lextinction en Dieu,
pas; Dieu est avec nous (9, 40). tre avec: Dieu qua t prescrit le combat: Dieu a rachet aux croyants
avec lhomme, Ab Bakr avec le Prophte et celui-ci leurs mes et leurs biens en change du Paradis. Ils
avec ses humbles compagnons : Que ton me combattent dans la voie de Dieu, tuent et sont tus.
patiente avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin Promesse laquelle il sest engag dans la Torah,
et soir, voulant Sa Face. Que tes yeux ne se dtournent lvangile et le Coran. Quel est celui qui remplit mieux
pas deux voulant la parure de la vie immdiate. Nobis que Dieu ses engagements? Augurez bien de la vente
pas celui dont nous avons distrait le cur de Notre que vous avez conclue; cela est un magnifique succs.
souvenir, qui suit sa passion et dont le comportement
est excessif (18, 28). Ce verset dcrit aussi bien les
disciples, dsireux de Dieu, de la lumire de sa Face
et de linfinitude de son Essence que le matre dont le
regard protecteur ne doit pas se dtourner deux pour
sadresser aux riches Qurayshites quil espre gagner
la cause de lislam. La pauvret est la nature foncire
de lhomme et la richesse, celle de Dieu. Jusqu son
retour vers le Compagnon suprme, le Prophte ne
cessera dtre ainsi duqu par le Matre des matres,
car la voie est sans fin.

Le Coran a t rvl en deux temps : la Mecque et


Mdine. La Mecque a t le temps de la patience (sabr),
Philippe Lissac / Godong

de la mise lpreuve du caractre, de lhostilit des


siens compense par le voyage nocturne et la traverse
des sept cieux et le face face avec Dieu. Or il nest
dvnement vcu par le Prophte dont le croyant nait
une part. Cest durant cette priode que sont rvls les
rcits des prophtes, autant de modles de perfection
et dexpriences de Dieu vivre dans les consciences
intimes. Entre les deux temps, lHgire: quitter la cit
injuste laquelle lme reste attache pour fonder la
ville du Prophte et prserver la cit du cur. Cet difice
repose sur la foi, lhgire, le combat et le secours (nasr)
apport Dieu et son Prophte (cf. 8, 72). Si vous Tablettes coraniques de la rgion de Louga au Sngal. "Le Coran
parle de l'homme et lui rappelle son origine poussireuse..."
portez secours Dieu, Dieu vous portera secours (47,
7). Par ce secours, lhomme ralise le lien de proximit Le verset suivant, indiquant certaines catgories
et dlection qui le rattache Dieu (walya). vous dtres spirituels, montre comment le combat doit tre
qui croyez, soyez ceux qui portent secours Dieu (ansr men: Les repentants, les adorateurs, ceux qui louent
Allh), comme Jsus dit ses aptres:Quels sont ceux leur Seigneur, les prgrins (ou jeneurs), ceux qui
qui me portent secours en vue de Dieu? Les aptres sinclinent, qui se prosternent, qui ordonnent le bien,
rpondirent:Nous sommes ceux qui portent secours qui interdisent le mal et qui gardent les limites fixes
Dieu (61, 14). Les sourates mdinoises assignent par Dieu; annonce la bonne nouvelle aux croyants (9,
toutes les composantes de la cit la place qui lui 111 et 112).
Revue Conscience Soufie n1 - 5
Le Coran parle de Dieu, de lhomme et du monde. De Le soufisme est-il autre chose que ce passage de
lhomme il ne dit gure de bien. Il lui rappelle son lextrieur vers lintrieur dont Dieu est linitiateur
origine poussireuse ou glaiseuse pour lui enseigner et lachvement ?: Nous leur ferons voir nos signes
lhumilit de sa mre la terre, vertu fondamentale sans sur les horizons et en eux-mmes jusqu ce quil leur
laquelle aucun progrs spirituel nest possible. Il ne lui apparaisse quIl est le Vrai. Ne suffit-il pas que ton
laisse pas non plus, linstar dun matre, dillusion sur Seigneur soit tmoin de toute chose (41, 53). Les tres
ses faiblesses. Du monde, les premires rvlations sont-ils autre chose que les voiles transparents de la
commencent par avertir de limminence de la fin, avant Ralit divine? Le voile est-il autre chose que la ralit
mme dappeler mditer les signes de la cration. du monde:Ceux qui font le pacte avec toi, ne le font
Le devenir vritable de lhomme commence donc par quavec Dieu. La main de Dieu est sur leurs mains. Celui
sa fin, par lau-del et lvocation rpte des mondes qui le rompt, rompt avec lui-mme ; celui qui emplit
paradisiaques suprieurs et des mondes infernaux. le pacte quil a conclu avec Dieu, Il lui donnera une
Sil est bien un thme qui parcourt tout le Coran, cest rcompense magnifique.
celui de la Rsurrection, cration nouvelle, si souvent Le soufisme est une plonge dans la mer du Coran. En
rappele quelle semble sans cesse ractualise, prendre conscience est un premier pas sur son rivage.
comme lalternance de la vie et de la mort, de la nuit et
du jour. Les vnements que nous concevons comme
futurs, sont donns comme accomplis : Lordre de Dieu Denis Gril est professeur mrite lUniversit de
est venu, ne le htez pas! (16, 1). LHeure dernire est Provence, rattach lIREMAM (Aix-en-Provence). Il est
toujours en train de survenir pour nous inciter la vivre l'auteur de trs nombreuses publications, consacres
dans un prsent affranchi de la succession temporelle notamment au Prophte de l'islam et luvre
ordinaire. dIbnArab, dont il est l'un des spcialistes.

T H M E O U VE RT

Le soufisme,
ici et maintenant
Par Eric Geoffroy
Un peu de mthodologie

Lexprience soufie dans la conscience comme dans lhistoire a trs tt


permis de rquilibrer le champ islamique global, vite soumis l'imprialisme
du juridico-normatif. Les juristes (fuqah), en effet, apparemment anims par
le souci louable de la gestion de la communaut des croyants, ont trop souvent
ctoy un pragmatisme rducteur qui a conduit nombre de musulmans se
cantonner dans un vcu unidimensionnel, amput de tout relief. Ceci nous a
6 - Revue Conscience Soufie n1
amen l'quation, encore la seule valable dans l'esprit supplment d'me, mais aussi une expansion de la
de beaucoup: islam= hall/harm (licite/illicite). conscience, dans le sillage des prophtes et des tres
Revisitons ici l'espoir de Jacques Berque: ...Revenir raliss5.
aux plnitudes cosmiques en mme temps quaux
disponibilits rationnelles du message, ce serait pour
lislam moderne, redployer lventail de potentiels que Ijtihd et spiritualit
lhistoire malheureuse a rompu1.
Qu'en est-il de nos jours des deux mthodes cognitives
En bons gardiens de la Loi, et par leffet de leur logique traditionnelles des soufis : inspiration (ilhm) et
jusquau-boutiste, les fuqah ont investigu tous les dvoilement(kashf) ? Les soufis ont depuis longtemps
cas de figure pouvant se poser l'tre musulman dans investi leffort d'interprtation et d'adaptation des
la pratique de sa foi. Ils ont statu sur des situations donnes de la Rvlation (ijtihd). Mais, depuis
juridiques souvent irrelles, et donc en dehors du l'poque moderne (surtout partir du XIXe sicle),
champ du rel. Il n'y a qu' feuilleter des recueils de certains ont tent de lui donner une acuit indite pour
fatwas pour mesurer l'ingniosit casuistique qui s'y rpondre aux nouveaux dfis, imposs notamment par
dploie afin de rsoudre des problmes imaginaires. l'hgmonie croissante de lEurope. Lmir Abd el-Kader
Or, les soufis considrent quil ne faut pas anticiper les (m.1883), par exemple, a convoqu la dynamique de
dispositions de la Sagesse divine mais se conformer ce linspiration et du dvoilement pour les activer dans
qu'elle exige dans linstant2. Ibn Arab, notamment, le tissu mme de son poque. Vraisemblablement,
n'a pas manqu dpingler les juristes sur ce point, davantage qu' ses contemporains, son message
en se rfrant l'un des fondateurs de grandes coles
juridiques de l'islam sunnite, l'imam Mlik3. De fait,
comme cela a maintes fois t remarqu, les soufis
taient gnralement forms en droit musulman, alors
que les juristes ne ltaient pas en soufisme.

