Preguntas Conestadas PDF

Foro: Temas de Historia Medieval
Ir a la conversacin::
Saladino
Muerte Juan XII
Campaas de los hngaros
Significado de "Papa"
La Iqta`
Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras invasiones y quin cre los
exarcados?
"Revolucin abas": nada ms que la sustitucin de una dinasta rabe por otra?
Miguel III
Mahoma
Los Quraysh
Los suecos
chrysargyron
Aclaracin sobre el tema de los Abases
terra dominicata e indominicata
Ordinatio Imperii y Tratado de Verdn
duda
Diferencias entre exarcados y themas
Mahoma
Marca de los Vendos
soldados-campesinos.
Donacin de Constantino
Witan y witanagemot
Reforma Themas macedonia
Tendencias Otones
Resumen de las respuestas del Equipo Docente en este foro durante el mes de
noviembre
Dominium Mundi
Missi Dominici
Cul es la diferencia entre "anatema" y "excomunin"?
Ley Burgundia
lajmes y gasanes
Dudas Bizancio
Los Otones
asimilacin
sunnnes y chitas
conceptos
mayordomos de palacio
Las coronaciones reales.
Satrapas
Pueblos eslavos
Respuestas a consultas del alumnado en este foro durante el mes de octubre. Resumen.
Pueblos eslavos
Gregorio VII
Monacato en Occidente
Igor y Romano Lecapeno
Mayordomo de Palacio
Dicesis y provincias
Quien mat a Abu Muslim?
fatimies e italia
Coincidencias culturales
tantos alzados
movimiento Abas
Dudas sobre el tema 2
Dos cuestiones sobre Len III
Anglos, Sajones y Jutos
Terra indominicata
CAUSAS versus CONSECUENCIAS (Foro Centros Extranjero)
Principio germnico de reparto hereditario
HEPTARQUIA ANGLOSAJONA
Concepto persa u oriental de Imperio
Para qu sirve este foro
Principio germnico de reparto hereditario
Diferencia entre enarografoi y georgoi
Ciudades importantes de Bizancio
DUDA "Domus del hipdromo"
Renacimiento cultural Otoniano
Cosroes II y su ambivalencia
magister militum Hispaniae
Reformas de Kavad I
Dicesis y provincias
IGLESIA ORIENTAL
Reforma Justiniano
Justiniano
PARECOS Y DEMOSIANOS
CONCILIO DE NICEA
Revuelta de Nike
Mensajes de la conversacin: Saladino
Mensaje no. 1
Ttulo: Saladino
Esta pregunta se orienta ms a satisfacer mi curiosidad que a
solventar una duda acadmica como tal, pero es que me presento el
viernes y ando un poco saturado :) Ni siquiera saba si colgar esto
aqu o en Cafetera.
A lo largo de la asignatura se han presentado varios casos de

personajes cuyas virtudes o vicios fueron ensalzados, segn
interesara, ya fuera en su tiempo, o en pocas posteriores. Siempre he
tenido curiosidad por la figura de Saladino, del cual se pueden leer
todo tipo de alabanzas, o bien se banaliza cualquier carcter
diferenciador y se tilda su imagen de mera leyenda, dependiendo de
donde decida uno realizar la consulta. Aprovechando que an tenemos
por aqu al equipo docente, me encantara conocer su opinin sobre el
tema.
Muchas gracias de antemano!
Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Viernes 18 Febrero 2011 10:42:07
Ttulo: Re: Saladino
En general, Saladino dej en las fuentes cristianas de la poca una
buena imagen de caballerosidad. No obstante, evidentemente fue el que
prcticamente termin con el reino cruzado de Jerusaln. Los
personajes histricos suelen ser ambivalentes, con sus luces y sus
sombras.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Muerte Juan XII
Mensaje no. 1
Ttulo: Muerte Juan XII
Hola
En la pagina 193 del manual se apunta lo siguiente:
"......Oton I depuso a Juan XII, acusandolo de traicion, eligiendo en

su lugar a Leon VIII( 963) [......] Juan XII murio asesinado al ao
siguiente, sorprendido en lacama por un marido traicionado. Le sucedio
Juan XIII, su primo hermano....."
Si habia ya un Papa (Leon VIII), como puede suceder que suceda Juan
XIII a Juan XII ?
Gracias por la aclaracion
pdta. perdon por no poner las tildes, tengo el ordenador con virus

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Viernes 18 Febrero 2011 09:49:24
Ttulo: Re: Muerte Juan XII
Hola
POr favor, antes de proponer preguntas mirad si ya estn respondidas.

sta lo est hace tiempo.
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Campaas de los hngaros
Mensaje no. 1
Ttulo: Campaas de los hngaros
Hola! en la pgina 159 del libro se dice textualmente que: "_Los
hngaros buscaban principalmente riquezas y esclavos como medio de
descompensar el equilibro creciente entre los aristcratas dueos de
ganado, pastos y tierras con cultivadores esclavos, y los pastores de
mediana o modesta condicin."._
Se refiere realmente a "*des*compensar el equilibrio" o a "compensar

el *des*equilibrio"? Si la frase original es la correcta, me cuesta un
poco ubicarme. Se refiere a que los nobles buscan con estas correras
incrementar su patrimonio y nmero de esclavos, para mantener as un
estatus privilegiado que amenazaba con desaparecer acercndoles su
situacin al pueblo llano? O se trata de un pequeo error, y lo que
buscaban los hngaros eran riquezas y esclavos con los que mejorar su
situacin frente a una clase noble cada vez ms privilegiada?
Muchas gracias de antemano!

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Lunes 17 Enero 2011 18:53:36
Ttulo: Re: Campaas de los hngaros
Estimado Sr. Barranco:
Creo que es una errata y hay que leer "compensar el desequilibrio".
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Significado de "Papa"
Mensaje no. 1
Ttulo: Significado de "Papa"
Hola, tengo dudas sobre el origen del Ttulo Pontificio.
Petri Apstoli Pontifex Maximus
Petri Apstoli Potestatem Accipiens: 'el que sucede al apstol Pedro'
Del latn clsico,tutor o padre, originario del griego pppas
No se cul es la explicacin mas popular,apoyado por los

historiadores,o si hay otra diferente.
Saludos

Ttulo: Re: Significado de "Papa"
errata,quera decir Petri Apostoli Pontifex Augustus
Mensajes de la conversacin: La Iqta`
Mensaje no. 1
Ttulo: La Iqta`
En las pginas 291 y 292 se da una definicin de la iqta` y hay varias
cosas que no tengo claras:
1) Dice que es la concesin de una propiedad que deba pagar diezmo a

un jefe militar, que a su vez entregaba el diezmo al califa quin
paga el diezmo al jefe militar? los campesinos? El arrendatario-jefe
militar es un mero recolector?
2) Ms abajo dice que el jefe militar o arrendatario cobra a los

campesinos un impuesto que incluye proteccin militar y el
mantenimiento del sistema de irrigacin Como imagino que es un
impuesto distinto al diezmo esto son las rentas que recibe el
arrendatario?
3) En la pgina 292 dice que se diferencia del feudalismo europeo en

que "el sistema de clientelas no pas a formar parte de las
instituciones del Estado en el Islam" No entiendo qu quiere decir
esto.
4) La iqta` se conceda a los jefes militares por servicios prestados,

creo. El libro no hace referencia a esto y quisiera confirmarlo.
Gracias de antemano por aclarar mis dudas. Y perdn si ya se ha

respondido en el foro, pero no he encontrado nada sobre este tema.
Un saludo.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Martes 08 Febrero 2011 12:32:08
Ttulo: Re: La Iqta`
La iqta es un tema complicado. Bsicamente es la concesin por parte
de la autoridad central a un guerrero del cobro de los impuestos
pagados por los campesinos de un distrito determinado. Recuerda algo
al beneficio feudal europeo, pero no es exactamente lo mismo. Se trata
de una forma de pagar al ejrcito que a la larga resulta perjudicial
para el estado, aunque a corto plazo solventa el problema.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras

invasiones y quin cre los exarcados?
Mensaje no. 1
Ttulo: Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras invasiones y quin cre los exarcados?
Al tratar de encajar los datos proporcionados por el manual, me surgen
un par de dudas:
1. En la pg. 45 del manual pone lo siguiente: "En cuanto al nmero de

brbaros que cruzaron el Imperio [...] podemos aventurar que
alcanzara el 5% de la poblacin total". A qu poblacin en concreto
se refiere ese 5%? A la poblacin autctona que se encontraba ya
asentada en las provincias del Imperio o a la poblacin germnica que
hasta ese momento se encontraba asentada al otro lado del _limes_?
2. En la pg. 60 del manual pone: "Quiz el momento ms importante

[desde la muerte de Justiniano hasta el ascenso de Heraclio] fue el
gobierno de Mauricio (582-602), de gran trascendencia por su creacin
de los _exarcados_ como unidades administrativas en Italia y
frica..." En el mismo sentido, la pg. 115: "Los exarcados de
Mauricio se generalizaron bajo los Herclidas a la mayor parte del
Imperio..." Sin embargo, en la pg. 57, dentro del apartado dedicado
al gobierno de Justiniano (527-565) se dice lo siguiente: "Desde el
siglo VI aparecieron los _exarcas_ de frica y de Italia [...] Ambos
exarcados debieron su creacin a la reconquista de ambos territorios
[llevada a cabo por Justiniano]...". Mi pregunta es simple: puede
hablarse ya de exarcados en el reinado de Justiniano o no puede
hablarse de ellos hasta el reinado de Mauricio?
Un saludo y gracias.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Lunes 07 Febrero 2011 19:34:33
Ttulo: Re: Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras invasiones y quin cre los exarcados?
El 5% se refiere en comparacin con la poblacin provincial romana. En
cuanto a los exarcados, habitualmente se atribuye su creacin a
Mauricio.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ttulo: Re: Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras invasiones y quin cre los exarcados?
De acuerdo. Gracias.
Mensajes de la conversacin: "Revolucin abas": nada ms que la sustitucin de

una dinasta rabe por otra?
Mensaje no. 1
Ttulo: "Revolucin abas": nada ms que la sustitucin de una dinasta rabe por otra?
El manual dice textualmente en su pg. 100 (primeras lneas):
"Los conflictos sociales y tnicos subyacentes durante el califato

omeya hicieron eclosin en torno al ao 750, fecha de *la denominada
'revolucin abas', que en realidad no fue ms que la sustitucin de
una dinasta rabe por otra*, aprovechando las transformaciones de
todo tipo que estaban teniendo lugar en el seno del califato".
Sin embargo, he consultado otros libros y todos ellos coinciden en

sealar que la "revolucin abas" supuso algo ms que un simple cambio
de dinasta rabe, pues con ella tuvo lugar la entrada en la vida
poltica de los nuevos conversos al Islam:
"El triunfo de la revolucin abbas en 750 supuso el final del

monopolio de los conquistadores, representados por los omeyas, y la *
creacin [...] de un verdadero imperio islmico en el que los _mawlas_
o recin conversos al Islam, no rabes, participaran en las tareas de
gobierno*" (S. Claramunt _et. al._, _Historia de la Edad Media_,
Ariel, Barcelona, 2008, p. 70).
"As, *frente a la 'monarqua rabe', los abbases proponan un

'imperio islmico'*, cuya legitimidad se basaba en la pertenencia de
las nuevas dinastas al linaje de Al-Abbas, to de Mahoma, y, sobre
todo, en la recuperacin del valor de jefatura religiosa del ttulo de
califa" (J. . Garca de Cortzar y J. . Sesma Muoz, _Historia de la
Edad Media: una sntesis interpretativa_, Alianza, Madrid, 1998, p.
168).
"La revolucin abbas y el cambio de dinasta produjo el *paso del

imperio de los conquistadores rabes al imperio islmico propiamente
dicho, con plena participacin de los mawali o mawalas de diversas
procedencias*" (M. A. Ladero Quesada, _Historia universal. Edad Media_
, Vicens Vives, Barcelona, 1997, p. 183).
"El derrocamiento de los omeyas por los abases *dio lugar a algo ms
que la simple sustitucin de una dinasta rabe por otra tambin
rabe, con la nueva dinasta ascendieron a los rganos de poder
elementos musulmanes no rabes*" (F. Mallo Salgado, Vocabulario de
Historia rabe e islmica, Akal, Madrid, 1999, p. 15).
En fin, me gustara que el equipo docente me aclarase este tema. A

juicio del equipo docente, es correcto que con la dinasta Abas se
produjo la entrada de los neoconversos en la vida poltica del
califato? Si la respuesta es negativa, en qu otro momento se habra
producido dicha entrada?
Un saludo y muchas gracias por adelantado.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Martes 18 Enero 2011 11:08:17
Ttulo: Re: "Revolucin abas": nada ms que la sustitucin de una dinasta rabe por otra?
S, es cierto. Habitualmente se habla del paso de un imperio rabe con
los Omeyas a un imperio musulmn con los abases. Lo que pasa es que
las cosas son un poco ms complejas. Ya hubo algn califa omeya que
intent dar plenos derechos a los conversos al Islam. Sin embargo, al
final los Omeyas fueron incapaces de dar una solucin clara al
problema. Sern los Abases quienes de forma rotunda den plenos
derechos a los conversos, pero con la limitacin de que el impuesto
especial sobre la tierra se mantendra a pesar de que su propietario
se convirtiera al Islam.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Muchas gracias por la aclaracin.

Enviado por: Ana Mara Echevarria Arsuaga el Jueves 20 Enero 2011 13:33:04
Estimado alumno:
En primer lugar, nos alegra observar que hay alumnos que realmente
cotejan los manuales y preparan los temas usando varios de ellos. En
consonancia con lo que ya le ha contestado el Prof. Barquero, me
gustara aadir que, gracias a las investigaciones que se han
realizado en los ltimos aos sobre la cada de los Omeyas y el acceso
al poder de los Abases, los especialistas en Historia del Islam han
matizado mucho estas afirmaciones, escritas hace ya ms de diez aos,
y en su mayora basadas en monografas an ms antiguas. Los conceptos
"monarqua rabe" e "imperio islmico" son imprecisos para referirse
al califato, y estn tomados de contextos cristianos: el califa es
mucho ms que un rey o un emperador para los musulmanes. Por otra
parte, en el manual hemos hecho esa afirmacin con absoluta
consciencia, precisamente porque las transformacones que tuvieron
lugar en el seno del Islam durante los ltimos aos del califato Omeya
ya prefiguraban en muchos puntos lo que pasara al cambiar la
dinasta, y no se puede decir que todo se deba a este cambio, aunque
evidentemente, los sustentos persas de los Abases tenan una visin
diferente del Islam y el califato que los sirios. Pero no hay que
olvidar que los Abases tambin procedan de la misma zona que los
Omeyas, primero Arabia y luego Siria... En cuanto a los "elementos
musulmanes no rabes", en la administracin omeya hubo de todo: no
rabes, rabes, no musulmanes, musulmanes, y todas sus combinaciones
posibles, pues aprovecharon parte de los cuadros de la administracin
que ya estaban en los pases conquistados para el Islam, y luego estas
familias, que normalmente se iban sucediendo en los oficios palatinos
y de la administracin, se fueron convirtiendo. En fin, que todo es
ms complejo de lo que parece, y no puede reflejarse en las pocas
lneas que se le pueden dedicar en un manual. Si est interesado en el
tema, puedo proporcionarle ms bibliografa.
Un cordial saludo,
Ana Echevarria

Muchas gracias por las nuevas aportaciones.
Despus de leer tanto su contestacin como la del Prof. Barquero,

entiendo que las transformaciones sociales ya venan sucedindose
desde antes de la llegada al poder de los Abases. Me parece muy
interesante la precisin de que conceptos como _monarqua rabe_ o _
imperio islmico_ estn tomados de contextos cristianos y, por lo
tanto, adolecen de prejuicios. Sin embargo, tambin me parece
razonable pensar que con el tiempo se fue produciendo la entrada de
cada vez ms clases de personas en la administracin califal,
admitiendo por supuesto que esto no se llev a cabo en un nico
momento sino a travs de un largo proceso cuyos inicios segn parece
estaran ya en la poca de los Omeyas. En este sentido, entiendo que
la expresin "revolucin abas" no es adecuada si se entiende como
"revolucin social", pues parece claro que en esa poca no tuvo lugar
tal acontecimiento, pero quizs podra servir para entender el cambio
que realmente se produjo como resultado de un proceso. Si no les
parece correcto utilizar dicha expresin en este ltimo sentido, les
agradecera que me lo hiceran saber para evitarla en el examen.
Si puede facilitarme algo de bibliografa sobre este tema que tenga en

cuenta esas "ltimas investigaciones" a las que se refiere, s que me
interesara. La nica monografa que he ledo sobre el mundo islmico
es la de Daz-Mas y De la Puente (P. Daz-Mas y C. de la Puente,_
Judasmo e Islam_, Crtica, Barcelona, 2007), que es interesantsima
pero que trata casi exclusivamente de las cuestiones teolgicas.
Gracias de nuevo y un saludo.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Viernes 28 Enero 2011 14:32:10
Estimado Sr. Seixo:
Puede utilizar la expresin "revolucin abas", pero en el sentido de

cambio dinstico y no tanto de revolucin social. En cuanto a
bibliografa, puede interesarle el libro de Hugh Kennedy, "La corte de
los califas", Barcelona, 2008 (editorial Crtica). Se trata de un
estudio del califato abas en los siglos VIII y IX.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Entendido. Gracias por la recomendacin bibliogrfica.

