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Stage titularisation.

Avant le stage : agrgation. Renouvellement pour bosser Universit


Sorbonne GELL

Aprs la titularisation : je peux partir en Espagne et conserver une place ?

Les mots et les choses :

Il sagit de montrer ce quelle (lexprience nue de lordre et de ses modes


dtre) a pu devenir, depuis le XVIe sicle, au milieu dune culture comme la
ntre : de quelle manire, en remontant, comme contre-courant, le langage tel
quil tait parl, les tres naturels tels quils taient perus et rassembls, les
changes tels quils taient pratiqus, notre culture a manifest quil y avait de
lordre, et quaux modalits de cet ordre les changes devaient leurs lois, les tres
vivants leur rgularit, les mots leur enchanement et leur valeur reprsentative ;
quelles modalits de lordre ont t reconnues () pour former le socle positif des
connaissances telles quelles se dploient dans la grammaire et dans la philologie,
dans lhistoire naturelle et dans la biologie, dans ltude des richesses et dans
lconomie politique
partir de quoi connaissances et thories ont t possibles ?
selon quel espace dordre sest constitu le savoir
ce quon voudrait mettre au jour, cest le champ pistmologique, lpistm
o les connaissances, envisages hors de tout critre se rfrant leur valeur
rationnelle (), enfoncent leur positivit et manifestent ainsi une histoire qui nest
pas celle de leur perfection croissante, mais plutt celle de leurs conditions de
possibilit
Plutt que dune histoire au sens traditionnel du mot, il sagit dune archologie
p. 13
Cette enqute archologique a montre deux grandes discontinuits dans lepisteme
occidental : celle qui inaugure lge classique (milieu XVII sicle) et celle qui au
dbut du XIX sicle marque le seuil de notre modernit. 13

mesure que les choses senroulent sur elles-mmes, ne demandant qu leur


devenir le principe de leur intelligibilit et abandonnt lespace de la
reprsentation, lhomme son tour entre, et pour la premire fois, dans le champ
du savoir occidental 15

Rconfort cependant, et profond apaisement de penser que lhomme nest quune


invention rcente, une figure qui na pas deux sicles, un simple pli dans notre
savoir 15

En essayant de remettre au jour cette profonde dnivellation de la culture


occidentale, cest ntre sol silencieux et navement immobile que nous rendons
ses ruptures, son instabilit, ses failles ; et cest lui qui sinquite nouveau sous
nos pas p. 16.

La prose du monde
4 figures qui prescrivent les articulations au savoir de la ressemblance :
. convenientia
. aemulatio
. analogie
. la simpathie

Il existe cependant, dans cet espace sillonn en toutes les directions, un point
privilgi : il est satur danalogies (chacune peut y trouver lun de ses points
dappui) et, en passant par lui, les rapports sinversent sans saltrer. Ce point, cest
lhomme ; il est en proportion avec le ciel, comme avec les animaux et les plantes,
comme avec la terre, les mtaux, les stalactites ou les orages 37

Lespace des analogies est au fond un espace de rayonnement. De toutes parts,


lhomme est concern par lui ; mais ce mme homme, inversement, transmet les
ressemblances quil reoit du monde. Il est le grand foyer des proportions, - le
centre o les rapports viennent sappuyer et do ils sont rflchies nouveau 38

La sympathie a le dangereux pouvoir dassimiler, de rendre les choses identiques


les unes aux autres, de les mler, de les faire disparatre en leur individualit, -
donc de les rendre trangres ce quelles taient. La sympathie transforme. Elle
altre, mais dans la direction de lidentique, de sorte que si son pouvoir ntait pas
balanc, le monde se rduirait un point, une masse homogne, la morne figure
du Mme 39

Appelons hermneutique lensemble des connaissances et des techniques qui


permettent de faire parler les signes et de dcouvrir leur sens ; appelons
smiologie lensemble des connaissances et des techniques qui permettent de
distinguer o sont les signes, de dfinir ce qui les institue comme signes, de
connatre leurs liens et les lois de leur enchanement 44.