Les spirituels de lislam seraient donc, dans bien des


instances, plus ralistes que les thologiens-juristes.
Aussi paradoxal que cela puisse paratre au premier
abord, notait lislamologue Paul Nwyia, les mystiques
ont conscience de reprsenter, en Islam, la seule
pense vraiment raliste, puisque cette pense est
essentiellement un effort loyal pour accder lintelli-
gibilit dune exprience : celle de lexistence en tant DR

quelle est habite par la prsence du Haqq, le Dieu Mosaque de la mosque du Dme du Rocher Jrusalem
vrai qui est aussi le vrai rel 4. Les soufis s'emploient
en effet une praxis initiatique, visant transformer s'adressait des lites futures, capables de restaurer
la totalit de l'tre ; ils vivent d'ailleurs leur discipline l'islam dans sa dimension universaliste. Ces deux
comme un travail (amal). Est-ce dire qu'ils ralisent mthodes cognitives que sont ilhm et kashf revtent
davantage que les autresmusulmans le Rel, al-Haqq, certes moins le caractre supranaturel qu'elles avaient
ce nom divin qu'ils invoquent tant ? dans le pass. L'accs la Ralit ne passe plus par le
miraculeux, mais par le discernement, et un veil de
Toujours est-il que l'idal soufi d'un quilibre entre la conscience sur tous les plans de ltre, y compris le
esprit et forme, raison et supra-raison, permet de socital et le politique.
comprendre pourquoi Ibn Khaldn (m. 1406), cet
observateur pointilleux des phnomnes humains, Lijtihd dans sa teneur spirituelle est-il applicable
chez lequel on a pu reconnatre les prmices d'une ici et maintenant ? Il va de soi que peu, parmi les
pense historique matrialiste, voyait dans le soufisme affilis au soufisme confrrique, ont accs aux moyens
l'opportunit d'offrir lhomme, non seulement un cognitifs que rclame cet ijtihd, et sont conscients de
Revue Conscience Soufie n1 - 7
Roland and Sabrina Michaud / akg-images

Musulman en prosternation dans la mosque


Al-Qaraouiyine Fs, Maroc.
"Le musulman doit renouveler chaque jour sa foi
et son adhsion l'islam."
laudace quil suppose. Certaines mouvances au sein la relativit en physique comme en mtaphysique,
du soufisme relvent plus du pitisme que de la gnose, ainsi que le rsume le physicien contemporain Basarab
et elles nont jamais remis en cause les prsupposs de Nicolescu :Aucun niveau de ralit ne constitue un
lijtihd exotrique ou lgaliste. lheure o le monde lien privilgi do lon puisse comprendre tous les
extrieur scande la ncessit, pour les musulmans,de autres niveaux de Ralit 7 . Mieux, lpistmologie
pratiquer lijtihd, en tant quintelligence de la soufie semble nourrir la pense et la formulation de ces
Rvlation et de sa volont, le soufisme nchappe nouveaux paradigmes, comme en tmoigne lirruption
pas cette exigence ; double exigence vrai dire, de plus en plus manifeste de linfluence dIbn Arab et
puisquil lui revient de fconder la fois le champ de Rm dans la postmodernit occidentale.
islamique exotrique, gnral, et son propre terrain
dinvestigation, plus subtil et dlicat manier a priori,
celui des choses de la spiritualit. La rvolution spirituelle : un slogan?

Un autre questionnement peut encore se faire Ltre humain contemporain doit, dvidence,
jour : quel ancrage peut avoir lijtihd spirituel dans reconsidrer les priorits de son exprience de vie.
la ralit sociale, dans les chantiers immenses qui Dans toutes les socits humaines, jusqu il y a
attendent le musulman contemporain: la promotion quelques dcennies, une hirarchie des niveaux
de lesprit critique dans les socits musulmanes, de ltre simposait la conscience : le spirituel,
lvolution indispensable dune pression sociale sur le mta-physique , gouverne le psychique, qui
les comportements religieux vers un rapport individuel lui-mme gouverne le physique. Or, le monde actuel na
assum au divin, lveil dune conscience thique et plus pour horizon que le physique, ce qui est lorigine
cologique, etc.? de tous nos maux, en particulier psychologiques.
La civilisation humaine na dautre alternative que
de restaurer, individuellement et collectivement, sa
Une approche multidimensionnelle de la ralit vocation spirituelle premire. Lopration se rvle
beaucoup plus exigeante quun simple repltrage
Un des traits marquants de notre poque est que rformistequil soit de nature politique, conomique,
sy joue la rencontre entre la physique quantique cologique ou religieux , car elle traque chaque
et des traditions spirituelles orientales telles que instant nos mesquineries, nos illusions.
lhindouisme, le taosme, le bouddhisme et maintenant
lislam soufi. Ce dialogue est en cours daboutir Dans mon ouvrage Lislam sera spirituel ou ne sera plus8,
une hirarchisation des valeurs parfois inverse ce je conspuais la notion et le terme mme de rforme,
qui prvalait auparavant : une vision spiritualiste en ce quils ne font quopposer une forme une autre,
retrouve maintenant, chez certains, la prminence et restent ainsi prisonniers du monde phnomnal
sur le positivisme scientiste. A l'axiome soufi, rappel et des filets de la dualit. Et jappelais de mes vux
notamment par Ghazl, selon lequel il y a au-del - en premier lieu pour moi-mme - une rvolution
de la raison une dimension laquelle celle-ci n'a pas du sens , une rvolution spirituelle , cest--dire,
accs, fait cho cet aveu du physicien contemporain tymologiquement, une rotation complte effectue
Michael Heller : Je soutiens que la plus grande sur soi-mme, qui nous oblige renouveler notre
conqute de la physique moderne a t de dcouvrir regard sur ce soi et sur le monde. De grands oulmas
que notre sens commun se limite un domaine troit ne disent rien dautre quand ils affirment que le croyant
de notre exprience ordinaire. Hors de cette rgion doit renouveler chaque jour sa foi et son adhsion
stend une sphre inaccessible nos sens6. lislam

lpoque contemporaine, la dmarche soufie entre Avec un peu de perspicacit et dhonntet