Referenta a la bibliografia a mi me ha sido de gran ayuda para
entender los aspectos basicos sobre la religion, el derecho y la
historia islamica el libro QUE ES EL ISLAM? de Chris Horrie y Peter
Chippindale. Alianza Editorial.
Es sorprendente la capacidad de sintesis y al mismo tiempo la claridad

que son capaces de desarrollar en un pequeo volumen que abarca la
historia del islam hasta casi la actualidad.
Lo recomiendo vivamente.
Un saludo

Buenos das,
me uno a la peticin referente a la bibliografa sobre estos temas,

puesto que m einteresa mucho, si no para aplicarlo a los estudios,
para ampliar conocimientos sobre dicho "imperio".
Muchas gracias.

Estimada Fatima:
Puede consultar tambin el libro de Eduardo Manzano Moreno, "Historia

de las sociedades musulmanas en la Edad Media", Madrid, 1992,
editorial Sntesis.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Miguel III
Mensaje no. 1
Ttulo: Miguel III
Buenos dias, en el libro *Breve Historia de Bizancio* de _Warren
Treadgold_, la figura de Miguel III no queda ,en mi opinin, muy bien
parada ni parece que sea extraordinaria. Denominado el Beodo (!) dice
que estaba ms interesado en la bebida, el derroche, los caballos y su
amante que en gobernar, amn de calificarlo de
irresponsable(pgs.161-163). Los xitos de su reinado ( pues es cierto
que durante este perodo el progreso del Imperio se haba
acelerado) los atribuye por un lado a Focio y _sobretodo_ , desde un
punto de vista militar, a su to Bardas. Adems dice que el asesinato
de Miguel III por su compaero de bebida Basilio I no fue lamentado
por los bizantinos.
No he hecho la misma interpretacin al leer la pgina 124 del libro

del curso, ante lo que me surge la siguiente duda:
Debe interpretarse que el reinado de Miguel III fue destacable A PESAR

de Miguel III? o por el contrario , gracias a Miguel III?
Es acertada la opinin del prof. Treadgold sobre el reinado de Miguel
III y en particular sobre este emperador?
Gracias por su respuesta

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Lunes 07 Febrero 2011 11:10:30
Ttulo: Re: Miguel III
El fallecido prof. Treadgold era un especialista en el mundo eslavo y
tambin, es aspectos poltico-militares del imperio bizantino. La obra
que ha ledo est destinada a la divulgacin y, a veces, usa un
lenguaje demasiado coloquial. Nadie duda de los avances que se
consiguen durante el mandato de Miguel III. Si bien es cierto que la
historiografa tradicional segua la lnea expuesta por Treadgold
(tenga en cuenta que su libro, en versin original tiene ya 20 aos)
las ltimas investigaciones matizan esa postura, y reconocen el valor
personal y el espritu dinmico de Miguel. Bien es cierto que durante
parte de su vida estuvo "controlado" por otras personas, como su madre
o su to. Ahora bien, los principales logros los realizan personas de
su entorno, no por iniciativa directa suya, aunque contaran con la
necesaria aprobacin imperial. POr lo tanto basta decir que durante su
mandato se realizaron progresos en varios frentes, sin que haga falta
entrar en cuestiones personales.
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Mahoma
Mensaje no. 1
Ttulo: Mahoma
FELIZ AO a todos, no s si fu en este foro, ya que me estoy
volviendo loca con tantos, donde se coment que se poda bajar el
libro de la Mahoma de Tor Andrade de la web si eres tan amable me
podas mandar el link.
Gracias

Ttulo: Re: Mahoma
Hola Mara,
puedes buscarlo en Internet, pero pon bien el nombre, pues el correcto

es Tor Andrae y creo que ests poniendo Andra_*d*_e.
Si no consigues encontrarlo, envame un mensaje con tu correo

electrnico.
Feliz Ao
Josu

Ttulo: Re: Mahoma
Hola Jess, Felz Aos. Gracias por contestarme. Lo que he localizado
ha sido Impugnacin contrael Talmudde los judios, Alcaran de Mahoma,
Es ese?
Mensajes de la conversacin: Los Quraysh
Mensaje no. 1
Ttulo: Los Quraysh
Buenas tardes, quiero plantear una duda que me ha surgido: Mahoma
perteneca a la tribu de los Quraysh, cuando se produce el pacto de
al-Hudaybiyya con dicha tribu y Mahoma entra pacificamente en La Meca,
quiere decir que estaba enfrentado con su propia tribu.
Gracias

Ttulo: Re: Los Quraysh
Hola Jess.
Por el contenido del libro yo deduzco que Mahoma se enemista con su

propia tribu al condenar a los dolos de la Meca. Esta condena
convierte a mahoma en persona no grata para los principales linajes de
la Meca, y entre ellos estan los qurayshes.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Viernes 05 Noviembre 2010 13:40:35
Ttulo: Re: Los Quraysh
Efectivamente, Mahoma se enfrent con su propia tribu, que era la
dominante en La Meca. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dentro
de su tribu (que era muy grande), Mahoma perteneca a un clan
empobrecido y poco poderoso.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Los suecos

Mensaje no. 1
Ttulo: Los suecos
Segn tengo entendido, Rurik, el caudillo de una tribu de vikingos
varegos se convirti en gobernante de Novgorod, siendo ste el que
estableci las bases de la primera entidad poltica rusa, fundando una
dinasta que llegara hasta el 1598 cuando Fiodor, el hijo del zar
Ivan IV el Terrible, muri sin dejar heredero. Cuando Rurik muri en
el 879, dej a un hijo menor de edad, lo que llevara pasar los
asuntos polticos a otro pariente, Oleg. ste fue el que traslad la
sede de Novgorod a Kiev. En el libro (pag. 158) viene diciendo "Los
varegos de Kiev atacaron Constantinopla, con sus naves, desde el ao
860, en muchas ocasiones, logrando cada vez mejores acuerdos
comerciales", pero no seran los varegos de Kiev los que desde el 860
atacaban Constantinopla, sino los varegos de Novgorod, puesto que
stos llegaran a Kiev hacia el ao 882.
La cosa es que las fechas no me cuadran, y quera contrastar

impresiones o que me aclararan el tema.
Un saludo y gracias
Mensajes de la conversacin: chrysargyron
Mensaje no. 1
Ttulo: chrysargyron
Buenas noches,
me refiero a la pgina 54 del libro cuando habla del _chrysargyron_ (

aunque en el libro pone chrysargyrion, quiero entender que se trata
del mismo impuesto).
En esta pgina se dice que Anastasio I mantuvo el impuesto :- *sin*

abolir el impuesto ms odiado por comerciantes e industriales -
A travs de bsquedas por Internet y referente a esta taxa puede

leerse:
_The tax was abolished by __Anastasius I_ [1: 'Anastasius I

(emperor)']_ throughout the Eastern Roman Empire in the year 498 as
part of his fiscal and monetary reforms (fuente Wikipedia !!)_
y tambin
--_the Chrysargyron, the tax on trades and crafts, was abolished by

the emperor Anastasius in 498_ ( fuente BM 1079 CPR IX44 and the
Chrysargyron en la siguiente direccin
http://www.uni-koeln.de/phil-fak/ifa/zpe/downloads/1994/100pdf/100139.pdf
[2])
Fue realmente Anastasio quien aboli dicha tasa y por ello se trata de
una errata en el libro o lo estoy mirando mal?
Gracias
[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Anastasius_I_(emperor)
[2] http://www.uni-koeln.de/phil-fak/ifa/zpe/downloads/1994/100pdf/100139.pdf

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Viernes 28 Enero 2011 14:21:18
Ttulo: Re: chrysargyron
Estimado Sr. Barquero:
En efecto, el emperador Anastasio aboli ese impuesto. Se trata de una

errata del libro.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Aclaracin sobre el tema de los Abases
Mensaje no. 1
Enviado por: Ana Mara Echevarria Arsuaga el Jueves 20 Enero 2011 13:24:34
Ttulo: Aclaracin sobre el tema de los Abases
En las pginas 100- 101 del libro de texto se dice primero que Abu
Muslim fue ejecutado por Marwan II, y unas lneas ms abajo pone que
le mand ejecutar Al-Mansur. Lo correcto es lo segundo, fue ejecutado
por orden de al-Mansur.
Con disculpas por la imprecisin,
Ana Echevarria
Ttulo: Re: Aclaracin sobre el tema de los Abases

Gracias por la aclaracin.
Mensajes de la conversacin: terra dominicata e indominicata
Mensaje no. 1
Ttulo: terra dominicata e indominicata
La definicin que viene en el glosario, en la pagina 334, es
correcta?.
Que tierras se quedaba el seor para trabajarla l y cual daba en

arriendo?
Donde estaba situado el curtis?
Muchas gracias.
Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Mircoles 26 Enero 2011 00:58:46
Ttulo: Re: terra dominicata e indominicata
HOla
El manual presenta una incongruencia. Lo correcto es lo que se dice en

la pgina 45, por aposicin a lo que puede entenderse en las pginas
240 y 334
Es decir, la tierra dominicata (reserva) era la situada bajo control

directo del seor (explotada directamente por l en el sentido de
control) y, en el caso de tierras arables, trabajada por sus siervos o
por campesinos en regimen de corvea. Sus frutos van directa e
integramente al seor o dueo que se aprovecha del trabajo de los
siervos, y en ocasiones, de otros campesino que, forzosamente, deben
trabajar un perodo de tiempo determinado en las tierras directas del
seor.
La tierra indominicata (mansos) era la tierra trabajada por campesinos

y entregada a los mismos a cambio de un censo, como arrendatarios o
colonos.
UN saludo
Mensajes de la conversacin: Ordinatio Imperii y Tratado de Verdn
Mensaje no. 1
Ttulo: Ordinatio Imperii y Tratado de Verdn
Hola buenos das:
En la pgina 141 del libro viene hablando de la Ordinatio Imperii y la

reparticin del imperio por Ludovico Po, donde se dice que:
- Italia: sera para su sobrino Bernardo.
- Baviera: para Luis.
- Aquitania: para Pipino.
Y ya se sabe que Lotario lo dems, pero este no es el caso. En la

pgina siguiente, donde se trata el Tratado de Verdn, pone
textualmente "Luis de Baviera y Carlos de Aquitania, reino este ltimo
que se le haba atribuido su padre a la muerte de su anterior
propietario *Luis*, en presencia de sus tropas, se juraron asistencia
mutua contra su hermano Lotario".
No debera poner *Luis*, debera poner *Pipino*, que era el anterior

rey de Aquitania.
Un saludo y gracias.
Mari Carmen
Ttulo: Re: Ordinatio Imperii y Tratado de Verdn
Gracias por la observacin.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: duda
Mensaje no. 1
Ttulo: duda
Hola compaer@s
alguine me podra dar luz sobre si existieron "Marcas", del imperio

Carolingio, tambin en Al Andalus y en el Imnperio Romano Germnico?
gracias y un saludo
Pontevedra

Ttulo: Re: duda
Estimada Denise:
En el Imperio Carolingio existieron unas demarcaciones fronterizas

llamadas marcas. En al-Andalus existan unas provincias especiales en
las fronteras llamadas tugur que se suelen traducir como fronteras o
marcas. Eran tres: superior, media e inferior. En el Imperio Romano
Germnico tambin existieron marcas fronterizas.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Diferencias entre exarcados y themas
Mensaje no. 1
Ttulo: Diferencias entre exarcados y themas
Hola. Repasando los temas no acabo de ver diferencia entre los
exarcados de Mauricio y los themas de Heraclio, salvo su denominacin.
En ambos casos, tienen plenos poderes y la defensa corresponde a

soldados a los que se les entrega tierras.
Podran aclarrmelo?
Gracias
Ttulo: Re: Diferencias entre exarcados y themas
Hola, a mi me pasa con la pronoia. Salvo el carcter fronterizo, no
veo diferencias.
En el tema de los exarcados, creo que es porque estos territorios

estaban "fuera del imperio". Italia y frica.
Saludos y nimo, que nos queda poco (para bien o para mal...)

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Jueves 13 Enero 2011 11:15:10
Ttulo: Re: Diferencias entre exarcados y themas
Hola
Por favor, mirad ms abajo en este mismo foro. Hay que preguntas que
ya estn contestadas; aunque esperamos que vosotros tambin busquis
informacin por vuestra cuenta en los manuales y libros recomendados.
Un saludo.
Mensajes de la conversacin: Mahoma
Mensaje no. 1
Ttulo: Mahoma
Por favor, contestadme es muy importante para m llegar a entender
todo lo relacionado con el.
Gracias

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Viernes 07 Enero 2011 19:41:34
Ttulo: Re: Mahoma
Hola, Mercedes. A qu duda hace referencia tu mensaje? No hace falta
abrir nuevos hilos si ya exista un tema iniciado, ya que cuando se
agregan nuevos mensajes el sistema los sita automticamente en cabeza
del listado.
Saludos.
Ttulo: Re: Mahoma

Hola Ismael, no te preocupes ya est solucionado el tema. Muchas
Gracias

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Lunes 10 Enero 2011 16:46:27
Ttulo: Re: Mahoma
Hola, Mercedes. En principio, quien debe aconsejarte ha de ser el
tutor/a de tu Centro Asociado, pero cualquier duda que tengas la
puedes plantear en el foro de Consultas Generales, por si te podemos
ayudar. Otro medio de comunicacin no tenemos, ya que mi papel es de
mero soporte en el funcionamiento de la Plataforma.
Saludos.
Mensajes de la conversacin: Marca de los Vendos
Mensaje no. 1
Ttulo: Marca de los Vendos

Hola buenos dias, mi pregunta es donde y contra quin estaba situada
la Marca de los Vendos en el Imperio carolingio?
Tampoco tengo claras las defensas de las marcas de Friul, Carintia y

Turingia
Un saludo

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Lunes 10 Enero 2011 14:51:13
Ttulo: Re: Marca de los Vendos
HOla
COmo os hemos indicado en varia ocasiones, a la hora de estudiar es

bsico que tengis cerca un atlas histrico o buenos mapas que os
ayuden a fijar los conceptos y territorios a estudiar. El equipo
docente tiene publicado un atlas, pero hay unos cuantos ms en el
mercado. Usadlos. En cuanto a la marca de los Vendos, ese nombre en
poca carolingia, se encuentra dentro de la marca de Carniola (en
Eslovenia), al norte de la marca de Carintia.
Un saludo
Mensajes de la conversacin: soldados-campesinos.
Mensaje no. 1
Ttulo: soldados-campesinos.
El Estado ahorraba los gastos del mantenimiento del soldado-campesino
gracias a la adjudicacin de lotes de tierra en los Themas, pero El
soldado-campesino slo percibe las rentas que proporciona su parcela o
tambin recibe aparte una paga en en metlico?
muchas gracias.
Ttulo: Re: soldados-campesinos.
Como y hemos comentado el sistema de themas est en constante
evolucin. En principio las tropas asentadas a las que se les otorgaba
un territorio, conformando esa figura del soldado-campesino, estaban
obligadas a presentarse a filas perfectamente armadas y aparejadas (en
caso de caballera). Dicho equipamiento deba salir de los frutos de
su terreno. Sin embargo, parece que muy pronto tambin empezaron a
recibir una pequea soldada, nada comparable a tener que pagar los
honorarios a un mercenario.
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Donacin de Constantino
Mensaje no. 1
Ttulo: Donacin de Constantino

Hola, buenos dias
Quisiera que me aclarara una duda, que en el libro no entiendo muy

bien. En qu consisti exactamente la Donacin de Constantino?,
Quienes fueron sus protagonistas exactamente?
Gracias

Ttulo: Re: Donacin de Constantino
HOla
En fin, yo creo que en libro queda claro, tanto en el texto del manual
como en el glosarios.
Lo repito en todo caso: es un documentos ("decreto imperial") por el

cual, tericamente, Constantino I, a su muerte, habra dejado la
ciudad de Roma, las provincias itlicas, y de hecho gran parte del
imperio de Occidente en manos del Papa Silvestre I.. Dicho documento
era una falsificacin y la propia Iglesia de Roma, aunque haba hecho
uso de l en poca medieval, reconoci su falsedad a mediados del s.
XV. El uso de este documento en la Edad Media tiene una larga y
compleja historia, hablando de territorios bajo la autoridad o
patrimonio de de San Pedro. Dependiendo de las circunstancia o el
momento, adems de que fuera un elemento clave para que los Papas
reclamaran autoridad temporal en los asuntos de la cristiandad
occidental (especialmente sobre la ciudad de Roma y la pennsula
itlica, dejando aparte del tema de la autoridad basada en la teora
de las dos espadas, que tiene su origen en la Biblia y en otros
documentos papales), ciertos reyes reconocieron la autoridad terica
de dicho documento, por el cual se comprometan a pagar un tributo al
Papa a cambio del reconocimiento y proteccin papal.
PD. La falsificacin original parece datar del s. VIII, aunque el

documento ms antiguo que tenemos es del s. IX.
Mensajes de la conversacin: Witan y witanagemot
Mensaje no. 1
Ttulo: Witan y witanagemot

En la Inglaterra feudal, los _witan_ eran los componentes de la
asamblea nacional,_ witana-gemot_, o eran un colectivo distinto, que
tambin asesoraban al rey?
Saludos

Ttulo: Re: Witan y witanagemot
Hola
Es lo mismo
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Reforma Themas macedonia
Mensaje no. 1
Ttulo: Reforma Themas macedonia

Hola, tengo una duda sobre la reforma de los Themas en la dinasta
macednica. En la pgina 179 dice que sustituyeron provincias por
themas y los fraccionaron y que desaparece el prefecto del pretorio,
ests reformas no las hizo ya heraclio? La nica reforma que veo en
los macedonios es el cambio de themas por catepanato, es correcto?
Muchas gracias.