Il ny a partout quun mme jeu, celui du signe et du similaire, et cest pourquoi la


nature et le verbe peuvent sentrecroiser linfini, formant pour qui sait lire
comme un grand texte unique 49

Lcriture des choses

Le langage est aussi tudi lui-mme comme une chose de nature.


Le langage du XVIe sicle sest trouv pris sans doute dans ce jeu, dans cet
interstice entre le Texte premier et linfini de lInterprtation. P. 56 Chaque
discours sadresse cette prime criture dont il promet et dcale en mme temps
le retour 56

Comme avec la similitude des choses, le commentaire (le langage) ressemble


indfiniment ce quil commente et quil ne peut jamais noncer ; tout comme le
savoir de la nature trouve toujours de nouveaux signes la ressemblance parce
que la ressemblance ne peut tre connue par elle-mme, mais que les signes ne
peuvent tre autre chose que des similitudes 57
Paso de estructura ternaria a binaria del signo : partir du XVIIe sicle on se
demandera comment un signe peut tre li ce quil signifie. Cest alors que La
profonde appartenance du langage et du monde se trouve dfaite () Les choses et
les mots vont se sparer

Mientras los lenguajes creen sealar las cosas, Foucault destaca que hay uno que
no lo hace : la literatura, Elle ne sest dtache de tout autre langage par une
coupure profonde quen formant une sorte de contre-discours P. 59

RPRESENTER
Avec leurs tours et leurs dtours, les aventures de Don Quichotte tracent la
limite : en elles finissent les jeux anciens de la ressemblance et des signes ; l se
nouent dj de nouveaux rapports 60. Il est le hros du Mme
Il va faire rel le texte. lui de refaire lpope, mais en sens inverse : celle-ci
racontait (prtendait raconter) des exploits rels, promis la mmoire ; Don
Quichotte, lui, doit combler de ralit les signes sans contenu du rcit 61
Son uvre sera un dchiffrement du monde : un parcours minutieux pour
relever sur toute la surface de la terre les figures qui montrent que les livres disent
vrai Don Quichotte lit le monde pour dmontrer les livres
Pero a base de intentar demostrar esta verdad, muestra la ficcin a la que se
asemeja. Abre la diffrencia dentro del reino de la similitud.

La reprsentation est rapport un objet et manifestation de soi 79 lcrivain


du XIX se montre du doigt (Barthes)
partir de lge classique, le signe cest la reprsentativit de la reprsentation
en tant quelle est reprsentable

Projet dune science gnrale de lordre ; thorie des signes analysant la


reprsentation ; disposition en tableaux ordonns des identits et des diffrences :
ainsi sest constitu lge classique un espace dempiricit qui navait pas exist
jusqu la fin de la Renaissance et qui sera vou disparatre ds le dbut du XIXe
sicle

Au XVII, lnigme dune parole quun second langage doit interprter sest
substitue la discursivit essentielle de la reprsentation 93
Le commentaire a fait place la critique 94

Langage daction : de lintrieur de la reprsentation, les signes rejoignent la


nature mme de ce quils dsignent, et que simpose, de faon identique, toutes
les langues, le trsor primitif des vocable 123 Racines identiques dans un grand
nombre de langues.

On prend comme fil directeur dtude la constance des significations.

Alors que lcriture symbolique, en voulant spatialiser les reprsentations elles-


mmes, suit la loi confuse des similitudes, et fait glisser le langage hors des formes
de la pense rflchie, lcriture alphabtique, en renonant dessiner la
reprsentation, transpose dans lanalyse des sons les rgles qui valent pour la
raison elle-mme 128
Comme le dit Rousseau, on a sans doute parl de gants avant de dsigner des
hommes. On a dabord design les bateaux par leurs voiles, et lme, la Psych,
reut primitivement la figure dun papillon (De Brosses) p. 130

El lenguaje pasa de hablar a analizar (esta experiencia del lenguaje bascula en el


siglo XVII).

LVI-STRAUSS LA PENSE SAUVAGE (1962)


Or, cette exigence dordre est la base de la pense que nous appelons primitive,
mais seulement pour autant quelle la base de toute pense : car cest sous langle
des proprits communes que nous accdons plus facilement aux formes de
pense qui nous semblent trs trangres (17)
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