remarquablement en rsonance avec la rationalit intellectuelle, en effet, on mesure bien que ce n'est pas
largie du physicien et chimiste Ilya Prigogine, avec les une nime et pidermique rforme de l'islam qui
principes de complexit du rel et de multidimen- va resister la dferlante nihiliste (le djihadisme bien
sionnalis du philosophe Edgar Morin, ou encore de sr, mais plus globalement le vide civilisationnel).
Revue Conscience Soufie n1 - 9
Lide mme de rforme est englue dans les connaissons. Il accepte, accueille mme, les conditions
idologies rductionnistes et littralistes qui parasitent cycliques dans lesquelles sa vie sinsre, car il voit en
lislam contemporain. Ce matrialisme religieux elles lexpression et lactualisation de la volont divine.
ressemble sy mprendre au matrialisme scularis, Ninsultez pas le temps, car Dieu est le temps, est-il
car en ralit il est fascin par lui. Prenons lexemple rapport dans un hadth quds10.
du scientisme musulman , qui valide le Coran en
ce quil contiendrait, par allusion ou explicitement, Des initiatives positives, des germes de lumire,
telle dcouverte scientifique:il ne fait que singer le apparaissent ici et l, qui uvrent restaurer la trame
positivisme issu de la modernit europenne au xviie du Vivant, du niveau physique au plus mtaphysique.
sicle. Lun et lautre sont en retard dune rvolution Les milieux soufis, quant eux, peroivent de plus en
majeure, celle de lavnement des paradigmes issus de plus quils doivent sunir, apprendre communiquer
la physique quantique:lincertitude encore nomme dans nos socits mdiatises, crer des rseaux, des
indterminisme, lincompltude, limprdictibilit... espaces de libert intrieure, et proposer, en synergie
lheure o cette physique constate la dmatrialisation avec dautres spiritualits, de relles alternatives la
de la matire, scientisme musulman et positivisme se mort de lme.
cramponnent des laborations pseudo-rationnelles,
en oubliant que le nihilisme, lui, se saisit de la
psych humaine pour lentraner dans une dimension Eric Geoffroy est expert dans la pense et la spiritualit
autrement subtile et paradoxale : la sidration quil islamiques. Il enseigne lislamologie lUniversit de
suscite, dans sa version terroriste notamment, ne Strasbourg, et dans dautres centres, dont lUniversit
signe-t-elle pas lenvers de lblouissement (hayra) Catholique de Louvain. Spcialiste du soufisme, il
que les soufis connaissent dans leur exprience travaille aussi sur les enjeux de la spiritualit dans le
spirituelle? monde contemporain (la mondialisation, lcologie). Il
est le prsident de la Fondation Conscience Soufie.

De la Sagesse divine lespoir humain


1
Lislam au temps du monde, Acte Sud/Sindbad, Paris, 2003, p.
Les scientifiques nous disent que tous les paramtres 270.
matriels, physiques, sont dans le rouge:il nexisterait 2
Cyrille Chodkiewicz, La Loi et la Voie, Les Illuminations de La
plus de solution horizontale. La spiritualit simpose Mecque, (dir. M. Chodkiewicz), Sindbad, 1988, p. 195.
ainsi non comme une option, mais comme une 3
Cf. le chapitre 88 des Futht makkiyya.
urgence. Elle ne saurait tre, insistons sur ce point, 4
P. Nwyia, Exgse coranique et langage mystique, Dar
fuite du rel, mais au contraire prise de conscience el-Mashreq, Beyrouth, 1970, p. 1.
holistique, et englobante, linstar de la Misricorde9. 5
Cf. son Shif al-sil li-tahdhb al-masil, Tunis, 1990, p. 186-187,
Cela fait longtemps que des observateurs, musulmans 210.
ou non, affirment en ce sens que le soufisme est la 6
Science et transcendance , dans Science et qute de sens,
seule solution pour lavenir de lislam - vitons, je vous Presses de la Renaissance, Paris, 2005, p. 310.
prie, lamalgame entre soufisme et confrrisme : les 7
B. Nicolescu, Le tiers inclus De la physique quantique
confrries soufies, avec leurs vertus et leurs lontologie, revue PhiloScience n1, Paris, 2004-2005, p. 64.
dysfonctionnements, ne sont quune des modalits 8
Le Seuil, 2009, rdit en 2016.
historiques de la matrialisation du tasawwuf. 9
Coran 7: 156.
10
Proposdivin rapport par le Prophte.
Pertinence actuelle du soufisme ? Ceux qui sen
rclament devraient toujours tre modernes, si
lon se fie ltymologie grecque ancienne du terme
modernit, qui signifie daujourdhui . Serviteur
du Vivant (al-Hayy, Nom divin majeur), le soufi a
potentiellement la facult de percevoir la sagesse
sous-jacente aux mutations brutales que nous
10 - Revue Conscience Soufie n1
T H M E O U VE RT

La spiritualit et la paix
Par Omar Benassa

Vous qui croyez, entrez en masse dans la paix1!

La spiritualit contemporaine enseigne, linstar des spiritualits de tous les


temps, que la paix universelle na de sens que si elle prend racine dans les esprits,
dans les mes, dans les curs des individus. Sans la paix individuelle, celle des
curs, la paix des peuples restera jamais une utopie, voire une aberration.

Priv de la prsence sotrique des saints, le monde se dsorienterait jamais,


et suivrait une voie de perdition, sans espoir de retour lquilibre. Privs de
lattachement indfectible dhommes et de femmes aux valeurs immuables de
ce qui constitue lhumanit vraie, les hommes suivraient leurs passions et se
livreraient la haine. Ces valeurs immuables sont celles de la Sophia perennis
ou sagesse ternelle qui permet la survie secrte de lHomme Parfait, tmoin
et rsurrecteur des enseignements primordiaux.

Cest donc lHomme parfait dont lexistence est relle qui, en se refltant dans ses
disciples, rappelle sans cesse aux humains leur nature relle de reprsentants de
Dieu sur terre. Or Dieu est Paix, il est aussi Amour, Commisration, Compassion
et Bien. Ceci est le fondement de loptimisme permanent dont ne se dpartent
jamais les hommes de Dieu, pour qui tout mal nest quabsence de Bien,
annonciateur de Bien. Toute guerre prpare la paix, toute peur annonce une
srnit proche

Ces tres ont toujours dit ce que dautres ont nonc bien avant eux. Ils ont
reu ces enseignements par la mme voie que ceux qui les ont prcds depuis
des millnaires. Une parole puissamment inspirante prononce par un sage
prsocratique comme Pythagore, Hraclite, ou Empdocle, peut ressembler de
manire frappante la parole dun sage contemporain, sans que celui-ci soit un
plagiaire.

Nous avons vu Ren Gunon (cheikh Abd al-Whid Yahya), grand mtaphysicien
du xxe sicle, dmontrer la validit de cet enseignement en se fondant sur
Revue Conscience Soufie n1 - 11
la mtaphysique de lhindouisme, alors quil aurait inspirait les Anciens, continue dinspirer les Modernes.
pu le faire sur la base de lislam ou du christianisme. Il existe toujours un effort de comprhension (ijtihd)
Sous lpaisse couverture apparente du polythisme, relay par les hommes, de gnration en gnration,
lhindouisme prsente une doctrine du pur monothisme, afin dentretenir vive la flamme de la tradition. Cela se
tel quenseign par les matres de lInde. vrifie mme dans les sciences dites exactes. chaque
poque, les mathmaticiens et les physiciens ont besoin
Cette mtaphysique enseigne par les spirituels est de redmontrer la vrit des thormes anciens et de
une mtaphysique de ltre. Il ny a que Dieu tre, les sassurer de leur validit.
tants nont dexistence que sous le rapport des tats
multiples de ltre. Il ny a que Dieu, et le monde est Sa Dieu ne nous abandonnera jamais. Mais ce nous nest
manifestation. Les matres spirituels de lislam ont donn pas spcifique une religion ou une communaut.
ce systme de pense le nom de wahdat al-wujd, Dieu aime toutes Ses cratures. Si la religion auprs
doctrine de lunit de ltre. Le tawhd enseign par les de Dieu est lislam2, cela signifie que lislam de Dieu
spirituels de lislam fait connatre un Dieu proche des nappartient pas aux musulmans historiques, mais
mes et Ami des cratures, et rvle une profondeur de quil est la Tradition mme, la sunna dAllah. La Loi
sens qui rassure le croyant. divine sapplique, mme quand les musulmans, ou les
adeptes des autres religions, ne lappliquent pas. Elle
Dieu nest pas un deus ex machina, Il est dans le monde rgit lunivers de la mme faon que la loi de lattraction
par sa Prsence permanente en toute chose. Cette universelle.
rcurrence multiforme de lenseignement spirituel Dieu ne cesse jamais dappliquer Sa Loi tous les
travers les ges, indique seulement que le miracle hommes, et Il ne tolre pas quun groupe humain nuise
de la spiritualit est permanent. Ce mme esprit qui un autre, sous prtexte dune supriorit par la race,