Ttulo: Re: Reforma Themas macedonia
HOla
A la hora de contestar a las preguntas es fundamental, en historia,

saber relacionar. LA pregunta y evolucin de los themas se explica en
varios apartados diferentes del manual ya que hay una evolucin de su
organizacin a lo largo de la historia debido tanto a circunstancias
internas del imperio como a la diferente presin de potencias
extranjeras en diferentes momentos y reas. Repasad todos los
acontecimientos y podris ver que en poca macednica hay una
considerabloe reforma de las themas (creacin de alguno por
divisiones, unificacin organizativa selectiva, potenciacin de los
estrategas,etc). UNa pregunta del exmen podra ser perfectamente "la
evolucin de los themas, ss. VII-X", que en el manual se encuentra en
diferentes apartados, pero que a la hora de contestar habra que saber
relacionar.
Resumiendo, es un proceso evolutivo que empieza con Heraclio pero que

no se plasmar definitivamente hasta ms tarde. Al principio surgen
como imgen, en Asia Menor, de los exarcados occidentales de Rvena y
Cartago en el sentido de la importancia de la organizacin militar.
Pero al principio conviven con las antiguas provincias romanas...es un
proceso que va evolucionando y, por ejemplo, en el s. VIII se limitar
el tamo de los themas para que los estrategos tengan menos poder...
Si queris ms informacin podis consultar, por ejemplo, los
comentarios que hace al respecto Ostrogorski en su clsica obra
"Historia del Estado Bizantino".
Mensajes de la conversacin: Tendencias Otones
Mensaje no. 1
Ttulo: Tendencias Otones

Buenas tardes y feliz ao a todos.
En la pgina 191 del manual, aparecen definidas dos tendencias segn

sea Italia o Alemania el punto fuerte. Dicen que Otn I y Federico I
lo fundamental era Alemania y no importaba para ello gastar las
energias de Alemania. no se referir a gastar las energas de Italia?
Gracias.

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Viernes 07 Enero 2011 19:35:11
Ttulo: Re: Tendencias Otones
Hola, Alicia.
El texto del manual es correcto. Tambin para los Emperadores como

Federico Barbarroja el mantenimiento del control sobre Italia era
importante. Otra cosa es donde radican el centro espiritual y
administrativo del Imperio, ah es donde se dan las dos opciones.
Vuelve a leer el texto y vers que en cualquier caso, los emperadores
se esforzaron para afirmar su presencia en Italia.
Saludos.
Mensajes de la conversacin: Resumen de las respuestas del Equipo Docente en este

foro durante el mes de noviembre
Mensaje no. 1
Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Viernes 03 Diciembre 2010 18:53:24
Ttulo: Resumen de las respuestas del Equipo Docente en este foro durante el mes de noviembre
_
_
_Aclaraciones del Equipo Docente a dudas formuladas en este foro
durante el mes de noviembre._
__
_Causas de la revuelta Nika en Bizancio:_
Fue un conjunto de causas puntuales (unas sentencias penales)

aprovechados por los bandos y apoyados por ciertos sectores de la
nobleza con otras aspiraciones polticas (bsicamente preferan otro
candidato al trono). Santa Sofa, la construda por Justiniano, se
levanta sobre los restos de dos antiguas iglesias. Una de la cuales
fue destruda durante la revuelta. En ese momento se destruyeron
numerosos edificios, no solo iglesias, que "permiti" un importante
plan de "renovacin urbanstica".__
__Sobre la configuracin de la heptarqua:___

_
Britania no era un territorio pagano porque los bretones eran

cristianos. El problema era que Roma haba abandonado la isla a
principios del siglo V dejando a sus habitantes indefensos. En
consecuencia, cuando se produjeron los ataques anglosajones en el
siglo V la resistencia fue escasa y los invasores pudieron formar sus
propios reinos sin demasiados problemas.
_ Los yutos fueron un pueblo menor en las invasiones que entr al

mismo tiempo que anglos y sajones y tan solo form uno de los siete
reinos de la heptarqua_
__
_Sobre la patrimonializacin del poder en los reinos germnicos: _
Los germanos y especialmente los francos tenan una concepcin

patrimonial de la monarqua. Esto quiere decir que a la muerte de un
rey su reino se reparta entre sus hijos. En el imperio romano y
despus en Bizancio esto era ms raro.
_Sobre la influencia del clima durante el periodo de las invasiones:_
Hay teoras hoy muy de moda por razones evidentes sobre la influencia
de ciertos cambios climticos en determinados fenmenos histricos. El
problema es que suele ser complicado de demostrar. El problema de la
causa de las invasiones germnicas es muy complejo. Hay que pensar
sobre todo en un conjunto de factores: crisis del imperio romano,
presin de los hunos, evolucin interna de los germanos y s, quizs
alguna variacin climtica en Asia Central...
_Sobre el ejercicio del poder en el Imperio Persa:_
Los persas tenan una concepcin del Imperio ms desptica y

absolutista que los romanos. Los sbditos incluso tenan que
arrodillarse y "adorar" al emperador.
_Sobre la situacin de Mahoma respecto a la oligarqua de su tribu,

los Quraysh, en La Meca:_
Mahoma se enfrent con su propia tribu, los Quraysh, que era la

dominante en La Meca. Sin embargo, hay que tener en cuenta que dentro
de su tribu (que era muy grande), Mahoma perteneca a un clan
empobrecido y poco poderoso.
_Sobre la evangelizacin de los monjes irlandeses (p. 78 del manual):_
EL libro se refiere al norte de la isla de Gran Bretaa (el manuel

debera decir "al norte de Inglaterra", no "en el norte").
La evangelizacin de la actual Escocia (antiguo reino de Alba, cuyo

germen se puede considerar el "reino picto", por oposicin a la romana
Britania, al sur del muro de Adriano) se debi tanto a la influencia
de la cristiana Britania, desde el sur, como, sobre todo, como seala
el manual, la misiones llevadas a cabo desde Irlanda.
Para interesados en la historia de Escocia se recomienda. M. Lynch.

Scotland: a new History (1992). As como los artculos recogidos en:
_Scotland in Dark Ages Europe_, (Aberdeen, 1994), en especial el de
Peter Heather.
_Sobre las relaciones entre los Pipnidas el el Papado:_
Tanto Gregorio II como Gregorio III tuvieron contactos con Carlos

Martel. Ambos papas se enfrentaron a Len III de Bizancio. En este
caso, la relacin a la que hace referencia el manual es a la
establecida entre Gregorio III y Carlos Martel. No se trata de una
unificacin de instituciones a estas alturas. Tenan intereses comunes
y compartieron empresas (por ejemplo la lucha contra los lombardos, la
evangelizacin de los pueblos limtrofes, la necesidad de contar con
un poder civil fuerte). Le recomiendo que lea las pp. 132-134 del
manual.
_Sobre la clasificacin de las tierras seoriales en la Alta Edad

Media:_
Terra dominicata era la porcin de tierra que se dedicaba

exclusivamente a abastecimiento del seor feudal y de los que vivan a
su cargo y la indominicata la cultivaban colonos a cambio de una
renta. Espero q te ayude en algo.
_En la p. 175 del manual_
Hay un error. Primero se produjo la alianza con Igor, en el 944, que

posibilit la defensa de la capital. Pero en diciembre de ese mismo
ao Romano sera depuesto por su hijo (el cual, a su vez, caera
rpidamente)
_Sobre el papel de los ?mayordomos de palacio?_
Como siempre hay que ser muy cuidadoso con los procesos histricos, su
contexto y su cronologa. Algunas veces estamos hablando de reyes que
son nios, por lo que, evidentemente, no pueden tomar decisiones.
Otras veces podemos tener un dirigente enfermo o dbil, por lo que las
decisiones las toma la persona ms fuerte al mando. Este va a ser el
caso de los "mayordomos" que van a ir ganando poder por una serie de
circunstancias, algunas de las cuales acabamos de mencionar (a lo que
hay que aadir que sean la cabeza de una nobleza territorialmente muy
rica). A nivel general, una cosa es que se nombren mayordomos (cargo
originalmente entregado por el monarca), otras regentes, prncipes, y
otra reyes. Marcan pasos diferentes en la toma del poder. En cualquier
caso, y ya a nivel ms concreto, las pginas 131-132 del manual dejan
bastante claro las circunstancias y las causas de la elevacin al
poder de los carolingios.
_Mayordomos de palacio de Austrasia y Neustria:_
Como el manual indica cada reino tena su propio mayordomo, es su

victoria militar (la de Pipino, mayordomo de Austrasia) en Tertry lo
que le posibilita que quede como mayordomo en Austrasia y Neustria.
POr aquiel entonces Neustria era un reino independiente, aunque en esa
poca ya tena importantes relaciones con Austrasia que pretenda
dominarlo.
_Sobre los missi dominici:_
Tenan sus tierras y obligaciones como el resto de condes y obispos,

adems de realizar el control real. Eran a la vez controladores y
controlados. Lo nico que la zona donde inspeccionaban era diferente
de donde tenan sus condados y obispados. Pero no son siervos, nunca,
son hombres libres y miembros de la nobleza franca. Era su obligacin
realizar el trabajo. La verdad es que no s si cobraban, supongo que
s.
_Dicesis y provincias, laicas y eclesisticas:_
La Iglesia en el momento de darse una estructura administrativa acude,

tanto en este campo como en otros muchos, al ejemplo de que le brinda
la organizacin del Imperio Romano. En el caso concreto que nos ocupa,
toma la nomenclatura *dicesis* y *provincia,* aunque les atribuye un
significado diferente*.*
En la *administracin civil*, el Imperio estaba dividido en grandes

circunscripciones territoriales - hay que aclarar de no siempre fue
as a lo largo de la centenaria duracin del Imperio Romano- que se
llamaban *dicesis*. As podemos hablar de la dicesis de Hispania,
Galia, Egipto, etc. Cada una de estas dicesis estaba dividida en *
provincias*. En el ejemplo de la dicesis de Hispania podemos hablar
de la provincia Tarraconense, Btica, Cartaginense, etc. En el manual
(pag. 71)se citan las dicesis de Egipto, Asia, Ponto, etc. Por lo
tanto, en la *administracin civil*, la dicesis abarca un gran
territorio que contiene diversas provincias.
Pasemos a la* administracin eclesistica*. En este caso, las grandes

demarcaciones religiosos se llaman *provincias. *Todava hoy en da
se denominan as. De este modo en Espaa encontramos la Provincia *
eclesistica* Tarraconense, Hispalense,Caesaraugustana, etc. Cada una
de estas *provincias* *eclesisticas* incluye varias *dicesis*. As,
por ejemplo, la Provincia Tarraconense la forman las dicesis de Seo
de Urgel, Solsona, Vich, Gerona, Lrida, Tortosa y, hasta hace unos
40 aos, Barcelona, que pas a convertirse por su importacia en
archidicesis independiente, lo mismo que le ocurri a Madrid,
respecto a Toledo. La capital de la Tarraconense es Tarragona, donde
hay un arzobispo o metropolitano.
En resumen, la Iglesia, en este caso concreto, usa una terminologa

propia de la administracin civil romana, pero con significado
distinto. En las pginas 70 y 71, se hace una clara distincin entre
administracin civil y eclesistica y no hay ninguna contradiccin
entre ambas.
_Sobre la sucesin del Papa Juan XII:_
Hay que tener cuidado con el tema de las sucesiones. Estamos en un

momento en el que hay dos Papas, Juan XII y el antipapa Len VIII. En
la misma situacin de ilegalidad se encuentra Benedicto V. Por eso,
cuando el emperador y una parte de la iglesia logran imponer a Juan
XIII consideran que es sucesor de Juan XII. Efectivamente Gregorio V
es consagrado Papa en mayo del 996. Juan XV estuvo en el solio entre
el 985 y el 996. Contra este Juan XV se levanta Crescencio II
(patricio romano), que originalmente haba apoyado la eleccin del
mismo Juan XV (Crescencio fue de los que haban atacado a Bonifacio
VII, que se considera un papa usurpador).
Por parte de un alumno se ha recomendado escuchar los programas de

radio disponibles en la asignatura por encontrarlos amenos e
interesantes.
Mensajes de la conversacin: Dominium Mundi
Mensaje no. 1
Ttulo: Dominium Mundi
Tengo una duda relativa al concepto de _Dominium mundi_ que se
establece en la dinasta de los Hohenstaufen (Tema 11).
Entiendo por _Dominium mundi_ la idea de dominio universal que

reconoce una autoridad suprema y que inspir las contnuas pugnas
entre Imperio y Papado (lucha de las investiduras) por ver quien se
haca con esa autoridad suprema. Mi duda es si el concepto cambia con
la llegada al poder de la nueva dinasta Hohenstaufen o, por el
contrario, es la misma que tenan los Emperadores Salios.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Martes 21 Diciembre 2010 10:58:44
Ttulo: Re: Dominium Mundi
Estimado Jos David:
En principio, la lucha de las investiduras se refiere en exclusiva al

conflicto entre el Papado y la dinasta imperial salia. Se trataba de
una pugna por el control en la designacin de los cargos
eclesisticos. En cambio, la lucha por el "dominium mundi" es slo el
conflicto entre el Pontificado y la dinasta imperial de los
Hohenstaufen por el liderazgo poltico supremo de Occidente. Son dos
cosas diferentes.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ttulo: Re: Dominium Mundi
Muchsimas gracias, me ha quedado ya clara la diferencia.
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Missi Dominici
Mensaje no. 1
Ttulo: Missi Dominici
Buenos das.
Tengo una duda sobre los Missi Dominici. Eran un conde y un obispo,
pero mi pregunta es, tenan sus tierras y obligaciones como el resto
de condes y obispos adems de realizar el control real? Es decir,
eran controladores y controlados? Porque en ese sentido, se vera
como una obligacin ms del siervo, no?
Por otra parte, era una obligacin solamente o cobraban por realizar
el trabajo?
Muchas gracias.

Ttulo: Re: Missi Dominici
Efectivamente, tenan sus tierras y obligaciones como el resto de
condes y obispos, adems de realizar el control real. Eran a la vez
controladores y controlados. Lo nico que la zona donde inspeccionaban
era diferente de donde tenan sus condados y obispados. Pero no son
siervos, nunca, son hombres libres y miembros de la nobleza franca.
Era su obligacin realizar el trabajo. La verdad es que no s si
cobraban, supongo que s.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Muchas gracias.

Hago la pregunta en este hilo para no iniciar uno de nuevo sobre el
mismo tema.
Los _missi dominici_ tenan tambin jurisdiccin sobre las _marcas_ o
stas por su caracter especial no estaban sujetas a su control?
Ni en la UUDD ni en algn otro libro consultado ( Carlomagno y el

Imperio carolingio de L.Halphen) no hace mencin o yo no he sabido
verla.
Gracias
Joan Barquero
Centro adscrito de Barcelona

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Lunes 20 Diciembre 2010 14:03:49
Pues lo tengo que comprobar. Parece que durante el reinado de
Carlomagno s llegarona ajercer esa funcin de supervisin e
informacin sobre las marcas, que no administracin, ya que debido a
la situacin especial de las mismas los dirigentes de esas marcas
actuaban de forma bastante independiente, siempre respetando la
autoridad imperial. PEro dudo que tras la muerte de Carlomagno los
missi dominici fueran realmente tiles en las marcas.
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Cul es la diferencia entre "anatema" y

"excomunin"?
Mensaje no. 1
Ttulo: Cul es la diferencia entre "anatema" y "excomunin"?
En el tema 6, apartado 3.1 ("Las cuestiones religiosas: la
restauracin de la ortodoxia, el cisma de Focio y la cristianizacin
de los Balcane"), se dice que el papa Nicols I y el patriarca Focio
fueron "excomulgados" (el primero en el 867 y el segundo en el 877).
En el tema 9, apartado 4 ("El Cisma de Oriente en la poca de Miguel

Cerulario"), se dice primero que el patriarca Miguel Cerulario
"anatemiz" a los monjes latinos. Luego se dice que Miguel Cerulario
fue "anatemizado y excomulgado" por una Bula papal en el 1054.
Finalmente, Miguel Cerulario quem dicha Bula y "reiter sus anatemas
sobre Roma".
Buscando en Internet, he entendido que el anatema en teora es algo

ms grave que la excomunin, pero sigo sin saber qu diferencia
prctica hay entre una cosa y la otra. Tambin he visto otros textos
donde ambas palabras parecen usarse como sinnimos.
Mi consulta es la siguiente: Cul es el significado que se les da a

los trminos "anatema" y "excomunin" en el manual de la asignatura?
Son utilizados cmo sinnimos o como conceptos diferentes? En este
ltimo caso, cul es la diferencia prctica?
Gracias y un saludo.