Bruno Morandi

Femmes sur les escaliers du rservoir d'eau prs de Jaipur au Rajasthan, en Inde.
"Dieu est dans le monde par Sa prsence permanente en toute chose."
12 - Revue Conscience Soufie n1
la couleur de peau, lantriorit dans la foi, la richesse quennemi. Alors que ce suppos ennemi pourrait,
ou la puissance. En vertu de la Loi de lintriorit, par une bonne parole de notre part, se rallier nous.
noublions jamais que, quelle que soit la religion ou la Certains matres ont interprt le combat de Mose
doctrine laquelle nous appartenons, dautres avant comme un combat contre sa propre nafs:en dpassant
nous ont pu avoir accs ce savoir. Notre certitude ses limites personnelles, il a pu triompher de Pharaon.
intrieure domine les certitudes du groupe auquel
nous appartenons. Lamiti et la haine se ctoient comme deux faces dune
mme pice de monnaie. La haine est la face factice,
Ceux qui atteignent le degr de lihsn (la recherche car le mal est une absence de bien. Cest dans cette
de lexcellence ), voqu dans un clbre hadith du conjonction des contraires que se trouve la paix ; la
Prophte, ne nourrissent de haine envers aucune autre paix des curs, la paix des mondes. En se conjoignant,
crature. En devenant parfaits, ces hommes et femmes les deux faces compltent le cercle de ltre, attires
deviennent des miroirs, des modles pour leurs lune vers lautre par la force de la complmentarit.
semblables, propageant ainsi la lumire divine dans Empdocle (ve s. avant J.C) fut le premier chez les
le cur de millions dhumains, linsu parfois de ces prsocratiques relever le rle de ce duo.
derniers. Car la beaut et la vrit pntrent le cur par
des voies mystrieuses. En apprenant matriser le flot incessant des penses
qui assaillent sans cesse notre cerveau, nous acqurons
Chaque tre ne peut entrer dans la flicit que par sa une certaine maitrise de lme, et lempchons de
propre porte, son propre code spirituel, qui lui ont t produire des suggestions ngatives. Petit petit, nous
dtermins par son Seigneur, de toute ternit. Cest ce apprenons matriser notre activit mentale, et
que dit Jsus quand il parle de la porte troite qui prendre le dessus sur notre tendance autodestructrice.
ne laisse passer quune personne: chacun devra entrer Cela sopre par la murqabat al-nafs, la discipline de
par la sienne, nul ne pourra franchir celle dautrui. En lme sous la direction dun matre, homme ou femme.
fait, cette porte nest autre que soi-mme. La rgle est Nous nous librons, et commenons rayonner pour
celle du Connais-toi toi-mme. Se connatre cest aider dautres personnes imiter notre exemple. Cest
connatre sa voie daccs au paradis et, en consquence, la voie de prdication par lamour. Nous ralisons quen
cest dcouvrir quon est soi-mme la porte. Cest reprenant les rnes de notre me, nous conqurons
pourquoi, comme la dit le cheikh Ahmad al-Alw (m. tout un royaume, dont les diverses rgions sont les
1934) : Nous apprenons nos disciples des choses organes du corps. Notre politique consistera alors, en
qui les clairent sur eux-mmes. Mme quand ils bon roi, diriger notre royaume de faon conforme la
cessent de nous frquenter, le peu quils auront appris volont divine.
auprs de nous leur servira toute leur vie. Sil est vrai
que les prches des mosques peuvent rchauffer Dans ce monde, les hommes se saluent par salam,
momentanment les curs de ceux qui les coutent, la paix ! Et dans lautre monde, la paix sera aussi la
leur effet sur les auditeurs cesse sitt que ces derniers salutation par excellence. Car le nom al-Salm est un
retournent chez eux, dans la mesure o ces paroles Nom divin. Il correspond ltat o les Noms divins
portent sur des sujets dintrt gnral. trouvent un quilibre parfait dans le cur des hommes.
Pour un spirituel, cela dsigne aussi le moment o lon
En se connaissant par la mditation constante, les reconnat la validit des noms employs par les autres
disciples apprennent la modestie. Les matres de la religions ou doctrines pour dsigner Dieu, et o lon
voie recommandent leurs disciples de briser leur ralise que tous les hommes nadorent quun seul et
go, en mditant sur la mort. De fait, la guerre la mme Dieu, chacun par des noms propres sa langue.
plus acharne, la plus impitoyable, mais aussi la plus On retrouve la paix en ralisant cette vrit.
salutaire, se joue en nous;lennemi aussi est en nous.
Le Prophte a dit:Ton pire ennemi est ton me (nafs) Le rle des religions nest pas de dresser les hommes
qui sige en ta poitrine. Si lennemi est souvent celui les uns contre les autres. Aujourdhui, le rle dvolu
que notre propre haine dsigne comme tel, cest en lislam est de travailler la paix au ct des autres
ralit notre nafs qui nous commande de le voir en tant croyants de lhumanit.
Revue Conscience Soufie n1 - 13
Le musulman na pas besoin dun tat Omar Benassa est docteur en tudes
pour dominer ce monde, mais dune iraniennes. Sa thse porte sur l'identi-
conscience pour participer au drame de fication des premiers transmetteurs de
ce monde3. l'enseignement d'Ibn 'Arab en terre de
Les seules conqutes entreprendre langue persane, aux xiiie et xive sicles.
sont celles des curs. Nul besoin Ancien disciple du penseur algrien
dajouter des armes nouvelles aux Malek Bennabi, il n'hsite pas aborder
arsenaux existants. Seul remportera la le phnomne de la spiritualit et de
prochaine guerre celui qui ne la fera la sociologie. Il s'intresse galement
pas, et qui sy opposera de toute la au soufisme nord-africain, notamment
force de son me. berbrophone.

Couple de colombes. Peinture moghole 1


Coran 2: 208, traduction J. Berque.
du xviie sicle
"Dans ce monde, les hommes se saluent par
2
Coran 3:19.
salm, la paix." 3
Enseignement de Malek Bennabi (m. 1973).

T M O I G NAG E

Hommage
Maurice Gloton
Par Idrs de Vos

En hommage au penseur et crivain Maurice Gloton, qui nous a quitt le 17


janvier de cette anne, nous tenions prsenter une courte biographie de lui,
et une prsentation de son uvre.

Maurice Gloton nait le 18 octobre 1926 Paris. Il est le fils dEdmond Gloton,
Matre la loge du Grand Orient, ingnieur de profession, qui tient une librairie
maonnique rue Cadet Paris. Encourag faire des tudes dingnieur, le
jeune Maurice est plus attir par le piano, et envisage dabord dentreprendre
une carrire musicale. Il prend alors des cours dharmonie avec le grand
compositeur Maurice Durufle. Finalement, il abandonne cette voie mais
continuera jouer du piano jusqu ses derniers jours.

Sur le plan religieux, il nest pas davantage enclin suivre les prescriptions
familiales qui lincitent saffilier la franc-maonnerie. Il nen entame pas
14 - Revue Conscience Soufie n1
moins une qute intrieure trs prcoce. La lecture de et finit directeur adjoint dune grande entreprise. En
Ren Gunon le conduit sintresser lIslam et la 1955, il se marie avec une franaise convertie lislam.
voie spirituelle associe cette tradition, le soufisme. De cette union naissent cinq enfants. Il divorce en 1965
Il embrasse la foi musulmane en 1950, adoptant le et se retrouve charge des enfants. La mme anne,
second prnom de Ubayd Allah. Dans le cadre de il part en plerinage La Mecque. Il aura galement
ses recherches, il rencontre Michel Vlsan, un matre loccasion de visiter la Tunisie et lAlgrie. Maurice
soufi qui joue un rle important son poque dans Gloton se remarie en 1970. Sa nouvelle pouse,
lintroduction du soufisme en France, notamment chrtienne catholique, avec laquelle il terminera sa
travers des traductions dIbn Arabi. Ce matre dorigine vie, lui donne deux enfants.
roumaine, appel Sheikh Mustapha par les fidles, est
install Paris o il assume durant un temps le poste Au cours de lanne 1980 il se retrouve au chmage
de rdacteur en chef de la revue Etudes Traditionnelles, et semploie traduire en franais des ouvrages
laquelle sinspire de luvre de Ren Gunon. Maurice religieux arabes. Cest en 1981 quil publie sa premire
Gloton restera grandement attach son matre traduction, Trait sur le Nom Allah, du grand mystique
jusqu la mort de celui-ci en1974;il ne saffiliera Ibn At Allh, connu pour ses fameuses Sagesses.
aucun matre aprs lui, si ce nest travers les crits. La mme anne, il sinstalle Lyon. Dans cette ville, il
participe la fondation du Groupe Abraham Duchre,
Aprs sa conversion, il commence apprendre une association de dialogue inter-religieux qui se
larabe en autodidacte. Pour subvenir ses besoins, dcrit elle-mme comme un lieu de rencontre, de
il entame en parallle une carrire de comptable en partage et dactivits qui rapproche les femmes et les
tant quemploy aux critures. Il grimpe les chelons hommes pour un meilleur vivre ensemble .

MOMA

Feuillet du Coran bleu de Kairouan, Sourate 30 (al-Mushaf al-Azraq)


Manuscrit du Coran en calligraphie coufique. Encre dore sur parchemin teint, fin ixe dbut xe sicle.
Revue Conscience Soufie n1 - 15
En 1982, il publie, LArbre du monde, aux ditions Les instruits du contexte de la rvlation retrouvent ainsi
Deux Ocans. Cet ouvrage de cosmologie soufie crit en ses crits une multitude de sens dlaisss dans
par Ibn Arabi est inspir de la parabole coranique:Ne des traductions plus classiques. Ainsi, le mot mn,
vois-tu pas comme Dieu, reprsentant une bonne gnralement traduit par foi, retrouve-t-il sous la
parole, use de lallgorie dun bon arbre:sa racine est plume de Maurice Gloton tout le sens de respect du
fermement tablie et sa ramure dans le ciel. 1 Cest dpt de confiance que la racine A M N comporte. Et il
semble-t-il cheikh Mustapha (Michel Vlsan) qui lavait ne sagit pas en loccurrence dun sens secondaire de la
orient vers cette uvre. Le symbole de larbre ainsi racine, mais bien dun sens immdiatement compris
comment est en effet propice montrer le caractre par tout locuteur arabe.
universel de lenseignement soufi, et il sinscrit en cela
parfaitement dans le projet du matre. A linverse, la racine K F R, traduite gnralement par
mcrance, signifie en premier lieu lide denfouir
Fort de ces premiers travaux, il nabandonnera plus quelque chose, comme le cultivateur enfouit la graine.
jamais la plume. Infatigable, surtout durant ses Ce sens soppose ainsi celui de la racine A M N en cela
longues annes de retraite, il traduit des uvres quil sagit du reniement et de la dissimulation du dpt
dauteurs majeurs comme Ghazl, Rz, Jurjn, et de confiance. Cest pourquoi Ubayd Allah le traduit par
bien sr, celui que lon surnomme le plus grand dngation. Le kfir nest donc plus un mcrant,
des matres, Muhy al-dn Ibn Arab. Alors quil est mais un dngateur. Cela change la perspective,
sur le point de finir un dernier livre sur lcologie car selon cette dfinition, le Coran ne condamne plus
coranique, ou plus prcisment sur lharmonie et ses lindividu ainsi qualifi pour son manquement une
prolongements dans le monde matriel, Ubayd Allah foi, mais pour son manquement ce dpt confi qui
est rappel au Seigneur le 28 janvier 2017, lge de nest autre que celui de la conscience, laquelle procde
90 ans. de lesprit de Dieu, Lui-mme insuffl en lhomme,
comme le prcise le Coran.
Cest sans doute dans le domaine de la lexicologie que
se situe le plus grand apport de Maurice Gloton en tant Nombreux sont les termes dont les sens se dvoilent
que traducteur. Soulignons galement son style et son ainsi sous sa plume, tayant une vision spirituelle du
franais irrprochables. Ses crits, trs inspirs dIbn Coran dans la continuit de lenseignement soufi. Cest
Arabi, donnent une grande importance ltymologie galement le cas du terme adhb, habituellement
des termes et ltendue de leurs champs lexicaux. Ses traduit par chtiment, et quil prfrait traduire par
ouvrages traitant directement de lexicologie reoivent correction , rappelant que cette mme racine
dailleurs un accueil particulirement favorable. Le comporte la notion de douceur. M adhb signifie
livre des Dfinitions de Jurjn, est devenu depuis en effet une eau suave . Ce lger changement
bien longtemps une rfrence incontournable des de vocable est encore lourd de consquence, car il
chercheurs, notamment dans le domaine du soufisme. implique, en cohrence avec lenseignement du Coran
Son ouvrage Une approche du Qurn par la grammaire et de la Sunna, que Dieu, na de cesse de reconduire
et le lexique, bien que trs volumineux, trouve de son ltre humain sa nature primordiale. Fakhr ad-dn
ct un immense cho auprs de tous les tudiants al-Rz, que Maurice Gloton a traduit lui-mme, disait
darabe motivs par la lecture et la comprhension en ce sens: La doctrine des gens de notre cole est
du Coran. Son intrt pour le lexique transparat que laversion (karha), chez Dieu, se rapporte sa
galement travers ses diffrents ouvrages sur les Volont (irda) de ne pas laisser une chose demeurer
Noms Divins, o il sagit l encore dexplorer les dans sa non-manifestation ou privation essentielle
racines et les sens plus ou moins subtils des Noms en (adam asl).2
question.
Ibn Arab affirme galement dans Le trait de lamour,
Sondant inlassablement la langue, Ubayd Allah avait ce encore traduit de la plume de Ubayd Allah : Dieu
courage de remettre en cause les habitudes en matire dit au sujet des catgories dtres quIl aime : Dieu
de traduction, et de renverser linertie de nombreux aime ceux qui se repentent;Dieu aime ceux qui se
usages tablis. Les lecteurs verss en langue arabe et purifient Et, linverse, Il se dfend daimer certaines
16 - Revue Conscience Soufie n1
catgories dhommes en raison de caractristiques qui Ibn 'Arab, Douze mditations sur l'amour, Dervy, 2014.
les dfinissent et quIl naime pas. Et en somme, ce Maurice Gloton, Le Coran / essai de traduction et
quindique implicitement Son discours est quIl aime annotations, Albouraq, 2014.
voir disparatre ces caractristiques. Or elles ne peuvent
disparatre que par leur contraire.3
A lintrt de Maurice Gloton pour le lexique, sajoutait Idrs de Vos est un auteur et traducteur n dans
donc un souhait permanent de promouvoir une vision l'univers de la mystique musulmane, et diplm en
universelle et aimante de la tradition musulmane. langue et civilisation arabes. C'est en cohrence avec
Cest galement ce qui transparat travers ses uvres son parcours personnel qu'il concentre son activit sur
tardives, Jsus dans le Coran, Adam dans le Coran, ou le thme du soufisme. Il a son actif trois ouvrages
De la mort la rsurrection. et de nombreuses traductions. Celles-ci concernent
notamment l'oeuvre d'Ab Hamid Al-Ghazl. C'est
En 2014, il parachve son projet en proposant aussi le petit-fils de feu Maurice Gloton.
une nouvelle traduction du Coran. Celle-ci reoit
immdiatement un accueil favorable. Il y traduit les
deux Noms divins introduisant les chapitres du Coran
Al-Rahmn al-Rahm par Le Tout-Rayonnant dAmour,
le Trs-Rayonnant dAmour.
La tradition prophtique nous informe que le Seigneur
est conforme lopinion que Son serviteur se fait de
Lui. Aussi, souhaitons-nous Ubayd Allah de trouver
son Seigneur tout rayonnant damour son endroit.