Ttulo: Re: Cul es la diferencia entre "anatema" y "excomunin"?
Hola
El tema es un poco complicado. A ver si me explico.
En principio ambas son penas impuestas por la iglesia contra alguno/s

de sus miembros. En los primeros siglos del cristianismo (digamos
hasta el s. VI) anatema y excomunin suponan lo mismo, esto es, la
expulsin del pecador del cuerpo de la Iglesia, con todos sus
beneficios. Quiere decir que prcticamente se les converta en herejes
y, como tales, podran ser objetos de acciones punitivas por el poder
civil. A partir de ese s, VI se empieza a diferenciar entre excomunin
y anatema, siendo la segunda una pena mayor y ms permanente que la
primera. Sin embargo, en el s. XIII, con el desarrollo del derecho
cannico, se volver a distinguir entre excomunin menor y excomunin
mayor. La excomunin mayor ser equivalente a la anatema, solo que la
anatema tiene que ser promulgada en una ceremonia solemne por el Papa
y supone, de nuevo, la expulsin del afectado del cuerpo de la Iglesia
y por ende de la sociedad cristiana. Los castigados con excomunin
menor supona que no podan participar en los actividades de culto, ni
podan entregar o recibir sacramentos (como el bautismo, comunin,
etc), aunque seguan siendo miembros de la estructura eclesistica.
Los castigados con excomunin mayor o anatema supona la expulsin de
la Iglesia, si bien hay que tener en cuenta que son penas (la
excomunin) que se imponen con el nimo de que el pecador vuelva al
redil de la iglesia, y, por lo tanto, se supona que seran penas
temporales. En poca medieval tambin era muy frecuente que si un rey
o importante seor era excomulgado sus tierras o fieles podan ser
puestos en ?entredicho?. El entredicho, en aquel entonces, se poda
aplicar a un rea geogrfica o a un grupo de personas, y supona de
nuevo la imposibilidad de celebrar actos de culto u ofrecer
sacramentos en un determinado territorio. Tambin todos aquellos que
mantuvieran contacto con excomulgados pasaban, automticamente, a
recibir la pena de excomunin menor. El problema es que esta pena de
excomunin menor poda ser absuelta, a ttulo personal, por cualquier
obispo, no as la excomunin mayor/anatema. En realidad, a partir del
s. XIII, cuando alguien se dice que est excomulgado, es que est
expulsado del cuerpo de Cristo, de la comunin de la Iglesia y, por
ende, de la sociedad cristiana en la que habita. Una consecuencia
poltica de ello es que los Papas podan, por consiguiente, levantar
el deber de obediencia debida a un seor excomulgado ya que ste se
encontraba fuera de la Iglesia. Por ejemplo, las cruzadas que se
promulgan contra los Hohenstauffen u otros cristianos contrarios a la
Iglesia requieren que previamente hayan sido advertidos, y luego
excomulgados. Una vez fuera del cuerpo de la Iglesia es cuando se
puede proclamar una cruzada contra ellos (legalmente la cruzada no se
puede lanzar contra miembros reconocidos de la iglesia).
Ha quedado claro?
Un saludo
Jos Manuel

S, ya he entendido la dicotoma entre "anatema" y "excomunin" (que
surge hacia el siglo VI) y entre "excomunin mayor" y "excomunin
menor" (que surge hacia el siglo XIII).
Solo me queda una duda. T dices: "El problema es que esta pena de
excomunin menor poda ser absuelta, a ttulo personal, por cualquier
obispo, no as la excomunin mayor/anatema". Si la excomunin menor
poda ser absuelta por cualquier obispo, yo me pregunto _a sensu
contrario_: podra tambin cualquier obispo imponer la excomunin
menor? Y por pura curiosidad, aunque no influya en la materia de
estudio: esto sigue siendo as en la actualidad?
Muchas gracias por haberte extendido tanto. Un saludo.

Estimado alumno
Efectivamente los obispos podan excomulgar a la gente. En realidad

parece claro que abusaron de esta herramienta, como as los propios
Papas reconocan en el siglo XIII. Muchas veces el Papa, ante las
protestas de los afectados, tena que levantar la excomunin y
amonestar al obispo local por haberse sobrepasado, o al menos se vea
obligado a iniciar una investigacin oficial. Ciertamente la
excomunin se us como herramienta en disputas entre obispos y otras
instituciones o personajes, como por ejemplo las rdenes militares.
As, por ejemplo, ante el hecho de que muchos nobles prefiriesen
elegir iglesias de rdenes militares para su enterramiento (con los
consiguientes beneficios econmicos para las mismas) en lugar de
parroquias sujetas al obispo de la zona hizo que se generasen muchas
disputas entre ambas instituciones. Una herramienta curiosa que
emplearon algunos obispos, ahora estoy pensando en el caso de disputas
entre la orden Teutnica y el obispo de Prusia, era, ante la
imposibilidad de excomulgar directamente a los hermanos de la rden
militar, excomulgar a sus panaderos... esto, que parece anecdtico no
lo es tanto, porque hay que tener en cuenta que una parte de los
ingresos que dedicaba la orden a obras de caridad se canalizaban a
travs de los panaderos, y si estos estaban excomulgados quiere decir
que ningn otro miembro de la iglesia (lease a los miembros de la
orden) poda tener trato con los mismos, con lo que su labor
asistencial y, ms importante, su prestigio se vean afectados. En
definitiva, s se produjo un abuso de excomuniones por parte de los
obispos en la poca plenomedieval.
En cuanto a la situacin actual no se lo puedo decir, habra que

consultar con un experto en derecho cannico moderno.
Un saludo
Jos Manuel

De acuerdo. Ya me ha quedado todo claro. Muchas gracias.
Mensajes de la conversacin: Ley Burgundia
Mensaje no. 1
Ttulo: Ley Burgundia
Estimado Tutor
Tengo una duda sobre la ley o leyes de los Burgundios, en el libro pg

45 cita la _Lex Burgundorum _como la que regulaba el reparto de
tierras, en la pg siguiente habla de que las leyes de los pueblos
brbaros se pusieron por escrito y dice que "...._ cada pueblo tuvo
sus propias leyes: ....... los Burgundios la Ley Gambeta..........
Para los romanos que vivian bajo dominio............. los burgundios
la Ley romana de los Burgundios"._
Que diferencia hay entre estas leyes? son tres o dos o una? La que
regula el reparto de tierras, se refiere a las tierras que les daban a
los brbaros (hospes) en zona romana, por lo tanto deberia ser una ley
en zona romana, aplicada a los Burgundios, no una ley Burgundia.
Muchas Gracias
Un saludo

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Lunes 15 Noviembre 2010 11:39:23
Ttulo: Re: Ley Burgundia
Las "tres" leyes, en realida son una sola. Es la "Lex Burgundionum
Gundobada", es decir la Ley de los Burgundios, de Gundobaldo/o
Gondebardo, tambin conocida como la ley Gambeta (ley romana de los
Burgundios).
Un saludo
Jos Manuel

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Lunes 15 Noviembre 2010 19:17:15
Efectivamente, es un nico cdigo de leyes, la "Lex Romana
Burgundionum", recopilacin efectuada en el 506 por Gundobado con la
ayuda de juristas romanos.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Buenas tardes,
Respecto a la ley burgundia hay un punto que me hace dudar en el

redactado del texto a comentar de la ped. En concreto en el enunciado
dice "A propsito de aquellos (hospes) que, pese a la prohibicin
pblica, se han apoderado del tercio de los esclavos y de dos tercios
de las tierras". Esto quiere decir que los nuevos "residentes"
ocupaban las tierras pero no eran sus dueos legales? el texto
responde a aquellos que se apoderan de unas propiedades que legalmente
slo pueden ocupar?. Por contra la otra explicacin que podra
encontrar es que de lo que se apoderan es del resto de tierras y
hombre que en aplicacin de la ley quedaba en manos de la poblacin
romana, y por tanto se exceden del reparto inicial,
un saludo y gracias,

Buenas tardes:
Estoy un poco confundido con la ley burgundia. Tal como yo lo

entiendo, el sistema de la hospitalitas fue impuesta por el Imperio
Romano, posteriormente con la caida de ste, con el segundo reino de
los burgundios, estos crean la ley burgundia, digamos que desarrolla o
aclara conceptos del anterior sistema de hospitalitas?. Esta ley la
redactan los burgundios, entiendo yo que para regular la conducta de
su propia poblacin ?, o de una parte de ella ms rebelde como los
faramanni, intentando respetar a la poblacin autoctona del lugar?
No lo termino de ver claro, gracias de antemano por su aclaracin.
Mensajes de la conversacin: lajmes y gasanes
Mensaje no. 1
Ttulo: lajmes y gasanes
Buenos das, quisiera saber si lajidas y qassanidas son las mismas
tribus que lajmes y gasanes. Gracias

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Jueves 09 Diciembre 2010 12:14:26
Ttulo: Re: lajmes y gasanes
de dnde ha sacado eso de "laijidas" y "qassanidas"? No me suena a
espaol.
Jos Manuel
A mi tampoco me suena a espaol, por lo menos en el diccionario de la
R.A.E. no lo encuentro.
Lo he sacado de uno de los manuales recomendados como bibliografa

complementaria, en concreto de Historia de la Edad Media, autores
S.Claramunt, E. Portela, M. Gonzlez y E. Mitre, editorial Ariel, en
el tema nmero siete, pgina 53.

HOla
No s qu edicin tiene vd. En la que yo tengo (5 ed,1999) no lo

encuentro, En cualquier caso actualmente se suelen usar los trminos
lajmes y gassanes para definir a esas dos tribus o grupos rabes
cristianizados contemporneos a Mahoma, y que forman unos principados
(en poca bizantina), el primero en el bajo Efrates, y el segundo en
siria interior.
Un saludo
Jos Manuel

Es la 2 edicin revisada de octubre de 1995, 8 impresin de abril de
2008.
Muchas gracias por su rapidez en contestar.
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Dudas Bizancio
Mensaje no. 1
Ttulo: Dudas Bizancio
Buenos das. Tengo un par de dudas sobre los bizantinos.
En la poca de Heraclio, comenz la sucesin hereditaria y a mi

entender, los coemperadores, no? Porque luego, cuando aparece
Constantino Porfirogneta el libro lo titula "El gobierno de los
coemperadores". Realmente, cundo comenz a funcionar el sistema?
Mi otra duda es sobre la regulacin de la concentracin de la

propiedad. En la pgina 175 viene reflejada pero tengo dudas de si se
trata de Romano II o Romano Lecapeno.
Muchas gracias.

Ttulo: Re: Dudas Bizancio
En cuanto a la segunda pregunta, se refiere a Romano I Lecapeno.
En cuanto a la primera pregunta, la figura del coemperador y

emperadores asociados ya aparece en el imperio romano (s. I, d.C) En
aquel entonces se trataba de miembros de la familia imperial o que
haban sido prohijados por ella.. El captulo del libro se refiere a
una figura especial de coemperador en el mundo bizantino, que como
dice, se caracteriza, porque esos coemperadores no haban nacido en la
prpura, es decir, que originalmente no eran descendiente directos de
la familia imperial (luego intentaron emparentar con ella, por
supuesto).
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Los Otones
Mensaje no. 1
Ttulo: Los Otones
En la pg. 193 del libro se habla de que Otn I depuso a Juan XII y
nombr a Len VIII. Poco despus mora Juan XII y le sucedi Juan
XIII, su primo hermano.
puede haber un error en el libro y el que muere es Len VIII? pues

Juan XII ya habia sido depuesto por Otn I.
Otra cuestion es sobre Otn III. Se dice que Bonifacio VII arrebat el
poder a Juan XIV que muere de hambre en la carcel en el 984. Un ao
despus se produce un levantamiento poplar que masacra a Bonifacio
VII. A fin de acabar on estos desordenes Otn III hizo elegir papa a
su primo Bruno, que tom el nombre de Gregorio V. Dos semanas despus,
Otn III era coronado emperador en el ao 996.
mi duda es en que ao entr como papa Gregorio V? segn yo entiendo

del libro debi ser en el 996 y dos semanas despues se proclama
emperador Otn III, pero entonces las revueltas se suceden durante 11
aos? (desde 985 masacre de Bonifacio VII hasta el 996 entra como papa
Gregorio V) Debio haber otro papa durante este tiempo.
un saludo y gracias

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Viernes 03 Diciembre 2010 13:27:17
Ttulo: Re: Los Otones
HOla
Hay que tener cuidado con el tema de las sucesiones. Estamos en un
momento en el que hay dos Papas, Juan XII y el antipapa Len VIII. En
la misma situacin de ilegalidad se encuentra Benedicto V. Por eso,
cuando el emperador y una parte de la iglesia logran imponer a Juan
XIII consideran que es sucesor de Juan XII.
Efectivamente Gregorio V es consagrado Papa en mayo del 996. Juan XV

estuvo en el solio entre el 985 y el 996. Contra este Juan XV se
levanta Crescencio II (patricio romano), que originalmente haba
apoyado la eleccin del mismo Juan XV (Crescencio fue de los que
haban atacado a Bonifacio VII, que se considera un papa usurpador).
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: asimilacin
Mensaje no. 1
Ttulo: asimilacin
Hola.
m duda es la siguiente, al producirse las primeras invasiones, los

primeros pueblos se mantuvieron unidos al prohibir los matrimonios
mixtos, leyes separadas.. pero para la posteriores conquistas francas,
visigodas..se hubieron de asimilar la poblacin autoctona para crear
un reino minimamente unido supongo, ya que la poblacin invasora era
una mnima proporcin Cuando se produjo esto y como se realizo?
Mensajes de la conversacin: sunnnes y chitas
Mensaje no. 1
Ttulo: sunnnes y chitas
Estimado tutor,
Me gustara que me aclarases este concepto porque no lo tengo claro

del todo:
los chitas representan la rama del islam ms autoritaria, se rigen

por el Corn y sus particulares costumbres(que no equivalen a la sunna
"general" por as llamarla) y consideran al Califa como un elemento
divino, los imanes tambin estan considerados en concepto divino.
los sunnies son un grupo ms tolerante, ms transigentes con nuevas

corrientes y que consideran al Califa como uno ms entre la comunidad
creyente ejerciendo un papel de gua. No son tan cerrados como los
Chitas en cuestiones sucesorias.
Como ver tengo una mezcla de concepto que me gustara saber si son
correctos o equivocados. Muchas gracias.

Ttulo: Re: sunnnes y chitas
Hola Ignacio, qu casualidad que iba a poner un mensaje similar.
En el temario aparece la mencin "chiitas septimanos" y me gustara

saber qu significa.
Los chitas eran partidarios de los descendientes de Al y crean que

el imn estaba oculto. Rezan 3 veces en lugar de 5 y son minora
respecto a los sunes. No encuentro mas diferencias, a ver si algn
compaero o profesor nos echa una mano.
Un saludo.

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Jueves 25 Noviembre 2010 13:12:46
Ttulo: Re: sunnnes y chitas
La diferencia entre sunnes y chiitas es ms compleja. Recomiendo el
libro que indico abajo para ver las diferencias con otras culturas
como la juda y la musulmana.
Daz Ms, P. y Puente, C. de la 2007._ Judasmo e islam_. Crtica

(coleccin Ares y Mares). Barcelona 504 pp.
Mensajes de la conversacin: conceptos
Mensaje no. 1
Ttulo: conceptos
Buenos das, tengo un par de dudas del tema 2:
1-En la pgina 56 del temario, en el timo prrafo, se hace una

descripcin institucional del emperador, haciendo mencin a: "la
dignidad ,tericamente por delegacin del pueblo, era electiva y no
hereditaria..............."
qu se quiere decir con la dignidad?
2-En el apartado de economa bizantina , pgina 58, qu es "el gran

dominio aislado"?
gracias de antemano

Ttulo: Re: conceptos
HOla
Respecto a la primera pregunta, se refiere al ttulo de emperador.
Acerca de la segunda... si has ledo la frase anterior dice que

"predominaba el hbitad concentrado en aldeas..." . Lo opuesto es el
gran dominio aislado, es decir grandes fincas con sus propias casas.
Un saludo
Jos Manuel
equipo docente

Ttulo: Re: conceptos
muchas gracias
Mensajes de la conversacin: mayordomos de palacio
Mensaje no. 1
Ttulo: mayordomos de palacio
En cuanto al tema de los mayordomos de palacio, en la UD se habla de
como Pipino de Heristal vence a su adversario en 687 y queda como
nico mayordomo de palacio en Autrasia (679) y Neustria (687)
"coronandose principe de los francos". Pues bien , mi duda es como
puede ser mayordomo de dos territorios distintos si el cargo de
mayordomo lo elige el propio rey?, quizs el territorio de Neustria
estaba en juego en 687 y pipino vencio a su rival? estaba el
territorio unificado bajo un solo monarca o estaba dividido a causa de
las luchas fratricidas? un solo monarca con territorio unificado
poda tener varios mayordomos cada uno en palacios distintos?
un saludo desde mlaga

Ttulo: Re: mayordomos de palacio
Como el manual indica cada reino tena su propio mayordomo, es su
victoria militar (la de Pipino, mayordomo de Austrasia) en Tertry lo
que le posibilita que quede como mayordomo en Austrasia y Neustria.
POr aquiel entonces Neustria era un reino independiente, aunque en esa
poca ya tena importantes relaciones con Austrasia que pretenda
dominarlo.
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Las coronaciones reales.
Mensaje no. 1
Ttulo: Las coronaciones reales.
Buenas tardes, le planteo la siguiente duda que me ha surgido:
El 25 de diciembre del ao 800 , Len III coron digamos

"sorpresivamente" a Carlomagno, y ese hecho es motivo de gran
controversia, entre otras cosas, porque pareca que el Papa era el que
entregaba el Imperio. Sin embargo, cuando Pipino "el breve" es
consagrado en el ao 752, se dice que *el Papa se consider investido
del derecho de conferir o retirar coronas*, de hacer y deshacer reyes
y que las coronaciones reales iran unidas a su consagracin por la
Iglesia y que quien era elegido rey, lo era "por la gracia de Dios".
No entiendo muy bien la polmica suscitada si ya anteriormente
pareca que el Papa estaba un peldao por encima del rey.
Muchas gracias.