Maurice Gloton est le traducteur ou l'auteur des


ouvrages suivants:
Ibn At Allh, Trait sur le nom ALLH, Les Deux
Ocans, Paris, 1981.
Ibn Arab, LArbre du Monde, Les Deux Ocans, 1982.
Fakr al-Dn ar-Rz, Trait sur les noms divins,
Dervy-Livres,1986.

DR
Ibn Arab, Le trait de lamour, Albin Michel, 1986,
1992.
Maurice Gloton aux cts de son petit-fils, Idrs de Vos.
Al-Ghazl, Les secrets du Jene et du Plerinage,
Tawhid, Lyon, 1993.
Ibn Arab, LInterprte des dsirs, Albin Michel, 1996.
Al-Jurjn, Le Livre des Dfinitions, Presses
1
Coran, 14: 24.
Universitaires dIran, Thran, 1994.
2
Fakh ad-Dn ar-Rz, Trait sur les noms divins, Dervy-livres, 1988,
t.1, p.343. (Traduction Maurice Gloton).
Ibn 'Arab, La production des cercles, L'clat , 1996. 3
Futht. Chap. de lAmour.
Maurice Gloton, Jsus, le fils de Marie dans le Qur'an,
Albouraq, 2006.
Maurice Gloton, Le Coran: parole de Dieu, Albouraq,
2007.
Maurice Gloton, Les 99 noms d'Allh, Albouraq, 2009.
Ibn 'Arab, De la mort la rsurrection, Albouraq, 2009.
Maurice Gloton, Le ramadan et les vertus du jene,
Albouraq, 2012.
Revue Conscience Soufie n1 - 17
PAT R I M O I N E

Lhumanisme thocentr
dans la pense
dAmadou Hampt B
Par Seydi Diamil Niane

La finalit de toute activit humaine doit tre le bonheur de lHomme. On


pourrait ainsi rsumer toute luvre et laction du soufi malien Amadou
Hampt B (m. 1991). Et lhumanisme nest autre chose que cela. Il se
diffrencie pleinement de celui dun Jean-Paul Sartre. En effet, il y a deux
sortes dhumanisme : un humanisme qui pourrait tre qualifi danthro-
pocentr et un autre de thocentr.

Lhumanisme anthropocentr consiste penser lHomme par lHomme et


pour lHomme, sans rfrence aucune une quelconque transcendance
divine. Cest cela qui a pu faire dire Sartre que lexistence prcdait
lessence, dans son magnifique Lexistentialisme est un humanisme qui
pourrait se rsumer ainsi:Lhomme nest rien dautre que ce quil fait 1, et
mme si Dieu existait, a ne changerait rien.2 Cet humanisme, bien que
respectant gnralement tous les croyants, est souvent athe.

Lhumanisme thocentr, quant lui, va plus loin. Il pousse penser lHomme


par lHomme, la lumire de Dieu. Dans ce sens, la Bible hbraque nous dit
que lHomme a t cr limage de Dieu;le Nouveau Testament affirmera
que ceux qui rpandent la paix seront appels fils de Dieu; le Coran, texte
de la troisime religion monothiste, considre lHomme comme rceptacle
du souffle divin. Voil lhumanisme auquel adhre notre crivain.

Selon le Coran, lorsque Dieu dcida de crer le premier homme, il sadressa


aux anges: Lorsque Je laurai faonn et que Jy aurai insuffl de Mon esprit,
alors prosternez-vous devant lui.3 Ce verset-explique Tierno Bokar, matre
spirituel dAmadou Hampt B- implique que chaque descendant dAdam
est dpositaire dune parcelle de lEsprit de Dieu. Et le sage de Bandiagara
de poser la question suivante, Comment donc oserions-nous mpriser un
rceptacle qui contient une parcelle de lEsprit de Dieu? 4

Ce rcit de la cration dAdam, invoqu par Amadou Hampt B, va dans le


sens de la vielle mythologie peule qui ne nous dit pas autre chose:
18 - Revue Conscience Soufie n1
Synthse de tous les lments de lunivers, les
suprieurs comme les infrieurs, rceptacle par
excellence de la Force suprme en mme temps que
confluent de toutes les forces existantes, bonnes ou
mauvaises, Neddo, lHomme primordial, reut en
hritage une parcelle de la puissance cratrice divine, le
don de lEsprit de la Parole.5

La nature primordiale de lHomme (fitra) transcende


les limites que les religions, dans leur dimension
exotrique, imposent. Se considrant dernire
religion rvle, lislam, surtout dans sa dimension
soufie, invite lHomme oprer un retour cette
nature primordiale. Le projet mtaphysique de
lislam-dit justement ric Geoffroy- le dtermine
oprer un retour [] la source, une rintgration de
la Tradition adamique primordiale.6 Le retour la
Tradition primordiale correspond un retour de ltre

DR
sa nature pure. Cest avec cette nature que lHomme
avait contempl, hada, la face de Dieu dans la
prternit (azal). Cest avec cette mme nature que Portrait d'Amadou Hampt B
lesprit de ltre humain avait tmoign, ahida, de musulmans puissent tre bnficiaires de la misricorde
la Divinit de Dieu avant quil ne soit incarn dans de Dieu. Je rflchissais la petitesse de leur nombre
le corps. Le Coran nous raconte ce tmoignage Et par rapport lensemble de lhumanit, dans le
quand ton Seigneur tira une descendance des reins des temps et dans lespace, et me disais:comment Dieu,
fils dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes: Ne devant un tas de graines, pourrait-il prendre une seule
suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent:Mais si, poigne de ces graines et rejeter toutes les autres en
nous en tmoignons7. disant:celles-l seules sont mes prfres"?10

Pour exalter lHomme, quel quil soit, Amadou Hampt Face son angoisse, Amadou Hampt B, qui
B se rfrait au Coran: Oui, Nous avons ennobli les se sentait lui-mme tre lun de ces malheureux
fils dAdam, Nous les avons transports dans la terre infidles11 , entendait les autres musulmans dire
comme dans la mer et Nous les pourvoyons de bonnes que les non-musulmans iraient tous en enfer. Pour
choses, par consquent Nous les avons privilgis sur tranquilliser son esprit et apaiser son cur, il posa
beaucoup de nos cratures!8 Le passage Nous avons Tierno Bokar Tall la question qui fche : Dieu, Celui
ennobli les fils dAdam amne lui seul respecter dont lamour et la misricorde embrasse tout, comme
tout le rgne humain sans distinction. le dit le Coran, ce Dieu-l aime-t-il linfidle ? La
rponse de son matre depuis le sud du Sahara devrait,
Son amour pour tous les hommes, enfants dun mme aujourdhui, interpeller celles et ceux qui dfigurent
pre, pour reprendre une phrase chre Amadou limage de lislam:
Hampt B, le poussait poser son matre des Dieu est Amour et Puissance. La cration des tres
questions qui, avouons-le, heurteraient certainement procde de son amour et non dune quelconque
beaucoup de musulmans attachs la lettre des textes contrainte. Dtester ce qui est produit par la Volont
scripturaires. Mais la crainte dune excommunication divine agissant par Amour, cest prendre le contrepied
injuste, comme le disait Voltaire, ne doit point empcher du Vouloir divin et contester Sa sagesse. Exclure un tre
de faire son devoir. 9. Ce questionnement dAmadou de lAmour primordial, cest faire preuve dignorance
Hampt B tmoigne de son humanisme et de son capitale. [] Que notre amour ne soit pas centr sur
souci de ltre humain: nous-mmes! Quil ne nous pousse pas naimer que
Je narrivais pas comprendre que seuls les ce qui nous ressemble ou npouser que les ides
Revue Conscience Soufie n1 - 19
semblables aux ntres ! Naimer que ce qui nous La terre appartient Dieu et il en fait hriter qui Il veut
ressemble, cest saimer soi-mme, ce nest pas aimer.12 parmi ses serviteurs. Lheureuse fin sera pour ceux qui
Cette injonction du Sage de Bandiagara, transmis par le craignent.14
Amadou Hampt B, ne se limite pas uniquement
aux ides. Non seulement il faut respecter les ides Cest ce mme respect quappelle luvre dAmadou
qui ne nous ressemblent pas, mais il faut de surcrot Hampt B lgard des chrtiens:
aimer celui avec qui nous ne partageons pas la mme Non plus, ne bouscule pas ladepte de Jsus. Dieu, en
religion: parlant du miraculeux enfant de Marie, Vierge-Mre, a
Linfidle, en tant quhomme, ne peut tre exclu de dit:Nous avons accord Jsus, fils de Marie, le don des
lamour divin. Pourquoi le serait-il du ntre? Il occupe le miracles et nous lavons confort par le Saint-Esprit.15
rang auquel Dieu la lev. Le fait, pour un homme, de
sabaisser peut entraner un chtiment sans pour cela Lhumanisme dAmadou Hampt B est-il rserv
provoquer une exclusion de la source dont il est issu.13 aux seuls adeptes du monothisme? Et les athes?
Les agnostiques?
Cet humanisme thocentr est une arme contre toute Et que dire des adeptes des religions primitives ?
sorte de haine de lhumain. Dans ce contexte incertain La rponse du Sage de Bandiagara nous a t aussi
o la diffrence religieuse est de plus en plus source de transmise par notre auteur:
conflit, cet enseignement de Tierno Bokar, retranscrit Et les autres humains ? Laisse-les entrer et, mme,
par Amadou Hampt B, mriterait dtre psalmodi salue-les fraternellement pour honorer en eux ce quils
matin et soir: ont hrit dAdam, de qui Dieu a dit, sadressant aux
Frre en Dieu qui viens au seuil de notre zaoua, Anges : Lorsque Je laurai faonn et que Jy aurai
cellule damour et de charit, ne bouscule pas ladepte insuffl de Mon esprit, alors prosternez-vous devant
de Mose; Dieu Lui-mme est tmoin quil a dit son lui.16 Ce verset implique que chaque descendant
peuple:Implorez le secours de Dieu et soyez patients. dAdam est dpositaire dune parcelle de lEsprit de Dieu.

DR

Grande mosque de Djenn en terre crue, Mali.


"N'aimer que ce qui nous ressemble, c'est s'aimer soi-mme, ce n'est pas aimer."
20 - Revue Conscience Soufie n1
Les meilleures des cratures parmi
nous, enseignait encore Tierno Bokar,
seront celles qui vivront dans lAmour
et la Charit et dans le respect de leur
prochain. Droites et lumineuses, elles
seront comme le soleil qui se lve et
qui monte droit vers le ciel.18 Face
ceux qui dshumanisent la vie, osons
lhumanisme thocentr pour tre la
hauteur du message coranique. Tel est
lenseignement du sage malien.

Seydi Diamil Niane est docteur


en tudes arabes et islamiques de
lUniversit de Strasbourg. Militant du
vivre-ensemble , il est l'auteur de La
voie d'intercession du Prophte dans
la posie d'Elhadji Malick Sy, Paris,
l'Harmattan, 2016 et de Moi, musulman,
je n'ai pas me justifier Manifeste pour
un islam retrouv, Eyrolles 2017.

1 Jean-Paul Sartre, Lexistentialisme est un


humanisme, Gallimard, 1996, p.30.
2
Ibid., p.77.
DR

3
Coran, 38/72.
4
Amadou Hampat B, Vie et enseignement
de Tierno Bokar:Le Sage de Bandiagara, Seuil,
1980, p.148.
Miniature islamique reprsentant Adam honor par les anges.
"Chaque descendant d'Adam est dpositaire d'une parcelle de Dieu"
5
Amadou Hampat B, Contes initiatiques peuls,
Stock, 1994, p.20.
Comment donc oserions-nous mpriser un rceptacle 6
ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Paris, Seuil,
qui contient une parcelle de lEsprit de Dieu?17 2009, p.22.
Voici lhumanisme thocentr tel que je le conois 7
Coran, Sourate 7 verset 172.
la lumire de luvre dAmadou Hampt B. Il ne 8
Coran, sourate 17, verset 70.
sert rien de matriser toutes les sciences religieuses, 9
Voltaire, Trait sur la Tolrance, Gallimard, 2016, p.38.
de mmoriser entirement le Coran et les hadiths 10
Vie et enseignement de Tierno Bokar, p.141.
du Prophte, de connatre lhistoire de lislam et son 11
Ibid.
volution dans les moindres dtails, si notre cur nest 12
Ibid., p.142.
pas empli dun amour inconditionnel pour lHomme, 13
Ibid.
vicaire du Misricordieux sur terre et celui qui Il a fait 14
Ibid.
lhonneur de lui insuffler de son Esprit crateur. Sans 15
Ibid., p.147.
cet amour pour lHomme, nos prires ne sont que des 16
Ibid.
mouvements, nos jenes que des tortures que nous 17
Ibid., pp.151-152
nous imposons, nos plerinages la Mecque que des
voyages touristiques vids de tout substrat spirituel

Revue Conscience Soufie n1 - 21


PORTRAIT

Kudsi Ergner
Par Carole Latifa Ameer

Aiguiser notre raison pour mieux guider notre cur

Prsenter Kudsi Ergner est difficile, tant il cumule les talents et les honneurs.
N Istanbul en 1952, Kuds Erguner est mondialement connu en tant que
matre de Ney, la flte de roseau. Hritier de la tradition soufie Mevlevi, auteur
et traducteur de nombreux ouvrages, il a galement fait dcouvrir la pense
soufie et celle de Jall al-Dn Rm (1207-1273) de nombreux Occidentaux,
dont la traductrice et auteure Eva de Vitray-Meyerovitch qui venait couter son
enseignement Paris.

Lart et le soufisme sont intimement lis, et Kudsi Ergner a pass une grande
partie de sa vie transmettre la sagesse et la beaut de la tradition soufie ainsi
que les valeurs universelles de la musique. Cest ainsi quen 2016, il a t
nomm artiste de lUNESCO pour la paix, hommage officiel saluant ses efforts
durant toute sa carrire pour maintenir vivant le patrimoine musical, culturel
et spirituel de son pays dorigine, la Turquie. Il est utile de rappeler quen 1925
le soufisme a t officiellement interdit en Turquie et que cette interdiction est
toujours en vigueur. Cependant, sa forme folklorique (danse et musique) est
aujourdhui largement tolre et mme encourage, notamment Konya o
le tombeau de Jall al-Dn Rm est une grande source dattraction touristique
et spirituelle.