Ttulo: Re: Las coronaciones reales.
Yo entiendo que,ante el aumento de poder del `papa y al considerarse
este el mas cercano a los designios de Dios ,considera sus deseos
como designios divinos .
Aunque no se si iran por ahi los tiros ,ya cuando conteste algun otro
compi salimos de dudas
Ciao
Mensajes de la conversacin: Satrapas
Mensaje no. 1
Ttulo: Satrapas
Buenas tardes! Me gustara saber la diferencia existente entre los
distritos, divididos en provincias y las satrapas en el Imperio
Sasnida, as como las funciones de los strapas.
Un saludo,
Cristina

Ttulo: Re: Satrapas
Estimada Cristina
Esta cuestin forma parte de una de las preguntas evaluables de la PED

y, por lo tanto, no me parece muy adecuado que contestemos la pregunta
aqu y ahora. Esperamos que los alumnos, adems de consultar el manual
y preguntar a sus tutores, se interesen por otras fuentes de
informacin para completar los estudios de la asignatura.
Un saludo
Jos Manuel Rodrguez Garca
Mensajes de la conversacin: Pueblos eslavos
Mensaje no. 1
Ttulo: Pueblos eslavos
Buenas tardes! Tengo unas dudas sobre los pueblos eslavos.
- En la pgina 62 del libro, 4 prrafo, donde dice:" y la deportacin

de poblacin de lengua latina y griega al Norte del Danubio, para
contribuir a colonizar el territorio varo", sto pueblos son eslavos
con lengua latina o griega? o son latinos y griegos que fueron
expulsados de su territorio por los eslavos?
- En el ltimo prrafo de la misma pgina, donde dice "los
descendientes de los deportados aprovecharon la coyuntura y se
sublevaron", se refiere a los anteriores deportados de lengua latina
y griega?
Un saludo,
Cristina

Ttulo: Re: Pueblos eslavos
HOla
Efectivamente tienes razn en tus dos apreciaciones. Los deportados

eran poblacin indgena de lengua latina y griega. Sus descendientes
seran los que se sublevaran aprovechando la debilidad vara.
Mensajes de la conversacin: Respuestas a consultas del alumnado en este foro

durante el mes de octubre. Resumen.
Mensaje no. 1
Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Sbado 30 Octubre 2010 00:27:00
Ttulo: Respuestas a consultas del alumnado en este foro durante el mes de octubre. Resumen.
- Se ha aclarado que Las Novelas son leyes redactadas en griego y
promulgadas por Justiniano despus de la publicacin de su gran obra
de recopilacin jurdica. Las Instituciones era un manual para los
estudiantes de Derecho de la poca que contena un resumen de la gran
obra de recopilacin jurdica.
- Sobre las diferencias entre los patriarcados de Roma y

Constantinopla se ha aclarado que El problema de fondo era la
creciente diferencia cultural entre Oriente y Occidente. Hubo ya
cismas, muy breves, en los siglos VI y sobre todo IX (cisma de Focio),
pero el definitivo ser en el siglo XI. Para simplificar mucho, te
dir que la Iglesia Oriental slo quera reconocer al Papa una
primaca honorfica, pero el Papa deseaba ejercer un liderazgo
efectivo sobre el clero oriental. Adems, hay algunas diferencias en
el ritual. En la teologa, la distancia es mnima: el Papa dice que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La Iglesia oriental dice
que el espritu santo proviene slo de Dios Padre.
- Referente a una pregunta en los ejercicios de autoevaluacin se ha

rectificado el enunciado, sealando que el cargo de magister militum
de Hispania correspondi a Liberio y no a Justiniano.
- Sobre el saqueo de Jerusaln por el persa Cosroes II y su posterior
recuperacin por el emperador Heraclio, se ha aclarado tambin que
Cosroes II se toma y saquea Jerusaln, con una importante matanza de
sus habitantes, evidentemente la gran mayora cristianos. Hasta ah de
acuerdo. EL problema viene luego. Cosroes II no devuelve nada a los
cristianos. Ser el victorioso emperador bizantino, derrotado Cosroes
II, quien recupere las reliquias que el sasnida se haba llevado a
Ctesifonte y las devuelva a Jerusaln. Cosroes II no persigui
especialmente a los cristinaos, en realidad tena una poltica
bastante tolerante hacia todas las religiones (llegando a permitir el
autogobierno de ciertas comunidades). Probablemente la matanza de
Jerusaln, llevada a cabo por uno de sus generales, se debiera a las
duras condiciones del sitio, la toma por asalto (y cuando esto ocurre,
en casi todas las guerras se saquea la poblacin) y a la colaboracin
de los habitantes judos que parece que ayudaron a los sitiadores y
luego tambin se unieron a la matanza. Por otro lado hay que reconocer
que los judos de Jerusaln eran tratados como ciudadanos de segunda
clase. Quien devolvi la reliquia de la cruz a Jerusaln fue el
emperador bizantino Heraclio.
- Sobre la significacin poltica de los grupos del hipdromo de

Constantinopla, se ha reiterado que los verdes eran monofisitas y
populares y los azules gnericamente de clase ms alta y ortodoxos,
tal como seala el glosario. Parece que hay una errata en el manual en
este tema.
- Sobre la muerte del agitador Abu-Muslim, se ha confirmado que fue

asesinado por el califa al-Mansur.
- Tambin se han aclarado conceptos sobre las reformas del emperador

persa Kavad I y su relacin con el mazdesmo. Este era el fundador,
aunque algunos opinan ms que fue el refundador, de una secta
religiosa, tipo manierista, que propugnaba, entre otras cosas, la
austeridad de ciertas costumbres, el reparto equitativo de la riqueza,
un fiero ataque a la institucin del zoroatrismo (que consideraba
anquilosada, defendiendo una comunicacin directa entre cada ser y la
divinidad, a la vez que acaparadora de riquezas), e incluso,
ciertamente, el reparto de las mujeres, dentro de una concepcin
colectivista de las propiedades. A Kavad le vena bien apoyar dicha
nueva "iglesia" ya que era una forma de limitar tanto el poder de la
iglesia zoroatrista, como, igualmente, el poder de la nobleza. El tema
de las mujeres no slo se tiene que ver desde un punto de vista
sexual, sino tambin por la importancia poltica y econmica de las
mismas. Desde un punto de vista filosfico este aspecto tiene que ver
con la negacin por parte de esta secta del "dominio" sobre otras
personas, y de la propiedad privada. Por supuesto los opositores a la
secta hicieron amplio uso de este tema en sus crticas a la misma.
Parece que Mazdak intent poner un lmite a la consiguiente poligamia,
aunque no se tienen muy claro sus medidas ni si, realmente, esa
comunidad de mujeres era tan abierta como los crticos alegaban, ya
que no han llegado hasta nostros textos escritos por dicha secta, sino
slo los de sus enemigos.
Las medidas reformadoras tendentes a cumplir parte de ese programa se

encontraron con inmediatas protestas y revueltas que llevaron a su
cada y aprisionamiento. Pudo retomar el trono en 518. En esta
segunda fase de su gobierno acab, manu militari, con la secta y sus
seguidores hacia el 529.
- Sobre el Renacimiento cultural otoniano, se ha aconsejado revisar el
tema 13 del manual para ampliar polticamente este concepto.
- Sobre la divisin civil y eclesistica del territorio en

provincias y dicesis, se ha aclarado que La Iglesia en el momento de
darse una estructura administrativa acude, tanto en este campo como en
otros muchos, al ejemplo de que le brinda la organizacin del Imperio
Romano. En el caso concreto que nos ocupa, toma la nomenclatura *
dicesis** *y* **provincia,* aunque les atribuye un significado
diferente*. *En la *administracin civil**,* el Imperio estaba
dividido en grandes circunscripciones territoriales - hay que aclarar
de no siempre fue as a lo largo de la centenaria duracin del Imperio
Romano- que se llamaban *dicesis*. As podemos hablar de la dicesis
de Hispania, Galia, Egipto, etc. Cada una de estas dicesis estaba
dividida en *provincias**.* En el ejemplo de la dicesis de Hispania
podemos hablar de la provincia Tarraconense, Btica, Cartaginense,
etc. En el manual (pag. 71)se citan las dicesis de Egipto, Asia,
Ponto, etc. Por lo tanto, en la *administracin civil**,* la
dicesis abarca un gran territorio que contiene diversas provincias.
Pasemos a la* **administracin eclesistica**.* En este caso, las
grandes demarcaciones religiosos se llaman *provincias. *Todava hoy
en da se denominan as. De este modo en Espaa encontramos la
Provincia *eclesistica* Tarraconense, Hispalense,Caesaraugustana,
etc. Cada una de estas *provincias** **eclesisticas** *incluye varias
*dicesis**.* As, por ejemplo, la Provincia Tarraconense la forman
las dicesis de Seo de Urgel, Solsona, Vich, Gerona, Lrida, Tortosa y, hasta
hace unos 40 aos, Barcelona, que pas a convertirse por su importacia
en archidicesis independiente, lo mismo que le ocurri a Madrid,
hay un arzobispo o metropolitano. En resumen, la Iglesia, en este caso
concreto, usa una terminologa propia de la administracin civil
romana, pero con significado distinto. Si Vd. le atentamente el
contenido de las pginas 70 y 71, ver que se hace una clara
distincin entre administracin civil y eclesistica y que no hay
ninguna contradiccin entre ambas.

Ttulo: Re: Respuestas a consultas del alumnado en este foro durante el mes de octubre. Resumen.
Muchas gracias Ismael por tomarte la molestia de agrupar las consultas
ms significativas en un solo post. Agradecido.
Mensajes de la conversacin: Pueblos eslavos
Mensaje no. 1
Ttulo: Pueblos eslavos
Buenas noches! Tengo unas dudas sobre los pueblos eslavos.
- En la pgina 62 del libro, 4 prrafo, donde dice:" y la deportacin

de poblacin de lengua latina y griega al Norte del Danubio, para
contribuir a colonizar el territorio varo", sto pueblos son eslavos
con lengua latina o griega? o son latinos y griegos que fueron
expulsados de su territorio por los eslavos?
- En el ltimo prrafo de la misma pgina, donde dice "los
descendientes de los deportados aprovecharon la coyuntura y se
sublevaron", se refiere a los anteriores deportados de lengua latina
y griega?
Un saludo,
Cristina
Mensajes de la conversacin: Gregorio VII
Mensaje no. 1
Ttulo: Gregorio VII
Buenos das.
Me ha parecido entender que Gregorio VII excomulga a Rodolfo de

Suabia, es correcto o es otra excomunin a Enrique IV?
Muchas gracias.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Martes 16 Noviembre 2010 12:56:15
Ttulo: Re: Gregorio VII
No, es una segunda excomunin de Gregorio VII a Enrique IV.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Monacato en Occidente
Mensaje no. 1
Ttulo: Monacato en Occidente
En la pagina 78 del manual se seala que "los monjes irlandeses,
scotti, instalaron monasterios en las islas de Iona y Lindisfarne,
para desde all evangelizar a los pictos del norte de Inglaterra". El
norte de Inglaterra se refiere a Escocia, donde tambin estaban los
pictos? o si el texto se refiere al norte de Inglaterra como se
evangeliz Escocia?
Gracias de antemano por la respuesta
Mnica Cordero Thomson

Ttulo: Re: Monacato en Occidente
Quiz me equivoque, pero parece que donde se dice "Inglaterra" en
realidad se quiere decir "Britannia". En el Norte estaban los escotos
y al oeste los pictos, si no me equivoco.

Quiero decir que Inglaterra como tal obviamente no exista y se
refiere a la isla en conjunto parece, no?
Saludos!

Gracias por intentar contestar! el problema es que el norte de Gran
Bretaa no es Inglaterra, (es Escocia) aunque hay quien las cofunde y
de ah viene mi duda, si el libro confunde el actual norte de
Inglaterra con la actual Escocia o si por el contrario no se confunde,
la pregunta sera como se evangeliz la actual Escocia

EL libro se refiere al norte de la isla de Gran Bretaa (el manuel
debera decir "al norte de Inglaterra", no "en el norte").
Para la historia de Escocia recomiendo el libro de mi profesor en

Edimburgo:
M. Lynch. Scotland: a new History (1992).
As como los artculos recogidos en: _Scotland in Dark Ages Europe_,

(Aberdeen, 1994), en especial el de Peter Heather.
LA evangelizacin de la actual Escocia (antiguo reino de Alba, cuyo

germen se puede considerar el "reino picto", por oposicin a la romana
Britania, al sur del muro de Adriano) se debi tanto a la influencia
de la cristiana Britania, desde el sur, como, sobre todo, como seala
el manual, la misiones llevadas a cabo desde Irlanda.
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Igor y Romano Lecapeno
Mensaje no. 1
Ttulo: Igor y Romano Lecapeno
Pero vamos a ver! En este manual te dicen que Igor lleg a un acuerdo
con Romano Lecapeno en el ao 945, para luego decirte que Romano
Lecapeno fue destituido en el ao 944. Pues lo llevamos bien! O es
que le fue a ver al convento donde le encerraron sus hijos?
En fin, si alguien me lo puede ir aclarando, mejor, aunque yo vaya

buscando por ah.
Saludos,
Ttulo: Re: Igor y Romano Lecapeno
Se refiere a la p. 175 del manual
Hay un error. Primero se produjo la alianza con Igor, en el 944, que

posibilit la defensa de la capital. Pero en diciembre de ese mismo
ao Romano sera depuesto por su hijo (el cual, a su vez, caera
rpidamente)
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Mayordomo de Palacio
Mensaje no. 1
Ttulo: Mayordomo de Palacio
Buenos dias
El traspaso de poder de un rey a un mayordomo de palacio se produjo de

jura o solo de facto? Por ejemplo, Pipino II de Heristal o su hijo
Carlos Martel, tomaban todas la decisiones mientras exista un rey que
oficialmente reinaba pero no gobernaba? Es una situacion como la de
los validos de los Austrias espaoles o estos mayordomos se
autocoronan?
Antes de Pipino el breve se habla de que Pipino II se autoproclama

principe de los francos. Esto es posible si existe un rey? No acabo
de entender la situacion de la monarqua merovingia hasta que Pipino
el Breve encierra a Childerico III en un convento.
Muchas gracias por su respuesta

Ttulo: Re: Mayordomo de Palacio
En 714, a la muerte de Pipino de Heristal, se consideraba al mayordomo
el jefe de la monarqua. Este periodo es convulso y el nico hijo
superviviente de Pipino II, Grimoaldo, es asesinado. Sus nietos son
unos cros i gual que el nico rey merovingio restante, Thierry IV (el
de Neustria). La viuda de Pipino II, Plectrudes, intenta aprovechar la
situacin para reinar ella, ante lo que se oponen los de Neustria de
la mano de Rainfrodo, que marchan hacia el Mosa a poner orden. Cuando
parece que el reino franco va a caer en la anarqua, aparece un hijo
bastardo de Pipino II de Heristal: Carlos (Martel por sus arrolladoras
campaas). Hijo de un amoro con una noble y encerrado por Plectrudes,
esquiv la crcel y triunfa sobre sus enemigos uno tras otro. Otra
vez, el mayordomo de palacio ejerce en nombre del rey, ms fcil an
dado que es un cro.
Todo este texto est sacado del libro de Louis Halphen, "Carlomagno y
el Imperio Carolingio", ed. Akal.
Yo entiendo que al tener el apoyo de los terratenientes y el ejrcito

(por voluntad o sometidos) el rey no tena ms remedio que acatar y
dejar hacer al poderoso. Adems, obtuvieron el apoyo del Papa Zacaras
con la famosa contestacin "quien lo era de hecho, tena que serlo de
derecho" referente al reinado. As los merovingios fueron
sentenciados.
Buf... no s si la he liado ms an, jejejeje.
Saludos.

Ttulo: Re: Mayordomo de Palacio
Como siempre hay que ser muy cuidadoso con los procesos histricos, su
contexto y su cronologa. Algunas veces estamos hablando de reyes que
son nios, por lo que, evidentemente, no pueden tomar decisiones.
Otras veces podemos tener un dirigente enfermo o dbil, por lo que las
decisiones las toma la persona ms fuerte al mando. Este va a ser el
caso de los "mayordomos" que van a ir ganando poder por una serie de
circunstancias, algunas de las cuales acabamos de mencionar (a lo que
hay que aadir que sean la cabeza de una nobleza territorialmente muy
rica). A nivel general, una cosa es que se nombren mayordomomos (cargo
originalmente entregado por el monarca), otras regentes, prncipes, y
otra reyes. Marcan pasos diferentes en la toma del poder. En cualquier
caso, y ya a nivel ms concreto, creo que las pginas 131-132 del
manual dejan bastante claro las circustancias y las causas de la
elevacin al poder de los carolingios.
Un saludo
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Dicesis y provincias
Mensaje no. 1
Ttulo: Dicesis y provincias
En las pginas 70 y 71 del manual se habla de dicesis y provincias.
Por una parte, las provincias estn formadas por un conjunto de
dicesis, y por otra (en Oriente) las dicesis estn formadas por un
conjunto de provincias. No logro entenderlo bien. Agradecera me lo
aclararan. Gracias.

Ttulo: Re: Dicesis y provincias
Pues ya somos 2. Creo que estara bien que alguien lo aclarara. En la
pagina 70 parece que las civitas tienen diocesis. Conjunto de diocesis
forman metropolita (provincia).
En la pagina siguiente lo dice justo al revs, o al menos as lo

entiendo yo.
patriarcado = obispo no?

Enviado por: JULIAN DONADO VARA el Viernes 29 Octubre 2010 12:51:35
Estimada Mara del Rosaro:
A la vista del problema que Vd. plantea, y dado que puede ser de
inters general, le envo la siguiente aclaracin.
La Iglesia en el momento de darse una estructura administrativa acude,

tanto en este campo como en otros muchos, al ejemplo de que le brinda
la organizacin del Imperio Romano. En el caso concreto que nos ocupa,
toma la nomenclatura *dicesis* y *provincia,* aunque les atribuye un
significado diferente*.*
En la *administracin civil*, el Imperio estaba dividido en grandes

circunscripciones territoriales - hay que aclarar de no siempre fue
as a lo largo de la centenaria duracin del Imperio Romano- que se
llamaban *dicesis*. As podemos hablar de la dicesis de Hispania,
Galia, Egipto, etc. Cada una de estas dicesis estaba dividida en *
provincias*. En el ejemplo de la dicesis de Hispania podemos hablar
de la provincia Tarraconense, Btica, Cartaginense, etc. En el manual
(pag. 71)se citan las dicesis de Egipto, Asia, Ponto, etc. Por lo
tanto, en la *administracin civil*, la dicesis abarca un gran
territorio que contiene diversas provincias.
Pasemos a la* administracin eclesistica*. En este caso, las grandes

demarcaciones religiosos se llaman *provincias. *Todava hoy en da
se denominan as. De este modo en Espaa encontramos la Provincia *
eclesistica* Tarraconense, Hispalense,Caesaraugustana, etc. Cada una
de estas *provincias* *eclesisticas* incluye varias *dicesis*. As,
por ejemplo, la Provincia Tarraconense la forman las dicesis de Seo
de Urgel, Solsona, Vich, Gerona, Lrida, Tortosa y, hasta hace unos
40 aos, Barcelona, que pas a convertirse por su importacia en
archidicesis independiente, lo mismo que le ocurri a Madrid,
hay un arzobispo o metropolitano.
En resumen, la Iglesia, en este caso concreto, usa una terminologa

propia de la administracin civil romana, pero con significado
distinto. Si Vd. le atentamente el contenido de las pginas 70 y 71,
ver que se hace una clara distincin entre administracin civil y
eclesistica y que no hay ninguna contradiccin entre ambas.
Un cordial saludo,
Julin Donado Vara.

Estimado profesor:
Debo entender entonces que en el caso de las iglesias occidentales se

invierten los terminos que corresponden a la administracion civil. Se
denominan provincias a las grandes demarcasiones territoriales, que a
su vez se denominan diocesis a entidades de menor peso territorial y
que en su conjunto forman una provincia.Y en el caso de oriente
mantiene la denominacion con igual significado que en la
administracion civil.
Un saludo. Gracias
Mensajes de la conversacin: Quien mat a Abu Muslim?
Mensaje no. 1
Ttulo: Quien mat a Abu Muslim?
En la pgina 100 del libro lo mata Marwan II y en la 101 lo ejecuta
tambin al-Mansur

Ttulo: Re: Quien mat a Abu Muslim?
Lo mata al-Mansur.
Debes de volver a leer detenidamente la pgina 100, no dice que Marwan

II matara a Abu Musln, sino al lider de la revuelta cuyo nombre no se
especifica por ningn lado.
A mi me paso lo mismo que a ti, la primera vez que lo le pense que

haba un error, pero no es as.
un saludo desde Mlaga.

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Domingo 14 Noviembre 2010 01:06:48
Ttulo: Re: Quien mat a Abu Muslim?
Hola, Fernando. Esta duda ya ha sido respondida por el Equipo Docente.
Procurad consultar los temas anteriores, y, en particular, los
resmenes mensuales de cada foro que vamos publicando.
Saludos.
Mensajes de la conversacin: fatimies e italia
Mensaje no. 1
Ttulo: fatimies e italia
Buenas noches:
Tengo una duda con respecto a los fatimies e italia. En una pregunta
corta de autoevaluacion del tema 5 pregunta sobre la relacion entre
fatimies e italia y en el libro solo encuentro que tras quitar de
enmedio a los aglabies tuvieron aspiraciones territoriales con sicilia
y cerdea,aunque los seores de estos lugares a pesar de ser alentados
por andalusies y bizantinos,fueron fieles a los fatimies.
Posteriormente sicilia se perdio a manos de los normandos.No encuentro
nada mas en las lecturas basicas y me parece algo escaso...
lo he entendido bien o me dejo algo en el tintero?
Muchas gracias por la respuesta.
Mensajes de la conversacin: Coincidencias culturales
Mensaje no. 1
Ttulo: Coincidencias culturales
Buenas tardes a todos. Por favor alguien me puede indicar cuales son
las coincidencias culturales entre invasores e invadidos, esto es,
entre pueblos brbaros y romanos?. Muchas gracias de antemano.

Ttulo: Re: Coincidencias culturales
Estan en el foro de estudiantes, INVASORES/INVADIDOS
siento no ponertelas, Raquel

Ttulo: Re: Coincidencias culturales
Muchas gracias.
Mensajes de la conversacin: tantos alzados
Mensaje no. 1
Ttulo: tantos alzados
En relacin con la gestin de impuestos dentro de la administracin de
los Abases, se dice que en el caso de que los impuestos fuesen
dificiles de percibir anualmente, se recurrira a tantos alzados que
se repartiran entre los habitantes. En primer lugar, no llego a
entender lo que se quiere decir con lo de dificultad para percibir
individualmente los impuestos; en segundo, tampoco se la significacin
en este contexto de "tanto alzado". Personalmente entiendo que al ser
difcil recaudar casa por casa y en proporcin a la riqueza del
contribuyente, se recaudaba una cantidad alzada (o sea, la suficiente
para costear un fin o cubrir unas previsiones). Lo que me deja sin
argumentos es que "...tantos alzados que se __*repartan entre los
habitantes*__
se reintegraban los impuestos entre la comunidad como cuando eran
dificiles abonarlos al tesoro califal?. Si algn tutor o compaero me
pueden echar una mano lo agradecera
Mensajes de la conversacin: movimiento Abas
Mensaje no. 1
Ttulo: movimiento Abas
Tengo una duda. En este foro ya se ha hablado de abu Muslin y del
cospirador que era lider de la revuelta o del ejercito reunido contra
los omeyas, pero quie era realmente ese lider? en el libro no se
menciona no es importante o es que se desconoce quien era?
Por otro lado quisiera decir que me est costando prenderme los
nombres arabes, algunos de ellos incluyen varias palabras como Abd,
ibn, Abu, etc me podrian orientar un poco para aprenderme los nombres.
Si en El examen nos equivocamos por ejemplo al decir el nombre del
primer califa ortodoxo escribimos Abu Bakr, o Abd Bakr, etc sera
tenido en cuenta?
Un saludo

Ttulo: Re: movimiento Abas
Hola Miguel,
Te puedo responder sobre los numbers rabes: Abu es "padre de" , Ibn
es "hijo de", Abd es "adorador de". Creo que al saber el significado
es mas fcil aprenderlo, verdad?

Ttulo: Re: movimiento Abas
Abu Muslim era un agente de los abases para desencadenar la revuelta
en el Jurasn. Despus adquiri tal influencia que se hizo peligroso y
el segundo califa abas, al-Mansur, lo asesin.
Los nombres rabes son complejos y tienen varias formas de

transcribirse al espaol. No te preocupes, que en el examen seremos
comprensivos con los ligeros errores. Pero hay que controlarlos un
poco, sobre todo los importantes.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Dudas sobre el tema 2
Mensaje no. 1
Ttulo: Dudas sobre el tema 2
Buenas tardes,
Estoy repasando el tema 2 y no veo claros algunos hechos.
El libro atribuye a Teodosio la fortificacin de Constantinopla y el

cdigo Teodosiano, pero por otro lado ha visto que esto se le
atribuye a Teodosio II. Qu es correcto?
Por otro lado la sucesin de Len I el Tracio no me queda clara. No

nombra a su sucesor pero en realidad fue Teodosio II. Fue importante
la obra de Teodosio II o no?
En fin, la pgina 54 del libro es un poco confusa y no me fio de la

informacin del wikipedia. Si me lo puede aclarar alguien o decirme
dnde lo puedo buscar, lo agradecera.
Gracias y un saludo.

Ttulo: Re: Dudas sobre el tema 2
Efectivamente, las murallas de Constantinopla y el cdigo teodosiano
son obra de Teodosio II. El sucesor de Len I fue Zenn.
Efectivamente, la obra de Teodosio II fue importante. Lamentamos las
confusiones.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Dos cuestiones sobre Len III
Mensaje no. 1
Ttulo: Dos cuestiones sobre Len III
Hola, muy buenas. Qu significa Isurico? Pues crea que derivaba de
sirio, pero leyendo el manual (pg. 118), parece que no es as.
Otra cuestin es referida a la peticin de ayuda del Papa a Carlos

Martel en 738, frente a Len III. Quin fue este Papa, Gregorio II?
Seguido se dice que esta peticin sirve de _precedente a la posterior
alianza del papado y la monarqua francesa_ (pg. 118). Significa
esto que fue el primer intento de unin entre ambas instituciones?
Muchas gracias y un saludo de Antonio.

Ttulo: Re: Dos cuestiones sobre Len III
Estimado Antonio
Mi lectura de la pgina 118 no me ofrece nada extrao a qu se

refiere en concreto?
En cuanto a la segunda parte de su intervencin. Tanto Gregorio II

como Gregorio III tuvieron contactos con Carlos Martel. Ambos papas se
enfrentaron a Len III de Bizancio. En este caso, la relacin a la que
hace referencia el manual es a la establecida entre Gregorio III y
Carlos Martel. No se trata de una unificacin de instituciones a estas
alturas. Tenan intereses comunes y compartieron empresas (por ejemplo
la lucha contra los lombardos, la evangelizacin de los pueblos
limtrofes, la necesidad de contar con un poder civil fuerte). Le
recomiendo que lea las pp. 132-134 del manual.
Un saludo
Jos Manuel

Ttulo: Re: Dos cuestiones sobre Len III
Hola, que tal? Ante todo muchas gracias por su contestacin y perdn
por la tardanza.
En cuanto a mi primera pregunta, lo que me lleva a confusin es el

siguiente estracto de la pgina 118: "_La noticia de la procedencia
isurica de Len y, por tanto, de la nueva dinasta, se debe
seguramente a una interpolacin_ _de la obra de Tefanes...En realidad
Len era natural de Siria del norte.._." Yo creo entender aqu que
Len era, _en realidad_, de Siria y no isurico,_ como dice Tefanes_.
Por tanto isurico y sirio no es lo mismo.
En cuanto a la segunda pregunta nada ms que agradecerle su

contestacin y decirle que, efectivamente, me ha aclarado mucho la
lectura de las pginas recomendadas, y muy sugerente el asunto de la
Donacin de Constantino.
Un saludo de Antonio.
Mensajes de la conversacin: Anglos, Sajones y Jutos
Mensaje no. 1
Ttulo: Anglos, Sajones y Jutos
Inician juntos las invasiones britnicas o van cada uno por su lado?
Cundo dejan los jutos de jugar un papel de importancia? Esta ltima
pregunta la formulo porque, en definitiva, solemos conocer a los
britnicos como anglosajones, perdindose de esta manera el trmino
juto: son absorbidos?

Ttulo: Re: Anglos, Sajones y Jutos
En principio, van cada uno por su lado, formando diferentes reinos.
Dentro de los tres, los jutos son un pueblo menor, que slo da lugar a
un reino de los siete que componan la heptarqua anglosajona.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

De momento ando por los temas del Islam... volvemos a saber de los
jutos conforme avanzamos? Simplimente por saber si se terminaron
disolviendo entre anglos y sajones o les paso alguna otra cosa.
Gracias.

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Mircoles 03 Noviembre 2010 21:19:55
Hola, Manuel. La respuesta del profesor Carlos Barquero es completa,
porque en realidad es prcticamente todo lo que sabemos de este
pueblo, que apenas aparece mencionado en las crnicas medievales y ha
dejado muy pocos rastros lingsticos o arqueolgicos. No hace falta
que te preocupes ms.
Saludos.

Pues la verdad es que se terminaron fundiendo con los otros pueblos
para conformar los anglosajones.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ok. Muchas gracias. Queda muy claro as.
Mensajes de la conversacin: Terra indominicata
Mensaje no. 1
Ttulo: Terra indominicata
En la pgina 45 del libro se dice que la llamada _terra indominicata_
son las tierras cultivadas por los colonos del latifundio a cambio de
una renta. Sin embargo en el glosario, pgina 334, esta definicin
corresponde a la de _terra dominicata_.
Por favor me puede aclarar cual es la correcta?.
Gracias. Un saludo.
Ttulo: Re: Terra indominicata
Hola Gertrudis, por lo que he ido mirando por varios sitios terra
dominicata era la porcin de tierra que se dedicaba exclusivamente a
abastecimiento del seor feudal y de los que vivian a su cargo y la
indominicata la cultivaban colonos a cambio de una renta. Espero q te
ayude en algo.

Muchas gracias, si tienes razn, en clase lo ha aclarado el profesor.

Buenas tardes.
la respuesta correcta es la primera que ha planteado, son las tierras

(de menor calidad) dentro de la villa trabajadas por colonos a cambio
de una renta sobre la produccin. Cada colono tiene asignada la
parcela de tierra q trabaja.
La tierra dominicata es la que el seor tiene reservada para si

mismo(por ser la de mayor calidad) y es trabajada por los siervos.
Mensajes de la conversacin: CAUSAS versus CONSECUENCIAS (Foro Centros

Extranjero)
Mensaje no. 1
Ttulo: CAUSAS versus CONSECUENCIAS (Foro Centros Extranjero)
Buenas tardes Miguel desde York (cuna,si los orgullosos eruditos
locales no se equivocan, de Constantino El Grande).
Muchas gracias por la presentacion de los temas y sobretodo por el

resumen de aclaraciones de dudas.
Desgraciadamente yo no podre asistir a esta tutoria y me temo que a

ninguna en martes ya que gracias al uso horario distinto y a la
politica de Cameron de exprimir al funcionariado,a las 1700 hora
espanola,aun me quedan 60 minutos de trabajo + 3 horas de tren a
Londres,SIN WIFI,a pesar de la publicidad de East Coast Trains.
Hay un par de cuestiones que me gustaria comentar:
-En primer lugar,sobre el libro de Duby,este afirma que la poblacion

del imperio sufria desde mediados del s.II cierto retroceso
demografico,acentuado despues con las invasiones de los pueblos
germanos.El manual de estudio en cuanto a los datos poblacionales del
Imperio Oriental,afirma que de hecho,la poblacion estaba en constante
crecimiento hasta mediados del siglo VI con la llegada de la Peste
Bubonica...Es posible que el gran auge de la parte oriental del
imperio,sea debido y sobretodo se inicie precisamente no tanto a un
mayor desarrollo estructural,comercial y de algun modo
"cultural",sino por la diferencia en el potencial demografico?
Este auge puede ser mas una causa que una consecuencia del
"basculamiento" hacia Oriente?
-Por otro lado,como sabras,ultimamente y puede que mas en la

historiografia anglosajona que en ninguna otra,se viene poniendo el
acento primero, en los cambios climatologicos que pudieron llevar a
los habitantes de las estepas euroasiaticas,eminentemente ganaderos y
por lo tanto muy dependientes de pastos, a dirigirse al oeste,
desencadenando lo que los alemanes llaman "volkswanderung" y que
nosotros conocemos por Invasiones Germanicas;y en segundo lugar el
papel de la Iglesia y del Cristianismo en la descomposcion politica
del Bajo Imperio.
El manual (y casi toda la bibliografia que he mirado al respecto en

espanol) apenas deja entrever esa causa,pareciendo que estos pueblos
invasores,solo quieren hacerse con un trozo del pastel imperial casi
deshecho,ayudados y empujados,por los hunos... creo,si me permites
opinion,que no estaria nada mal que el libro de texto analizase estas
causas mas en profundidad,ademas de las internas de descomposicion
politica del Imperio,causas que para muchos son de hecho la chispa
inicial que hace saltar por los aires el "oxidado"Bajo Imperio.
Saludos cordiales y siento no poder asistir a la tutoria que seguro

es,como esta signatura,muy interesante.
Atentamente,
Jose Manuel.

Ttulo: Re: CAUSAS versus CONSECUENCIAS (Foro Centros Extranjero)
Es interesante lo que dices. Efectivamente, hay teoras hoy muy de
moda por razones evidentes sobre la influencia de ciertos cambios
climticos en determinados fenmenos histricos. El problema es que
suele ser complicado de demostrar. El problema de la causa de las
invasiones germnicas es muy complejo. Hay que pensar sobre todo en un
conjunto de factores: crisis del imperio romano, presin de los hunos,
evolucin interna de los germanos y s, quizs alguna variacin
climtica en Asia Central...
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Estimado Carlos,
Quizas sea mi interes en leer sobre como afectan pequenas variaciones

climaticas el desarrollo politico de los estados y de las
civilizaciones,pero P.Brown,B Fagan, D.W. Anthony y otros (los dos
primeros son profesores emeritos de Oxford,uno de historia y el otro
de biologia),asi lo afirman,con el apoyo por cierto de la BBC que
dedico hace 2 anos una serie de programas,precisamente a este asunto.
Para ellos,sin duda, pequenas variaciones en cuanto a la

pluviosidad,expanden o retraen en gran medida la vegetacion de
sabana,que esta muy relacionada con la biologa esteparia,si a eso le
unes la base economica de los pueblos que habitan estos lugares,lo que
para los romanos fueron los hunos,anteriormente para los babilonios
habian sido hititas o hace 800 anos para los polacos y rusos,los
mongoles.
Pero ademas,en mi email al profesor Ardanuy,comentaba otras dos

cosas,una era la falta de informacion que existe en la historiografia
europea moderna no anglosajona,sea espanola,italiana o francesa,sobre
el papel del cristianismo y de la Iglesia en la descomposicion
politica del Bajo Imperio,creo que es una pena no explorar este hilo
argumental (al menos yo no he leido nada nunca al respecto,a no ser
en publicaciones britanicas).
La otra cuestion que planteaba,es que mientras en la parte occidental

del Imperio,ya desde mediados del siglo II, el descenso poblacional
era un hecho,con consecuencias que se agravarian con el tiempo y otras
circunstancias anadidas,esto no sucedia en la parte oriental hasta
bien entrado el s.VI,con un aumento constante de la poblacion y por
consiguiente del desarrollo economico,lo que a mi entender es una
causa y no una consecuencia del "basculamiento" politico hacia
oriente.
En fin,perdona mis elucubraciones,quizas yo solo vea una parte del

todo,pero si que me parecen my interesantes estos tres puntos a la
hora de entender el porque,el como y el cuando de unos hechos que
marcan el nacimiento de nuestra Europa y al fin del mundo como lo
conocemos aqui.
Un saludo cordial,muchas gracias por tu respuesta y siento la falta de

signos ortograficos de este hereje teclado anglo.
Atentamente,

Estimado Jos Manuel:
Efectivamente, Fagan ha dedicado dos libros al tema de la influencia

del clima en el periodo medieval. Es una va de investigacin
interesante, pero an no est lo suficientemente asentada.
Saludos de
Carlos Barquero

Estimados Carlos e Ismael;
El tema del clima y su influencia,ademas de estar de moda,etc,es

verdad que esta desgracidamente poco estudiado aunque hoy por hoy,no
creo que sea dificil demostrar que pesan mas en la decision de
cualquiera para emigrar, pacificamente o no,las condiciones en
casa,que el canto de sirena de un imperio en decadencia.
Por otra parte,si alguien tiene tiempo y se que eso no abunda,pediria

que se comentase en el foro la influencia del cristianismo en la
descomposicion politica del Bajo Imperio,porque segun el libro de
texto y junto con el,todo lo que he leido en castellano sobre el
tema,parece que la Iglesia,"sustituye-hereda-aprovecha"la
"infrastructra imperial",cuando en realidad,me parece evidente que
primero tuvo que hacer un importante trabajo,socavando la imagen,en
otro tiempo divina del emperador,hasta conseguir que uno de mis
conciudadanos de esta bonita ciudad deYork, hace 1700 anos, se diese
cuenta de que por mucho cesar o augusto que se fuese,sin
cristianismo,no habia poder.
Un cordial saludo para ambos y para todos los participantes del foro
que aportan y nos enriquecen,como bien dice el prof.Miguel Ardanuy,que
es de lo que se trata.
Jose Manuel.