Dans son ouvrage, La flte des origines-Un soufi d'Istanbul, paru en 2013,
Kudsi Ergner mle son autobiographie lhistoire du soufisme en Turquie.
Ce tmoignage est prcieux car il dresse un portrait clair et prcis du soufisme
contemporain, notamment en Turquie. Il met en garde constamment contre les
mirages du soufisme New Age ou fabriqu au service de pseudo-guides soufis.
Kudsi Ergner na de cesse de rappeler que le soufisme est avant tout reli
lenseignement du Coran, du prophte Muhammad, des livres rvls par tous
les prophtes antrieurs, et des matres de la Voie. Lengouement occidental
depuis les annes 70 pour Jall al-Dn Rm nest pas assez coupl la rigueur
dtude intellectuelle et spirituelle des textes fondant la tradition soufie. Kudsi
Ergner insiste sur le fait que lon ne peut tudier le Mesnevi (Mathnaw en
langue persane) quavec le Coran ouvert. Cest cette mthode qui lui a t
enseigne et celle quil continue transmettre. Connatre Rm cest donc
22 - Revue Conscience Soufie n1
connatre le Coran, les hadiths mais galement tudier lobscurit que lon a besoin d'elle. Dieu a rvl le Coran
les matres qui lont inspir, tels que Hakim Sana comme la synthse de tous les messages prcdents
(1080-1131) ou Fard ad-Dn Attr (1145-1220). pour que lhomme rflchisse et pour ainsi guider
notre vie. Or actuellement les courants simplificateurs
Kudsi Ergner nous rappelle que si le cur nous montre et littralistes, ou mme soufis New Age, ont tendance
la direction de Dieu, seule notre raison nous permet rduire comme une peau de chagrin la place laisse
davoir la conscience de la Vrit: cest un outil de la foi la raison. Kudsi Ergner nous invite donc lire les
aiguis par les informations qui nous parviennent de la sources anciennes afin daiguiser en permanence notre
Source. Il aime rpter le verset 4 de la sourate 77, Les raison. Il aime relater cette histoire de Layl et Majnn.
envoyes, al-Mursalt (tablir la distinction entre la Layl attendait Majnn. Celui-ci monta sur un chameau
Vrit et l'erreur) parce que sans le discernement entre pour la rejoindre, le cur guidant. Mais chemin faisant,
lternel et lphmre, le soufisme ne peut exister, berc par les pas du chameau, Majnn sendormit et
tout comme sans la foi, il ny a pas de tarqa(voie) , le chameau en profita pour retourner lcurie. Fort
souligne-t-il. La foi est un ocan et la voie spirituelle heureusement Majnn sveilla et sen aperut. Quelle
(tarqa) est telle une barque. Sil ny a pas de mer, la belle parabole pour nous inviter aiguiser notre raison,
barque ne flotte pas. garder les rnes pour mieux guider notre cur!

Cest pour lui lessence de la profession de foi de lislam, La musique soufie


la shahda: il ny a pas de divinit si ce nest Dieu :
la ngation balaye tout ce que les hommes ont invent. Kudsi Ergner applique la musique cette mme
Chaque chose peut sexpliquer car Dieu a cr causes recherche de la Vrit. Dailleurs, il prfre dfinir la
et effets, et cette causalit permet notre raison de ne musique soufie autrement, en prcisant que le terme
pas se perdre. Dieu est la cause des causes, sabab est inexact car il sagit davantage dune sensibilit
al-asbb. La raison est telle la lumire : cest dans particulire des soufis la musique que dune vritable

Philippe Lissac / Godong

Palais de l'Alhambra Grenade en Andalousie : reflets dans le bassin du Patio des Myrtes.
"Pour les soufis, tout est sacr car tout est Son uvre."
Revue Conscience Soufie n1 - 23
musique soufie. Il ny a pas de diffrence entre un art
sacr et un art profane: pour les soufis, tout est sacr, car
tout est Son uvre.

Compositeur, docteur en musicologie, enseignant


luniversit des arts de Rotterdam, auteur et traducteur,
Kudsi Ergner na eu de cesse de maintenir vivant
le patrimoine musical savant turc intimement ml
la posie, la littrature, la spiritualit soufie. Ses
nombreux talents sont mis au service de la Beaut et
de la Vrit. Form par son pre, Ulvi Erguner, le dernier
grand matre de Ney, il a donn des concerts dans le
monde entier sur les plus grandes scnes et a t parmi
les premiers faire dcouvrir lOccident les crmonies
de derviches tourneurs. En toute humilit, il a travaill
avec des artistes reconnus comme Peter Gabriel,
Maurice Bjart, Peter Brook, Robert Wilson, et des
matres du sous-continent indien comme le lgendaire
chanteur soufi pakistanais Nusrat Fateh Ali Khan ou le
joueur de vielle sarangi Sultan Khan. Avec ce dernier,
Kudsi a labor lalbum Taj Mahal, exercice prilleux
mais russi, joignant la musique savante ottomane la
musique hindoustanie de lInde du Nord. Ses souvenirs
avec Nusrat Fateh Ali Khan sont nombreux et il est utile
de prciser que cest bien grce Kudsi Ergner que des
gnrations de mlomanes ou de simples curieux ont
pu dcouvrir ce chanteur hors norme au Thtre de la
Ville (Paris). Kudsi conserve prcieusement les CD de
chant qawwali enregistrs chez Ocora, quil a prfacs. Il
voque avec motion les ghazals de Rm que le chanteur
pakistanais connaissait par cur. Car ces chants, passs
aujourdhui dans le rpertoire populaire et profane,
sont lhritage dun ge dor de cette rgion dont Rm
et les premiers taient originaires, le Khorassan, actuel
Afghanistan o Kudsi Ergner a eu loccasion daller
pour une aventure artistique et humaine extraordinaire.
En effet, il avait t embauch sur le tournage du film de
Peter Brook et de Jeanne de Salzmann, Rencontres avec
des hommes remarquables, adaptation de luvre dun
guide spirituel dorigine armnienne, Georges Gurdjieff
(m. 1949).

Lorsquil a rencontr Nusrat Fateh Ali Khan, le chant


qawwali qui constitue la crmonie soufie traditionnelle
du sam (audition spirituelle) de la confrrie Chishti
B. Chevillat

tait dj entr en dcadence. Nusrat chantait dsormais


ces chants devant de riches pakistanais qui sirotaient
leur whisky lors de rceptionsprives dans dopulentes
demeures. Ceci nenlve rien au talent du chanteur, Mdersa de Fs, Maroc. Entrelacs, entre ombres et lumires.
24 - Revue Conscience Soufie n1
mais tout la dimension spirituelle du chant. De mme, et du tourisme turc; ils sont recruts souvent sur des
la crmonie des derviches tourneurs de Konya lors des critres de conformit physique. Les postes sont donc
noces divines (shab-i ars) la commmoration de la recherchs. Le public occidental a un got prononc et
mort de Rm - est maintenant vide de sa spiritualit une soif de connaissance des crmonies et musiques
puisquelle est organise par le gouvernement turc soufies, mais les critres souvent retenus en Occident
comme une attraction touristique et folklorique. Kudsi (dure des spectacles, recherche du divertissement
Ergner rappelle que les derviches tourneurs de Konya et du sensationnel, etc.) ont tendance renforcer
sont des fonctionnaires attachs au dpartement cette dcadence. Kudsi uvre au quotidien pour que
des danses folkloriques du ministre de la culture ses projets artistiques soient dans la continuit de la
tradition et de son esthtique. La mode des derviches
tourneurs mis toutes les sauces le hrisse. Cette
dcadence est rsume par une parole provenant dun
derviche du tekke (lieu o se runit la confrrie soufie)
de son enfance : Quand la Vrit disparat, il ne reste
que des rituels . Il relate cette histoire soufie que
lon trouve dans dautres traditions spirituelleso un
homme admire la lune reflte dans leau dun bassin,
se perd dans ladmiration du reflet de lastre au lieu de le
regarder directement dans le ciel. Kudsi Ergner conclut
que seuls les aveugles ont besoin de signes pour avoir
une ide du Soleil et quil est absurde de se limiter
prouver lexistence du Soleil par les ombres. Il nous
invite ne pas nous perdre dans de vains arguments
au sujet dune recherche de la Vrit ou de voyages
vers la Vrit, pour reprendre une terminologie trs en
vogue. Car la Vrit est plus proche de nous que ce que
nous pouvons limaginer.

Carole Latifa Ameer est co-fondatrice du collectif


dartistes Dervish Project. Aprs des tudes en histoire
de lart et de langues et civilisations indiennes, cette
ancienne journaliste culturelle se consacre pleinement
aux arts soufis, leur sauvegarde et la cration soufie
contemporaine. Elle est reprsentante en France de
la voie soufie Chishtiyya, originaire du sous-continent
indien.
Kudsi Ergner jouant du ney, "la flte des origines"
Revue Conscience Soufie n1 - 25
Spiritualit
Mtaphysique
Philosophie
Symbolisme
# 13 Ethnologie
SORTIE LE 12 OCTOBRE

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212 PAGES 4I N
/A N

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