Hola que tal:
Me ha llamado la atencin tu comentario, de un posible cambio

climtico en la causa de los avances brbaros hacia el oeste. De este
posible hecho se habla en un libro que tengo en mi poder, llamado "El
reportaje de la Historia". Aqu viene un informe en donde se da a
conocer el empeoramiento de las condiciones climticas, uno de los
cuatro factores que hicieron moverse a estos pueblos haca zonas ms
estables, climatolgicamente hablando. Aqu se dice que este
empeoramiento provoc la inundacin de las costas del Mar del Norte.
Los otros tres factores fueron la escacez de alimentos; el aumento de
la poblacin; y, finalmente, el empuje de los hunos de Atila. Todo
ello oblig a los pueblos germanos asentados en el Norte y Este del
continente a buscar nuevos territorios en el Sur. Estos pueblos eran
agricultores (trigo, cebada, avena, centeno, lino y legumbres), y como
bien dices, sobre todo ganaderos.
No son muchos los libros, en donde se pone de manifiesto, como una de

las causas, la climatologa y ms, como primera causa inicial y
desencadenante de todo este movimiento. Dicho avance, no sucedi de un
da para otro, sino de forma gradual en el tiempo.
Un saludo,
Mari Carmen

Enviado por: Ismael Almazan Fernandez el Mircoles 03 Noviembre 2010 21:34:24
Hola a todos/as. Visto el inters que despierta el tema, tan solo
querra destacar el sentido de la intervencin del profesor Carlos
Barquero, quien incide en la pluralidad de causas a la hora de
explicar un fenmeno tan prolongado y complejo como los movimientos de
pueblos que se desarrollaron entre los siglos V y VII -por no ir mucho
ms all-.
En los aos setenta se pusieron bastante de moda obras que

relacionaban directamente el clima con los grandes acontecimientos
histricos, pero el problema, como bien dice el profesor Barquero, es
que cuando observamos periodos cronolgicos amplios, es muy fcil
hallar muestras de casi cualquier causa. Se han sealado fenmenos
climticos extremos en el siglo V, en el VII, en el X, en el XII. Al
final, se puede argumentar con el clima prcticamente en todas las
pocas, sin llegar nunca a demostrar que fuera el factor decisivo.
Por tanto, todas las explicaciones que se puedan oir al respecto no

tienen por qu ser falsas, pero corren siempre el riesgo de ser
parciales. En el momento actual, cuando tambin debatimos si nos
hallamos en un perodo de cambio climtico, es natural que este tipo
de factores tengan mucho predicamento, pero quiz se deba ms a
nuestras preocupaciones que a lo que sabemos de la poca. Todo lo que
enriquezca vuestro estudio puede ser interesante, pero tened bien
presentes las otras causas que menciona el manual. Recordad que los
fenmenos histricos siempre son caleidoscpicos.
Un saludo. Ismael Almazn. Tutor TAR

Gracias por su intervencin y aclaracin. La Historia no es una
ciencia exacta y no se puede hablar de verdades absolutas. Cada da,
nuevos descubrimientos dan al traste con hechos que dbamos por
ciertos. Adems, el paso del tiempo o la lejana de los hechos, nos
pueden hacer ver cosas que, a lo mejor en su momento, no fueron
importantes o relevantes. Y como bien dice usted, actualmente estamos
muy sensibilizados con el tema climtico, y queremos ver en este
fenmeno, el desencadenante de todo lo ocurrido. O puede ser, que
algunas personas tomen como modelo este tipo de movimientos para
hacernos ver la importancia del clima en los movimientos migratorios,
y que dichos movimientos, de una u otra forma, se puedan volver a
repetir. Pero ya estaramos entrando en el terreno de las
especulaciones.
En fin, vuelvo a dar las gracias por su intervencin.
Un saludo, Mari Carmen
Mensajes de la conversacin: Principio germnico de reparto hereditario
Mensaje no. 1
Ttulo: Principio germnico de reparto hereditario
Al hablar de principio germnico de reparto hereditario, a qu
pueblos es aplicable, si ya Teodosio lo aplicaba? Qu aplicacin tuvo
en Bizancio?

Ttulo: Re: Principio germnico de reparto hereditario
Los germanos y especialmente los francos tenan una concepcin
patrimonial de la monarqua. Esto quiere decir que a la muerte de un
rey su reino se reparta entre sus hijos. En el imperio romano y
despus en Bizancio esto era ms raro.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ttulo: Re: Principio germnico de reparto hereditario
Gracias, profesor Barquero
Mensajes de la conversacin: HEPTARQUIA ANGLOSAJONA
Mensaje no. 1
Ttulo: HEPTARQUIA ANGLOSAJONA
En una de las series de preguntas cortas que ha propuesto el Equipo
Docente, pde analizar las causas de la heptarquia anglosajona. Tras
revisar distintos textos, E. Mitre y Ladero Quesada, entre otros, me
queda claro el proceso de invasin y asentamiento de jutos, anglos y
sajones, as como del posterior desarrollo hasta el siglo VIII.
Encuentro diferencias significativas en este proceso con respecto a
las invasiones barbaras y posterior asentamiento (creacin y
desarrollo de reinos independientes) en el continente.
Pregunto si podemos considerar como causa de la creacin en Britania,

digamos temprana, de reinos independientes y diferenciados el hecho de
llegar a un terreno "desromanizado", pagano y con un alto grado de
anarquia bretona.

Ttulo: Re: HEPTARQUIA ANGLOSAJONA
Bueno, exactamente pagano no era porque los bretones eran cristianos.
El problema era que Roma haba abandonado la isla a principios del
siglo V dejando a sus habitantes indefensos. En consecuencia, cuando
se produjeron los ataques anglosajones en el siglo V la resistencia
fue escasa y los invasores pudieron formar sus propios reinos sin
demasiados problemas.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Concepto persa u oriental de Imperio

Mensaje no. 1
Ttulo: Concepto persa u oriental de Imperio
A qu nos referimos con el "concepto persa (u oriental)" de Imperio?

Ttulo: Re: Concepto persa u oriental de Imperio
Los persas tenan una concepcin del Imperio ms desptica y
absolutista que los romanos. Los sbditos incluso tenan que
arrodillarse y "adorar" al emperador.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Para qu sirve este foro
Mensaje no. 1
Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Martes 26 Octubre 2010 13:37:06
Ttulo: Para qu sirve este foro
El presente foro tiene como objetivo que se plantean las dudas de
carcter histrico que surjan a la hora de prepararse el temario,
especialmente referentes a las unidades didcticas o temas que
aparecen en el manual de la asignatura.
Un saludo
El equipo docente

Ttulo: duda muerte de Abu Muslin
En el tema 5 punto 1 viene que fue asesinado *Abu Muslin* por *Marwan
II* pagina 100.
En el punto 2.1 viene que fue asesinado por *al-Mansur* pagina 101.
Quien le mat realmente?
muchas gracias.

Ttulo: Re: duda muerte de Abu Muslin
HOla Antonio,
Abu Muslim fue asesinado por al -Mansur...
en el punto 1 te dice que Abu Muslim reunio un ejrcito, pero que fue
otro quien dirigio la conspiracin y que esa persona fue descubierto
por los espas de Marwan II y lo asesinaron, es decir, el conspirador
fue el asesinado por Marwan y Abu Muslin por al - Mansur.
Espero haberte ayudado y no equivocarme...

Ttulo: Re: duda muerte de Abu Muslim
Correcto Abu muslim fue asesinado por al-Mansur. He mirado otras
fuentes y todos dicen lo mismo.
Muchas gracias compaera.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Viernes 29 Octubre 2010 14:01:22
Ttulo: Re: duda muerte de Abu Muslim
Hola a todos:
Slo os quera confirmar que Abu Muslim fue asesinado por el califa
abas al-Mansur.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ttulo: Re: duda muerte de Abu Muslin
Efectivamente, Antonio, es como dice la compaera Beatriz. Supongo que
habrs tenido un error de interpretacin en la lectura del punto 1.
Un saludo y nimo.

Ttulo: magister militum Hispaniae
Como no puedo abrir un nuevo hilo, aprovecho este.
Mi duda es la siguiente, en los ejercicion de autoevaluacin, en el

tema 2 est la siguiente pregunta:
_*Cundo y por qu Justiniano es nombrado magister militum

Hispaniae? *_
Sin embargo, segn entiendo yo leyendo la unidad didctica (pag 61)

quien es nombrado _magister militum Hispaniae_ es Flix Liberio, no
Justiniano, y tampoco encuentro por otras fuentes este cargo para
Justiniano. Entiendo que es un cargo de gobernador civil y militar, y
no tiene mucho sentido que sea otorgado a Justiniano, siendo este ya
el mismisimo emperador!!
Me gustara aclarar esta duda
Muchas Gracias
Mensajes de la conversacin: DUDA "Domus del hipdromo"
Mensaje no. 1
Ttulo: DUDA "Domus del hipdromo"
Hola, realizando un ejercicio de autoevaluacin de los propuestos del
tema 2, me encuentro con una contradiccin entre lo que dice el libro:
faccin verde ortodoxa y faccin azul reformista y monofisita; y lo
que se dice en el glosario de trminos adjuntado que se nos ha
proporcionado: verdes representaban los intereses provinciales o
perifricosy solan ser heterodoxos en materia religiosa (monofisismo)
y azules, representaban los intereses de las grandes familias
terratenientes as
como a los grupos burgueses, y, naturalmente, defendan la ortodoxia
representada por el Patriarcado de Constantinopla.
dnde est el error libro o glosario?
Gracias de antemano.

Ttulo: Re: DUDA "Domus del hipdromo"
Estimado Carlos:
Si no recuerdo mal, los verdes eran monofisitas y los azules

ortodoxos. En consecuencia, debe haber una errata en el manual en este
tema.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Ttulo: Re: DUDA "Domus del hipdromo"
Gracias Carlos. Detectada errata entonces.
Un saludo.
Mensajes de la conversacin: Renacimiento cultural Otoniano
Mensaje no. 1
Ttulo: Renacimiento cultural Otoniano
Hola, respecto a una pregunta sobre el renacimiento cultural en la
poca de los Otones, la nica referencia que encuentro es sobre el
sentimiento universalista de la monarqua, poniendo a Roma como centro
del mundo y resaltando la misin del emperador de proteger y expandir
la fe cristiana. El problema que me planteo, es que estas cuestiones
para m son ms polticas que culturales, por lo tanto, a que se
refiere con renacimiento cultural?
Gracias.

Ttulo: Re: Renacimiento cultural Otoniano
Hola Alicia, creo que en el libro no aparece nada como tal, sin
embargo si buscas en el tema XIII del libro encontrars referencias a
un renovado inters por la cultura en poca de los otones, supongo que
ser eso.
Un saludo

Teniendo en cuenta que la Cultura viene definida como, "Conjunto de
modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo
artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.",
la politica forma parte de la cultura. Por eso este renacimiento
cultural tambin se refiera a la vuelta del Imperio Germanico a una
tradicin perdida desde hace aos, la de restaurar la idea de un
imperio global.

Efectivamente, por favor, mirad un poco el tema 13 del manual.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Lo del tema 13 es por algo en concreto?
Un saludo
Mensajes de la conversacin: Cosroes II y su ambivalencia
Mensaje no. 1
Ttulo: Cosroes II y su ambivalencia
En la pagina 64 del manual se especifica que este monarca sasnida
tuvo que huir a la corte bizantina bajo el auspicio de Mauricio. Acto
seguido, a la muerte de este emperador bizantino,se dedico a vengar su
asesinato,entre otras cosas matando a 50.000 cristianos en Jerusalem.
Tiempo despues consiguio recuperar una reliquia cristiana y devolverla
a esta misma ciudad.
A que se debe este comportamiento tan ambivalente y cambiante por

parte de Cosroes II hacia los cristianos?
Gracias de antemano y un saludo

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Viernes 29 Octubre 2010 10:00:20
Ttulo: Re: Cosroes II y su ambivalencia
Estimado Jos Manuel Gil
Ahora mismo no tengo el manual delante, pero ests seguro que pone
que Cosroes II devolvi una reliquia a Jerusaln? Lo que recuerdo del
episodio es que Jerusaln fue conquistada y saqueada, la reliquia de
la Veracruz fue expoliada y que no fue hasta la victoria del bizantino
(corregido) Heraclio cuando ste recupera la reliquia y la devuelve a
Jerusaln (sobre esa reliquia trata el conocido milagro de la madre de
Constantino, tiempos antes...).
Hablo de memoria, a ver si luego puedo comprobar el manual.
Un saludo
Jos Manuel

Buenos dias:
He comprobado el manual,por si habia cometido una lectura erronea,y

sigo viendo y entendiendo lo del primer mensaje.Lo copio ntegro por
si hay algun tipo de interpretacin alternativa:
Cosroes II se refugio en la corte bizantina.Cuando el emperador

Mauricio,que le ayudo a recuperar el trono,fue asesinado en
Calcedonia,Cosroes II se erigi en vengador suyo.Primero se enfrento a
turcos en el norte,y despues en Asia Menor,Siria y Egipto, _llegando a
saquear Jerusalem durante tres dias,donde sus tropas dieron muerte a
50.000 cristianos...._
Un par de lineas despues pone la recuperacion de la reliquia de la

cruz de Jesucristo en Ctesifonte retornandola a esta ciudad
mencionada.
Mas que nada la pregunta era porque entiendo que se vengara de los que
dieron muerte a su valedor;pero la actitud tan beligerante hacia un
grupo religioso,que por otra parte gozaba de mucho respeto en el
imperio sasanida y que tenia mucha vinculacin con bizancio,sus
protectores,me resultaba extrao.
Un saludo profesor Jose Manuel y gracias por las respuestas.

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Viernes 29 Octubre 2010 11:52:05
Creo que no hay contradiccin. Me explico. Bajo Cosroes II se toma y
saquea Jerusaln, con una importante matanza de sus habitantes,
evidentemente la gran mayora cristianos. Hasta ah de acuerdo. EL
problema viene luego. Cosroes II no devuelve nada a los cristianos.
Ser el victorioso emperador bizantino, derrotado Cosroes II, quien
recupere las reliquias que el sasnida se haba llevado a Ctesifonte y
las devuelva a Jerusaln.
Un saludo
PD. El problema estara en la segunda parte de su enunciado.
PD2. Cosroes II no persigui especialmente a los cristinaos, en

realidad tena una poltica bastante tolerante hacia todas las
religiones (llegando a permitir el autogobierno de ciertas
comunidades). Probablemente la matanza de Jerusaln, llevada a cabo
por uno de sus generales, se debiera a las duras condiciones del
sitio, la toma por asalto (y cuando esto ocurre, en casi todas las
guerras se saquea la poblacin) y a la colaboracin de los habitantes
judos que parece que ayudaron a los sitiadores y luego tambin se
unieron a la matanza. Por otro lado hay que reconocer que los judos
de Jerusaln eran tratados como ciudadanos de segunda clase.

Ahora me ha quedado claro,el problema es que interpretava la
recuperacion de las reliquias por Cosroe II cuando habia pasado a
sangre y fuego una ciudad eminentemente cristiana como era Jerusalem .
Muchas gracias por las respuestas y por la aclaracion.

Estimado Jos Manuel:
Efectivamente, el que devolvi la reliquia de la cruz a Jerusaln fue

el emperador bizantino Heraclio.
Saludos de
Carlos Barquero Goi

Hola de nuevo.Creo que ya he captado cual era el problema de
interpretacion por mi parte.El tema en concreto es sobre el imperio
persa sasnida;el parrafo sobre Cosroes II,pero hace un inciso sobre
Heraclio y sobre su conquista en Ctesifonte.
Mea culpa,de nuevo muchas gracias a los dos profesores por la atencin
y un saludo.
Mensajes de la conversacin: magister militum Hispaniae

Mensaje no. 1
Ttulo: magister militum Hispaniae
Por fin puedo habrir un nuevo hilo.
Mi duda es la siguiente, en los ejercicion de autoevaluacin, en el

tema 2 est la siguiente pregunta:
_*Cundo y por qu Justiniano es nombrado magister militum

Hispaniae? *_
Sin embargo, segn entiendo yo leyendo la unidad didctica (pag 61)

quien es nombrado _magister militum Hispaniae_ es Flix Liberio, no
Justiniano, y tampoco encuentro por otras fuentes este cargo para
Justiniano. Entiendo que es un cargo de gobernador civil y militar, y
no tiene mucho sentido que sea otorgado a Justiniano, siendo este ya
el mismisimo emperador!!
Me gustara aclarar esta duda
Muchas Gracias

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Jueves 28 Octubre 2010 13:24:10
Ttulo: Re: magister militum Hispaniae
HOla
No s a qu pregunta del tema 2 se refiere. EN la lista de

autoevaluacin del equipo docente, que est colgada tanto en archivos
como en la pgina principal, no aparece esa pregunta. Creo que se est
confundiendo con algunas de las preguntas de su tutora...
En cualquier caso Justiniano No fue Magister militum Hispanie,

evidentemente.
Gracias y un saludo
Jos Manuel

Buenas tardes
En el icono de `documentos, (en este mismo portal) que aparece en el

apartado Plan de Trabajo, hay un apartado llamado "Ejemplos de
preguntas cortas", En el Tema 2 pregunta 12 aparece esta
pregunta. Tiene razn no es el ejercicio de autoevaluacin, pero est
en el mismo lugar que este. Si me confirma que Justiniano no fue
magister militum, queda resuelta mi duda, pero por lo tanto esa
pregunta est mal formulada y crea confusin.
Muchas Gracias
Mariano Piqueres

Perdn, exactamente esta en
documentos / ejercicios prcticos e instrucciones para su realizacin

/ ejemplos de preguntas cortas H Medieval
saludos

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Jueves 28 Octubre 2010 19:26:02
Tema resuelto.
La pregunta se refiere a Liberio
Un saludo
Jos Manuel

Efectivamente, Justiniano nunca fue magister militum Hispanie. El
cargo se refiere al comandante en jefe del ejrcito bizantino en
Espaa: se trata de Liberio, como dice Jos Manuel.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Reformas de Kavad I
Mensaje no. 1
Ttulo: Reformas de Kavad I
En el tema 2 de las Unidades Didcticas se dice textualmente: "Kavad I
impuso la comunidad de bienes y mujeres para todos sus sbditos". Me
ha extraado esta frase. Esto quiere decir que todas la mujeres
persas formaban un gran conjunto del que los hombres podan elegir
esposa libremente? Si fuera as me parece una gran pasada para un
imperio culto como el sasnida.
Por otra parte, no he conseguido abrir el foro de cuestiones de

Historia Medieval, que me parece ms lgico para este tipo de
preguntas.

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Lunes 25 Octubre 2010 14:16:17
Ttulo: Re: Reformas de Kavad I
HOla
Pues en parte s. Me explico
Al inicio de su actividad poltica y durante la primera parte de su

gobierno, hasta su primera deposicin (luego volvi a recuperar el
poder), Kavad fue amigo de Mazdak. Este era el fundador, aunque
algunos opinan ms que fue el refundador, de una secta religiosa, tipo
manierista, que propugnaba, entre otras cosas, la austeridad de
ciertas costumbres, el reparto equitativo de la riqueza, un fiero
ataque a la institucin del zoroatrismo (que consideraba anquilosada,
defendiendo una comunicacin directa entre cada ser y la divinidad, a
la vez que acaparadora de riquezas), e incluso, ciertamente, el
reparto de las mujeres, dentro de una concepcin colectivista de las
propiedades. A Kavad le vena bien apoyar dicha nueva "iglesia" ya que
era una forma de limitar tanto el poder de la iglesia zoroatrista,
como, igualmente, el poder de la nobleza. El tema de las mujeres no
slo se tiene que ver desde un punto de vista sexual, sino tambin por
la importancia poltica y econmica de las mismas. Desde un punto de
vista filosfico este aspecto tiene que ver con la negacin por parte
de esta secta del "dominio" sobre otras personas, y de la propiedad
privada. Por supuesto los opositores a la secta hicieron amplio uso de
este tema en sus crticas a la misma. Parece que Mazdak intent poner
un lmite a la consiguiente poligamia, aunque no se tienen muy claro
sus medidas ni si, realmente, esa comunidad de mujeres era tan abierta
como los crticos alegaban, ya que no han llegado hasta nostros textos
escritos por dicha secta, sino slo los de sus enemigos.
Las medidas reformadoras tendentes a cumplir parte de ese programa se

encontraron con inmediatas protestas y revueltas que llevaron a su
cada y aprisionamiento. Pudo retomar el trono en 518. En esta
segunda fase de su gobierno acab, manu militari, con la secta y sus
seguidores hacia el 529.
Mensajes de la conversacin: IGLESIA ORIENTAL
Mensaje no. 1
Ttulo: IGLESIA ORIENTAL
Buenos dias,
En varias partes del manual basico se hace referencia a una cierta

independencia de la iglesia oriental frente al Papa de Roma. Incluso
hay casos de Patriarcas de Constantinopla que llegaron a "excomulgar"
al Papa. Mi pregunta es la siguiente: Si el cisma no se produce hasta
el siglo XI, en que se traduce esta independencia y que causas tiene?
el ritual es el mismo o es otro? Se trata slo de la recaudacin de

impuestos y el nombramiento de obispos? Que sentido tiene la
evangelizacin paralela y en competencia (bulgaros, eslavos, hungaros)
si es una misma iglesia? Si es una cuestin de base teolgica (una o
dos naturalezas en Cristo), es imposible que se mantuviera mucho
tiempo el equilibrio, o asi me lo parece a mi.
Gracias de antemano por su respuesta
Jorge

Ttulo: Re: IGLESIA ORIENTAL
Hola, Jorge:
El tema que planteas es muy complejo. El problema de fondo era la

creciente diferencia cultural entre Oriente y Occidente. Hubo ya
cismas, muy breves, en los siglos VI y sobre todo IX (cisma de Focio),
pero el definitivo ser en el siglo XI. Para simplificar mucho, te
dir que la Iglesia Oriental slo quera reconocer al Papa una
primaca honorfica, pero el Papa deseaba ejercer un liderazgo
efectivo sobre el clero oriental. Adems, hay algunas diferencias en
el ritual. En la teologa, la distancia es mnima: el Papa dice que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La Iglesia oriental dice
que el espritu santo proviene slo de Dios Padre.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Reforma Justiniano
Mensaje no. 1
Ttulo: Reforma Justiniano
Buenos das. En el manual, en la reforma de Justiniano, aparece la
recopilacin de leyes, las novellas, como leyes nuevas, pero hace
referencia a las Instituciones sin explicar qu son. Podra aclararme
qu son exactamente? Gracias.

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Martes 19 Octubre 2010 11:15:55
Ttulo: Re: Reforma Justiniano
Estimada Alicia:
Las novelas son leyes redactadas en griego y promulgadas por

Justiniano despus de la publicacin de su gran obra de recopilacin
jurdica. Las instituciones era un manual para los estudiantes de
Derecho de la poca que contena un resumen de la gran obra de
recopilacin jurdica.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: Justiniano

Mensaje no. 1
Enviado por: Maria Del Carmen Jimenez Ramirez el Mircoles 02 Febrero 2011 20:02:27
Ttulo: Justiniano
Puede que sea una duda tonta y que ya est contestada, pero he sido
incapaz de encontrar algo al respecto.
En el tema 2 y en referencia a la obra legislativa de Justiniano, se

nos habla de como se lleg a pensar en hacer en griego el Codex
Iustinianeus, pero Justiniano, *latinoparlante*, accedi a hacerlo
siempre que se hiciera en latn. Sin embargo, por otro lado, en el
tema 3, en el apartado 6.1, se nos dice que Justiniano, "_an cuando
su Codex est escrito en latn, hablaba griego ya que era la lengua
del pueblo_...". Mi pregunta es si Justiniano hablaba griego o
latn, o ambas lenguas indistintamente, ya que leyendo estos dos
prrafos no lo tengo nada claro, ya que por un lado Justiniano impone
el latn para realizar el Codex porque era latinoparlante, pero sin
embargo por otro lado, hablaba griego y se impone ste como lengua de
la administracin.
Muchas gracias.

Ttulo: Re: Justiniano
Estimada Mara del Carmen:
Justiniano hablaba latn, proceda de una zona de los Balcanes donde

todava se hablaba latn. Su obra de recopilacin del Derecho Romano
se hizo el latn. Lo que pasa es que en las leyes promulgadas con
posterioridad a dicha recopilacin (las llamadas "novelas") utiliz ya
el griego, en atencin a que la mayora de la poblacin de su Imperio
hablaba griego.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: PARECOS Y DEMOSIANOS
Mensaje no. 1
Enviado por: Maria Elena Lopez Garcia el Domingo 16 Enero 2011 23:10:47
Ttulo: PARECOS Y DEMOSIANOS
Al equipo docente. Quisiera saber si existe alguna diferencia entre
parecos y demosianos (pag. 278 de la Unidad Didctica. Gracias

Enviado por: Carlos Barquero Goi el Lunes 17 Enero 2011 18:56:14
Ttulo: Re: PARECOS Y DEMOSIANOS
Bsicamente son lo mismo: campesinos dependientes.
Saludos de
Carlos Barquero Goi
Mensajes de la conversacin: CONCILIO DE NICEA
Mensaje no. 1
Enviado por: Maria Elena Lopez Garcia el Martes 09 Noviembre 2010 13:14:48
Ttulo: CONCILIO DE NICEA
Hola a todos.
A ver si algn profe puede aclararme este galimatas (al menos a mi me

lo parece): en el Concilio de Nicea se estableci que la fiesta de la
Pascua de Resurreccin deba celebrarse el _primer domingo siguiente
al plenilunio posterior del equinoccio de primavera._ Es ms simple
de lo que parece?.
Gracias.

Enviado por: Cristian Sis Castellano el Martes 09 Noviembre 2010 15:21:45
Ttulo: Re: CONCILIO DE NICEA
Yo me guiara por el equinoccio de primavera, que es el 22 de marzo.
El siguiente paso es la primera luna llena desde entonces. Una vez
surge una luna llena, hay que buscar el domingo siguiente inmediato.
Por todo esto cada ao es una fecha diferente. Yo tampoco entenda
esto hasta que estudi la materia, jeje.
Un saludo.

Enviado por: Elena Iiguez Recatala el Martes 23 Noviembre 2010 16:24:04
Hola Maria Elena ,lo que he leido es, que se concerto la fecha de la
pascua ,ya no te puedo ayudar mas ,a ver si el profesor nos saca de
dudas a las dos.
Adems tengo una duda con este concilio .En el manual del libro en 42
en la segunda linea pone que es " el* ltimo concilio ecumenico de la
iglesia cristiana*" y tenia entendido que* habia habido almenos 7*
concilios ecumenicos ,as que no se que poner .
Nos trocar esperar un poquito mas.
Saludos

Enviado por: Jose Manuel Rodriguez Garcia el Martes 23 Noviembre 2010 17:41:40
HOla
Creo que os estais haciendo un poco de lo con los concilios

ecumnicos, pascuas, etc
La iglesia catlica, hasta la fecha actual, reconoce 21 concilios

ecumnicos. El problema es que la iglesia ortodoxa slo reconoce los 7
primeros (Nicea en el 325, 1 constantinopolitano en el 381, feso
431, Calcedonia 451, segundo constantinopolitano en el 553, tercero
constantinopolitano en el 680, y segundo concilio de Nicea en el 787),
y es por eso por lo que en algunos sitios se les denomina como los
siete concilios ecumnicos -reconocidos tanto por cristianos catlicos
como por ortodoxos, a veces tambin llamados concilios griegos, o los
7 del mundo antiguo-. A eso se refiere el manual. En cuanto a lo de la
Pascua ha sido bien explicado, pero precisar que se resuelve en el
primer concilio de Nicea (325), no en el segundo (y "ultimo" de esos
siete)
Para estos asuntos religiosos la enciplopedia catlica es una buena

referencia-
Un saludo+
Jos Manuel
Mensajes de la conversacin: Revuelta de Nike
Mensaje no. 1
Enviado por: Maria Raquel Muoz Porcel el Domingo 07 Noviembre 2010 10:15:20
Ttulo: Revuelta de Nike
A parte de lo comentado en el libro, sobre las causas de la revuelta,
he leido, que se produjo, porqu Justiniano intento una unificacion
religiosa, apartir del cristianismo, sin conseguirlo. Es verdad que
esta fue otra causa de la revuelta?,
Gracias, Raquel.

Ttulo: Re: Revuelta de Nike
Estimada Raquel
Puede indicarnos la fuente de esa informacin? Yo no soy consciente

de que la revuelta Nika tenga nada ver con motivos religiosos o de
unificacin bajo el cristianismo. Fue un conjunto de causas puntuales
(unas sentencias penales) aprovechados por los bandos y apoyados por
ciertos sectores de la nobleza con otras aspiraciones polticas
(bsicamente preferan otro candidato al trono).
Un saludo
Jos Manuel
Enviado por: Maria Raquel Muoz Porcel el Lunes 08 Noviembre 2010 14:10:26
Muchas gracias, lo lei buscando informacion de Historia del Arte de la
Edad Media, con referencia a la iglesia de Sta Sofia, donde comentaban
que el segundo incendio que sufrio, fue durante dicha revuelta, y que
esta fue por estos motivos.
Le agradecco la aclaracion, pues fue algo que se me quedo muy grabado

y que me produjo incertidumbre al estudiar el libro.
Raquel

Santa Sofa, la construda por Justiniano, se levanta sobre los restos
de dos antiguas iglesias. Una de la cuales fue destruda durante la
revuelta. En ese momento se destuyeron numerosos edificios, no solo
iglesias, que "permiti" un importante plan de "renovacin
urbanstica".
Un saludo
Jos Manuel

Preguntas Conestadas PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Preguntas Conestadas PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Foro: Temas de Historia Medieval

Mensajes de la conversacin: Saladino

A lo largo de la asignatura se han presentado varios casos de

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Carlos Barquero Goi

Mensajes de la conversacin: Muerte Juan XII

En la pagina 193 del manual se apunta lo siguiente:

"......Oton I depuso a Juan XII, acusandolo de traicion, eligiendo en

Gracias por la aclaracion

Mensaje no. 5 (Respuesta a no. 1)

POr favor, antes de proponer preguntas mirad si ya estn respondidas.

Se refiere realmente a "*des*compensar el equilibrio" o a "compensar

Muchas gracias de antemano!

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Creo que es una errata y hay que leer "compensar el desequilibrio".

Carlos Barquero Goi

Mensajes de la conversacin: Significado de "Papa"

Petri Apstoli Pontifex Maximus

Petri Apstoli Potestatem Accipiens: 'el que sucede al apstol Pedro'

Del latn clsico,tutor o padre, originario del griego pppas

No se cul es la explicacin mas popular,apoyado por los

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Mensajes de la conversacin: La Iqta`

1) Dice que es la concesin de una propiedad que deba pagar diezmo a

2) Ms abajo dice que el jefe militar o arrendatario cobra a los

3) En la pgina 292 dice que se diferencia del feudalismo europeo en

4) La iqta` se conceda a los jefes militares por servicios prestados,

Gracias de antemano por aclarar mis dudas. Y perdn si ya se ha

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Carlos Barquero Goi

Mensajes de la conversacin: Cul fue el porcentaje de brbaros en las primeras

1. En la pg. 45 del manual pone lo siguiente: "En cuanto al nmero de

2. En la pg. 60 del manual pone: "Quiz el momento ms importante

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Carlos Barquero Goi

Mensaje no. 3 (Respuesta a no. 2)

Mensajes de la conversacin: "Revolucin abas": nada ms que la sustitucin de

"Los conflictos sociales y tnicos subyacentes durante el califato

Sin embargo, he consultado otros libros y todos ellos coinciden en

"El triunfo de la revolucin abbas en 750 supuso el final del

"As, *frente a la 'monarqua rabe', los abbases proponan un

"La revolucin abbas y el cambio de dinasta produjo el *paso del

En fin, me gustara que el equipo docente me aclarase este tema. A

Un saludo y muchas gracias por adelantado.

Mensaje no. 2 (Respuesta a no. 1)

Carlos Barquero Goi

Mensaje no. 3 (Respuesta a no. 2)

Mensaje no. 4 (Respuesta a no. 1)

Mensaje no. 5 (Respuesta a no. 4)

Despus de leer tanto su contestacin como la del Prof. Barquero,

Si puede facilitarme algo de bibliografa sobre este tema que tenga en

Gracias de nuevo y un saludo.

Mensaje no. 6 (Respuesta a no. 5)

Puede utilizar la expresin "revolucin abas", pero en el sentido de

Carlos Barquero Goi

Mensaje no. 7 (Respuesta a no. 6)

Mensaje no. 8 (Respuesta a no. 5)

Es sorprendente la capacidad de sintesis y al mismo tiempo la claridad

Mensaje no. 9 (Respuesta a no. 1)

me uno a la peticin referente a la bibliografa sobre estos temas,

Mensaje no. 10 (Respuesta a no. 9)

Puede consultar tambin el libro de Eduardo Manzano Moreno, "Historia

Carlos Barquero Goi

Se refiere realmente a "descompensar el equilibrio" o a "compensar

En esta pgina se dice que Anastasio I mantuvo el impuesto :- sin

No debera poner Luis, debera poner Pipino, que era el anterior